x ECLESIASTES-Comentários Versículo por versiculo cap 1 e continuando

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Comentário Versículo por Versículo 
ECLESIASTES-O Livro de Sabedoria da Bíblia 
Comentário Versículo por versículo 
Bíblia consultada BKJ 1611-Com estudos Holman 
Maurício Saramago-Teólogo 
INTRODUÇÃO 
A Bíblia nunca hesita em confrontar verdades dolorosas e 
questões difíceis. O Livro de Eclesiastes enfrenta o problema de 
como podemos encontrar significado na vida à luz da natureza 
aparentemente inútil de tudo. O Livro não permite que o leitor fuja 
com respostas superficiais. Também não dá respostas a este 
problema nos confrontando com chavões vazios. Pelo contrário, seu 
lema é “Tudo é vaidade”. No entanto, ao nos forçar a encarar a 
inutilidade da existência humana, Eclesiastes nos guia a uma vida 
livre de propósitos vazios e justificativas enganosas. 
Eclesiastes é o registro da luta mental de uma alma que busca 
satisfação sem Deus. Se escrito por Salomão no tempo do seu 
declínio religioso ou quase no fim deste, constituir-se-ia o mais 
valioso comentário sobre a história inspirada. O livro mostra a 
experiencia do desgoverno. Um escritor mais antigo não pode 
escrever no estilo um dos mais tardio embora o mais tardio possa 
imitar o mais antigo 
Qualquer estudioso do Velho Testamento precisa começar com o 
texto massorético; entretanto, devido aos inevitáveis erros dos 
copistas, deve se levar em consideração outros textos hebraicos 
conhecidos, e antigas traduções baseadas em textos anteriores. 
No caso de Eclesiastes, afortunadamente temos quatro pedaços de 
manuscritos descobertos em Qumrã, publicado em 1954, contendo 
fragmentos dos capítulos 5-7. Com base no estilo do texto, tais 
fragmentos foram datados como sendo de meados do segundo 
século a.C. A maior parte das variações é puramente de ordem 
ortográfica. 
O Eclesiastes não é apenas uma coleção de material a respeito de 
sabedoria; é, também, uma narrativa. Dentro de suas páginas há 
uma pessoa que mui oportunamente aparece nas palavras “diz o 
Pregador”. 
Bem no início (1:2) somos gentilmente informados de que um homem 
está relatando o material de sabedoria de outro homem. Mais ou 
menos na metade (7:27), tais palavras aparecem outra vez como 
lembrete delicado. No final (12:8), para que não nos esqueçamos, 
aparecem mais uma vez. Um título (1:1) e um epilogo (12:9-14) são 
adicionados à narrativa. 
 
 
 
Capítulo 1 
1.1>Palavras do Pregador, filho de Davi, rei em 
Jerusalém. 
 Quando Salomão se tornou um arrependido, ele imediatamente 
veio a ser um pregador. 
 Pregador Qoheleth ou Kohelet significa àquele que reúne todos 
em assembleia para comunicar-lhes as conformidades divinas. A 
palavra Pregador ou Qoheleth pode ser encontrada em Eclesiastes 
sete vezes e somente neste livro. 
Alguns autores se referem ao autor como o Mestre, o Filósofo, ou 
Professor. Alguns, porém, preferem denomina-lo simplesmente 
“Kohelet”. As palavras aqui escritas são excessivamente importantes 
para Salomão juntamente com a sua fé. Igualam-se aos temas dos 
Salmos: 39 e 49. Aqui parece que Salomão não está afirmando ser 
ele o autor desse livro, mas, é um conjunto de textos da história dele 
e mais a frente, encontraremos um escritor cuidadoso, com 
sabedoria que colecionou provérbios. Mesmo alguns estudiosos não 
identificando Salomão como o autor, ele torna-se a pessoa que fala 
publicamente e oficialmente em nome do autor. “Filho de Davi” nos 
leva ao Maior Filho de Davi, Jesus, o Cristo então não se aplica 
somente a Salomão. 
 
1.2>Vaidade de vaidades, diz o Pregador, vaidade de 
vaidades; tudo é vaidade. 
A vaidade também leva à inutilidade significando que é uma coisa 
ou momento inútil, um “sopro” ou “folego” pois é apenas por um 
momento ou passageira, como a palavra em hebraico “HEVEL”, 
tendo igualmente o sentido de “vão” de duração “limitada” e 
desnecessária, não querendo assim dizer que não tem valor algum 
apenas acabando rapidamente. Vaidade não em si mesma, já que 
Deus não faz nada em vão (1Tm4:4-5), mas se tornam vãs quando 
colocadas no lugar de Deus e feitas como “fim” não como os “meios” 
(Sl39:5-6/Sl62:9/Mt6:33); ineficazes também devido a “vaidade” a 
que foram “sujeitas” pela queda (Rm8:20). A expressão “vaidade das 
vaidades” traduz o superlativo no hebraico como está em “Cântico 
dos Cânticos” e santos dos santos. Aqui parece que o escritor está 
tentando falar o “cumulo dos absurdos” ou “um tremendo vazio”. 
Salomão era muito rico, tinha excelente cultura, prazer e 
excelente reputação, porém acaba admitindo que tudo isso não lhe 
satisfaz pois não são duradouras. Leia Lucas 12:13-21. Se não 
estiver debaixo da destra do Senhor, tudo que o homem possui, o 
que tem feito, todo o seu poder e sua glória, nunca satisfará o desejo 
do seu coração já que sempre há de desejar muito mais e sempre 
mais. 
A vaidade inclui: brevidade e ausência de substância, vazio como 
em Jó 7, onde a vaidade (v.16) significa uma nuvem que se evapora 
(v.9), que logo se extinguirá (v.9s); desconfiança e fraqueza (Sl62), 
onde Deus, a “rocha” e “alto refúgio” (vs.2 e 6) é comparada ao 
homem que é vaidade (v.9) ou “parede fendida” e “um muro prestes 
a cair (V.3). 
1.3>Que benefício tem o homem de todo o seu trabalho, 
que faz debaixo do sol? 
