Introdução à Sociologia

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SUMÁRIO 
1 INTRODUÇÃO ........................................................................................... 3 
2 CONCEITOS E HISTÓRIA DA SOCIOLOGIA ............................................ 4 
2.1 Surgimento da Sociologia ..................................................................... 6 
2.2 A formação da Sociologia e a identificação de seus objetos ................ 9 
2.3 A Sociologia como ciência .................................................................. 11 
3 FUNÇÕES DA SOCIOLOGIA .................................................................. 13 
3.1 Os pensadores da Sociologia e suas ideias ....................................... 14 
3.2 Metodologias na pesquisa sociológica ............................................... 17 
4 INDIVÍDUO E SOCIEDADE ...................................................................... 18 
5 CULTURA E SOCIEDADE ....................................................................... 26 
5.1 O que é cultura? ................................................................................. 26 
5.2 O que é sociedade? ........................................................................... 29 
5.3 Cultura e sociedade............................................................................ 32 
6 TEORIAS SOCIOLÓGICAS ..................................................................... 34 
6.1 Teorias sociológicas clássicas: Comte, Marx, Durkheim e Weber ..... 35 
6.1.1 Augusto Comte e o positivismo .................................................... 36 
6.1.2 Karl Marx e o materialismo histórico ............................................. 38 
6.1.3 Émile Durkheim e as regras do método sociológico ..................... 40 
6.1.4 Max Weber e a sociologia compreensiva ..................................... 42 
6.2 Teorias sociológicas contemporâneas ............................................... 44 
6.3 Teorias sociais contemporâneas e a profissionalização da sociologia
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7 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................ 49 
 
 
 
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1 INTRODUÇÃO 
Prezado aluno! 
 
O Grupo Educacional FAVENI, esclarece que o material virtual é semelhante 
ao da sala de aula presencial. Em uma sala de aula, é raro – quase improvável - 
um aluno se levantar, interromper a exposição, dirigir-se ao professor e fazer uma 
pergunta , para que seja esclarecida uma dúvida sobre o tema tratado. O comum 
é que esse aluno faça a pergunta em voz alta para todos ouvirem e todos ouvirão a 
resposta. No espaço virtual, é a mesma coisa. Não hesite em perguntar, as perguntas 
poderão ser direcionadas ao protocolo de atendimento que serão respondidas em 
tempo hábil. 
Os cursos à distância exigem do aluno tempo e organização. No caso da nossa 
disciplina é preciso ter um horário destinado à leitura do texto base e à execução das 
avaliações propostas. A vantagem é que poderá reservar o dia da semana e a hora que 
lhe convier para isso. 
A organização é o quesito indispensável, porque há uma sequência a ser 
seguida e prazos definidos para as atividades. 
 
Bons estudos! 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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2 CONCEITOS E HISTÓRIA DA SOCIOLOGIA 
O termo sociologia, criado por Augusto Comte (1798-1857), tem sua etimologia 
baseada em duas partes: em latim socius, que significa associação em grupo, e em 
grego logos, que significa estudo. Da origem etimológica da palavra, pode-se deduzir 
que o papel da sociologia é compreender o funcionamento dos grupos sociais, seja 
no nível macro - ao redor do mundo, seja no nível micro - por exemplo, as sociedades 
quilombolas. Para Schaefer (2016), as pessoas sempre se mostram curiosas sobre 
temas sociológicos – interessando-se em entender como nos relacionamos com os 
outros, o que fazemos para viver, quem selecionamos para ser nossos líderes. Essa 
curiosidade está disseminada nos vários períodos históricos e nas várias formas de 
organização, mas não se constitui imediatamente algo que podemos considerar como 
uma sociologia ou ciência da sociedade. 
Por exemplo, filósofos e autoridades religiosas das sociedades antigas e 
medievais fizeram inúmeras observações sobre o comportamento humano, mas não 
testavam ou verificavam ‘cientificamente’ essas observações; e, mesmo assim, suas 
observações com frequência se tornavam o fundamento dos códigos morais, 
tornando-se parte de como a sociedade se compreendia e como se organizava. 
Muitos filósofos antigos previam que o estudo sistemático do comportamento humano 
e da vida em sociedade seria uma realidade no futuro, mas suas previsões e brilhantes 
intuições ainda não são uma sociologia ou psicologia. A partir do século XIX, os 
teóricos e intelectuais europeus deram contribuições pioneiras para o 
desenvolvimento de uma ciência do comportamento humano e para uma investigação 
das relações sociais; é a partir daí que se começa constituir o campo das ciências 
humanas, entre elas, a sociologia. 
O primeiro ponto a destacar quando falamos de seres humanos é sua 
capacidade e necessidade de viver como seres sociais de forma organizada e 
interdependente, criando os meios de transmissão e reprodução de valores culturais 
e comportamentos sociais. Nesse processo de convivência social, as estruturas que 
constituem essas associações mudam e adotam novas formas de viver e agir. 
 
 
 
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A vida do homem em sociedade passa por inúmeros movimentos e 
reconfigurações ligadas a múltiplos fatores, como o próprio desenvolvimento da noção 
de comunidade, dos avanços nas áreas que envolvem as questões econômicas e de 
governo, as mudanças de paradigmas nas buscas por explicações para os 
fenômenos, entre outros. 
O ser humano apresentou, portanto, no percurso de seu desenvolvimento 
histórico, inúmeras mudanças nas suas maneiras de viver e relacionar-se em 
sociedade, desde as estruturas comunitárias mais simples, como a família, até a 
complexidade das grandes corporações empresariais e das relações de governo 
atualmente estabelecidas. 
A busca pela conceituação do que vem a ser a sociologia enquanto ciência 
passa pela percepção e pelo entendimento do conceito de sociedade em si e de como 
se organizam e se movimentam os mais diversos grupos humanos e se constituem os 
fenômenos sociais. 
Temos que destacar que as reflexões em torno de como os seres humanos 
vivem e se organizam em sociedade remontam à Antiguidade Clássica, muito antes 
da elaboração do conceito de sociologia por Auguste Comte, que surge na 
Modernidade, mais especificamente no século XIX. Sobre este fato, Vila Nova (2013, 
p. 29) comenta: 
É óbvio que a reflexão sobre os fenômenos sociais não começou com a 
sociologia, no século XIX. Antes que Auguste Comte inventasse, na primeira 
metade daquele século, a palavra sociologia para denominar a nova ciência 
e proclamasse a necessidade, a conveniência e a possibilidade de aplicação 
dos princípios da ciência – até então aplicados apenas ao estudo dos 
fenômenos da natureza – ao conhecimento da sociedade, os filósofos se 
ocuparam da explicação dos fenômenos sociais. As reflexões de Platão, de 
Aristóteles, por exemplo, na Antiguidade, ou mesmo de Maquiavel, já no 
século XVI, apesar de toda a revisão, no Renascimento, das ideias 
tradicionais até então predominantes, são muito diversas das teorias 
sociológicas. A reflexão filosófica a respeito da sociedade difere da sociologia 
tanto nos resultados quanto, principalmente, na maneira de alcançá-los. 
A citação do autor nos aponta algumas questões muito interessantes, como a 
busca do homem em construir e desenvolver explicações para os fenômenos sociais 
que nos acompanham há muito tempo e a distinção entre a sociologia e a filosofia 
enquanto ciências. A sociologia enquanto projeto para uma ciência se determina 
inicialmente pelo sucesso das ciências naturais; e a filosofia, se apresenta como uma 
 
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forma de saber a partir da qual outrasformas de conhecimento se tornaram possíveis, 
pela especialização e determinação de objetos a serem investigados, o que 
caracteriza a modernidade e o surgimento da sociologia. 
Dentre as variadas posições que buscam uma definição do que seria a 
sociologia, importa ressaltar o que diz Lakatos e Marconi (1990, p. 22): 
Estudo científico das relações sociais, das formas de associação, 
destacando-se os caracteres gerais comuns a todas as classes de 
fenômenos sociais, fenômenos que se produzem nas relações de grupos 
entre seres humanos. Estuda o homem e o meio humano em suas interações 
recíprocas. A sociologia não é normativa, nem emite juízos de valor sobre os 
tipos de associação e relações estudados, pois se baseia em estudos 
objetivos que melhor podem revelar a verdadeira natureza dos fenômenos 
sociais. A sociologia, desta forma, é o estudo e o conhecimento objetivo da 
realidade social. 
Diante das considerações podemos perceber que para a sociologia interessa 
como principais focos de análise as relações entre os seres humanos no meio em que 
vivem. 
2.1 Surgimento da Sociologia 
Para compreender de forma mais consistente o surgimento da sociologia, é 
necessário apontar alguns aspectos históricos que contribuem para que isso 
aconteça. Para esta tarefa nos voltaremos ao século XVIII e às mudanças que 
ocorreram na sociedade nos aspectos políticos e econômicos. 
 Antes disso, é claro, devemos apontar os eventos históricos mais importantes 
que antecedem o surgimento da ciência como um todo e que mudaram a forma como 
a sociedade europeia se pensará e agirá em relação a si e a outras culturas. Entre 
eles, temos no século XV, os esforços em busca da expansão territorial pelas nações 
europeias, conhecido como o tempo das Grandes Navegações, o que permitiu o 
estabelecimento de colônias nas Américas, Ásia e África, acelerando o 
desenvolvimento da economia monetária, do desenvolvimento do capitalismo e o 
fortalecimento da burguesia europeia. 
No século XVI temos a Reforma Protestante que marca uma ruptura entre o 
pensamento ou conhecimento teológico (explicações divinas) e o conhecimento 
racional (explicações da razão humana) tal como essa relação estava constituída no 
 
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pensamento e na cultura medieval. A Reforma Protestante vai muito além da simples 
ruptura do modo de pensar da Igreja da época e da contestação dos poderes papais, 
pois representa a busca do ser humano moderno para as explicações não 
institucionalizadas dos fenômenos teológicos, sendo uma das facetas pelas quais se 
começa a questionar os fundamentos medievais da cultura europeia, fazendo surgir 
uma nova forma de conceber as relações sociais em âmbito religioso, considerando o 
‘homem’, a natureza e a fé, conforme a necessidade de investigação livre e não pela 
remissão a autoridade. 
Segundo Tomazi (2000), essa nova forma de conhecer a natureza e a ‘homem’, 
em que a experimentação e a observação são fundamentais aparece nesse período, 
representada pelas ideias e as obras de diversos pensadores, incluindo Nicolau 
Maquiavel (1469 -1527), Galileu Galilei (1564-1642), Thomas Hobbes (1588-1679), 
Francis Bacon (1561-1626), René Descartes (1596-1650). Há também dois outros 
pensadores que irão unir esses novos conhecimentos e os que desenvolverão no 
século seguinte teorias científicas e filosóficas fundamentais para mundo o moderno: 
John Locke (1632-1704) e Isaac Newton (1642-1727). 
Já no século XVII, pode-se perceber a ascensão da burguesia comercial nos 
países europeus, que se estendia a todo o restante do mundo. Nesta época, surgiram 
novos formatos de organização da produção das manufaturas, impactados pelo 
surgimento e criação de novas invenções que permitiram melhorar os processos 
produtivos e reduzir o número de pessoas envolvidas. Surgem então os primeiros 
teares, descascadores de algodão, máquinas a vapor, etc. O trabalho mecânico 
começa a ser utilizado em paralelo com o trabalho manual. 
O século XVIII começa em meio a toda essa ebulição de novas descobertas 
focadas na produção e numa sociedade em modificação, proposta pelos eventos 
anteriores. Da mesma forma, a Revolução Inglesa, ocorrida no século anterior, irá 
inspirar as Revoluções Americanas e Francesas e surgirão novos formatos de 
organização política para as nações. As transformações nas esferas da produção, a 
emergência de novas formas de organização política e a exigência de representação 
popular dão características muito específicas a esse século, em que pensadores como 
Montesquieu (1689-1755), David Hume (1711-1776), Jean-Jacques Rousseau (1712-
1778), Adam Smith (1723-1790) e Immanuel Kant (1724-1804), entre outros, 
 
