HISTÓRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL - questionario

Prévia do material em texto

<p>HISTÓRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL – TEOLOGIA – 4º PERÍODO</p><p>· São características da Alta Idade Média (séculos V–X):</p><p>I. A Alta Idade Média foi marcada pela formação dos reinos bárbaro-romanos.</p><p>II. A extinção do feudalismo começou durante a Alta Idade Média.</p><p>III. No Ocidente, a Alta Idade Média foi uma época marcada pela da permanência do Império Bizantino e da formação dos Estados eslavos.</p><p>IV. A forte expansão e progressiva consolidação do Islã nas terras banhadas pelo Mediterrâneo e a primeira unificação da Europa: o Império Carolíngio (sécs. IX-X) são aspectos marcantes da Alta Idade Média no Oriente.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>II, III e IV, apenas.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· Quando discutimos o período da Idade Média Central (séculos XI–XIII), o termo “escolástica” faz referência, ao menos, a dois fenômenos diversos, são eles: de um lado, em sua ___________________, remete à filosofia desenvolvida entre os séculos XIII e XVIII, especialmente nas universidades da Europa; de outro lado, em sua ___________________, se refere, não a uma determinada filosofia, mas a um modus philosophandi (modo de filosofar), que pode ser compartilhado pelas mais variadas correntes filosóficas.</p><p>Selecione a alternativa que apresenta os termos correspondentes com as lacunas no trecho acima:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>função substantiva e função adjetiva.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Julgue as afirmativas abaixo como verdadeiras (V) ou falsas (F):</p><p>(           ) A formação da escolástica está vinculada à recuperação da filosofia grega, especialmente do que se convencionou chamar de “aristotelismo”.</p><p>(           ) O aristotelismo latino ou cristão foi um aristotelismo puro.</p><p>(           ) O pensamento medieval é um produto do encontro entre a filosofia de Aristóteles e “o modo de representação oriundo do judeu-cristianismo”.</p><p>Selecione a alternativa com a ordem correspondente:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>V – F – V</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· A respeito da Baixa Idade Média (século XIV), os séculos XIV e XV são séculos de transição: o XIV, ainda que medieval em seus contornos, já anunciou temas que explodiriam nos séculos seguintes, como, por exemplo:</p><p>I. as insurgências contra a autoridade papal e as defesas do pluralismo;</p><p>II. a progressiva dissolução da metafísica “tradicional”, especialmente a de cariz aristotélico;</p><p>III. o desenvolvimento das místicas especulativas e as tentativas de sistematizar os conhecimentos em composições lógico-formais mistas (com influências platônicas e aristotélicas).</p><p>IV. o primado do indivíduo (tema absolutamente contrário ao que foi mais tipicamente medieval, isto é, a força da coletividade em detrimento da individualidade);</p><p>V. a independência da fé em relação à razão (e o contrário, naturalmente);</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>todas todos os itens.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Sobre a Baixa Idade Média, analise as asserções abaixo:</p><p>I. O século XIV é medieval, mas com traços modernos.</p><p>PORQUE</p><p>II. Já no século XIII surgiram as primeiras investigações científicas, que abriram a perspectiva mais tipicamente simbólica da natureza e propiciaram as primeiras fissuras no edifício dialético da escolástica.</p><p>Acerca das asserções, é correto afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>· As imagens são muitas vezes visões não fundamentadas e frequentemente marcos implícitos de um entendimento que não espelham a verdadeira intelecção do período medieval.</p><p>Relacione a coluna nas imagens com suas representações:</p><p>I. A Época Obscura</p><p>II. A Etapa Intermediária</p><p>III. O Encontro de Culturas</p><p>(           ) Encontro da cultura greco-romana com a semítica do Cristianismo das origens; o encontro cultural com as invasões bárbaras que destruíram o Império Romano; e encontro cultural com base na invasão árabe da Europa.</p><p>(           ) A Idade Média seria uma época de ignorância e de irracionalidade.