“Que benefício...trabalho”> O trabalho é proveitoso em seu devido 
lugar (Gn2:15/Gn3:19/Pv14:23) “debaixo do sol”> quer dizer nesta 
vida, em oposição com o mundo vindouro ou neste momento 
chamado hoje ou agora e não no futuro o qual pertence ao senhorio 
do Senhor. A frase volta a aparecer muitas vezes, mas, só aqui em 
Eclesiastes. Toda vida humana neste mundo, quando vivida longe da 
destra de Deus, é decepcionante e incapaz de satisfazer o homem. 
Toda a alegria e satisfação junto com as coisas materiais da vida, 
quando procuradas devido a elas mesmas, nada gera de bom 
somente infelicidade juntamente com aquilo que é fútil e superficial. 
O sentido de benefício são: 1) vantagem; e 2) proveito 
apropriado. Aqui a referência principal é uma indenização ou lucros, 
condição que normalmente é parte das transações comerciais. O 
propósito de Deus para nossa vida deve ser com Ele equilibrando-
nos assim: nascimento-morte; dor-alegria ou felicidade; começo-
final. Os motivos de Deus fazer assim são dois a saber, 1.a fim de 
que não tentemos explicar ou entender as Suas obras facilmente 
(v.11) e 2.para que possamos aceitar e se apossar de tudo que temos 
(vv12-13). Deus coloca a “eternidade” em nosso coração (v.11) 
significando que as coisas do mundo não nos darão satisfação 
plenamente para que assim procuremos descobrir a Sua vontade 
para nossa vida e permitir que Ele junte todos os ingredientes de 
acordo com a Sua benignidade, plano e propósito. 
A expressão “que benefício tem o homem”? transmite a intenção 
do autor em levar o leitor a prestar atenção na indubitável futilidade 
do trabalho e da tentativa de adquirir conhecimento, mesmo que 
essas coisas ofereçam um pouco do prazer na sua realização, a 
morte aparece tornando-as sem significado. Aqui o autor deixa claro 
o resultado da futilidade na terra para a própria humanidade. Se o 
reino na terra for submetido a vaidade, não encontrará proveito 
(lucro) final, ou contentamento somente nos seus recursos. Aqui em 
Eclesiastes o destaque é em geral, no trabalho real e no empenho 
humano (veja 2:10s e 18-23), porém os entendimentos mentais-
emocionais do trabalho do ser humano também devem ser colocados 
em sua mente aqui. 
1.4>Uma geração passa, e uma outra geração vem; mas a 
terra permanece para sempre. 
É simplesmente um constante ciclo de ir e vir. Igualmente todas as 
gerações vem e vão, e o mundo continua o mesmo e, para piorar 
cada geração morre, porém o sol, o vento e as águas continuam. 
A ênfase dada a esta análise é a permanência da terra e a 
particularidade das pessoas sem “lucro” ou “vantagem”. O escritor 
leva o leitor a contemplar um ciclo inabalável de atividade que,por si 
só não fornece segurança ou sentido de aprendizado humano, isto é, 
um humilde reconhecimento de nossas restrições como mortais, sem 
condições de entender o mundo que só pode retornar ao próprio 
Deus como a única verdade. 
A terra continua “caminhando” no seu percurso previamente 
determinado por Deus pois somente ELE é eterno e durará para 
sempre, em todos os sentidos, o mesmo não podemos dizer o ser 
humano. 
1.5> O sol nasce, e o sol se põe, e apressa-se de volta 
ao seu lugar onde nasceu. 
“volta ao seu lugar”> O verbo no hebraico é ofegar, e 
metaforicamente significa apressar-se, de um que corre, que parece 
surgir laboriosamente até o meridiano, e não o sol poente. 
A angustia desse versículo juntamente com o versículo 11 é que 
todas as coisas se movem em um círculo determinado, e assim não 
há, para o homem, a insatisfação de acontecer novamente. O homem 
foi feito na terra, tem vida curta e morre, mas o material do qual foi 
formado continua permanente. Esta cansativa repetição também se 
observa no “sol”. 
Aqui é crucial entender o propósito do Pregador. Há uma razão pela 
qual ele quer que sintamos todo o peso da fadiga e futilidade da vida 
debaixo do sol: “A função de Eclesiastes”, escreve Derek Kidner, “é 
levar-nos ao ponto em que começamos a temer que esse tipo de 
observação (tudo é vaidade) seja a única honesta. As coisas assim, 
se tudo estiver morrendo. Nós nos deparamos com a inferência 
terrível de que nada tem sentido, nada importa debaixo do sol” 
É simplesmente um constante ciclo de ir e vir. Da mesma forma, 
todas as gerações, vem e vão, mas nada muda o mundo de uma 
maneira fundamental. 
A terra parece dar continuação ao seu caminho predeterminado sem 
qualquer resultado de mudança. O ser humano não pode buscar, na 
natureza, significado a sua vivencia, nem pode, na terra, obter pleno 
contentamento. 
1.6> O vento vai em direção ao sul, e faz o seu giro para 
o norte; o vento gira continuamente, e retorna 
novamente, de acordo com os seus circuitos. 
“Faz o seu giro”> Volta de novo por seus giros, caminhos anteriores, 
por muitas que sejam suas voltas até agora. O vento do norte e do 
sul são os dois prevalecentes no Egito e Palestina. Aqui há uma 
referência aos ventos predominantes na Palestina e aí repete o 
processo. 
Aqui o vento aparece soprando em seus circuitos, aparentemente 
sem propósitos; sem jamais encontrar um fim para sua tarefa. 
Segundo a ortodoxia do Velho Testamento, a criação ressoa os 
louvores do Senhor. A criação, Lhe pertence. Nuvens, tempestade, 
trovões, raios, tudo está sob Seu controle. Ele pode reter ou conceder 
a fertilidade ao homem, ao animal e às plantas. Ele estabeleceu os 
limites do mar, deu ordens ao verão e ao inverno, determinou que o 
sol governe o dia, a lua a noite, e chama as estrelas pelos seus 
nomes. Contudo diz o Pregador: Se tirarmos Deus, criação já não 
refletirá Sua glória, mas ilustrará o enfado da humanidade. Quando 
Adão caiu, a criação também caiu (Gn3:17-19). Se a humanidade 
está enfadada, a criação está enfada com ela. 
1.7> Todos os rios correm para o mar, contudo, o mar 
não fica cheio; ao lugar de onde os rios vêm, para ali 
retornam eles novamente. 