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procurarão, por caminhos às vezes divergentes, refletir sobre a realidade, na tentativa 
de explicá-la (TOMAZI, 2000). 
As tentativas de busca por explicações das novas realidades no século XVIII 
irão servir de base para o surgimento da sociologia como uma ciência que nasce em 
meio à solidificação do sistema capitalista. No início do século XIX, pensadores como 
Saint-Simon (1760-1829), Hegel (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823), irão fazer 
com que Auguste Comte (1798-1857) e Karl Marx (1818-1883) venham a refletir sobre 
a sociedade, porém de maneiras extremamente diferentes. Comte irá focar seus 
pensamentos na busca por uma filosofia positiva, visando uma explicação para os 
fenômenos e a modificação da maneira de pensar do homem utilizando as ciências 
existentes na época e propondo uma reforma prática das instituições de caráter 
conservador. 
Conforme seu trabalho, a sociologia surge como uma “resposta científica” às 
questões sociais que emergiram no século XIX, especialmente com o desenrolar da 
Revolução Industrial. A sociedade em crise, desorganizada e em situação de caos, 
levou Comte e outros pensadores a trabalharem numa resposta e numa saída para 
os problemas sociais, tais como a fome, a violência e o desemprego. 
Karl Marx e Friedrich Engels, por sua vez, irão analisar os aspectos sociais, 
econômicos, políticos, ideológicos, religiosos, entre outros, sem a preocupação de 
definição de uma ciência específica para tal, como a sociologia representava para 
Auguste Comte. Suas análises procuraram focar as mudanças nos processos 
produtivos, o surgimento da sociedade capitalista, visando fornecer aos trabalhadores 
condições de melhor analisar o contexto em que se encontram vivendo e as relações 
entre as classes que constituíam a base da existência que levam, por isso, a questão 
da relação entre trabalhadores e capitalistas colocada em relevo por Marx e Engels. 
Comte e Durkheim trabalharam para que a ciência pudesse dar respostas e 
direções para o restabelecimento e a manutenção da ordem social. Já Marx viu no 
caos a expressão de que as sociedades estavam inevitavelmente se transformando, 
e segundo sua compreensão, o despertar das classes trabalhadoras levaria o 
processo em direção ao comunismo e a transformação radical da sociedade. 
Todos esses teóricos fundamentaram suas investigações, cada um ao seu 
modo, em diálogos com parâmetros teóricos e metodológicos oriundos das ciências 
 
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naturais. Buscaram, assim, para a definição das práticas de análise dos fenômenos 
sociais uma base científica, pavimentando e desenvolvendo o caminho para os 
chamados “sociólogos profissionais” do século XX. Podemos dizer, nesse sentido, que 
a sociologia como ciência acadêmica irá afirmar-se a partir das obras de Émile 
Durkheim, na França, e de Max Weber, na Alemanha, ambos preocupados em 
integrar a sociologia aos aspectos científicos necessários para garantir os métodos e 
teorias necessárias para tal afirmação e inserção da sociologia na comunidade 
científica. 
2.2 A formação da Sociologia e a identificação de seus objetos 
Como já visto, as reflexões sobre o comportamento humano e as relações 
sociais sempre estiveram presentes em sociedadrees e comunidades ao redor domundo e ao longo do tempo, em épocas e configurações sociais distintas. As pinturas 
rupestres feitas em cavernas e elaboradas por hominídeos expressavam as formas 
de organização dos grupos sociais que surgiam, voltando-se para fenômenos e 
acontecimentos que eram determinantes para sua existência e forma de organização. 
Por isso, essas pinturas representam as modalidades de caças, os perigos vividos, os 
espaços visitados, as viagens empreendidas e um sentimento mágico de organização 
do tempo e do espaço que também determinava o sentido e coesão das relações 
sociais. Essas representações pictóricas, datam do período Paleolítico; que se 
estendeu da origem do ‘homem’ até 10.000 a.C. Ou seja, o desejo de expressar, 
gravar e compreender a história humana está presente entre os seres humanos desde 
os primórdios das organizações sociais mais elementares e originárias. 
É possível que a identificação do indivíduo como parte de um grupo seja um 
fator preponderante para a inclinação à reflexão a respeito dos contextos em que o 
grupo se insere. Essa inclinação deu espaço à reflexão sobre os fenômenos sociais e 
políticos na Antiguidade Clássica, sobre a natureza moral e a função de cada 
comportamento humano na vida social. 
. Esse tipo de pensamento norteou as leituras sobre interações sociais até 
meados do século XVIII. O Iluminismo, também chamado de Século das Luzes, trouxe 
novas possibilidades de interpretação da natureza do comportamento humano 
 
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enquanto fenômeno social e da vida social. Nesse período, passa-se a considerar a 
complexidade das relações humanas, normalmente baseadas na estrutura de 
organização política do Estado. 
Todavia, são as rápidas transformações decorrentes da Revolução Industrial 
as responsáveis pelo grande interesse em medir, projetar e identificar as formas de 
relações e comportamentos sociais. Devido à Revolução Industrial, se altera o modo 
de produção, consumo e organização social e política na Europa. E isso coloca em 
cena desequilíbrios sociais nunca antes conhecidos ou vivenciados. Por isso, os 
pensadores e os intelectuais passaram a observar os comportamentos sociais em 
busca de uma resposta para as transformações que se sucediam. As dinâmicas 
sociais passaram a ser foco não apenas de observação empírica não orientada, mas 
do estudo sistemático norteado pela ideia de que era necessário fazer ‘uma ciência 
da sociedade’, tal como foi possível fazer uma ciência da natureza, daí a primeiro 
nome da sociologia (dado por Comte) ser ‘física social’. Nesse caso, seria necessário, 
buscar também fazer as perguntas e os questionamentos ‘corretos’ em relação aos 
‘fenômenos’ ou fatos sociais, buscando descrever, analisar e explicar a dinâmica 
social e suas formas. Algumas destas perguntas são as seguintes: 
Por que essas dinâmicas sociais acontecem desta forma e não de outra? Quais 
são os elementos que incidem sobre as organizações sociais? Quais elementos as 
tornam estáveis, lineares, ou quais incitam o desejo por ruptura, por revoluções? E, 
para os pensadores cujos trabalhos deram origem à sociologia, a questão 
preponderante era: como reorganizar ou restabelecer as sociedades após o caos 
resultante da Revolução Industrial? 
Esses são alguns dos questionamentos que nortearam a definição de 
metodologias para a observação e a análise de dinâmicas sociais e culminaram na 
delimitação de um campo científico específico, a saber, a sociologia. A ciência das 
relações sociais nasce com o estigma de pousar o olhar sobre um objeto instável, 
abstrato e difícil de ser controlado, já que a imagem que se esperava de um objeto 
passível de ser investigado cientificamente deveria cumprir os parâmetros dos objetos 
a serem investigados pelas ciências da natureza, ou seja, apresentar uma suposta 
estabilidade e regularidade. 
 
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Por isso também, alguns autores que analisaram brilhantemente seus 
contextos sociais e históricos tiveram seus estudos utilizados como base para a 
construção da sociologia enquanto campo científico, e seus métodos foram, assim, 
considerados integrantes do aporte que deu origem a essa área de estudo e a 
diversidade de propostas e abordagens que ela apresenta, configurando, aos poucos, 
uma cientificidade que não poderia se confundir com aquela das ciências da natureza 
ou ser simplesmente determinado por elas. 
Entre eles, destacam-se, como já indicamos, Auguste Comte, Karl Marx, Émile 
Durkheim e Max Weber. Desses autores, apenas Karl Marx não define claramente 
etapas ou métodos de análise e interpretação de interações sociais com o objetivo de 
criar uma abordagem científica a ser retomada por futuros pesquisadores. Todavia, a 
forma de organização de sua leitura sobre as estruturas sociais oferece. 
2.3 A Sociologia como ciência 
A sociologia apresenta alguns aspectos bem particulares que a distinguem de 
outras Ciências Sociais, como a Antropologia, a Economia ou a Filosofia Social, quais 
sejam: 
 Indução como método predominante — através da observação sistemática 
e planejada dos fatos, de casos bem particulares e específicos, a sociologia 
vai formulando, construindo suas teorias e explicações acerca da vida em 
sociedade. Lembramos que a observação sistemática faz parte da própria 
característica de toda a ciência que se vale do método científico, para o 
estabelecimento de suas regras e verdades sobre o objeto estudado; com 
a sociologia não é diferente! 
 Neutralidade valorativa — não cabe à sociologia realizar juízos de valor 
sobre os objetos e fatos pesquisados, ou afirmar e estabelecer o certo e o 
errado, o justo e o injusto, como faria a Ética. Tampouco apontar o que 
deveria ser feito, o que seria legítimo, como faz o Direito. A sociologia estuda 
as relações que ocorrem na sociedade, tentando classificar e identificar 
seus componentes, porém isentando-se de julgá-los, deixando de exercer 
os juízos binários entre o que é bom e mau para a sociedade. 
 
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 Moralmente neutra — este aspecto refere-se ao não estabelecimento de 
juízos de valores que falamos antes; porém, o sociólogo possui 
compromisso moral com a verdade que foi buscada através da observação 
realizada sobre os fenômenos sociais. É preocupação dos sociólogos, 
também, não permitir que suas questões morais pessoais interfiram nos 
resultados de suas análises, nas suas percepções e leituras sobre as mais 
diversas realidades sociais que estejam sendo observadas/ pesquisadas. 
 A transitoriedade — a sociologia estabelece o estudo de fatos que venham 
a acontecer na sociedade com uma certa regularidade. Esta observação, 
porém, pode ser modificada com o próprio desenvolvimento ou 
reconfiguração destes aspectos observados pelo pesquisador com o passar 
do tempo. Ou seja, as teorias e análises sociológicas efetuadas 
anteriormente sobre algum fato social poderão vir a ser reformuladas em 
observações posteriores sobre este mesmo objeto pesquisado, o que 
caracteriza este aspecto da transitoriedade. 
 A busca pela classificação — Nesse caso, as atividades do sociólogo vão 
além dos pressupostos estabelecidos pelo método científico, como a 
elaboração de hipóteses, a observação em si, as generalizações típicas e a 
criação de teorias. O sociólogo também se encarrega da busca pela 
classificação dos fenômenos que ocorrem no tecido social. Essas 
classificações são observadas nos esforços em dividir a sociedade em 
partes, como grupos, culturas, categorias, castas, classes, entre outros. 
 
Entender estes princípios é muito importante neste momento, pois são 
marcadores que serão utilizados pelo sociólogo em suas análises e são estes que 
reforçam o caráter científico da sociologia. Enquanto ciência, conforme temos 
indicado, a sociologia nasce no contexto do surgimento e afirmação da própria 
racionalidade científica proposta na modernidade, através dos estudos de Francis 
Bacon (1561-1621) e Renée Descartes (1596-1650),que contribuíram para o 
desenvolvimento e sistematização do Método Científico. 
 
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3 FUNÇÕES DA SOCIOLOGIA 
Como vimos até agora, a Sociologia surge como ciência no século XIX, com o 
objetivo de realizar análises sobre a sociedade em suas inúmeras relações e 
dimensões, procurando mapear as causas e os aspectos que contribuem para a forma 
de ser da organização social, classificando, analisando e interpretando os fenômenos 
e inspirando hipóteses explicativas sobre os objetos e fenômenos pesquisados que, 
por sua vez, originam-se na própria sociedade. 
Os fatos sociais são aqueles que compõem a organização da sociedade 
estruturada e realizada pelos efeitos de normalização e padronização sociais 
estabelecidos nas regras de conduta, nas ideias e pensamentos aceitos e vivenciados 
em um contexto social. Estes fatos são sempre exteriores ao indivíduo, ou seja, não 
dependem dos aspectos internos destes e, sim, do esforço coletivo e social no 
estabelecimento destas normas de convivência criadas e impostas desde o nosso 
nascimento. 
Os fatos sociais irão apresentar três características: exterioridade, 
generalidade e coercitividade. A generalidade diz respeito ao que comentamos 
anteriormente, o caráter coletivo que se faz presente e determina, para todos, como 
agir e existir neste grupo social. A exterioridade traduz a condição de ser exercido e 
estabelecido fora da consciência individual, ou seja, externo às questões pessoais 
intrínsecas ao sujeito. A coercitividade, por fim, remete ao dever, à obrigação em 
acatar e seguir as determinações que foram estabelecidas na sociedade em que 
vivemos. 
Partindo da definição do fato social, tido como o objeto de estudo da Sociologia, 
cabe ao sociólogo a problematização do mesmo, procurando percebê-lo por diversas 
maneiras e buscando a sua contextualização mais exata, suas origens, as causas de 
seu estabelecimento como regras de conduta e compreensão científica dos fatores 
que contribuíram para que estes fossem instituídos. 
Nossa vida em sociedade apresenta muitas facetas e dimensões diversas que 
nem sempre são facilmente observáveis, pois o convívio humano acaba disfarçando-
as através das inúmeras práticas culturais (com seus símbolos, valores e normas) dos 
grupos envolvidos em suas interações. Baseado nestas questões, Vila Nova (2013, p. 
 