</p><p>(           ) A Idade Média seria o período intermediário entre a antiguidade grega e o pensamento científico da modernidade.</p><p>Selecione a alternativa correspondente:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>III. I. II.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· O surgimento da imaginação científica surgiu como resposta legítima à crise, na alta Idade Média, gerada pela relação cristã com o mundo. São aspectos dessa crise:</p><p>I. a ênfase exagerada dada ao tema da onipotência divina.</p><p>II. a consequente destruição da ordem cósmica (a questão do infinito que coloca toda criação como um processo fundamentalmente aberto)</p><p>III. a visão multifocada e direcionada ao desenvolvimento positivista e neoliberal.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I e II, apenas.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· O que vem a ser o filosofar na Idade Média Latina?</p><p>I. A filosofia organicamente articulada à teologia e, de alguma maneira, sob a sua regência normativa (“subalternada” à teologia).</p><p>II. A filosofia que possui o objetivo geral de desmistificar as doutrinas eclesiásticas sobre a origem do comportamento humano.</p><p>III. A filosofia que retoma, pela mediação do ideal de vida filosófica renascido em terras do Islã, a tradição antiga do exercício do filosofar como fonte do mais alto prazer e da felicidade.</p><p>Está correto o que se afirma em :</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I e III, apenas.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Tradicionalmente chama-se Idade Média (em latim: media aetas) o período que abrange dez séculos, isto é, a fase intermediária entre a antiguidade e os tempos modernos ou, segundo se diz, o período compreendido entre a queda do Império Romano do Ocidente (476) e a tomada de Constantinopla pelos turcos (1453).</p><p>Com base nesse assunto, analise as asserções abaixo:</p><p>I. Embora a tomada de Constantinopla (1453) marque o fim da Idade Média, portanto, da Idade Média ocidental, a história do Império romano do Oriente não faz parte da história ocidental. No fundo, a visão de Idade Média confunde-se com o que é chamado de “Ocidente cristão”</p><p>PORQUE</p><p>II. O período extenso da Idade Média foi marcado por uma uniformidade em relação à figura do “homem medieval”, com as manifestações únicas da cultura (vida cotidiana, social, política, religiosa, científica, artística, etc.).</p><p>Acerca das asserções, é correto afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· Na Idade Média, nasceu a distinção, desenvolvida por Alberto Magno (1200–1280) e Tomás de Aquino (1225–1274), entre o poder de Deus considerado em si — de potentia Dei absoluta — sem relação com a ordem da criação que estabelecera, e seu poder ordenado — de potentia Dei ordinata — segundo o qual agia no plano da criação de acordo com sua providência e bondade.</p><p>As definições referem-se:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>a disposição simples e direta do divino e às noções de variabilidade da atividade cristã, respectivamente.</p><p>· Analise as asserções abaixo:</p><p>I. Os primórdios da Idade Moderna são marcados por uma reação violenta contra a “escolástica”, isto é, contra o pensamento e o ensinamento das escolas medievais.</p><p>PORQUE</p><p>II. O termo “Idade Média” possui um sentido pejorativo: ela designa o período “intermediário” de estagnação, parêntesis estéril entre duas épocas de cultura brilhante e de humanismo autêntico.</p><p>Acerca das asserções, é correto afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Sobre a Reforma Protestante (século XVI), está correto o que se afirma:</p><p>I. No plano doutrinal, a Reforma quer “protestar” contra as doutrinas “papistas” e retornar ao pensamento do cristianismo primitivo, reflexo da autêntica revelação cristã.</p><p>II. A Reforma Protestante representa um retorno aos valores clássicos da antiguidade clássica.</p><p>III. A Reforma Protestante surgiu como resposta à crise da física aristotélica.</p><p>IV. A Reforma protestante apresenta um elemento tipicamente moderno, a saber: o individualismo</p><p>na questão da interpretação dos textos bíblicos.</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I e IV, apenas.