“ao lugar para onde os rios vem ou correm”> a tradução é correta. A 
ideia não é que os rios voltam à sua fonte de origem (como indicam 
algumas traduções) mas, ao contrário, que os rios fluem 
perpetuamente, sem fazer qualquer progresso no enchimento do 
oceano. 
“O mar não fica cheio”> As experiencias das pessoas comumente 
nunca as enchem ou satisfazem, tal como as águas não enchem o 
mar. 
“Todos os rios correm para o mar”> A evaporação e a chuva 
devolvem as águas à terra, e os rios correm novamente por onde 
correram antes. A natureza se move num ciclo, e quando alguém 
consegue enxergar apenas o ciclo, enlouquece. Assim como também 
o vento e o sol, os rios podem ser vistos cumprindo seu percurso 
predeterminado por Deus, com poucas mudanças e poucos 
acidentes. Esta cansativa repetição se repete incansavelmente no 
caminhar dos rios. 
Pelas cavidades subterrâneas, e pela evaporação que forma as 
nuvens de chuvas, os mananciais e os rios recebem água do mar, a 
qual depois retorna. A ideia que corresponde é, que os homens 
individuais vão mudando continuamente, enquanto a sucessão de 
raça continua e os rios não são diferentes: voltam ao ponto de 
partida. 
1.8> Todas as coisas são trabalhosas; o homem não o 
pode exprimir; o olho não se satisfaz em ver, nem o 
ouvido se enche de ouvir. 
“Todas as palavras são trabalhosas”> isto é, são inadequadas, como 
também “o homem não pode expressar” todas as coisas do mundo 
que sofrem este incessante, inalterável ciclo de vicissitudes: “O olho 
não se satisfaz as contemplando.” Mas é evidentemente um retorno 
á ideia (v.3) com relação ao “trabalho” do homem, que não é mais 
que esgotante e sem proveito; “nada novo” de bom resulta dele (v.9); 
porque como o sol sai...etc.,, assim os trabalhos fatigantes do homem 
se movem num ciclo imutável. O “olho” e o “ouvido” são dois dos 
capatazes pelos quais trabalha o homem. Mas estes nunca se 
“fartam” (Ec6:7/Pv27:20). Nem poderão fartar-se depois de agora, 
porque não haverá “nada novo”. Não assim o sumo bem, Jesus Cristo 
(Jo4:13-14/Ap21:5). 
A lição que o Espírito Santo está retratando a nós é que toda e 
qualquer coisa que o “olho” vê ou os ouve “de ouvido” nunca pode 
satisfazer o desejo do coração do homem. O homem pensa que se 
pode apenas obter o que ele vê, e que vai trazer realização e 
satisfação. Ele nunca faz, porque as coisas não podem satisfaze-lo. 
“Todas as coisas são trabalhosas”> referindo-se ao fato de que todas 
as coisas da vida são monótonas e fúteis, que onde quer que se olhe, 
encontra-se a mesma roda cansativa e infinita de atividades. “O 
homem não o pode exprimir”> É impossível pôr em palavras a 
futilidade de tudo. Na realidade nunca produz verdadeira satisfação 
aos olhos ou ouvidos do homem. 
O mundo é feito de “os sem descanso”. Isso decorre dos olhos que 
não se fartam. Neste sentido, cita-se um provérbio que trata do 
apetite insaciável (Ec4:8; e 5:10) comparando com Pv27:20. 
Todas as coisas se cansam tanto, energia imensa foi gasta e não há 
nada diferente de antes. Essa é uma atividade totalmente insensata 
– “algo indescritivelmente cansativo (Berkeley). Como uma reflexão 
tardia, o espírito pessimista aqui vê apenas a futilidade na 
capacidade de compreensão do homem: os olhos não se fartam de 
ver, nem os ouvidos de ouvir. 
O argumento é desenvolvido um pouco mais. A despeito do fato de 
a criação permanecer ativa, ao ponto de exaustão tal, que não se 
pode descrever, ela é incapaz de dar ao homem secular qualquer 
satisfação duradoura. São canseiras se traduziria melhor numa forma 
passiva, difícil de exprimir-se em português, ao invés de voa ativa, 
acompanhando seu significado claro em outras ocorrências 
(Dt25:18/2Sm17:2). Todas as cousas podem traduzir-se “”todas as 
palavras”, o que enfatizaria que a insatisfação do homem está além 
das palavras. 
1.9> O que acontece, isso é o que há de ser; e o que está 
feito, é o que deverá ser feito; e não há coisa nova 
debaixo do sol. 
Tornando conhecido que o que está debaixo do sol não é recente, o 
Pregador realça que nada há que mude as verdades ou realidades e 
a estrutura da condição humana porém, não nega que esteja 
ocorrendo novidades tecnológicas nem novidades em: obras de arte, 
literatura e arquitetura porém, todas elas já existiam e não há 
independência absoluta da humanidade da prisão ou escravidão da 
morte. 
Nós desejamos com ardor por verdade e conhecimento, mas nunca 
estamos satisfeitos com as explicações que recebemos. Nós somos 
incapazes de expressar o que não compreendemos. Interpretada em 
seu contexto amplo, esta não é uma expressão de cética descrença 
em todos os sistemas de fé. Na verdade, é um humildereconhecimento de nossas limitações como mortais. Incapazes de 
explicar o mundo, só podemos nos voltar ao próprio. Deus como a 
fonte da verdade (Pv30:1-4). Novamente, a qualidade concreta da 
mentalidade hebraica é vista na maneira como o autor expressou a 
nossa incapacidade de entender; são os olhos e ouvidos que falham, 
e não o intelecto invisível (cf. Marcos 9:43-45). 
“não há coisa nova debaixo do sol”> antes, “nada há novo 
absolutamente”, como em Nm11:6. Isto não significa em sentido 
geral; mas sim não há fontes novas de felicidade (o tema em 
discussão) que se possam inventar; repetindo-se vez após vez o 
mesmo círculo de prazeres comuns, cuidados, afazeres, estudo, 
guerras, etc (Holden). Neste sentido, cita-se um provérbio que trata 
do apetite insaciável (Ec4:8/5:10); compare com Pv27:20 em 
representar a aparente falta de serventia dos recursos dos 
fenômenos naturais. 