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218) comenta que “[...] à Sociologia cumpre precisamente ir além das aparências 
físicas da vida social e penetrar nas camadas mais profundas da sociedade para 
compreender a “lógica” oculta da sua organização [...]”. 
Esta lógica oculta citada pelo autor muitas vezes poderá ser percebida pelo 
sociólogo através das problematizações, dos levantamentos e das inserções no 
campo social, no qual serão mapeados os detalhes que envolvem as relações e 
interações entre as pessoas. 
Outra função interessante que pode ser atribuída à Sociologia relaciona-se com 
a sua possibilidade de vir a transformar-se em instrumento de intervenção social, 
utilizando-se, para isso, do chamado planejamento social. 
Dentro da lógica das atribuições do sociólogo que contribuem diretamente para 
o planejamento social estão as atividades de avaliação e monitoramento sobre os 
projetos públicos que estão sendo colocados em prática pelas esferas 
governamentais, por exemplo. 
3.1 Os pensadores da Sociologia e suas ideias 
Conforme visto ao longo de nosso estudo, três grandes autores se destacam 
no estudo da Sociologia, formando uma tríade de ideias de base para as análises 
sociológicas posteriores a seu tempo, são eles: Durkheim, Weber e Marx. Vamos 
conhecer um pouco as ideias destes três autores e o modo como contribuíram para o 
surgimento da sociologia. 
Émile Durkheim, sociólogo francês nascido em 1858 e que viveu até 1917, 
entendia a sociedade como algo que iria sempre prevalecer ao indivíduo. Ou seja, a 
sociedade é o conjunto das normas, regras e procedimentos, sentimentos, ideias e 
pensamentos que conduzem os indivíduos e que foram construídos coletivamente, o 
que constitui a definição de fato social segundo Durkheim. Podemos entender mais 
facilmente esta ideia ao percebermos que a criança, quando nasce, já se encontra 
num grupo social, de modo que a sua infância e a forma como irá crescer e se 
desenvolver já foram previamente estabelecidas pelos demais membros adultos desta 
sociedade e por uma cultura herdada que escapa a existência dos adultos porque 
também os insere uma coletividade mais ampla. 
 
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Podemos, assim, visualizar muito bem o conceito de fato social proposto por 
Durkheim na educação, uma vez que ela irá se encarregar de ensinar as regras e 
condutas e educar os membros para viver em sociedade. Podemos nos questionar, 
seguindo este viés, sobre o que se aprende na escola. Qual a função desta instituição 
em nossas vidas? Durkheim diria que sua principal função é preparar o indivíduo para 
a vida em sociedade. Segundo Tomazi (2000, p. 18), o próprio conceito de instituição, 
para Durkheim, leva a esta resposta, uma vez que “para ele, uma instituição é um 
conjunto de normas e regras de vida que se consolidam fora dos indivíduos e que as 
gerações transmitem umas às outras. Há ainda muitos outros exemplos de 
instituições: a Igreja, o Exército, a família, etc.” Desta maneira, entende-se, que os 
processos pedagógicos se configuram enquanto fatos sociais, pois determinam a 
existência dos indivíduos de maneira objetiva, sem que eles possam escapar das 
condições que lhe são dadas no âmbito de um contexto social. 
Max Weber, sociólogo alemão nascido em 1864 e falecido em 1920, entendia 
que as análises da Sociologia deveriam recair sobre os atores sociais e suas ações. 
O principal de suas ideias, em contraposição a Durkheim, é que Weber não via a 
sociedade como algo superior e exterior aos indivíduos e sim, como o resultado de 
um conjunto de ações recíprocas desses indivíduos. Baseado nesta ideia, 
estabeleceu o conceito de ação social. 
Nas palavras de Weber (1991, p. 3), a ação social “[...] significa uma ação que, 
quanto ao sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de 
outros, orientando-se por este em seu curso [...]”. Um exemplo bem simples e 
frequentemente adotado na escola que ilustra uma ação social, segundo as ideias de 
Weber, seria a fila. Os alunos vão posicionando-se em coluna, um após o outro, 
seguindo uma ordem naturalizada de agir socialmente que já faz parte do sujeito, ou 
seja, sua subjetividade já internalizou a fila como algo a ser feito. Esta é a principal 
diferença entre Weber e Durkheim, pois Weber entendia que internamente o indivíduo 
ia significando, dando sentido às coisas e, assim, ia mudando e condicionando seu 
comportamento. 
Outro conceito muito utilizado por Weber diz respeito à noção de poder, porém 
um poder não localizado num lugar específico, como o Estado, por exemplo, mas que 
perpassa todos os aspectos sociais e que não se relaciona somente com a questão 
 
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econômica. Em sua perspectiva, o poder acontece quando um grupo, uma pessoa, o 
estado, podem impor a sua vontade. Entendia, nesse sentido, a sociedade como um 
sistema de poder que se manifesta em todas as esferas: 
[...] não apenas nas relações entre classes, ou entre governantes e 
governados, mas igualmente nas relações da família, na empresa, por 
exemplo, os indivíduos se deparam a todo momento com o fato de que 
indivíduos ou conjunto de indivíduos têm maior ou menor possibilidade de 
impor a sua vontade a outros. (VILA NOVA, 2013, p. 86). 
Podemos entender esse conceito se considerarmos a escola. Em ambiente 
escolar, o poder é representado na figura do professor, dos gestores escolares, dos 
grupos sociais com suas culturas específicas e também por pais e alunos, etc. Assim, 
o espaço da escola está sempre em negociação, segundo a forma e objetivo destas 
relações de poder estabelecidas, multiplicadas e questionadas pelosgrupos que ali 
convivem. 
Karl Marx, pensador alemão que nasceu em 1818 e viveu até 1883, também 
apresentou sua contribuição para os entendimentos das relações entre os indivíduos 
e a sociedade empreendidos pela Sociologia. 
O que difere radicalmente as ideias de Marx em relação a Durkheim e Weber é 
que, para ele, as relações em sociedade não poderiam ser pensadas separadamente 
das condições materiais em que essas relações se apoiam. Ou seja, para viver em 
sociedade, o homem precisa, num primeiro momento, valer-se da natureza, 
transformá-la, erguer suas moradias, fabricar os itens que farão parte de sua vida 
cotidiana e que irão garantir sua sobrevivência. Isto era o que o autor chamava de 
produção social da própria vida e que irá embasar seus escritos, procurando explicar 
a sociedade dividida em classes, e, posteriormente, sua discussão contrária às ideias 
do capitalismo. 
Segundo as palavras de Marx (1978, p. 129): 
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio 
condutor aos meus estudos pode ser formulado em poucas palavras: na 
produção social da própria vida, os homens contraem relações determinadas, 
necessárias e independentes de sua vontade, relações de produção estas 
que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas 
forças produtivas materiais. [...] não é a consciência dos homens que 
determina o seu ser, mas, ao contrário, é o seu ser social que determina sua 
consciência. 
 
17 
 
Por ter este entendimento de como as questões materiais interferem e 
condicionam os indivíduos é que Marx irá desenvolver suas análises sobre as classes 
sociais existentes, entendendo que os indivíduos agem de acordo com o que é 
regulado no interior da classe a que pertencem. Fica nítido em suas obras, o estudo 
dos embates, sobretudo, entre a classe capitalista e a trabalhadora. Destas ideias 
resumidas aqui, irá despontar o materialismo histórico e dialético, proposto por Marx 
e Engels, no qual emerge o caráter revolucionário na figura do cientista social 
enquanto intelectual engajado que deveria propor mudanças radicais na organização 
social. 
3.2 Metodologias na pesquisa sociológica 
Enquanto disciplina acadêmica, as primeiras pesquisas em Sociologia 
remontam ao início do século XX, na chamada Escola de Chicago (Departamento de 
Antropologia e Sociologia da Universidade de Chicago). É neste período que irão 
surgir marcadores importantes para a pesquisa científica sociológica, estabelecendo 
os aspectos qualitativos como dimensões importantes do fenômeno social a ser 
considerado, e não somente os quantitativos que vinham sendo enfatizados e 
reforçados em sociologia pelas ciências exatas e naturais, consideradas como mais 
confiáveis e capazes de dar maior exatidão ao conhecimento e ao estabelecimento 
do senso crítico científico. 
Este é um aspecto importante a ser destacado: as questões qualitativas são 
aqueles referentes à singularidade indivíduos, constituem suas subjetividades, fazem 
com que a sociedade também se organize, se desenvolva, se normalize e se 
estabeleça como um conjunto singular de condutas de vida, ou seja, aspectos que 
devem fazer parte das pesquisas sociológicas para que estas consigam realizar suas 
análises com maior eficácia. 
Segundo Minayo (1996), as pesquisas qualitativas na Sociologia trabalham 
com significados, motivações, valores e crenças e estes não podem ser simplesmente 
reduzidos às questões quantitativas, já que respondem a noções muito particulares. 
Entretanto, os dados quantitativos e os qualitativos acabam se complementando 
dentro de uma pesquisa. 
 
18 
 
A escolha do objeto a ser pesquisado pelo sociólogo estará relacionada ao rol 
de questões possíveis dentro do grande universo das interações humanas que 
ocorrem na sociedade. Sobre este objeto a ser analisado, será aplicada, num primeiro 
momento, uma pesquisa bibliográfica minuciosa, seguida, então, da aplicação dos 
instrumentos de coleta de dados e das metodologias típicas da ciência, como os 
questionários, as entrevistas, as observações e as pesquisas de campo. 
Segundo Becker (1994), por mais ingênuo ou simples nas suas pretensões, 
qualquer estudo objetivo da realidade social, além de ser norteado por um arcabouço 
teórico, conforme mencionamos, deverá informar a escolha do objeto pelo 
pesquisador e também todos os passos e resultados teóricos e práticos obtidos com 
a pesquisa. 
As etapas sugeridas pelo esquema anterior são importantes na condução de 
um processo sério de pesquisa sociológica e garantem o respaldo científico dos 
resultados conquistados com a mesma. Segundo Boni e Quaresma (2005, p. 72), “[...] 
as formas de entrevistas mais utilizadas em Ciências Sociais são: a entrevista 
estruturada, semiestruturada, aberta, entrevistas com grupos focais, história de vida e 
também a entrevista projetiva [...]”. Dependendo do tipo de objeto a ser investigado, 
do acesso ao público que se requer e da disponibilidade do pesquisador, um destes 
tipos específicos poderá ser escolhido. 
4 INDIVÍDUO E SOCIEDADE 
A relação entre o indivíduo e a sociedade é uma proposição muito recorrente 
nas ciências sociais e humanas, com maior ênfase na sociologia e na antropologia. 
Durante a construção e consolidação do pensamento social, um grande número de 
estudiosos se propôs a discutir esse tema e desenvolveu várias conjecturas, cuja 
justaposição leva a semelhanças e divergências. De certa forma, a compreensão 
erudita do assunto procedeu na formulação de dicotomias que pareciam insuperáveis, 
incluindo parentesco e território, status e contrato, solidariedade mecânica e orgânica, 
indivíduo e sociedade. 
Émile Durkheim, Max Weber e Karl Marx subsidiaram a reflexão sociológica 
clássica da relação indivíduo/sociedade. Já Norbert Elias (1897-1990) e Pierre 
 
19 
 
Bourdieu (1930-2002), dois importantes estudiosos do mundo e das sociedades 
contemporâneas, têm uma visão mais atual e ampliada da relação indivíduo e 
sociedade, já que pensam as sociedades em um momento posterior às formulações 
dos clássicos da sociologia, podendo desenvolver suas teorias conforme um 
distanciamento crítico e o estudo aprofundado dos primeiros autores (Durkheim, Max 
Weber e Karl Marx). 
Para Norbert Elias (2008), por exemplo, o conceito de indivíduo é um dos mais 
confusos e ambíguos da sociologia e das ciências humanas se geral e se apresenta 
como insuficiente para o tratamento do lugar do sujeito humano enquanto fenômeno 
singular no âmbito das relações sociais. Neste sentido, ele critica e se afasta do 
individualismo metodológico assumido por Weber (1999), contribuição fundamental de 
Weber para formação da sociologia enquanto ciência e, em especial, para os estudos 
sobre o estado e as relações de poder. 
Segundo Weber (1999) o Estado se manifesta como uma “[…] relação de 
dominação de homens sobre homens […]”, na qual os dominados submetem-se à 
autoridade invocada pelos dominantes (WEBER, 1999, p. 526). Visando a teoria do 
Estado de Weber e a concepção monádica de indivíduo que ela implica, a crítica de 
Elias (2008) se baseia no fato de que a “[…] pessoa está em constante movimento; 
ela não só atravessa um processo, ela é um processo” (ELIAS, 2008, p. 129). 
Deste ponto de vista, a noção de indivíduo não atinge a espessura da pessoa 
enquanto se faz e faz um contexto social conforme sua condição ‘ontológica’ de ser e 
estar em processo em relação com outro. As relações de poder, nesse caso, não 
seriam apenas a dominação de um sobre o outro, mas o jogo entre pessoas que estão 
em constante movimento no processo social de reprodução do poder. 
Para Elias (2008), o indivíduo é dependente de outros, mesmo que seja seu 
desejo ser independente e possa construir sobre si a ilusão de um ser ‘separado’ ou 
ausente das relações sociais. Essas ilusões de independência, medidas por uma 
concepção monádica de subjetividade, se torna confundívelcom os “fatos”, afinal 
“esta pessoa estática é um mito.” (ELIAS, 2008, p. 131). 
Para Viveiros de Castro (2002), antropólogo e sociólogo brasileiro, a sociedade 
pode ser compreendida como um atributo basilar inerente ao ser humano, como uma 
predisposição genética de sua natureza à vida social, mas também como um 
 
