Antropologia Identidade e Diversidade

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AO2
Iniciado: 10 jun em 10:15
Instruções do teste
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Pergunta 1 0,6 pts
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Leia os textos e veja a imagem a seguir:
Texto 1:
Depois da independência do Brasil, e sob pressão de nações europeias, especialmente da Inglaterra,
vários acordos e leis foram aprovados no sentido de extinguir o tráfico de escravos. Assim, o tratado de
aliança e amizade entre o príncipe regente D João VI e Jorge III da Inglaterra reconhecia a injustiça do
comércio de escravos e prometia sua abolição gradual [...] o tráfico foi proibido formalmente pela lei de
7 de novembro de 1831, mas somente foi suprimido real e definitivamente em 4 de setembro de 1850,
pela Lei Eusébio de Queirós, como ficou conhecida.
MOURA, C.. Dicionário da escravidão negra no Brasil. Edusp, 2004. p. 241.
Imagem:
Escravo com escarificações no rosto. Foto de Augusto Stahl. Cerca de 1864.
Fonte: http://fotograf ia.ims.com.br Acesso em 22/03/2024.
Texto 2:
A PNAD Contínua de 2017 mostra que há forte desigualdade na renda média do trabalho: R$ 1.570
para negros, R$ 1.606 para pardos e R$ 2.814 para brancos. O desemprego também é fator de
desigualdade: a PNAD Contínua do 3º trimestre de 2018 registrou um desemprego mais alto entre
pardos (13,8%) e pretos (14,6%) do que na média da população (11,9%). Dados também da PNAD só
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
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Pergunta 2 0,6 pts
que mais antigos, de 2015, mostram que apesar dos negros e pardos representarem 54% da
população na época, a sua participação no grupo dos 10% mais pobres era muito maior: 75%. Já no
grupo do 1% mais rico da população, a porcentagem de negros e pardos era de apenas 17,8%.
CALEIRO, J. P. Os dados que mostram a desigualdade entre brancos e negros no Brasil. Revista Exame. 20 nov. 2018. Disponível em:
https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil Acesso em 22/03/2024.
Dentre os marcos que colocaram fim à escravidão no país, a Lei Eusébio de Queirós, de 1850, e a Lei
Áurea, de 1888, foram fundamentais para impor o fim do tráfico de pessoas negras e a abolição do
regime escravista. Na foto acima, temos uma imagem que data aproximadamente de 1864 e que
apresenta um homem negro com marcas provavelmente decorrentes das torturas sofridas enquanto
pessoa escravizada. 
Considerando o conjunto de discussões realizadas a respeito das relações étnico-raciais no
Brasil, é possível afirmar que:
As marcas deixadas pela escravidão no Brasil permaneceram mesmo após o encerramento oficial do tráfico de
pessoas escravizadas, bem como após a Abolição, consolidando-se como elemento estrutural de nossa cultura.
Concedida pela Princesa Isabel, a liberdade dos negros escravizados instaurou uma nova dinâmica de
concorrência equilibrada entre negros e brancos no mercado de trabalho e no acesso a bens e serviços.
As marcas deixadas pelo sistema escravista no Brasil foram progressivamente se apagando devido à intensa
miscigenação entre brancos e negros.
O fim do tráfico de pessoas negras escravizadas e a Abolição delimitaram um recomeço digno para os negros no
país, deixando para trás todos os estigmas definidos pela escravidão.
A estrutura étnico-racial decorrente do período escravista não se reproduziu durante a Primeira República, uma
vez que foram empreendidos notáveis esforços para a integração dos ex-escravizados e a restauração de sua
dignidade na sociedade brasileira, bem como patamares adequados de renda e consumo.
Leia o texto a seguir.
[...] Algumas famílias brasileiras rejeitaram, e até mesmo hospitalizaram, membros masculinos que se
desviaram das normas sociais aceitas por uma sociedade heterocêntrica, enquanto outros lares
mantiveram filhos transviados em seu seio [...] Além do mais, as correntes migratórias de
homossexuais masculinos do Nordeste para o Rio e São Paulo, ou do campo para a cidade, desafiam
o modelo padrão apresentado por sociólogos e historiadores, segundo o qual as pessoas dependem
essencialmente de laços familiares para mudar-se de uma área do Brasil para outra. Para muitos
jovens que fugiram do controle e condenação da família, dos parentes e de uma cidade pequena em
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
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Pergunta 3 0,6 pts
busca do anonimato das metrópoles, a amizade baseada numa identidade compartilhada e em
experiências eróticas similares propiciou laços mais fortes que os sanguíneos.