Raramente alguém consegue contradizer os fatos para os quais o 
autor aponta nesse versículo. A maioria das coisas que fazemos já 
foram feitas por alguém antes de nós – e a maioria delas será 
realizada novamente por outros depois de nós. Vamos admitir que 
existam apenas algumas experiencias que possam ser chamadas de 
algo novo debaixo do sol. 
De duas coisas, nós somos capazes de tirar uma grande quantidade 
de prazer e satisfação, e de valorizar a nós mesmos, com referência 
aos nossos negócios e divertimentos no mundo, como se aquelas 
ajudasses a salvar estes da vaidade. Salomão nos mostra nosso 
engano em ambas. Outra dura realidade vem com a percepção de 
que nada e novo e nada será lembrado. 
“nada novo debaixo do sol”> Já em inscrições reais assírias parece 
que constantemente os reis estavam em busca de feitos e 
realizações a fim de que pudessem vangloriar-se de terem feito, algo 
nunca alcançado antes. Dessa forma, o rei podia incluir-se entre os 
“criadores” ou “fundadores” – aqueles que deram origem a algo novo. 
Tais feitos incluíam explorações ou conquistas; construções de 
estradas, palácios, templos ou cidades; ou a introdução de uma nova 
técnica ou celebração. 
1.10> Há alguma coisa da qual se possa dizer: vê, isto é 
novo? Já era nos velhos tempos, que foram antes de 
nós. 
“Já era”> o plural hebraico não pode ser unido ao verbo no singular. 
Assim, traduza-se: “O que foi feito perante nós (em nossa presença. 
1Cr16:33), já foi feito nos tempos antigos”. 
O “algo novo” que realmente muda a vida só pode vir de Deus 
(Jr31:31;34/ Lc22:20/Hb9:15). Outra realidade vem com a percepção 
de que nada é novo e nada será lembrado. 
Aqui é enfática a pergunta com admiração: Vê, isto é novo; nunca 
houve algo semelhante? Isso é um apelo aos homens observadores, 
e um desafio para aqueles que clamam por estudo moderno acima 
dos antigos. Que eles indiquem qualquer coisa que consideram 
novas, e ainda que talvez nós não possamos fazê-la aparecer, por 
faltarem os registros de tempos passados, mesmo assim nós temos 
razão para concluir que já foi nos séculos passados, que foram antes 
de nós. O que há no reino da natureza de que nós podemos dizer: 
Isto é novo? As suas obras estavam acabadas desde a fundação do 
mundo (Hb4:3); as coisas que parecem novas para nós, assim como 
para as crianças, não o são tanto assim. Os céus já passaram; a terra 
permanece para sempre; os poderes da natureza e as ligações das 
causas naturais ainda são as mesmas que sempre foram. No reino 
da Providência, apesar de seu curso e método não terem 
conhecimento e regras certas como as da natureza, nem elas sigam 
sempre na mesma trilha, mesmo assim, no geral, ainda e a mesma 
coisa repetidamente. Os corações dos homens e suas corrupções 
são as mesmas; e o que Deus faz em seu relacionamento com os 
homens está de acordo com a Escritura, conforme os costumes, de 
modo que é tudo repetição. O que é surpreendente para nós não 
precisa ser assim, pois tem sido semelhante forma, como estranhos 
progressos e decepções, como estranhas revoluções e repentinas 
mudanças de assunto; a miséria da vida humana sempre foi a 
mesma, e os passos da humanidade são voltas contínuas, e, como 
o sol e o vento, estão onde sempre estiveram. 
Este versículo antecipa uma objeção: e aquilo que é 
comprovadamente novo? A resposta é que tal cousa é ilusória. Tem-
se observado com frequência a semelhança com o pensamento 
grego, especialmente estóico. *Von Rad acha que o Pregador 
capitulou diante da filosofia secular, neste ponto. Entretanto, a 
identificação do Pregador com um horizonte voltado pra o plano 
terreno é apenas parte de sua exposição; ainda virá a perspectiva 
vertical. 
*Gerhard Von Rad, um dos mais brilhantes biblistas do 
século XX. Estudioso do Antigo Testamento. Doutor em 
Erlagen com o estudo “O povo de Deus” em Deuteronômio 
(Bwant 54, Stuttgart 1930) 
A maioria das atividades básicas de vida já ocorreu nos séculos 
passados, que foram antes de nós. Mas e daí? Por acaso exigimos 
que as coisas sejam novas para que possuam algum valor? 
Certamente este não é o ponto de vista de um colecionador de 
antiguidades! 
Devemos lembra que as coisas são novas para aqueles que acabam 
de chegar ao mundo. Antigas experiencias também ganham um novo 
significado para pessoas que de alguma forma são renovadas por um 
novo entusiasmo pela vida. Existem vidas novas, dias novos, 
interesses novos, serviços novos e novas devoções que trazem um 
significado revigorado à vida. Talvez devamos encontrar na perda da 
dedicação e do trabalho a chave para o estado de espírito do autor. 
Caso pareça que algo novo aconteça de vez em quando, lembre-se 
de que as pessoas têm memória curta. 
Há na realidade “nada de novo”, ou seja, nada ocorre ou pode ocorrer 
que pode transportar o homem para um novo mundo ou dar-lhe 
novas alegrias ou emoções novas. Invenções modernas são apenas 
“novo” em um comparativo, e não em um absoluto, sentido. 
1.11> Não há lembranças de coisas anteriores; nem 
haverá nenhuma lembrança das coisas que hão de vir, 
entre as que hão de vir depois. 
Este versículo não alega que nenhum homem é lembrado na história. 
O ponto é que as pessoas se vão e aquela fama e aquela glória não 
têm importância duradoura. 
“tampouco serão lembrados”> Um registro escrito ou algum outro 
objeto que serve como lembrete desses eventos, pessoas e coisas 
que serão de curta duração. 
A razão por que acreditam serem novas algumas coisas, é que na 
realidade não o são, é que é imperfeita a história existente das idades 
precedentes entre seus sucessores. 
“os que hão de vir depois delas”> quer dizer, os que vivam mesmo 
depois das “coisas, antes, as pessoas ou gerações (v.4) com as quais 
este verso está relacionado, os seis versos intermédios são 
meramente ilustrações do v.4, que tem que vir” (Ec2:16/Ec:9:5). 