20 
 
desdobramento complexo de possuir e construir uma cultura. Ainda que tal afirmativa 
seja bastante comum no pensamento social, diversos estudiosos defendem que a 
sociedade não é uma característica exclusivamente humana, tendo em vista a 
existência de diferentes organizações sociais nas mais diversas formas de 
organização da vida (MORIN, 1991). Contudo, o que interessa não é exatamente a 
existência de outras sociedades inerentes às formas de vida, mas o modo como se 
constitui uma sociedade humana, como ela se diferencia de outras possíveis. Essa 
diferença se esclarece pela ideia de cultura. 
Em sociologia e antropologia, é comum a concepção de que o ser humano é a 
única espécie animal que através de suas relações produz o que historicamente 
denominou-se de cultura (LARAIA, 1993; GOMES, 2008). Conforme esse aspecto, 
o que caracteriza a sociedade humana é a constituição da ‘cultura’ a partir da 
produção e do acúmulo de conhecimento e de valores simbólicos (GEERTZ, 1989). 
Nesse sentido, a sociedade define-se pela produção cultural e pelo caráter normativo 
do comportamento humano, portanto, uma organização que transcende as 
regulações instintivas resultantes da evolução biológica, constituindo-se a partir de 
regras extrassomáticas e que se apresentam como linguagem e como manifestação 
e produção de sentido. Conforme indica Viveiros de Castro (2002), tais “regras” 
assumem um valor prescritivo-regulativo (pensadas na relação com o estruturalismo-
funcionalismo), podendo também ser compreendidas no sentido cognitivo e 
discursivo-constitutivo, pensadas a partir do estruturalismo e da antropologia 
simbólica. 
Segundo Geertz (1989), a compreensão que podemos ter do ser humano 
perpassa estruturas significantes constituintes do que podemos denominar como 
cultura. São essas estruturas, o processo de produção, acúmulo e transmissão da 
cultura que fizeram a sociedade humana tal como a conhecemos. Para o autor, tais 
estruturas podem ser entendidas como a própria cultura e a ‘essência’ fundamental 
dos seres humanos, sendo ainda o solo dos saberes que podemos constituir sobre o 
que somos e como vivemos. Elas têm um valor essencialmente semiótico, cuja base 
de interpretação é o signo, o comportamento simbólico, entendido como uma teia de 
significados tecida pelo próprio ser humano e na qual ele se enreda. 
 
21 
 
Durkheim, um dos nomes mais importantes do pensamento social, foi também 
um dos primeiros a pensar o método sociológico e a consolidação da sociologia como 
ciência, construindo também uma teoria da relação entre indivíduo e sociedade, que 
marcará fortemente as teorias sociológicas posteriores. Como sujeito de seu tempo, 
Durkheim viveu em uma época em que o positivismo era o paradigma científico 
dominante. Ao lado dessa corrente teórica, as ciências sociais no contexto do final do 
século XIX e início do século XX basearam-se em uma forma específica de interpretar 
as ideias darwinianas sobre a evolução das espécies e a organização social. A 
publicação do livro A Origem das Espécies em 1859 de Charles Darwin (2002) 
representa um marco teórico tanto para a biologia quanto para as ciências sociais, 
instituindo um parâmetro de cientificidade que será perseguido pelos primeiros 
cientistas sociais. 
No livro As regras do método sociológico, Durkheim (1999, p. 65) concebe uma 
morfologia social para classificar os tipos de sociedade, atribuindo o fato social a uma 
"determinada fase" do desenvolvimento de uma dada sociedade e "a fase " é 
interpretada de acordo com o seu desenvolvimento. Assim, Durkheim (1999) distingue 
a solidariedade orgânica da solidariedade mecânica ao apontar que a primeira, 
entendida como resultado da divisão social do trabalho, caracteriza as sociedades 
civilizadas, enquanto a segunda corresponde às sociedades consideradas 
"primitivas". A morfologia social de Durkheim enfatiza o funcionamento da sociedade 
especificando as funções desempenhadas pelos sujeitos no organismo social e, 
portanto, conforme sua determinação ‘funcional’ nos diversos contextos sociais. 
Dessa forma, Durkheim (1999) definirá a sociedade como um todo orgânico e o 
indivíduo como um produto do social que emerge deste todo, e demonstrará a 
interdependência da consciência coletiva em relação às formas de existência 
particular possíveis de serem assumidas pelos indivíduos em contextos sociais 
específicos. 
De acordo com Durkheim (1999), entende-se, portanto, que a sociedade rege 
e conforma a existência do indivíduo, criando seu comportamento e seu mundo 
simbólico através de processos sociais específicos. Daí o objetivo da sociologia, ser 
definido como estudar todos os fenômenos que ocorrem dentro da sociedade, 
pensando-os através do conceito de fato social, instrumento pelo qual o autor busca 
 
22 
 
dar especificidade ao objeto da sociologia, entendendo que é preciso estudar, através 
da sociologia, todos os fenômenos que acontecem em sociedade quando eles 
apresentarem certa generalidade e certo interesse social. De acordo com essa 
perspectiva, o indivíduo deve ser estudado e considerado pela seu agir enquanto 
expressão da consciência coletiva, isto é, pelos seus hábitos partilhados com outros 
e funções desempenhadas regularmente (DURKHEIM, 1999). 
Para Durkheim, portanto, as ações das pessoas são condicionadas à 
sociedade; nesse sentido, a compreensão do indivíduo só ocorre através da 
compreensão da consciência coletiva. Para ele, os fenômenos sociais devem ser 
examinados como coisas, ou seja, fora do indivíduo, mesmo que acredite que tais 
fatos sociais só possam ser realizados por meio das ações das pessoas na sociedade 
(DURKHEIM, 1999). Segundo Durkheim (1999, p. 28), “é necessário, portanto, 
considerar os fenômenos sociais em si mesmos, à parte dos sujeitos conscientes que 
os concebem; é necessário estudá-los de fora, como coisas externas, pois essa é a 
qualidade com que nos aparecem”. A partir disso, pode-se concluir que Durkheim 
propôs como meta da sociologia investigar o indivíduo do ponto dos fatos sociais, sem 
os quais ele não pode ser compreendido (SELL, 2002). 
A partir de uma formação interdisciplinar (economia, filosofia, história, direito, 
etc.), Karl Marx desenvolveu uma compreensão das relações entre sociedade e 
indivíduo, segundo um modelo de análise social centrado nas forças produtivas, 
considerando-as como base de todas as relações sociais e tendo como sustentação 
metodológica o materialismo histórico e dialético. Segundo Marx (1982), 
[..] na produção social da sua própria existência, os homens entram em 
relações determinadas, indispensáveis, independentes de sua vontade; 
essas relações de produção correspondem a um grau determinado do 
desenvolvimento de suas forças produtivas materiais. O conjunto dessas 
relações constitui a estrutura econômica da sociedade, a base real sob a qual 
se eleva uma superestrutura jurídica e política (MARX, 1982, p.82-3). 
Para Karl Marx (1999), a luta de classes é concebida como o fator histórico 
mais importante que permeia as relações de produção na sociedade capitalista e de 
toda história humana. Em síntese, Marx (1996) enfatiza a predominância do conceito 
de “trabalho” como elemento fundamental das relações sociais e a ideia da 
indissociabilidade da economia e da política e da cultura. Propôs-se, assim, uma 
compreensão da sociedade baseada em estruturas econômicas, com as forças 
 
23 
 
produtivas no centro, tal como pode ser reconhecida na passagem de seu texto 
Prefácio à Contribuição para a crítica da economia política, citada acima.De acordo 
com o que escreve Leme (2006), essa indissociabilidade diz respeito à base 
metodológico-abrangente da teoria marxista, cujo o valor semântico e alcance 
epistemológico nos leva à impossibilidade de separar a esfera cultural e política da 
econômica, pois o próprio trabalho é o elemento regulador da ação humana. (LEME, 
2006). 
O conceito de estrutura social é um determinante na abordagem sociológica de 
Marx. Ele corresponde às forças produtivas que formam a base da economia 
(infraestrutura) e as relações simbólicas que emergem desta base, denominada, por 
ele, superestrutura. No âmbito da superestrutura, encontramos, no que lhe concerne, 
as forças coercitivas que produzem ideologias que sustentam o Estado, tais como as 
formas de compreensão da política, da religião e da educação e orientam e justificam 
o modo como relações de trabalho são constituídas em determinado nível de 
desenvolvimento histórico e social. Por isso, Marx (2008, p. 46) mostra que “na 
produção social de sua própria existência, as pessoas entram em certas relações 
necessárias independentemente de sua vontade” e conclui que “a consciência das 
pessoas” não “determina sua essência”. A estrutura econômica corresponde às 
relações de produção que determinam a consciência individual, enquanto a 
superestrutura está ligada às dimensões ideológicas do Estado, assumidas por cada 
indivíduo, já que, na perspectiva de Marx, as ideias dominantes em uma sociedade 
são aquelas das classes dominantes. Neste sentido, Marx e Engels (1976, p. 24): 
A estrutura social e o Estado resultam constantemente do processo 
vital de indivíduos determinados; mas não resultam daquilo que esses 
indivíduos aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que 
são na realidade, isto é, tal como trabalham e produzem materialmente. 
A partir dessa afirmação fica evidente que a concepção de Marx de indivíduo 
está intimamente ligada à estrutura social, considerando que os meios de produção 
determinam suas ações, resultando em indivíduos determinados pelas relações de 
produção. Pode-se dizer, portanto, que o sujeito é compreendido pela classe social 
que o personifica, que se vê como parte dela, como "personificação de categorias 
econômicas, portadora de relações de classe e interesses particulares de classe", 
como "personagens econômicos". Todavia, para além de uma determinação total e 
 
24 
 
orgânica do sujeito, Marx também propõe a ideia de que a ação dos sujeitos 
organizados é a força que pode modificar, conforme, circunstâncias, determinada 
estrutura social. 
Por fim, com Max Weber (1991), a sociologia começa a questionar o caráter 
‘determinista’ herdado das ciências naturais e se orienta para uma posição 
compreensiva dos fenômenos sociais. O pensamento weberiano é relevante para os 
estudos nas mais diversas ciências humanas e exerce forte influência, como 
indicamos anteriormente, no pensamento de diversos estudiosos contemporâneos 
como Norbert Elias, Clifford Geertz, Pierre Bourdieu, dentre outros. Em seu tempo, 
Weber foi um dos principais críticos do positivismo nas ciências humanas e se opunha 
categoricamente aos pressupostos durkheimianos de determinar as leis sociais em 
detrimento da análise do indivíduo e de sua relevância como agente das “ações 
sociais”, mas como frisamos anteriormente, ele apresentou uma concepção monádica 
da experiência do sujeito que deu muito a pensar ao pensamento sociológico 
contemporâneo. Um de seus conceitos mais importantes, nesse sentido, é conceito 
de ação social. 
O conceito de ação social aponta para o fenômeno social em sua 
especificidade, isto é, para o encontro entre os seres humanos em relação, não se 
referindo, portanto, a simples ação individual. Diferencia-se dele na medida em que 
se orienta para os processos de inter-relação Segundo Weber (2002, p. 37), "as 
atitudes subjetivas só podem contar como ação social se forem baseadas nas ações 
dos outros". Weber (2002, pág.728) entende, a partir deste conceito, que a 
importância da sociologia como ciência consiste em compreender a importância e o 
sentido que cada ator atribui ao seu próprio comportamento no conjunto das relações 
humanas nas quais está enlaçado. 
A compreensão dos sentidos subjetivos da ação do sujeito implica, em seu 
posicionamento metodológico, uma classificação dos comportamentos e leva à 
percepção de sua estrutura inteligível, ou seja, ao se voltar ao modo como o indivíduo 
entende e interpreta seu comportamento, não se busca uma compreensão 
subjetivista, mas uma objetividade acerca do sentido que ação humana assume em 
relação ao outro. A compreensão desses significados só pode vir da ação social do 
indivíduo entendida como resposta ao mundo social, no qual sua vontade e seu desejo 
 
25 
 
estão implicados e se desenvolvem, já que o indivíduo “está reservado para ações 
cuja intenção está relacionada ao comportamento dos outros pelos sujeitos envolvidos 
e é orientada para ele” (WEBER, 2002, p. 11). 
Max Weber propõe, portanto, uma teoria sociológica baseada na compreensão 
das ações sociais e não na determinação da vida em sociedade como fato social que 
deve repetir a objetividade dos fenômenos da natureza, como em Durkheim. Segundo 
Weber (1979), a sociologia deseja e necessita ser abrangente porque o seu sujeito é 
o próprio homem, mais precisamente a ação social que caracteriza o ser humano. Isso 
significa “uma ação que, no sentido do agente ou agentes, se refere ao 
comportamento de outros por ele controlados” (WEBER, 1991, p. 3). 
Embora Weber (2005) aponte a ação social seja elemento fundamental de sua 
teoria, ele não abole a constrição social do indivíduo em relação ao que também 
chama de estrutura "jaula de ferro", termo a partir do qual ele busca mostrar que a 
racionalização das relações econômicas e políticas do mundo contemporâneo 
acabam por determinar a pobreza do indivíduo em relação a sua própria ação 
enquanto resposta ao mundo social que é o seu mundo-da-vida. Nesse contexto, a 
ação social de Weber deve também ser entendida em termos dos processos pelos 
quais o indivíduo é forçado a se comportar de uma determinada maneira do ponto de 
vista social. 
De certa forma, uma das coisas que une as teorias clássicas estudadas até 
aqui, é que todas elas enfatizavam uma visão do indivíduo como “prisioneiro das 
estruturas sociais consolidadas" (FREITAG, 1992, p. 106). Weber rompe com a 
perspectiva determinista de Durkheim e se considera um crítico dos princípios 
coletivistas de Marx. No entanto, ele não pode deixar de reconhecer que o processo 
de racionalização da sociedade capitalista aprisionou o indivíduo em uma existência 
burocratizada e empobrecida. Dessa forma, a ação social é imperativa da 
singularidade, representando um possível grau de liberdade a ser conquistado pelo 
sujeito; mas também implica na identificação de uma “gaiola de ferro”, ou seja, 
processos de determinação e subjetivação do indivíduo que escapam a ideia de uma 
escolha essencialmente livre, já que no sentido de Weber: “a sociedade e o indivíduo 
funcionam segundo a racionalidade instrumental, materializada nas estruturas da 
economia e do Estado” (FREITAG, 1992, p. 109). 
 