GREEN, J. Além do Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do século XX. Trad. de Cristina Fino e Cássio Arantes Leite. São Paulo: Unesp,
1999. pp. 34-35.
De acordo com o texto, analise as afirmações a seguir:
 I. Determinadas identidades, como a identidade homossexual, possibilitam a criação de vínculos
afetivos e de compartilhamento de experiências que, em muitos casos, sobrepõem-se aos laços
definidos pela consanguinidade.
 II. Segundo James Green, os violentos processos de segregação decorrentes de ações homofóbicas
podem resultar em migrações forçadas de pessoas que buscam a auto preservação física e identitária.
 III. Diferente do que certos padrões migratórios apontam, a transferência de localidades por
determinadas pessoas pode ser também motivada por questões identitárias.
 IV. As cidades grandes possibilitam um certo anonimato que pode ser visto como algo positivo para
quem deseja se distanciar de grupos que compartilham práticas e posicionamentos homofóbicos.
É correto apenas o que se afirma em:
I e III.
I, II, III e IV.
I, II e III.
IV.
II e IV.
Leia o texto a seguir:
Um xamã ou cacique, embora tenha um nome próprio, ao falar com os brancos fala de si como “índio”
porque quer se fazer entender pelos não-índios. Assim as mulheres e as feministas que já
desconstruíram o natural também falam de si com intenção política, e também didática, de fazer o outro
entender. Foi a partir daí que se começou a sustentar a ideia de um lugar de fala atualmente em voga
na vida contemporânea. Ora, uma característica de nossa época é a sustentação da singularidade, a
forma subjetiva que expressa a existência de cada um como um ser de diferença. Por meio da
singularidade fica claro que cada um quer conquistar um lugar. Esse lugar tornou-se, pela
autoafirmação da singularidade que se expressa, um lugar de fala.
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
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Pergunta 4 0,6 pts
TIBURI, M. Lugar de fala, lugar de dor. 29 mar. 2017. Revista Cult. Disponível em: https://revistacult.uol.com .br/hom e/lugar-de-fala-e-etico-
politica-da-luta/ (https://rev istacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/) Link verif icado em 22/03/2024.
A propósito da noção de “lugar de fala”, analise as afirmações a seguir.
 I. Trata-se de uma noção que busca tornar indiscernível o espaço de produção de certos discursos
produzidos por grupos específicos.
 II. É uma noção voltada à censura, impedindo que pessoas deem suas opiniões sobre temas
específicos relacionados a grupos particulares.
 III. Possibilita uma identificação da posição que um determinado enunciador ocupa ao proferir seu
discurso.
IV. Contribui para a delimitação do universo social e cultural que determinadas pessoas ocupam. Não
se trata de impedir que outras pessoas falem sobre certos grupos, mas sim de reconhecer os limites
aos quais determinados discursos estão circunscritos.
 É correto apenas o que se afirma em:
III e IV.
I, II e III.
I e IV.
II, III e IV.
I e II.
Leia o texto a seguir:
Do etnocentrismo à relativização, a Antropologia foi criando seus instrumentos de abertura. Ideias,
métodos, teorias de compreensão da diferença foram fazendo das sociedades do “outro” um espelho
para a sociedade do “eu” e não um fantasma a ser exorcizado.O “outro” é, cada vez mais, a “diferença”
feita alternativa possível de existência.
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1984. p. 29.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Antropologia, é correto afirmar que:
De acordo com o texto, o “outro” passa a ser compreendido pela Antropologia como aquele indivíduo ou grupo
em estágio de evolução necessariamente distinto das sociedades industriais e urbanas.
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
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https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/
https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/
https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/
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Pergunta 5 0,6 pts
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Pergunta 6 0,6 pts
Ao investigar os seus próprios padrões culturais, o antropólogo deve deixar de lado os métodos e as técnicas
utilizadas para a análise dos grupos distantes.
Embora os estudos antropológicos tenham como objeto de investigação a diversidade humana, essa diversidade
não é a diversidade do “outro”, mas sim a do próprio meio cultural do qual o antropólogo faz parte.
A Antropologia é um campo de estudos que prioriza a alteridade, sendo este conceito entendido como o
reconhecimento da identidade do “outro”.
A passagem da visão etnocêntrica para a visão relativista, na Antropologia, ocorreu sem mudanças significativas
dos métodos e técnicas empregados pelos antropólogos.
Leia o texto a seguir:
Pierre Bourdieu, em seu livro ‘A Distinção: crítica social do julgamento’, publicado em 1979, trata a
cultura no sentido antropológico, analisando os gostos, julgamentos e a própria percepção estética
como produzidos através de um sofisticado sistema social que perpassa o capitalismo. 