Este versículo diz que os registros do mundo antediluviano, são 
totalmente destruídos, exceto a informação que nos é dada na Bíblia 
(a partir do momento de Adão até o dilúvio de Noé). Deus destruiu 
tudo, dizendo que assim, o homem não fez nada que vale a pena. Na 
verdade. O que o homem fez foi grosseiramente mal, tão mal que 
teve de ser destruído. 
“Não há lembrança das coisas que precederam”> É a razão do nada 
“novo” do versículo 10 e provavelmente ficara melhor traduzido para 
homens que precederam. O homem não só é perseguido por sua 
incapacidade de realizar qualquer coisa digna de valor, mas também 
pela percepção de que até mesmo a lembrança dos seus esforços 
será logo esquecida. Eis a resposta completa à pergunta do versículo 
3. “Que proveito tem o homem?” Ele nada ganha, nem mesmo a 
lembrança de sua luta. O mundo da natureza é fútil; a atividade 
humana também é fútil. 
Este versículo contradiz os dos versículos 9 e 10, e revela o 
pessimismo de Qoheleth como um sentimento em vez de atitude 
racional? O autor argumentou que a vida é sem valor porque nada é 
novo. Agora ele argumenta que a vidaé sem valor porque tão pouco 
será lembrado! Muitas coisas são esquecidas – e talvez sejamos 
gratos pelo esquecimento da maioria delas – mas muitas coisas 
também são lembradas. Os monumentos que os homens constroem 
e os livros que escrevem conservam as memórias do passado. 
Muitas das coisas que apreciamos são preservadas em nossa 
memória aqui, e acreditamos que fazem parte de nós em uma 
existência consciente depois da nossa sepultura. Além do mais, Deus 
não esquece (Sl56:8). 
Encerra-se este estágio da argumentação pela consideração da 
abordagem que a humanidade faz da vida, á luz da avalição 
pessimista da história, nos versículos 9s. O niilismo não apenas 
domina sua perspectiva como também se projeta pela vida. Eventos 
passados são esquecidos, eventos futuros serão esquecidos. 
Lembrança, aqui, que deriva do verbo “lembrar-se”, significa 
“lembrar-se de agir de acordo”, um uso bem comprovado. A oração 
de Neemias “lembra-te de mim...para meu bem (Ne13:31) roga que 
as ações de Deus se originem em Suas promessas do passado (cf. 
Gn40:14 e Ex20:8). 
1.12> Eu, o Pregador, fui rei sobre Israel em Jerusalém. 
Um rei não deixa de ser rei até morrer. A expressão fui rei não quer 
dizer que o mestre tenha deixado de ser rei, pelo contrário, o ponto é 
que, em sua vida, o rei esteve em uma posição que lhe deu riqueza 
e liberdade para suas questões fundamentais através do século. 
A posição soberana adotada em 1:1 é reafirmada, como se fora um 
grande passo á frente, enquanto a discussão prossegue. Dentre 
todos os homens, Salomão era o que tinha recursos para documentar 
suas investigações; estamos explorando a história que ele escreveu. 
O nome artificial denota o artifício literário. 
“fui rei”> em lugar de “sou rei”, porque está para os resultados de sua 
experiencia passada durante seu longo reinado. “em Jerusalém”> 
especificando, contrariamente a Davi, quem reinou em Hebrom e 
também em Jerusalém, enquanto que Salomão reinou só em 
Jerusalém. “Rei de Israel em Jerusalém” denota que reinou sobre 
Israel e Judá combinados; enquanto que Davi, em Hebrom, reinou só 
sobre Judá, e até que se estabeleceu em Jerusalém, não reinou 
sobre ambos Israel e Judá. 
Salomão chamou a si mesmo um “pregador”, e por isso ele foi. Ele 
foi chamado por Deus para ser tal. 
“Eu, o pregador, fui rei”> Neste texto há uma mudança da terceira 
pessoa, empregada desde os versículos 1 e 2, para a primeira 
pessoa. O escritor, ou quem sabe alguém que editou o livro 
posteriormente, volta à terceira pessoa no epílogo, em Eclesiastes 
12:8-14. Talvez esta seja uma referência a Salomão como o autor 
desse livro. 
A declaração “Eu era rei” é difícil de explicar, uma vez que Salomão 
era rei até morrer, e a afirmação implica que ele está falando em um 
momento em que ele deixou de reinar. 
1.13> Dediquei o meu coração a buscar e a procurar 
pela sabedoria no que diz respeito a todas as coisas que 
são realizadas debaixo do céu; essa enfadonha 
ocupação Deus deu aos filhos do homem para que nela 
se exercitem. 
Geralmente a busca pela sabedoria é considerada nobre e algo que 
traz realização, mas aqui é chamada de enfadonha ocupação, 
significando que é apenas um trabalho duro. 
“Sabedoria”> o uso de Salomão desse termo, em sua típica forma 
hebraica, é mais pratico do que filosófico, implicando mais do que 
conhecimento. Carrega noções da capacidade de um 
comportamento adequado, sucesso, bom sendo, e inteligência. Os 
termos sabedoria e sábio aparecem pelo menos 51 vezes, em 
contraste com insensato e insensatez, que aparecem pelo menos 17 
vezes. “fardo pesado”> algumas vezes, a busca do homem por 
entendimento é difícil, mas, ainda assim, é dada por Deus (cf. 
2:26/3:10) “Deus”> o nome da aliança, Senhor, nunca é usado em 
Eclesiastes. No entanto , Deus é encontrado quase quarenta vezes. 
A ênfase está mais na soberania de Deus na Criação e na 
providência do que no relacionamento da aliança por meio da 
redenção. 
Papel do sábio. Os sábios formavam uma guilda diferente dos 
escribas, embora sua função e atividade exatas sejam obscuras. 
Certamente eram mestres, mas não se sabe se passavam por uma 
educação formal ou se transmitiam seus conhecimentos em escolas, 
ou informalmente. Os sábios eram conhecidos em outras culturas do 
antigo Oriente Próximo e às vezes atuavam como conselheiros da 
realeza. 