26 
 
5 CULTURA E SOCIEDADE 
5.1 O que é cultura? 
Definir cultura não é tarefa fácil, pois envolve dimensões multidisciplinares, já 
que a cultura se apresenta enquanto objeto de estudos em diversas áreas, tais como 
a sociologia, a antropologia, a história, a filosofia e outras. Em cada uma dessas áreas, 
a cultura é estudada por meio de diferentes abordagens e segundo perspectivas 
heterogêneas. Segundo Cuche (2002), a concepção de ‘cultura’ tem sido aplicada em 
diversas situações teóricas e semânticas, substituindo outros termos como 
mentalidade, espírito, tradição e ideologia. 
Williams (2007) afirma que a palavra cultura faz referência etimológica ao termo 
latinocolore, indicando seu enraizamento nas ideias de cultivar, habitar, proteger e 
honrar. Até o século XVI, o termo cultura era entendido como tendo significado como 
cuidar de algo, por exemplo, cuidar dos animais ou exercer o trabalho de cultivo para 
o desenvolvimento de culturas ou terras aráveis. A partir do século XVIII e XIX, um 
sentido mais figurativo de cultura ganhou força, principalmente em ambientes 
artísticos e intelectuais europeus. Inicialmente, relacionada ao desenvolvimento 
agrícola, a palavra passa a designar os esforços feitos para desenvolver as 
habilidades humanas, o cultivo de si e, portanto, o cultivo do pensamento e das 
habilidades artísticas. As obras de arte tornam-se, assim, representantes máximos da 
cultura. 
Em seus estudos, Cuche (2002) indica que o antropólogo britânico Edward 
Burnett Tylor (1832 – 1917) escreveu a primeira definição etnológica de cultura em 
1817. O objetivo de Tylor era apresentar uma concepção universalista dos fenômenos 
culturais, ou seja, que conseguisse abranger as especificidades do comportamento 
humano em diversas sociedades e também englobar a possibilidade de uma 
interpretação dos objetos artísticos e manifestações intelectuais. 
Em sua definição, ele propõe que a cultura resulta do aprendizado social e não 
da transmissão biológica. Assim, a cultura torna-se o complexo total que inclui 
conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes, ou mesmo qualquer habilidade 
adquirida pelo indivíduo que vive em sociedade. No entanto, Taylor se baseou no 
 
27 
 
princípio do evolucionismo, transposto apressadamente da biologia para o estudo das 
sociedades humanas, considerando a existência de uma escala evolutiva de avanço 
cultural que as sociedades primitivas teriam que passar para chegar ao nível das 
chamadas sociedades civilizadas. Por isso, apesar da importância histórica de sua 
definição e do valor descritivo e semiológico de seus trabalhos, ele acabou por 
confirmar uma concepção ‘ideológica’ da cultura europeia, pela qual os povos da 
Europa eram situados como ‘superiores’ a povos de outras culturas. 
Franz Boas (1858-1942), considerado o inventor da etnografia moderna e 
pioneiro dos estudos observacionais diretos das sociedades primitivas, se opôs ao 
evolucionismo de Tylor, contribuindo para o surgimento de um conceito 
contemporâneo de cultura, baseada no esforço de entender a cultura como uma 
dimensão independente da constituição biológica dos indivíduos. Boas advogava, 
nesse sentido, a ideia de que as diferenças entre os povos não se davam em termos 
biológicos e raciais, tampouco indicavam para uma ‘espiritualidade’ superior ou 
inferior, mas se davam em termos culturas que marcavam diferenças e não formas de 
existência cultural inferiores e superiores. Nesse caso, o entendimento da cultura 
deveria se dar pela via da diferença e pelo aprendizado desse olhar do outro que deve 
constituir a visada teórica do antropólogo e também do sociólogo. 
Face às diversas narrativas e usos do termo cultura, é possível adotar três 
concepções fundamentais, que segundo Cuche (2002) se denominam da seguinte 
forma: 
 Formas de vida de um grupo; 
 Obras de arte, utensílios humanos, atividades intelectuais e de 
entretenimento; 
 Desenvolvimento social e os fatores que o determinam. 
 
Na primeira concepção, a cultura é apresentada como a interação social dos 
indivíduos formando seus modos de pensar, sentir e seus valores. Segundo Chauí 
(1995), deve-se atentar, através deste conceito, para a necessidade de abrir o 
conceito de cultura e vê-la também como uma invenção coletiva de símbolos, e que 
indivíduos e grupos são seres culturais. 
 
28 
 
A segunda concepção é dotada de uma visão mais restrita da cultura e diz 
respeito às obras e práticas de arte, atividade intelectual e entretenimento entendidos 
principalmente como atividade econômica, mas também como práticas sociais nas 
quais os seres humanos estão unidos tendo como objetivo a fruição e o 
desenvolvimento de aspectos de ‘sua ‘cultura. Essa concepção visa significados 
específicos e tem como objeto as formas de experimentação cultural no campo da 
arte, mas pode englobar fenômenos sociais como assistir uma partida de futebol e 
mesmo ir ao cinema, frequentar um grupo social e adotar um corte de cabelo ou forma 
de se vestir. Com base nesses significados, podemos, portanto, identificar e realizar 
atividades culturais com finalidade socioeducativa, para estimular atitudes críticas e 
propor aos indivíduos uma ação política em seu espaço de vida, para o crescimento 
cognitivo de todas as pessoas, incluindo pessoas com necessidades especiais ou 
pessoas com deficiência. As atividades culturais são uma importante ferramenta para 
estimular atitudes críticas e enfrentar problemas sociais como a violência, por 
exemplo. 
O terceiro conceito de cultura sublinha o papel que determinadas práticas 
desempenharam para o desenvolvimento social. Para Canclini (1987), a cultura é 
considerada como parte da socialização de classes e grupos na formação dos 
conceitos políticos e do estilo da sociedade nas diferentes linhas de desenvolvimento. 
Cultura pode ser entendida atualmente como um conceito mais amplo: todos os 
indivíduos tornam-se produtores culturais, as atividades artísticas se concentram na 
produção cultural e a cultura torna-se um instrumento de desenvolvimento político e 
social, onde o campo cultural se funde com o social. 
 
29 
 
5.2 O que é sociedade? 
 
Fonte: encurtador.com.br/efDNY 
A sociedade é entendida como a totalidade dos indivíduos entre os quais existe 
algum tipo de relação, seja ela econômica, política ou cultural. Em uma sociedade é 
possível preservar a unidade linguística e cultural de seus membros, sob as mesmas 
leis, costumes e tradições, unidos por um objetivo que pode ser de interesse do grupo. 
A ideia de sociedade está intimamente ligada às relações humanas, que consistem 
na interdependência entre todos os participantes, tanto pela natureza individual das 
funções desempenhadas por cada membro, quanto pela internalização de normas 
comportamentais e valores culturais em cada uma das comunidades. 
Eliott e Turner (2012), em seu livro On society, mantém um intenso diálogo 
intelectual com pensadores clássicos e contemporâneos que deram importantes 
contribuições para a conceituação da sociedade. Os autores deixam claro que não 
pretendiam realizar um trabalho de história da teoria social, mas compreender um 
conceito fundamental da teoria sociológica. Alternando em análises das contribuições 
contemporâneas e clássicas do conceito de sociedade, evitam construir um cenário 
intelectual que enfatize apenas os contrastes entre os autores e suas concepções, 
mas frisam como as diversas teorias contribuem para concepção heterogênea que 
temos do que é uma sociedade atualmente. Por isso, ressaltam que, embora os 
 
30 
 
autores discutidos no livro tenham matrizes teóricas divergentes, suas análises 
mostram certas convergências na compreensão da sociedade moderna. 
O argumento central é que as teorias mais relevantes sobre as sociedades 
partem de três conceitos básicos: sociedade como estrutura; a sociedade como 
solidariedade; e a sociedade como processo criativo. Essas três ideias, originalmente 
formuladas no final do século XIX, mudaram significativamente ao longo do tempo. 
Alguns autores destacam as múltiplas maneiras pelas quais esses três sentidos estão 
conectados, ora entrelaçados, ora tendo relações conflitantes. 
A concepção de sociedade como uma estrutura procura enfatizar os aspectos 
de disputa, conflito, competição e rivalidade entre os agentes sociais e as 
determinações da conduta humana por normas que escapam à dimensão da 
subjetividade (ELLIOT; TURNER, 2012). Por isso, também abrange dimensões morais 
e códigos de conduta que permeiam as relações sociais. Interessante lembrar, que a 
sociologiasurgiu exatamente como discurso da ordem social, proclamando o primado 
da estrutura social sobre a existência dos indivíduos e enfatizando o poder das normas 
sociais na conformação e determinação de seus comportamentos. 
A sociologia, portanto, já em sua origem tem em sua base a ideia de que o ser 
humano é produzido pela estrutura social e que ele se constitui conforme a 
objetividade do fato social tal como entendido por Durkheim. Nesse sentido, Elliot e 
Turner, consideram que apesar de toda diferença existente entre os fundadores da 
sociologia (Comte, Durkheim, Marx e Weber, entre outros), há certa convergência 
quando eles parecem ressaltar o caráter estrutural e objetivo da sociedade como 
condicionante da vida do indivíduo. 
No que tange ao entendimento da sociedade como solidariedade, a primeira 
formulação importante encontra-se também em Durkheim. O autor do livro As regras 
do método sociológico, indicou que a configuração da solidariedade predominante nas 
sociedades modernas propicia uma reciprocidade moral nas interações sociais, 
constituindo o assentamento onde a ordem social encontra seu fundamento e 
significado simbólico. Karl Marx, por outro lado, descreveu a possibilidade dos laços 
de solidariedade, ao salientar o aprisionamento da existência humana pela lógica da 
exploração do 'homem pelo homem' que caracteriza o mundo moderno e também a 
história humana, mas que pode ser ultrapassado pela compreensão dos limites e do 
 
31 
 
alcance dos laços de solidariedades que unem e separam os seres humanos. Dessa 
maneira, ele ressaltou que as relações sociais se encontram submetidas a um 
determinado tipo histórico de divisão de trabalho que se impõe aos indivíduos, 
independentemente de suas vontades, mas que não são as únicas formas possíveis 
de estruturação da existência e organização do mundo do trabalho. Os laços de 
solidariedade, compreendidos desta perspectiva, surgem entre os indivíduos como 
condicionados pelo modo como eles produzem e reproduzem sua vida, conforme as 
relações de trabalho assumidas, de acordo com o lugar que ocupam no mundo da 
produção. 
Em sua obra, Max Weber, procurou libertar a sociologia de conceitos 
deterministas ou coletivistas que, segundo sua percepção, estariam na base da 
concepção funcionalista de Durkheim e também da teoria da história e da sociedade 
de Marx. Nesse sentido, Weber enfatizou a temática da coesão social, descrevendo 
os conceitos de sistema e estrutura burocrática da cultura moderna, mas também 
salientando o papel da interiorização de normas sociais no processo de reprodução 
da sociedade e da constituição dos laços sociais de solidariedade como base das 
diversas instituições que compõe o campo social. Nesse caso, o que está em jogo 
são as ações sociais, práticas pelas quais os indivíduos se formam e não somente 
são condicionados. 
Eliott e Turner (2012), entendem que a concepção da sociedade como 
solidariedade possui longa trajetória na análise sociológica e nas ciências humanas. 
Em sua fase inicial, esta formulação procurava combater intelectualmente as 
concepções utilitaristas, individualistas e o conceito de homo economicus, dada sua 
incapacidade de compreender a importância dos vínculos sociais. Por isso, cabe 
reconhecer a importância, para a sociologia, das tradições de análise social de viés 
anarquista do tema da solidariedade. Os anarquistas priorizam a valorização das 
relações de reciprocidade e auto-organização. No mesmo momento em que Marx 
constituía seu discurso sobre a luta de classes como motor da história, Pierre-Joseph 
Proudhon, tipógrafo e um intelectual anarquista, entendia ser necessário pensar 
essas exceções onde os laços de solidariedade acontecem e as relações de 
mutualismo se tornam possíveis e fundamentais, àqueles que ‘respiram do mesmo ar’ 
(SOBRAL, 1999, p. 18). 
 