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Com o estabelecimento da Física Moderna, do ponto de vista da ideia de ciência, deparamos com a valorização da observação e do método experimental, isto é, com a ciência ativa, que se opõe à ciência contemplativa dos antigos. Sobre esse assunto, podemos afirmar:</p><p>I. Prevalece a utilização da matemática como linguagem da física, proposta por Galileu sob a inspiração platônica e pitagórica e contrária à concepção aristotélica.</p><p>II. A ciência ativa moderna rompe com a separação antiga entre ciência (epistēmē), o saber teórico, e a técnica (technē), o saber aplicado, integrando ciência e técnica.</p><p>III. Hipóteses teóricas são testadas na prática com base em sua aplicação na técnica.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I, II e III.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· São as principais reações à Idade Média:</p><p>I. Renascença</p><p>II. Escolástica</p><p>III. Epistemologia</p><p>IV. Reforma Protestante</p><p>V. Estabelecimento da Física Moderna</p><p>VI. Revolução Industrial</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I, IV e V, apenas.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Esse movimento artístico e literário, que nasceu na Itália e se expandiu progressivamente em toda a Europa ocidental e central, quer ser um retorno aos valores clássicos da antigüidade clássica, para além do milênio obscuro e bárbaro inaugurado pelas invasões e pela queda do Império Romano. Os humanistas mostram seu desprezo por toda cultura medieval.</p><p>A definição acima se refere à(ao):</p><p>Resposta Marcada :</p><p>Renascimento</p><p>· Embora o pensamento moderno a partir de Descartes e os seus desdobramentos posteriores marquem uma ruptura com o mundo medieval quanto ao modo de pensar o mundo e o próprio homem, persistem sinais de continuidade dentro de uma descontinuidade.,</p><p>A partir do texto acima, é possível afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>É possível encontrar raízes medievais no pensamento moderno.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Analise as asserções abaixo:</p><p>I. A concepção teocêntrica do pensamento medieval sempre considerou o homem como uma figura singular no quadro mais amplo da natureza. Na pessoa humana descortinava o ser mais nobre e mais perfeito entre todos os seres vivos da natureza.</p><p>PORQUE</p><p>II. O conceito de modificativos na filosofia tem essa palavra origem no latim “modiendere”, que significa ultrapassar, conceituando-se em reflexões no sentido da existência do mundo e da vida humana.</p><p>Sobre as asserções e a relação existente entre elas, assinale alternativa CORRETA:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Um ponto de contato da Filosofia Medieval com a Modernidade está na chamada _____________________. Ela se articula-se em diversos aspectos. Por exemplo, “a predisposição da mente humana para conhecer a realidade assim como ela é, sem alterar suas estruturas constitutivas, ou mesmo, a capacidade do homem para instituir um modelo de saber rigoroso, uma episteme forte, que construísse processos argumentativos, demonstrativos e conclusivos que alcançassem a plena evidência científica”.  Portanto, a racionalidade científica moderna se enraíza na forte paixão dos filósofos e cientistas medievais pela razão, na sua grande fé, na lógica e na investigação metodologicamente correta no plano da pesquisa empírica. Daí a importância de alguns métodos dessa inteligibilidade do mundo: a scientia experimentalis de Rogério Bacon, o princípio de verificação empírica, ou a navalha de Ockham, a arte combinatória e a mnemotécnica de Raimundo Lúlio.</p><p>Seleciona a alternativa que completa corretamente a lacuna no texto acima:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>inteligibilidade do mundo</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Qual foi o filósofo que discutiu a relação entre Fenomenologia e Idade Média:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>Bernardo de Claraval</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· “Qui edunt me adhunc esuriunt” (“aqueles que me comem ainda desejam comer”) é uma metáfora para expressar a analogia entre a criatura e o Criador, entre o ente e o Ser:comer sem estar jamais saciado, tendo sempre mais fome.</p><p>I. Enquanto essa fome subsistir, a criatura afirmar-se-á como ek-istente, como saída de si sob a forma constante de uma inquietude em busca de Deus sem, contudo, jamais possuí-lo:</p><p>PORQUE</p><p>II. nesse sentido, o ente criado é pura recepção e, portanto, está na indigência; tem continuamente fome e sede do Ser absoluto.