“este enfadonho trabalho”> o seja, “informar-me com sabedoria de 
tudo quanto sucede debaixo do céu.” Não a sabedoria humana em 
geral, a que vem depois (Ed2:12, etc.), mas sim a laboriosa 
investigação e as especulações a respeito das obras dos homens, 
por exemplo, a ciência política. Como o homem está destinado a 
procurar seu pão, assim como também o seu conhecimento, pelo 
suor do seu rosto (Gn3:19). “para que se ocupem”> quer dizer, 
“sejam disciplinados”: lit., para que nisso se castiguem ou se 
humilhem” 
Tudo o que a ciência pode fazer é reconhecer a vaidade de todos os 
esforços do homem para transformar a Terra em um céu sem Deus. 
A expressão debaixo do céu é um sinônimo de debaixo do sol (v3:9) 
e refere-se à vida como ela e vivida na terra. Ao dizer que aplicou o 
coração a esquadrinha-la, o autor de Eclesiastes não emprega o 
título divino Yahweh, o nome pelo qual Deus se revelou quando 
estabeleceu a aliança com Israel (Ex3:14-15). Em seu lugar, ele 
utiliza a palavra Elohim para Deus 28 vezes, a qual enfatiza a Sua 
soberania sobre toda a criação. Os escritores acadêmicos costumam 
usar Elohim quando tratam de verdades universais, em vez de 
verdades particulares à aliança de Deus com Israel. Segundo o autor, 
Deus deu a ocupação de informar-se sobre o que sucede na terra 
aos filhos dos homens, forma genética de referir-se à humanidade. O 
objetivo do Senhor foi para nela os exercitar, por isso o uso do 
adjetivo enfadonha para qualifica-la. O verbo exercitar só é 
empregado em Eclesiastes e significa estar ocupado com; neste 
caso, associa-se ao substantivo ocupação (trabalho, em Eclesiastes 
3:10). 
Diz o texto que o Pregador aplicou “seu coração”, isto é, foi sincero e 
fervoroso; coração em oposição a “aparência exterior” (1Sm16:7), 
denota a vida interior, o cento das capacidades mentais, emocionais 
e espirituais. Os verbos esquadrinhar e informar-me indicam a 
seriedade da aplicação do autor. O primeiro significa “procurar 
profundamente”, indo ao fundo das coisas; o segundo “procurar 
extensivamente com amplidão”. Juntos dão ideia de estudo 
exaustivo. Tudo quando sucede debaixo do céu indica que o objetivo 
do estudo foram os recursos totais de uma visão mundana limitara; 
os aspectos verticais não estão em evidência, por enquanto. 
1:14> Tendo visto todas as obras que se fazem debaixo 
do sol, e eis que tudo é vaidade e aflição de espírito. 
Dá-se aqui a razão pela qual a investigação das “obras” do homem 
não é mais que “enfadonho trabalho (v.13), ou seja, porque todos os 
caminhos do homem são vãos (v.18) e não podem ser endireitados 
(v.15). 
A essência dessa passagem é que o homem não pode resolver o 
problema do homem. Esse problema é uma natureza pecaminosa, 
caída que está em rebelião contra Deus. 
A expressão aflição de espírito só ocorre na Bíblia em hebraico 
dentro de Eclesiastes. Sete de suas nove ocorrências (Ec1:14/2:11, 
17, 26/ 4:4, 6 e 6:9) acompanham declarações sobre vaidade. Neste 
caso, trata da natureza da vida segundo o pregador. A vida é real, 
mas passa rápido; qualquer tentativa de retê-la é tão vã quanto tentar 
agarrar o vento (tradução literal da expressão). O frustrado Qoheleth 
conclui que os esforços intelectuais da vida são vaidade e aflição de 
espírito. 
A conclusão é que a humanidade, necessariamente, é frustrada. O 
homem experimenta um ganho na vida (1:3) ou de satisfação no 
mundo ao seu redor (1:8) e no progresso da história (1:9-11), todavia, 
tudo isto o ilude. 
“debaixo do sol”> limita a declaração ao mundovisível, interpretado 
em termos dele mesmo. O contexto imediato é a preocupação coma 
sabedoria. A vida deste homem inclui Deus, para todos os propósitos 
práticos. Enfrenta problemas que julga serem insolúveis; a história é 
repetitiva e sem esperança. Portanto, corolário imediato da tarefa 
ordenada por Deus, para ele é frustração. 
É difícil determinar o sentido de correr atrás do vendo (aflição de 
espírito na ARC). O hebraico rû’h pode significar “espírito” ou “vento”. 
O contexto admite igualmente duas interpretações: frustração diante 
do insolúvel (aflição de espírito), ou ambição pelo inatingível (correr 
atrás do vento). Este último, quase com certeza é o verdadeiro 
sentido, aqui (e em 1:17/2:11, 17 e 26/ 4:4-6/ 16:6-9), visto ter 
paralelo, no Velho Testamento, no vento como linguagem figurada, e 
também, porque em 5:16 “trabalharão para o vento” não pode 
significar, facilmente, “trabalhado para o espírito. 
1:15> Aquilo que é torto não se pode endireitar; e aquilo 
que falta não se pode enumerar. 
“não se pode calcular ou enumerar”> de modo a fazer um numero 
completo: equivale as ser suprido. O investigador pensa que pode 
reunir, em números exatos, a estatística das necessidades do 
homem; mas estas, inclusive os defeitos do investigador, não são 
parciais, mas sim totais. 
Salomão não está dizendo que tentar endireitar ou mudar algo é 
inútil, e sim que, por mais que se esquadrinhe ou use todos os 
recursos da terra, não se pode endireitar o que Deus estabeleceu 
que seria torto, distorcido, deturpado ou invertido (Ec7:13). 
Devemos admitir que sempre podemos encontrar mais coisas 
erradas em nós do que coisas certas. “Entretanto, possuímos o poder 
pela graça de Deus e o mistério de nossas próprias personalidades 
criativas para usar o material ainda não trabalhado de nossas 
experiencias e nosso ser sempre inacabado, para faze a vida um 
empreendimento digno de seu preço e promessas. O que é torto 
pode se endireitar, nas estradas, na sociedade, na alma; nem sempre 
é rápido ou fácil, e sempre custa um preço. Mas não temos outra 
opção a não ser tentar” 
Não importa a forma com o pensador pondera as coisas, ele não 
consegue solucionar as anomalias da vida, nem transpor tudo quanto 
vê para um sistema decente. Assim, reitera o velhíssimo problema 
dos sábios do antigo Oriente Próximo: a consciência da finitude, e a 
incapacidade para descobrir, sem ajuda, a verdade a respeito da 
vida. Frustrações perplexidade rodeiam o filosofo. A sabedoria dele 
poderá ajuda, em alguns casos; contudo, não poderá resolver o 
problema fundamental da vida. O texto hebraico deveria ser traduzido 
por “não pode tornar-se direito”. Ligeira emenda (litgõn mudado para 
l’tuggan”) redundaria em “não se pode endireitar. 