32 
 
Elliot e Turner (2012), chamam a atenção também que uma parcela 
considerável da teoria social contemporânea tem se preocupado com o acontecimento 
da criatividade nos planos social e político. Inspirando-se nas reflexões de Georges 
Simmel (1958 – 1918) que, no momento em que a sociologia se formava como uma 
ciência 'rígida' dos fatos sociais, concebia a sociedade como uma trama complexa de 
relações entre seres humanos, abrindo espaço para o estudo sociológico da iniciativa, 
da criatividade e do erotismo nos processos interacionais. 
A questão é que a sociologia em seu desenvolvimento se depara com o 
fenômeno da vida social enquanto intersubjetividade, para além da determinação 
completa do indivíduo pelo fato ‘social’, mas conforme sua inserção em uma vida 
'social' que é instituição. Uma instituição, no sentido mais amplo possível do termo, 
não apenas um conjunto de normas, rígidas e comportamentos sedimentando, mas 
também o movimento criativo no qual um sentido cultural, existencial e social é 
transformado. Não se trata apenas do que está dado ou solidificado de uma vez por 
todas, mas de um sentido aberto que desde o seu surgimento torna possível um 
porvir. 
Quando se considera a criatividade se exalta um conjunto de valores bastante 
preciso que contemplam a esfera da liberdade. Assim, se considera que os fenômenos 
sociais também possuem dimensões de curiosidade, inovação, sentimento de alegria 
de participar da vida social, a busca de comunicação e uma possível atitude de 
tolerância nas relações sociais. A criatividade apresenta uma faceta ambivalente, 
contingente, dialética, pois, na encruzilhada entre a concreta possibilidade de 
inovação e os limites impostos pelas determinações sociais e culturais, torna-se, 
possível entender a existência social como situação e circunstância de um ser (o 
humano) que, simultaneamente, emerge das relações sociais e pode também 
transformá-las. 
5.3 Cultura e sociedade 
A sociologia surge investigando duas hipóteses básicas: a de que o 
comportamento dos seres humanos revela padrões regulares e repetitivos, e o de que 
os seres humanos são animais sociais, e não criaturas isoladas (CHYNOI, 1975). 
 
33 
 
Quando observamos as pessoas à nossa volta, tendemos mais a notar-lhes as 
idiossincrasias (maneira pessoal de ver, sentir e reagir; propensão) e singularidades 
pessoais do que as semelhanças. Charles Cooley (1969) diz: 
Não se dá o caso de que, quanto mais próxima estiver uma coisa do nosso 
hábito de pensamento, tanto mais claramente vemos o indivíduo? O princípio 
é muito semelhante ao que faz que todos [os chineses] nos sejam muito 
parecidos; vemos os tipos por ser tão diferente daquele que estamos 
acostumados a ver, mas somente quem vive dentro dele é capaz de perceber 
plenamente as diferenças entre os indivíduos. 
Os aspectos repetitivos da atividade humana formam a base de todas as 
ciências sociais. Na tentativa de explicar as aparentes regularidades da ação humana 
e os fatos da vida coletiva, os sociólogos criaram dois conceitos, o de sociedade e o 
de cultura. A sociedade humana não pode existir sem cultura, e a cultura humana só 
existe dentro da sociedade. 
 A noção de relação social pressupõe que o comportamento humano é 
direcionado para outras pessoas de inúmeras maneiras. Homens e mulheres não só 
vivem juntos e compartilham opiniões, crenças e costumes comuns, mas também 
interagem constantemente uns com os outros e alinham seu comportamento com o 
comportamento e as expectativas dos outros. A interação não é um fato momentâneo, 
mas um processo contínuo de ação e reação na qual estão assentadas as bases da 
vida social. Por outro lado, as relações sociais consistem em um padrão de interação 
humana e a sociedade uma rede dinâmica de relações sociais. 
A sociedade é o grupo onde homens e mulheres vivem uma vida comum que 
se limita a um ou mais propósitos específicos. Em qualquer sociedade, grupos 
menores podem ser encontrados dentro de grupos maiores, e os indivíduos 
pertencem a grupos diferentes ao mesmotempo. Uma sociedade pode, portanto, ser 
analisada em termos de seus grupos constituintes e suas inter-relações. 
Toda sociedade tem um modo de vida ou uma cultura que define formas 
adequadas ou necessárias de pensar, agir e sentir. Na sociologia, cultura refere-se à 
totalidade do que os indivíduos aprendem como membros da sociedade. Na visão de 
Tylor (2006), a cultura é o todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, 
lei, costume e quaisquer aptidões adquiridas pelo homem como membro da 
sociedade. Para George Murdock (1897-1985), antropólogo americano, a cultura é, 
 
34 
 
em grande parte, “ideacional”: refere-se aos padrões, às crenças e às atitudes em 
função dos quais agem as pessoas (CUCHE, 2002). 
A importância da cultura reside no fato de que ela fornece o conhecimento e as 
técnicas que permitem aos humanos sobreviver física e socialmente e dominar e 
controlar o mundo ao seu redor, tanto quanto possível. O homem é o único animal que 
tem cultura; de fato, é aí que reside uma das diferenças cruciais entre humanos e 
outros animais. 
Importante na definição de cultura é que ela é designa simultaneamente 
experiências que podem ser aprendidas e compartilhadas. O comportamento 
universal, isto é, as formas de reação biológica mais básicas dos seres humanos, 
embora não aprendidas socialmente, ou mesmo comportamento peculiar ao indivíduo, 
não se restringem, em princípio, ao mundo da cultura. Todavia, não apenas 
comportamentos não aprendidos, como reflexos, mas também peculiaridades 
pessoais podem ser influenciadas ou modificadas culturalmente. 
6 TEORIAS SOCIOLÓGICAS 
Segundo Schaefer (2016), podemos pensar que as teorias são tentativas de 
explicar, de uma forma abrangente, eventos, forças materiais, ideias ou 
comportamentos. Em sociologia, uma teoria é um conjunto de afirmações que busca 
explicar problemas, ações ou comportamentos. Uma teoria efetiva pode ter um poder 
explicativo e de previsão. Ou seja, ela pode nos ajudar a ver a relação entre 
fenômenos aparentemente isolados, bem como a entender como um tipo de mudança 
em um ambiente leva a outras mudanças. 
Essas teorias foram a razão da consolidação da sociologia como ciência. Além 
disso, lançaram as bases para a profissionalização da disciplina no século XX. As 
teorias clássicas estão intimamente ligadas às rupturas estruturais e à reorganização 
das relações sociais provocadas pela Revolução Industrial. As teorias sociologias 
clássicas foram formadas através dos trabalhos de Auguste Comte, Karl Marx, Émile 
Durkheim e Marx Weber, como indicamos anteriormente. Cada um destes 
pensadores, contribuíram, à sua maneira, para o surgimento da sociologia, ainda 
quando não fosse este o seu objetivo, como no caso de Karl Marx, por exemplo. 
 
35 
 
No século XX, essas teorias levaram a correntes sociológicas específicas, 
como o funcionalismo, a teoria do conflito, o estruturalismo, o interacionismo simbólico 
e o marxismo sociológico. Além disso, as mudanças entre o final do século 20 e o 
início do século 21 desencadearam novas perspectivas sobre e a partir da sociologia. 
No entanto, essas novas perspectivas continuam buscando referências nas teorias 
clássicas, o que torna fundamental estudá-las. 
6.1 Teorias sociológicas clássicas: Comte, Marx, Durkheim e Weber 
As teorias sociológicas combinam ferramentas para identificar estruturas e 
dinâmicas sociais com uma teoria que as explica. Portanto, consistem em uma certa 
teoria e método de análise. É possível para um pesquisador usar uma teoria 
sociológica já estabelecida como base para seu trabalho, mas adicionar novos 
conceitos a ela. Quando isso acontece, surge uma "escola sociológica 
contemporânea" ou "uma abordagem atual", ou seja, um grupo de pesquisadores que 
desenvolvem suas investigações baseados nas teorias e métodos de um pesquisador 
pioneiro, mas que buscam uma perspectiva e um estilo próprio de tratar os fenômenos 
sociais. Neste caso, eles reforçam a visão pioneira, mas acrescentam suas próprias 
perspectivas particulares ou novas oportunidades de metodologia de pesquisa ou 
análise/interpretação de dados. 
Podemos ter como exemplo Karl Marx que elaborou a teoria do materialismo 
histórico. Essa é uma teoria marxista, que teve impacto político e social relevante, 
tornando-se, ainda uma ferramenta acadêmica que marcou, inclusive, simbolicamente 
os hábitos intelectuais do século XX. Os autores que então utilizam essa contribuição 
teórica utilizam uma teoria marxista. Se eles usam a mesma teoria para explicar outras 
abordagens, ou esclarecem, aprofundam ou reforçam essa teoria a partir de outras, 
então fazem parte de uma "escola" de produção de conhecimento - no caso, a escola 
marxista. O mesmo se aplica aos outros teóricos da sociologia clássica. 
 
 
 
 
36 
 
6.1.1 Augusto Comte e o positivismo 
 
Comte (2016), assistiu de forma muito próxima à derrocada da monarquia 
absolutista e conheceu os caminhos que levariam à revolução. A desordem e o caos 
estabelecidos no processo, para ele, poderiam ser evitados, mesmo durante a troca 
de um regime por outro. A maneira de manter e promover a ordem seria o 
planejamento e o rigor na execução desse planejamento. Por isso, ele entende que 
as ciências naturais, como a física, teriam muito a oferecer na criação de elementos 
que permitissem compreender comportamentos sociais e orientar os passos para uma 
transformação social. Assim, Comte desenvolve uma linha de análise derivada dos 
fundamentos de Isaac Newton, que se chama de física social. 
Comte (2016) analisa a sociedade na totalidade e considera necessária a busca 
da neutralidade, ou seja, na análise é fundamental que o pesquisador não guie por 
escolhas ou comportamentos individuais. Ela afirma que a felicidade e o bem-estar 
social só são alcançados quando a organização e o planejamento também incorporam 
a visão da sociedade na totalidade. Sem exceção, todos devem realizar os mesmos 
passos e assim determinar a ordem. O mais interessante, nesta abordagem, é que o 
funcionamento da ideia do co-desenvolvimento depende de uma disposição individual, 
ou seja, de uma vontade pessoal em participar do processo, visando que cada 
indivíduo conheça os benefícios coletivos da ordem e da disciplina, enquanto 
progresso social que possibilita o bem-estar coletivo. Por isso, esse pensador 
acreditava que os cientistas deveriam ocupar os lugares da elite política, porque 
somente eles poderiam aplicar os procedimentos de ordem social sem serem 
corrompidos pelas paixões. 
Em sua análise da sociedade, Comte (2016) propôs a adoção de etapas da 
pesquisa científica baseadas na observação das interações sociais e a construção de 
experimentos em torno delas. Para ele, os fenômenos sociais deveriam ser 
entendidos da mesma forma que os fenômenos naturais; não haveria diferença entre 
eles. Com isso, ele não quis dizer que todas as ciências são iguais e devem usar a 
mesma metodologia, mas que, além das especificidades, a visão científica deve 
orientar a leitura dos fenômenos que afetam a vida humana. O filósofo procurou assim 
distanciar a leitura dos fenômenos sociais da religião e do misticismo ao enfatizar que 
 
37 
 
as causas dos problemas sociais e suas possíveis soluções não poderiam derivar de 
leituras teológicas ou metafísicas, mas somente de uma abordagem científica. 
 Os fenômenos sociais, como os naturais, seriam regidos por leis. Para prever 
e controlar determinadas situações sociais, seria necessário observar e conhecer tais 
leis, como é o caso dos fenômenos da natureza. Essas leis não seriam influenciadas 
por elementos externos como movimentos históricos, mas seriam constantes e 
verificáveis. O caos que surge de tempos em tempos em algumas sociedades 
resultaria, portanto, do desrespeito e do desconhecimento das leis dos fenômenos 
sociais, mas conhecê-las permitiria a previsibilidade. 
 A previsibilidadeinerente à compreensão das regularidades dos fenômenos 
sociais constituiria o chamado espírito positivo, que culminaria no bem-estar social. 
Para Comte (2016), o termo “positivo” era produto da observação da realidade, 
afastada de paixões políticas e religiosas ou de qualquer crença no sobrenatural. Tal 
observação possibilitaria ações úteis e específicas. 
Auguste Comte (2016) entendia que a humanidade estava em constante 
evolução e que só havia uma direção a ser seguida. Assim, ele determinou três 
estágios de desenvolvimento das civilizações, o que denominou lei dos três estados, 
quais sejam: 
 Estado teológico: aqui, haveria uma leitura baseada no esforço de encontrar 
relações de determinação da existência humana por forças teológicas, 
pautando-se, ainda, na crença de que forças sobrenaturais superiores 
comandam e determina as ações e situações vivenciadas; 
 Estado metafísico: nesse momento, a humanidade passaria a dissociar a 
realidade de elementos abstratos sobrenaturais, mas, ainda assim, 
identificaria causas externas às leis sociais para os fenômenos vivenciados, 
como o Estado, a natureza, o mercado, tendo como base a filosofia 
metafísica e não a análise e a investigação positiva; 
 Estado positivo: seria inteiramente científico, e as leituras de mundo e dos 
fenômenos seriam inteiramente baseadas na observação científica da 
realidade, sem a presença de intervenções teológicas ou a presença de 
forças abstratas e abordagens especulativas. O estado positivo configura o 
grau máximo de desenvolvimento da humanidade. 
 