</p><p>Sobre as asserções e a relação existente entre elas, assinale alternativa CORRETA:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>· Aurélio Agostinho, considerado o mestre da Idade Média cristã, predominante em seu itinerário intelectual discutia:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>a busca pela verdade no Cristianismo.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Os elementos do “tempo” cético — que caracterizariam perfeitamente a atitude dos acadêmicos — são entendidos por Agostinho como:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>desesperança e instabilidade.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· A afirmação da mutabilidade do espírito não pertence à tradição platônica, pela qual o espírito é de per si imutável (as tropai, junto ao platonismo, são as vicissitudes que caracterizam o mundo sensível), mas é, antes, uma característica estóica. Com base nesse assunto, analise as asserções abaixo:</p><p>I. Para Gregório de Nissa, a vontade do homem é necessariamente mutável</p><p>PORQUE</p><p>II. A vontade do homem é consequência da condição criada da liberdade.</p><p>Acerca das asserções, é correto afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· A partir da divisão mais geral assumida por Gregório de Nissa entre mundo sensível e mundo inteligível, emerge outra divisão, a saber: a distinção entre incriado (Deus) e criado (homem).</p><p>Com base nesse assunto, julgue as afirmativas a seguir:</p><p>I. O ser incriado, sendo imutável, não pode estar sujeito ao mal.</p><p>II. O ser incriado, não pode adquirir perfeição uma vez que possui toda perfeição, e dessa perfeição não pode perder nenhum traço, porque nele a perfeição é idêntica à própria essência.</p><p>III. O ser criado não possui a existência por natureza, disso resulta que não possui tampouco o bem por natureza.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I, II e III.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Basicamente existem cinco fases na evolução espiritual de Agostinho. identifique-as na lista abaixo:</p><p>I. do maniqueísmo ao ceticismo acadêmico.</p><p>II. da passagem determinante ao neoplatonismo.</p><p>III. da fenomenologia espiritual à elevação sagrada do espírito.</p><p>IV. Do saber de ordem superior para a adesão ao maniqueísmo.</p><p>V. o amor à filosofia graças à leitura de Hortensius de Cícero.</p><p>VI. do neoplatonismo à sua conversão ao cristianismo.</p><p>VII. a adesão ao maniqueísmo ao longo de nove anos</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I, II, V, VI e VII.</p><p>· Uma apresentação bastante simples e corrente do que se convencionou chamar “o” problema dos Universais na Idade Média consistiria na questão de determinar o que designam os termos universais da linguagem (por exemplo,“homem” ou “rosa”) em oposição aos particulares (“João” ou “Pedro”). Dessa confrontação teríamos três respostas clássicas, são elas:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>Ontológico-metafísica (coisas), lógico-gnosiológica (conceitos) e linguística (palavras).</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Os predicados são as diversas espécies de conceitos universais. Relacione os predicados com as definições abaixo:</p><p>I. O gênero</p><p>II. A espécie</p><p>III. A diferença</p><p>IV. O próprio</p><p>V. O acidente</p><p>(    ) é um universal relativo à inferiores especificamente diferentes uns dos outros, e que lhes pode ser atribuído expressando sua essência de maneira incompleta.</p><p>(    ) é um universal que pode ser atribuído a seus inferiores por modo de qualificação essencial. Assim, por exemplo: “O homem é racional”.</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I e III,</p><p>respectivamente.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· A obra intitulada Isagogē de autoria de Porfírio de Tiro foi escrita com toda probabilidade na Sicília entre os anos 268 e 270 durante o período sucessivo à sua permanência em Roma, junto à escola neoplatônica de Plotino, para responder às solicitações de Crisaório, senador romano, que encontrará dificuldades na leitura das Categorias de Aristóteles.