O contexto desse versículo é: o que é torto e o que falta caracteriza 
o negócio infeliz que Deus deu ao homem. O homem não pode fazer 
nada para mudar as circunstancias desagradáveis em que ele tem 
que viver sua vida. 
“o que é torto”[...] o que está faltando)> Sem necessariamente haver 
implicação moral, essas palavras avaliam a sabedoria como a 
capacidade de resolver questões na vida. Apesar dos esforços mais 
grandiosos do homem, alguns assuntos, tortuosos permanecerão 
desconfortáveis, por causa da pecaminosidade intratável do homem 
(Rm3:9-18) e dos efeitos perpétuos da maldição do Éden (Gn 3:8-
24). 
1:16> Falei eu com o meu próprio coração, dizendo: Eis 
que adquiri grande riqueza, e superei em sabedoria 
todos que vieram antes de mim em Jerusalém; sim, o 
meu coração teve uma grande experiência de sabedoria 
e conhecimento. 
“Eu falei no meu coração...eu me engrandeci”> antes, exaltei-me e 
adquiriu. “sobrepujei em sabedoria a todos“> ou seja, os sacerdotes, 
juízes, e os dois reis anteriores a Salomão. Sua sabedoria excedia a 
de todos os que foram antes de Jesus Cristo, o Qohelet antitípico, ou 
o “Convocador de homens” (Lc13:34), e a “sabedoria” encarnada 
(Mt11:19 e 12:42). “tem tido”> etc – (Jr2:31) Contraste com isto o 
glorificar-se na sabedoria mundana (Jr(9:23-24). 
Nenhum homem no mundo já teve a “sabedoria” ou o “conhecimento” 
que Salomão tinha. Como assim, sua grande “Sabedoria” foi dada a 
ele por Deus. Em outras palavras, é um presente de Deus. No 
entanto, isso não trouxe Salvação e, de fato, não poderia trazer 
Salvação. Experiencia de Salomão deu isso como nenhum outro 
homem já viveu. 
“Todos os que houve antes de mim em Jerusalém”> A expressão 
todas os que houve não exclui Salomão como autor do livro só 
porque ele foi precedido em Jerusalém, como um rei israelita, apenas 
por seu pai, Davi. Houve outros reis, como Melquisedeque (Gn14:18) 
e Adoni-Zedeque (Js10:1). A cidade de Jerusalém já existia há 
centenas de anos quando Salomão se tornou rei. 
O Pregador explica a angústia do filósofo secular, mesmo sendo um 
“Salomão que voltou dentre os mortos” (o vers. 16 ecoa 1Rs10:7). 
Tem tido larga experiencia literalmente seria “tem visto” (ARC 
“contemplou”). No Eclesiastes “ver” às vezes é usado literalmente 
(1:8/5:11/12:3); às vezes, significa “concluir, realizar” (2:3/3:18etc); 
às vezes “observar, experimentar” (1:16/2:1, etc). Parece que 
enquanto o Pregador considerava a sabedoria e o conhecimento, 
mantinha um olho em outras alternativas. Desta forma, antecipa-se a 
seção seguinte, a respeito da procura do prazer. 
O primeiro experimento foi com sabedoria. Assumindo o caráter de 
Salomão, Koheleth fala de alcançar grande sabedoria e 
conhecimento. Ele achou inútil, apenas o esforço para o vento. 
Superando todos os que estavam sobre Jerusalém antes de mim, trai 
o fato de que o uso do nome de Salomão é apenas uma aparência 
literária, já que havia apenas um rei israelita que reinou em Jerusalém 
antes de Salomão. Alguns comentaristas entendem esta declaração 
para significar os reis Jebuseus que governaram Jerusalém. Mas 
eles não eram conhecidos entre os israelitas como sabedoria, e não 
é provável que eles fossem classificados em um grupo com David. 
1:17> E apliquei o meu coração a conhecer a sabedoria 
e a conhecer a loucura e as tolices, e percebi que isto 
também é aflição de espírito. 
“Eu me esforcei para compreender”> Quando Salomão dependeu de 
pesquisa empírica, e não da revelação divina, para entender a vida, 
descobriu que era uma experiencia vazia e sem sentido. 
“Sabedoria...loucuras”> quer dizer, seus efeitos, as obras da 
sabedoria e da insensatez respectivamente. “Loucuras”, lit., 
extravagancia vaidosa, (Ec 2:12 e Ec7:25 etc), apoiam nossa versão 
tem tido, melhor que Dathe, “assuntos esplêndidos”. Desvarios” 
(tolice). 
Salomão tinha o dinheiro e o poder para fazer o que milhões 
gostariam de fazer, mas simplesmente não pode dar ao luxo de fazer. 
Mas depois que ele foi fez, ele disse: “Isso também é aflição de 
espírito” 
“Conhecer a sabedoria”> Além da busca do significado da vida 
comprovar-se frustrante e o seu alvo inatingível, também produz 
sofrimento mental e espiritual. Parece não haver um padrão de vida 
consistente sobre o qual se possa basear a conduta. 
Não é a sabedoria que Salomão julga absurda, mas sim a busca por 
mais sabedoria (Ec2:15) e por tornar-se demasiadamente sábio 
(Ec7:16). 
Aqui neste versículo, o Pregador reafirma seu esforço para conhecer 
a sabedoria, mas adiciona uma palavra a respeito de suas técnicas 
de estudo. Ele tentou adquirir sabedoria por meio do conhecimento 
de opostos, os desvarios e as loucuras. Esta não foi só uma tentativa 
para experimentar todos os fatos. Muitos comentaristas dão a 
entender que esta foi uma investigação mais profunda da mente 
numa busca por princípios pelos quais alguém pode distinguir a 
sabedoria dos desvarios e loucuras. Mas Qoheleth descobriu que 
mesmo uma teoria do conhecimento pode ser uma aflição de espírito. 