38 
 
A visão de mundo positivista levou Comte a criar a chamada religião da 
humanidade ou culto positivista, que não é um culto ao homem ou a Deus, mas a 
própria ciência como força propulsora do desenvolvimento humano. De fato, para 
Comte, a religião positivista seria a composição em perfeito equilíbrio do intelecto e 
da mente voltada para a razão, enquanto o culto dos seres sobrenaturais seria 
classificado como teologia vulgar (COMTE, 2016). Para ele, somente a racionalidade 
poderia manter as sociedades equilibradas e seguras, e somente a ciência faria isso. 
A definição de passos que levem à observação científica e classificação da dinâmica 
social poderia pôr fim ao caos que as sociedades vivem quando estão à beira de uma 
revolução. A criação da ciência social, ou seja, a sociologia, foi um passo importante 
para a conquista da racionalidade e do estado positivo. 
 
6.1.2 Karl Marx e o materialismo histórico 
 
O materialismo histórico pode ser compreendido como a ideia de que as 
transformações históricas vivenciadas pela humanidade são derivadas das relações 
de produção (MARX; ENGELS, 2000). O princípio norteador da leitura do mundo de 
Marx é aquele onde as formas de produção dos bens definiriam as organizações e as 
relações sociais em seu ambiente e, desta perspectiva, mudar o modelo de produção 
também mudaria todas as relações sociais. 
Marx viveu em um contexto diferente do de Comte. Observava não uma 
situação de ruína, como o filósofo francês em relação à nobreza, mas o crescimento 
econômico da Inglaterra, bem como os efeitos do fortalecimento do capitalismo nesse 
país. Nesse caso, surgem relações conflitantes entre a burguesia, os donos dos meios 
de produção e os trabalhadores. A economia feudal completamente rural deu lugar à 
produção fabril, especialmente às indústrias têxtil, impulsionada pelo desenvolvimento 
de máquinas e o uso de carvão como combustível. 
Houve um rápido crescimento de residentes em cidades como Londres, e a 
redução do número de vagas nas fábricas, causando desemprego e fome. Mas 
condições de trabalho insalubres e condições de vida indignas não são problemas dos 
donos das fábricas, uma vez que condições sociais e econômicas geravam mão de 
obra abundante e banal, que é propícia ao lucro e a acumulação de capital. O 
 
39 
 
capitalismo define assim novas classes sociais e novas dinâmicas de relacionamento 
que as acompanham. Para Marx, essa dinâmica sempre foi baseada na exploração 
da classe trabalhadora pela burguesia, característica inerente ao capitalismo. 
Todavia, apesar das gritantes diferenças, podemos encontrar semelhanças 
entre Marx e os filósofos positivistas, embora não haver um diálogo entre suas teorias. 
O primeiro acredita que o ápice do desenvolvimento humano é o positivismo, 
enquanto Marx acreditava que o movimento da história guiaria a sociedade em uma 
possível direção: o comunismo. A interpretação de Marx das relações sociais foi 
fortemente influenciada por economistas como Adam Smith e David Ricardo. Portanto, 
apesar de fundamentar seu método de investigação no pensamento dialético e 
teleológico proposto por Hegel, Marx assumiu que o desenvolvimento histórico é 
definido em termos de estruturas socioeconômicas, de caráter material, não em 
termos de panoramas políticos entendidos como processos do desenvolvimento do 
espírito (MOCELIN; AZAMBUJA, 2011). 
Marx também destacou pontos positivos do capitalismo, como a inovação 
tecnológica. No entanto, a premissa da acumulação do capital depende da exploração 
da força de trabalho, da alienação e da manutenção da desigualdade, o que levaria a 
tensões e conflitos entre as classes sociais. Tais conflitos causariam o rompimento 
das estruturas e chegariam, por fim, ao comunismo. O leitor pode estar se 
perguntando quais explorações Marx enfatizou e porque entrar no mercado de 
trabalho é o objetivo de quase todo indivíduo contemporâneo e também o era na 
época de Marx, ainda que isso signifique exploração. 
Em sua crítica da sociedade capitalista, Marx entendia que o trabalho, 
determinante do processo de produção, não era devidamente pago e valorizado. A 
burguesia tinha máquinas para produzir mercadorias, mas os trabalhadores, 
necessários para perpetuação e desenvolvimento da sociedade não eram valorizados 
conforme sua importância. A mercadoria produzida pelos operários não lhes era 
devolvida, ganhavam o valor mínimo para uma vida de sobrevivência e privações, mas 
nenhuma contrapartida no valor do produto final. 
Marx define a diferença entre o valor da mercadoria e o valor pago ao 
trabalhador como mais-valia, que é apropriada pelo proprietário. Assim, em seu 
"Manifesto Comunista", Marx juntamente com Friedrich Engels (2000), incentivou 
 
40 
 
trabalhadores a compreenderem sobre sua situação em uma sociedade dividida em 
classes e fundada na exploração, exortando-os a se unirem contra o domínio burguês. 
Entende-se, assim, que metodologicamente, Marx não acreditava na neutralidade 
científica, mas na responsabilidade social de cientistas e pesquisadores. Ademais, 
acreditava ter encontrado as leis, que se baseavam na luta de classes, para 
compreender as dinâmicas sociais da humanidade. 
 
6.1.3 Émile Durkheim e as regras do método sociológico 
 
Durkheim vive o período da Terceira República Francesa e parte do período 
conhecido como Belle Époque (BAERT; SILVA, 2014). As regras da democracia e do 
liberalismo estão consolidadas no país e não havia os mesmos desequilíbrios e 
tensões sociais testemunhados por Comte e Marx. O sociólogo francês definiu 
técnicas e passos específicos para a observação científica dos fenômenos sociais. 
Além disso, ele entendeu que a sociologia tem um próprio objeto. Portanto, embora o 
método possa ser semelhante às ciências naturais, é necessário adaptar os passos 
ao campo. Intelectualmente, Durkheim foi influenciado pelo positivismo e pelo 
racionalismo, desde escritores como Comte, Rousseau e Tocqueville, e desenvolveu 
sua teoria sob o ponto de vista funcionalista, isto é, que percebe o conjunto. 
Sua abordagem teórica se fundamenta na ideia de que a explicação sociológica 
deriva da causalidade, ou seja, há causas e efeitos para os fenômenos sociais 
(DURKHEIM, 2007). O que o diferencia de outros pesquisadores é que essas causas 
são externas ao indivíduo e constituemo que ele chama de fatos sociais. Para 
Durkheim, qualquer ação realizada pelo indivíduo sobre a sociedade pode ser 
pensada como um fato social. De fato, os sociólogos acreditam que as ações 
escolhidas para praticar não são aleatórias, antes o produto do conhecimento social 
que induz a reprodução individual dos fatos sociais. Portanto, os fatos sociais serão 
comportamentos significativos praticados no meio social. Por exemplo, o casamento 
é um fato social porque tem um significado social específico, orientado por 
perspectivas cívicas e religiosas. 
A noção de fato social pressupõe que a sociedade é externa ao indivíduo, e 
não é formada por suas ações. A visão de sociedade de Durkheim é funcionalista, 
 
41 
 
como já indicamos. Isso quer dizer que, para Durkheim (2007), a sociedade se 
constitui como um organismo, um todo social que existe e se articula de forma 
independente dos indivíduos. O conceito pode ser confuso, já que uma sociedade 
precisa necessariamente de indivíduos para se constituir. No entanto, na visão de 
Durkheim, as formas organizacionais não começam com ideias individuais, que são 
expostas a outras, acordadas e, portanto, copiadas. Para ele, as ações sociais são 
reproduzidas apenas porque são fatos sociais e porque têm significado social. Assim, 
a sociedade imprimirá no indivíduo o significado da prática social. 
Quando a método, Durkheim desvia-se do pensamento de Marx no que se 
refere à responsabilidade do cientista social e do sociólogo nas questões e problemas 
sociais que observa. Para os sociólogos franceses, herdeiros de Durkheim, a 
verdadeira ciência social só poderá ser constituída no contexto da neutralidade 
científica, ou seja, quando há uma distância entre o pesquisador e seu objeto, quando 
seu conceito pessoal (político, ideológico ou religioso) se encontra completamente 
afastado do exercício científico. É por este motivo que elaborar regras e métodos 
sociológicos era tão importante para os sociólogos que seguiram as ideias de 
Durkheim. Essas regras enfatizam que a autêntica ciência não pode ser baseada nos 
interesses pessoais. 
A neutralidade científica de Durkheim é explicada por seu próprio 
distanciamento das ideologias políticas. Ao contrário de Karl Marx e Auguste Comte, 
Durkheim se opunha igualmente ao comunismo e ao liberalismo. O primeiro modelo 
parecia utópico e inatingível e o segundo causou anomia. A anomia é outro ponto 
fundamental na teoria de Durkheim. Descreve um estado de perda total de sentido na 
vida das pessoas. Segundo Durkheim (2007), sociedades imersas no liberalismo e 
voltadas quase exclusivamente para a produção e o consumo forneceriam o 
arcabouço para a instalação da anomia. 
Em seu livro Suicídio (1982), Durkheim descreve como a anomia pode levar a 
situações suicidas. O sentido da vida seria restaurado através da coesão social. A 
própria sociedade, o sentimento de pertencimento e o reconhecimento das estruturas 
que orientam as dinâmicas e práticas sociais eliminam as possibilidades de anomia. 
Do ponto de vista ideológico, a coesão social é também uma opção viável para mitigar 
os efeitos do liberalismo, pois elimina as tensões entre empregadores e trabalhadores. 
 
42 
 
Por fim, as ações sociais estariam voltadas para a satisfação de necessidades e para 
a produção de sentido social para ambas as classes. 
 
6.1.4 Max Weber e a sociologia compreensiva 
 
Max Weber viveu durante a Alemanha de Bismarck, numa época em que a 
Alemanha expandia e crescia economicamente, mas também vivenciava os 
problemas produzidos pela ordem capitalista. Neste momento surgem as primeiras 
leituras críticas não marxistas do capitalismo industrial. Isso ocorre porque há uma 
visão pessimista em relação ao desenvolvimento do modelo capitalista e suas 
consequências na estrutura cultural alemã; há também problemas geopolíticos 
causados pelo neoimperialismo, um dos aspectos responsáveis pelo surgimento do 
cenário responsável pelas tensões que levaram à Primeira Guerra Mundial. O 
sociólogo recebeu a influência intelectual de Immanuel Kant, Georg Simmel, 
Nietzsche e Karl Marx. Ele também criticou o positivismo de Comte e se afastou da 
proposta revolucionária de Marx (MOCELIN; AZAMBUJA, 2011). 
A perspectiva weberiana tentou identificar leis que pudessem explicar os 
fenômenos sociais, mas não propôs o distanciamento científico de Durkheim. De fato, 
influenciado pelas perspectivas kantianas, Weber acreditava que a observação 
científica também é guiada pelas estruturas internas do pesquisador. Dessa forma, a 
escolha de um objeto de pesquisa poderia ser um indicador de características 
específicas do cientista como indivíduo e expressar seu contexto histórico, social e 
cultural. No entanto, essa imagem não diminuiria a importância das ciências sociais 
ou a excelência de alguns métodos, mas enfatizava que os dados científicos são 
apenas parte da realidade percebida pelo pesquisador, ainda que sejam também 
polos de uma atividade que escapa ao pesquisador porque tem existência 
compartilhada e intersubjetiva. Ao observar determinado objeto e tentar compreender 
suas causas e, a partir disso, as consequências para o meio social, o sociólogo teria 
a função de ordenar o caos e se voltar para essa dinâmica do olhar que ao mesmo 
tempo encobre e revela os fenômenos (MOCELIN; AZAMBUJA, 2011). 
Weber relativiza a análise das ações e comportamentos sociais porque 
compreende que cada um deles tem significados individuais e pessoais que vão além 
 
43 
 
daqueles percebidos socialmente. Além disso, a cultura seria uma construção coletiva 
de sujeitos sociais, e os significados construídos não fariam sentido fora da 
compreensão humana, de modo que não poderia haver os determinismos históricos 
e sociais tematizados nas análises de Comte (o desenvolvimento resultaria no estado 
positivista) e Marx (a história levaria as sociedades capitalistas ao comunismo). Para 
Weber, as peculiaridades culturais e históricas são de fundamental importância para 
os rumos sociais. 
Weber tenta entender o comportamento social de instituições, como estados e 
organizações industriais/comerciais e comportamentos individuais. Para tanto, define 
o conceito de tipo médio, ou seja, comportamentos que são reproduzidos pelos 
indivíduos a partir dos significados que esses comportamentos e ações têm 
socialmente. Desenvolve também o conceito de esferas sociais, espaços sociais, 
indicando para uma teoria sociológica dos ambientes nos quais as ações sociais se 
desdobram. Pense, por exemplo, na família, na escola e na igreja: cada um desses 
espaços sociais permite e reproduz um tipo particular de comportamento social e 
solicita ao sujeito uma forma determinada de ação. A cultura seria o produto do trânsito 
dos indivíduos entre as diferentes esferas sociais. 
Portanto, diferentemente de Durkheim, Weber não adota uma visão 
funcionalista, ou seja, não entende que o todo influencia o comportamento do 
indivíduo. Para ele, o conjunto de esferas sociais em que se definem os 
comportamentos médios surge da condensação de significados percebidos pelos 
indivíduos e suas escolhas para reproduzi-los. Assim, culturas e organizações sociais 
também seriam produtos das estruturas mentais dos sujeitos. Com foco na 
compreensão da causalidade dos fenômenos sociais, Weber também examinou a 
perspectiva econômica dos mercados, sua dinâmica e sua influência no contexto 
social. Em Weber, a luta de classes observada por Marx é substituída pela dominação. 
No mercado, no Estado e nas esferas sociais, os três tipos puros de dominação 
determinariam os processos de luta e tensão: dominação legal — fomentada por leis; 
dominação tradicional — pautada por estruturas culturais tradicionais, como o 
patriarcado; dominação carismática — baseada em características pessoais e 
intransferíveis da figura pessoal do líder (WEBER, 2003). 
 