Para tanto, Bourdieu aborda um importante conceito, que é o de:
habitus, ou seja, sistemas de disposições duráveis e transponíveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios geradores e organizadores de
práticas e de representações.
ethos, ou seja, sistemas de disposições duráveis e intransponíveis, infraestruturas predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios geradores e organizadores de práticas e de
representações.
habitus, ou seja, sistemas de disposições permeáveis e efêmeros, estruturas estruturadas dispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios operadores de lógicas de mercado e de trocas
simbólicas.
ethos, ou seja, sistemas de disposições efêmeros, porque são intercambiáveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios geradores e
organizadores de práticas e de representações de significados materiais e simbólicos.
trocas simbólicas, ou seja, sistemas de disposições duráveis e transponíveis, estruturas estruturadas dispostas a
operar como mercadorias materiais e simbólicas no universo semântico do signo.
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
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Pergunta 7 0,6 pts
Leia o texto a seguir:
 
Concebo na espécie humana dois tipos de desigualdade: uma a que chamo natural ou física, por se
estabelecida pela natureza, e que consiste na diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e
das qualidades do espírito ou da alma; a outra, a que se pode chamar desigualdade moral ou política,
por depender de uma espécie de convenção e ser estabelecida, ou pelo menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Esta consiste nos diferentes privilégios que alguns usufruem em prejuízo
dos outros, como de serem mais ricos, mais reverenciados, mais poderosos do que eles, ou mesmo
em se fazerem obedecer por eles.
ROUSSEAU, J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Tradução de Maria Ermantina Galvão. São Paulo:
Martins Fontes, 1999. p. 159. 
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
1. A partir dos escritos de Rousseau, e com base nas atualizações modernas realizadas pela
Antropologia, é possível afirmar a existência de ao menos dois tipos de desigualdades humanas. 
PORQUE
2. Os seres humanos possuem características naturais e físicas que os tornam desiguais, bem como
também características morais e políticas, nomeadas nos dias de hoje como culturais e sociais.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições falsas.
Leia o texto a seguir:
Nas partes mais remotas do mundo, sob condições históricas muito diferentes daquelas que fizeram
Grécia e Roma florescer e declinar, grupos de seres humanos desenvolveram padrões de vida tão
diferentes dos nossos que não podemos arriscar a conjectura de que iriam chegar algum dia às nossas
próprias soluções. Cada povo primitivo escolheu um conjunto de valores humanos e moldou para si
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
https://famonline.instructure.com/courses/35654/quizzes/177127/take 6/10
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Pergunta 8 0,6 pts
mesmo uma arte, uma organização social, uma religião, que são sua contribuição singular para a
história do espírito humano. Samoa é apenas um desses padrões diversos e graciosos, mas, assim
como viajante que um dia se afastou de casa é mais sábio que o homem que nunca foi além da soleira
da própria porta, o conhecimento de outra cultura deveria aguçar nossa capacidade de esquadrinhar
com mais sobriedade, de apreciar mais amorosamente, a nossa própria cultura.
MEAD, Margaret. Adolescência em Samoa. In: CASTRO, Celso (org.). Cultura e personalidade: Ruth Benedict, Margaret Mead e Edw ard Sapir. Rio de
Janeiro: Zahar, 2015, p. 28.
A partir dessa consideração feita pela autora, é correto afirmar: 
Uma cultura não ocidental será de extrema importância para os estudos antropológicos, pelo fato de o isolamento
geográfico permitir ao antropólogo o despojamento de seus referenciais e, por conseguinte, produzir uma ciência
neutra, sem viés ideológico.
Observar as práticas culturais e todo o sistema de valores de uma sociedade que estruturalmente diferencia-se
dos padrões referenciais de quem observa, permite não só compreender as dinâmicas sociais dos grupos
observados, como também refletir sobre as categorias de análise que possibilitam a mesma observação.
A antropologia demonstra que as práticas culturais da ilha de Samoa, situada no Pacífico Sul, foram
imprescindíveis na composição dos valores e da visão de mundo que orientou a formação das sociedades grega
e romana.
O estudo de nossa própria cultura está estreitamente vinculado aos padrões de sociabilidade das comunidades
nativas aborígenes, daí a importância dos habitantes da ilha de Samoa para os estudos antropológicos no
Ocidente.
Samoa constituiu um padrão importante de dinâmica social, e considerá-lo nas análises antropológicas é
constatar que a etnografia precisa ser aprimorada, a fim de que a história das sociedades primitivas não seja
relegada ao esquecimento com o avanço da civilização.