Melhor traduzir esse versículo assim: conhecer a sabedoria, e a 
loucura, e a estultícia. Isto levantaa questão da aparente introdução 
arbitrária da loucura e estultícia. Parece que enquanto o Pregador 
considerava a sabedoria e o conhecimento, mantinha um olho em 
outras alternativas. 
“Eu apliquei o meu coração a conhecer as regras e determinação da 
sabedoria, como eu poderia obtê-la; e a conhecer os desvarios e as 
loucuras, como eu poderia evita-las e curá-las, a conhecer suas 
armadilhas e insinuações, para que eu pudesse esquivar-me delas, 
e vigiar contra elas, e descobrir seus erros”. Tão aplicado foi Salomão 
pra melhorar em termos de conhecimento, que ele conseguiu 
instruções tanto por meio da sabedoria dos homens prudentes 
quanto da loucura dos homens insensatos, por meio do campo da 
preguiça, tanto quanto do esforço. 
Ele descobriu qual foi o resultado de seu julgamento, para confirmar 
o que ele havia dito, que é tudo vaidade. 
1:18> Porque na sabedoria há muita angústia; e aquele 
que aumenta o conhecimento, aumenta a tristeza. 
“Sabedoria...ciência” > Não em geral; mas sim o conhecimento 
especulativo dos caminhos do homem (vv.13,17), o qual, quanto 
mais balança, mais dor motiva a alguém quando se dá conta de quão 
“torcidos” e “falsos” são (v15/Ec12:12). 
Sabedoria sem Deus só traz “conhecimento” sem Deus só traz 
“tristeza” “tristeza”. Isso não quer dizer que esses atributos são 
reprovados pelo Senhor. O significado é que mesmo estes nobres 
ideais não trará satisfação sem Cristo. 
“Aumenta a tristeza”> Além de busca do significado da vida 
comprovar-se frustrante e o seu alvo inatingível, também produz 
sofrimento mental e espiritual. Parece não haver um padrão de vida 
consistente sobre o qual se possa basear a conduta. 
Na muita sabedoria, há muito enfado. Apesar das vantagens 
provenientes da sabedoria, Salomão confessa que sabedoria e 
conhecimento demais são fonte de dor, tristeza e aflição. Sabe-se 
bem que o próprio processo de aprendizado apenas expande a 
consciência de nossa ignorância. Para os mortais, aumentar a 
sabedoria pode ser apenas aumentar a dor. (Ec12:12). 
Neste versículo existe uma verdade que é a descoberta por uma 
personalidade em crescimento. Quanto mais sabedoria alguém 
adquire, mais lacunas essa pessoa reconhece que existem, e menos 
satisfeita ela se torna com seu desenvolvimento. “Aquele que vive 
mais de uma vida, mais de uma morte precisa morrer”. Mas quem iria 
querer afastar as dores do conhecimento à custa de continuar 
ignorante? Quem iria tentar afastar as tristezas da perda dos amados 
ao se recusar a amar? Crescemos quando avançamos na busca pela 
vida. Privar-se dessa busca é errar e perder o alvo. 
Enquanto a sabedoria estiver restrita ao reino “debaixo do sol’, ela 
verá apenas o tumulto latejante da criação, a vida refugiando e 
surgindo em seus circuitos sempre-repetitivos, a nada mais. “Quanto 
mais você compreender, mais dores sente”. 
Sobre o todo portanto, ele concluiu que os grandes estudiosos nada 
fazem além de tornarem-se grandes enlutados; porque, na muita 
sabedoria, há muito enfado. Deve haver bastante dor para consegui-
la, e bastante cuidado para não esquece-la; quanto mais nós 
conhecemos, mais nos vemos que ainda há muito para conhecer, e 
consequentemente percebemos com grande clareza que nosso 
trabalho é interminável, e quando mais nós vemos nossos enganos 
e erros do passado, isso nos causa mais sofrimentos. Quanto mais 
nós vemos os diferentes sentimentos e opiniões dos homens (e 
grande parte do nosso aprendizado sobre isso vem de 
familiarizarmo-nos com tal assunto), mais perdidos nós ficamos, isto 
pode ser, no que ele tem razão. Aqueles que aumentam em ciências 
têm muito mais agilidade e sensibilidade na percepção das 
calamidades deste mundo, e para uma descoberta que eles fazem 
que é agradável, talvez eles façam dez que sejam desagradáveis, e 
assim eles aumentam em trabalho. Portanto, que não nos deixemos 
ir embora em busca de qualquer conhecimento útil, mas tenhamos 
paciência para atravessar a tristeza; porém, que nos deixemos 
desesperados para encontrar a verdadeira felicidade nesse 
conhecimento, e espera-la apenas no conhecimento de Deus e no 
desempenho cuidadoso de nosso dever para com Ele. 
“Sabedoria...maior desgosto”> O resultado esperado da sabedoria é 
o sucesso. O sucesso, por sua vez, deve trazer felicidade. Mas 
Salomão concluiu que não havia garantia; apenas múltiplas falhas. 
Isso aflige a pessoa que deposita sua esperança apenas na 
realização humana. 
 
Capítulo 2 
2.1>Disse eu no meu coração, vamos agora, eu te provarei 
com júbilo; portanto goza o prazer, mas eis que isso também 
é vaidade. 
Salomão agora prova o prazer e o luxo, retendo, contudo, sua 
“sabedoria” humana (Ec3:9), mas tudo resulta em “vaidade” com 
relação ao sumo bem. 
“Eu te provarei”> para ver se pode achar aquele bem efetivo no 
prazer, que não houve na “sabedoria humana.” Mas isto também 
resulta “vaidade” (Is50:11). 
Isso é tudo que tem a oferecer ou há algo mais? Primeiro tentou 
encontrar uma resposta usando a sua mente para compreender os 
mistérios da existência humana. Mas sua busca por conhecimento 
terminou em sofrimento e tristeza. 
A essa altura, deve ter sido tentador desistir ou cair em depressão. 
No entanto, o Pregador decidiu tentar outra abordagem. Ele começou 
a falar consigo mesmo – não sobre algo revolucionário como a beleza 
de Deus ou as boas novas de sua graça – mas sobre fazer algo novo 
para extrair da vida. “vamos! Eu te provarei com a alegria: goza, pois, 
a felicidade.