44 
 
As análises de Weberdão origem à escola chamada de sociologia 
compreensiva, que se orienta que os fenômenos sociais devem ser investigados pelo 
seu sentido e não como um sistema mecânico de causalidade. Nesse sentido, 
especificidades culturais e históricas influenciariam os contextos sociais, políticos e 
econômicos tal como a visão do pesquisador. 
As teorias sociológicas clássicas emergem entre o século XIX e o começo do 
século XX. Apesar de suas especificidades, pode-se indicar quais as alterações 
econômicas e culturais foram preponderantes para a edificação das análises de 
Comte, Marx, Durkheim e Weber, como indicamos anteriormente. 
 Marx, apesar de ter sido influenciado por Adam Smith, produziu uma teoria 
oposta à do inglês. Weber também sofreu influência Karl Marx, contudo desconsidera 
o comunismo e não concorda com a ideia de materialismo histórico. Isso confirma 
uma ideia muito relevante no campo das ciências humanas e sociais: é indispensável 
e frutífero aprofundar-se nos autores que melhor retrataram e analisaram sua 
conjuntura social, histórica e política. Baseado nesse entendimento, o pesquisador 
pode, haja vista sua conjuntura social, cultural e histórica, produzir trabalhos que 
reforcem ou refutem as leituras anteriores. 
6.2 Teorias sociológicas contemporâneas 
O século XX não ofereceu rupturas tão intensas quanto as experimentadas 
pelos teóricos sociológicos no século XIX. No entanto, apresentou transformações 
mais rápidas e mais eventos de instabilidade social, política e economia ao lado de 
duas guerras mundiais. Por isso, os sociólogos que aparecem nesse contexto 
trabalham com cenários diferentes dos autores clássicos, mas isso não os leva a uma 
concepção simplesmente negativa em relação aos fundadores da sociologia. Eles 
confiam nas teorias desses autores para estabelecer suas próprias leituras e 
promover o que é chamado de sociologia contemporânea. 
Entende-se, assim, que uma das marcas registradas da sociologia do século 
XX foi a continuidade das escolas sociológicas clássicas. As produções marxistas, 
weberianas e durkheimianas promoveram leituras contemporâneas como o 
funcionalismo, o interacionismo e a teoria do conflito; atualmente nos deparamos 
 
45 
 
como uma sociologia pós-moderna que busca analisar fenômenos sociais parciais e 
objetiva se desvencilhar do esforço enciclopédico e sistêmico dos sociólogos 
fundadores. Observemos mais de perto algumas destas tendências. 
A perspectiva funcionalista entende o mundo social como um conjunto de 
funções sistêmicas, tendo como modelo as noções de organismo e mecanismo. 
Assim, cada parte contribui para a formação do todo. Nesse sentido, o todo é o centro 
das atenções, pois os órgãos servem para permitir que o organismo sobreviva, ou as 
engrenagens servem para fazer o maquinário funcionar. Derivado particularmente da 
abordagem de Durkheim, o funcionalismo teve uma influência particular nas leituras e 
produções antropológicas da primeira metade do século XX, por exemplo nas obras 
de Marcel Mauss (1872-1950) e Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). A derivação 
teórica funcionalista ainda existe e continua sendo utilizada em muitas abordagens 
acadêmicas, principalmente estadunidenses, formando algo que é chamado 
estruturalismo funcional. 
As teorias sociológicas do conflito são aquelas que derivam da noção de 
mudança estrutural decorrente das tensões entre setores da sociedade, como no caso 
de, quando Marx definiu a luta de classes como o motor da história. Portanto, no 
campo da sociologia contemporânea, encontramos de um lado, teorias do conflito que 
se baseiam em leituras marxistas (que utilizam os pressupostos teóricos de Marx em 
suas abordagens, muitas vezes de modo ortodoxo) e, por outro, teorias derivadas do 
marxismo (que utilizam a contribuição metodológica de Marx, mas levam em conta 
outras especificidades conceituais e teorias). 
A teoria sociológica interacionista também conhecida como interacionismo 
simbólico, deriva da extensa sociologia da cultura presente nas leituras weberianas. 
Ele assume que as sociedades e culturas são diferentes. Portanto, o significado social 
de uma ação deve ser entendido a partir do sistema simbólico presente naquela 
cultura. A ação seria preenchida com significados por meio da leitura simbólica de 
outras ações semelhantes que dão sentido à ação individual. 
 
 
46 
 
6.3 Teorias sociais contemporâneas e a profissionalização da sociologia 
A sociologia contemporânea surge de um seguimento profissional possibilitado 
pelas teorias e a tradição fundada pelos autores clássicos. A profissionalização trouxe 
a probabilidade de que profissionais da sociologia também pudessem exercer as 
análises, sem prejuízo de profissionais de áreas correlatas, notadamente da filosofia, 
da economia e do direito. Trata-se do produto de um empenho que atravessou 
décadas até que, a partir de 1930, pudesse se concretizar. A profissionalização, no 
entanto, levou os sociólogos profissionais à especialização. As teorias sociais 
clássicas emergem quão figura de resposta à obscuridade e à instabilidade 
provocados pelas rupturas sistêmicas dos séculos XVIII e XIX; elas procuravam 
mostrar uma saída. As teorias sociais especializadas, porém, oferecem inúmeras 
abordagens intelectuais sobre especificidades das ações e comportamentos sociais. 
A teoria social idealizada por Talcott Parsons entre 1930 e 1960, fundamentou 
as leituras sociológicas em todo o mundo e se apresenta como exemplo de uma 
abordagem sociológica profissional, acadêmica e especializada, de grande alcance. 
Parsons propunha uma leitura social estrutural-funcionalista, segundo a qual as 
estruturas sociais, notadamente as de dominação, condicionam os comportamentos 
sociais (BAERT; SILVA, 2014). A leitura do fenômeno social por Parsons teve grande 
impacto na sociedade norte-americana dos anos 50 e 60, já que através de suas 
leituras ele buscava identificar parâmetros tradicionais de transmissão cultural que 
fomentam a valorização da religião e da família, ainda que não pretendesse com seu 
trabalho nenhuma intervenção política e ideológica. 
Com as mobilizações estudantis e as contendas contra as ditaduras no Cone 
Sul e na África acontece, na década de 1960, a alteração de paradigma. As 
mobilizações sociais colocaram a sociedade civil numa figura de engajamento 
horizontal em relação ao Estado, não mais vertical, e seguindo decisões políticas 
institucionais, o que levou também ao questionamento de formas tradicionais de 
comportamento. Sociólogos como Karl Mannheim (1893-1947) basearam sua leitura 
nesse contexto, assim como especialistas brasileiros como Marialice Foracchi (1929-
1972): 
 
47 
 
 Karl Mannheim foi um pensador húngaro, de cultura alemã, influenciado 
pelo marxista húngaro Georg Lukács (autor do livro História e Consciência 
de Classe, 1922), discípulo de Droysen e de Simmel. Foi o responsável pelo 
desenvolvimento de uma área específica da sociologia, chamada de 
sociologia do conhecimento. Em termos gerais, podemos dizer que a 
sociologia de Mannheim tem um preponderante caráter historicista, com 
relação direta com a adoção de alguns pressupostos do marxismo. Assim, 
Mannheim introduz o materialismo histórico do marxismo no âmbito de uma 
sociologia do conhecimento, afirmando que os saberes não são só 
historicamente relativos, mas também socialmente relativos, com relação a 
certas condições do ser social, especialmente, das classes sociais, 
conforme essas possam ser interpretadas não como formas universais de 
manifestação histórica, mas como agrupamentos humanos que também 
são determinados por questões e situações regionais específicas. 
 Marialice Foracchi (1929-1972) foi docente e pesquisadora da antiga 
cadeira de Sociologia da USP, dirigida por Florestan Fernandes, e do 
Departamento de Ciências Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e 
Ciências Humanas, quea sucedeu em virtude da reforma por que passou a 
universidade em 1960. Ela se insere, nesse quadro, de profissionalização 
da sociologia, que também atinge, ainda que tardiamente, a cultura 
brasileira. Aliás, podemos dizer que o Brasil fornece a tradição da sociologia 
um conjunto de autores importantes, tais como Florestan Fernandes, 
Guerreiro Ramos, Celso Furtado, Gilberto Freire, Sergio Buarque de 
Holanda, entre outros. No entanto, as contribuições de Marialice Forrachi se 
destacam de maneira especial, principalmente nos anos 60 e 70, já que ela 
escreve principal sobre a juventude. Em sua perspectiva, o jovem deve ser 
compreendido como um ser em formação, cujo destino depende de um jogo 
incerto de fatores. Nesse sentido, sua contribuição se dá exatamente por 
pensar as condições políticas, sociais e culturais da juventude brasileira e 
mundial, exatamente em um momento em que esta juventude assumia um 
papel fundamental nas mudanças de comportamento que marcaram os 
anos 60, 70 e 80. 
 
48 
 
Ainda nesse sentido, cabe lembrar, que as décadas de 1970 e 1980 abriram 
espaço para leituras sociológicas orientadas pela ideia de interacionismo simbólico, 
que relativizaram a ação social a partir da constituição do espaço social em que ela 
surgiu. Afinal, por exemplo, as mobilizações estudantis que ocorreram no mesmo 
período apresentaram diferentes sentidos e resultados nos diversos países, 
mostrando que as ações humanas podem se dar de muitas formas ainda que 
respondam ou surjam em contextos parecidos e semelhantes, ou que tenham como 
solo um mesmo contexto cultural e social. 
Nesse momento, surgem sociólogos como Pierre Bourdieu (que também adota 
pontos da Sociologia Francesa baseados em Durkheim). Há uma tentativa de 
combinar a sociologia estruturalista com uma perspectiva interpretativa que buscava 
extrapolar as versões anteriores baseadas no determinismo e no voluntarismo. Os 
sociólogos estavam procurando um meio-termo, com um viés de um lado ou de outro. 
 O final do século XX trouxe novas perspectivas e novas questões sociais 
(produzidas pela Terceira Revolução Industrial) aos sociólogos, às quais algumas das 
teorias clássicas já não ajudavam a responder. As tecnologias mudaram mais uma 
vez os sistemas e padrões de produção e consumo. No entanto, a formabilidade das 
fronteiras territoriais mudou mais intensamente através da globalização e das 
telecomunicações, especialmente a Internet. O novo paradigma questiona o que é o 
Estado e quem é o indivíduo na modernidade. As identidades tornam-se efêmeras e 
ao mesmo tempo ocorre uma busca para que não se esvaneçam completamente. 
Nesse cenário, surgem leituras que analisam as relações estabelecidas, como em 
Manuel Castells, e a análise da ruptura de conexões sociais provocadas pelo 
isolacionismo tecnológico, como em Zygmunt Bauman e Boaventura Sousa Santos. 
 O século XXI permite à sociologia uma abordagem mais antropológica das 
questões identitárias, mas também lhe impõe uma responsabilidade política pela 
manutenção das identidades culturais, particularmente nas áreas do feminismo e das 
questões raciais, como na sociologia feminista que começa a dialogar com os 
trabalhos da filósofa Judith Butler e no renascimento do interesse pelo pensamento 
político e sociológico de Angela Davis e nos trabalhos sensacionais e profundos da 
pesquisadora feminista Chimamanda Ngozi Adichie. 
 
 
49 
 
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