Leia o texto a seguir:
Os resultados da pesquisa científica, em qualquer ramo do conhecimento humano, devem ser
apresentados de maneira clara e absolutamente honesta. Ninguém sonharia em fazer uma contribuição
às ciências físicas ou químicas sem apresentar um relato detalhado de todos os arranjos
experimentais, uma descrição exata dos aparelhos utilizados, a maneira pela qual se conduziram as
observações o número de observações, o tempo a elas devotado e, finalmente, o grau de aproximaçãocom que se realizou cada uma das medidas”.
MALINOWSKI, B.. Argonautas do Pacíf ico ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova Guiné
melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida Cardieri Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 18.
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
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Pergunta 9 0,6 pts
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.1. A
Antropologia se distancia do senso comum cotidiano e se define como ciência.
 PORQUE
2. A Antropologia apresenta procedimentos específicos de investigação sistemática, incluindo relatos
detalhados e rigor na observação empírica realizada.
 A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições falsas.
Leia o texto a seguir:
 O interesse teórico e epistemológico de articular sexo e raça, por exemplo, fica claro nos achados
de pesquisas que não olham apenas para as diferenças entre homens e mulheres, mas para as
diferenças entre homens brancos e negros e mulheres brancas e negras, como fica claro nos
trabalhos realizados no Brasil, mobilizando raça e gênero para explicar desigualdades salariais ou
diferenças quanto ao desemprego (GUIMARÃES, 2002; GUIMARÃES; BRITTO, 2008). A partir dos
dados da pnad 1989 e 1999, Nadya Araújo Guimarães mostra que, considerando sexo e raça, os
homens brancos possuem os salários mais altos; em seguida, os homens negros e as mulheres
brancas; e, por último, as mulheres negras têm salários significativamente inferiores (GUIMARÃES,
2002, p. 13).
HIRATA, H. Gênero, classe e raça: interseccionalidade e consubstancialidade das relações sociais. Revista Tempo Social. São Paulo, v. 26, n. 1,
p. 61-73, 2014.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
1. As mulheres negras recebem salários inferiores aos salários recebidos por homens negros,
mulheres brancas e homens brancos. 
PORQUE
2. As mulheres negras são mais afetadas nas relações de trabalho e nas dinâmicas de exploração
e desigualdades no Brasil contemporâneo.
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
https://famonline.instructure.com/courses/35654/quizzes/177127/take 8/10
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Pergunta 10 0,6 pts
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
As asserções I e II são proposições falsas.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
Leia o trecho a seguir, extraído de uma entrevista concedida pela historiadora e antropóloga Lilia
Schwarcz, sobre a Abolição da escravidão, para a BBC Brasil:
Lilia Schwarcz - A lei simplesmente abolia. Dizia que a partir desta data não há mais escravos no
Brasil. Ponto final. A República, que viria um ano e meio depois, tentaria colocar uma pedra no tema da
escravidão. Como se tivesse ficado morto no passado junto com o Império. Temos um hino da
República, aquele que canta "liberdade, liberdade, abre as asas sobre nós". E há uma estrofe que diz:
"Nós nem cremos que escravos outrora tenha havido em tão nobre país". Ou seja, um ano e meio
depois, (os republicanos) afirmavam não acreditar mais (que tivesse havido escravidão). Era um
processo de amnésia nacional.
BBC Brasil - Quais foram as consequências imediatas desta abolição sem salvaguardas?
Lilia Schwarcz - O (momento) pós-emancipação não teve nenhuma preocupação com inclusão dessas
populações (de ex-escravos). Eu me refiro à educação, saúde, habitação, todos os problemas
estruturais.
Mas isso não quer dizer que a gente só deva culpar o passado. O que vemos hoje no país é uma
recriação, uma reconstrução do racismo estrutural. Nós não somos só vítimas do passado. O que nós
temos feito nesses 130 anos é não apenas dar continuidade, mas radicalizar o racismo estrutural.
Brasil viveu um processo de amnésia nacional sobre a escravidão, diz historiadora. BBC Brasil, 10
mai. 2018.
Disponível em: https://w w w.bbc.com/portuguese/brasil-44034767 Acesso em 22/03/2024.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
1. O racismo estrutural está presente na sociedade brasileira contemporânea.
 
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
https://famonline.instructure.com/courses/35654/quizzes/177127/take 9/10
Salvo em 10:34 
2. O país não soube lidar com o passado escravista, de modo que a mentalidade escravista ainda
permanece em nosso presente, pois atualmente não ocorrem esforços suficientes por parte da
sociedade de compreensão dos efeitos perversos da escravidão em nosso país.
 A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
As asserções I e II são proposições falsas.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
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10/06/24, 10:34 Teste: AO2
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