</p><p>A importância da Isagogē, considerada em si mesma, pode ser resumida em:</p><p>I. o remetimento aos nexos metafísicos ontológicos e henológicos;</p><p>II. a codificação da doutrina dos predicáveis;</p><p>III. a inequívoca posição em relação aos universais;</p><p>IV. a construção da árvore lógica.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I, II, III e IV.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· O ___________________ se liga originariamente à tese platônica; afirma que os gêneros e as espécies existem em si em mesmos, acima e fora dos indivíduos, mas não explica absolutamente a gênese do realismo medieval que, precisamente, é construído contra a imagem indireta e por muito tempo caricatural que tem da doutrina platônica das Ideias separadas.</p><p>O texto acima, refere-se:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>Realismo</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Julgue as afirmativa abaixo:</p><p>I. A Idade Média conhecerá a Querela dos Universais com base nas traduções latinas e nos comentários de Boécio.</p><p>II. A querela dos Universais apresenta vários aspectos discutidos por lógicos e teólogos na Idade Média tardia, aspectos que envolvem questões fundamentais da ontologia, da cosmologia e da psicologia.</p><p>III. Ontologia é a parte da filosofia que estuda o conhecimento humano. Essa teoria analisa de maneira reflexiva acerca da origem, natureza e essência da ação cognitiva humana.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>II, apenas.</p><p>· Um autor absolutamente fundamental para se compreender o pano de fundo místico-teológico da filosofia medieval é o Dionísio Pseudo-Areopagita, seus escritos exerceram grande influência no pensamento medieval, indo além da filosofia. Sobre a filosofia de Pseudo-Areopagita, analise as asserções abaixo:</p><p>I. Um traço fundamental da filosofia do Pseudo-Areopagita que marcou indelevelmente a forma de pensar do mundo medieval foi a ausência da experiência histórica nas discussões filosóficas; não se discutia sobre a situação histórica ou política de seu tempo.</p><p>PORQUE</p><p>II. Essa filosofia, proveniente do mundo oriental e influenciada pela filosofia neoplatônica, importava-se apenas com as considerações metafísicas sobre a estrutura do cosmo, sua hierarquia. Nem o papa, nem o imperador de Bizâncio tinham qualquer espaço considerativo.</p><p>Acerca das asserções, é correto afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· Julgue as afirmativas abaixo:</p><p>I. Os conceitos propostos por Dionísio Pseudo-Areopagita moldaram, apenas as discussões metafísicas medievais, as discussões de filosofia política mantiveram-se alinhadas ao aristotelismo.</p><p>II. Em seus trabalhos Dionísio Pseudo-Areopagita reconhece a impossibilidade de um nome correto para Deus.</p><p>III. O princípio da hierarquia tem grande importância para a filosofia medieval: cada um ocupa seu lugar específico na ordem do mundo, lugar que também desvela a própria compreensão do mundo e da generosidade divina.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>II e III, apenas.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Leia o trecho do texto abaixo:</p><p>Se [Deus] supera todo discurso e todo conhecimento e é absolutamente superior à inteligência e à substância — pois é aquele que abarca, reúne e antecipa todas as coisas, permanecendo, porém, completamente inapreensível a quem quer que seja sem que exista a possibilidade de percebê-lo, de imaginá-lo, de pensá-lo e nomeá-lo, nem palavras, nem meio de tocá-lo ou de conhecê-lo —, como poderemos compor nosso discurso acerca dos nomes divinos após ter demonstrado que a Divindade super-substancial escapa a toda expressão e transcende qualquer nome?</p><p>Esse trecho foi extraído dos trabalhos de Dionísio Pseudo-Areopagita discute sobre a teologia negativa (ou apofática). Sobre esse assunto, analise as asserções abaixo:</p><p>I. A teologia negativa é a negação de todos os atributos divinos (Bem, Verdade, Justiça, etc.), por serem incompletos, inadequados para definir a Deus. Assim, Ele pode ser designado por conceitos extraídos das realidades inteligíveis (isto é, do mundo sensível, perceptível e compreendido pelos cinco sentidos) — belo, amor, bem, etc.</p><p>II. De acordo com a teologia negativa de Dionísio Pseudo-Areopagita, Deus está para além dos conceitos inteligíveis, pois é superior a todos, é superior a eles, é ulterior, é mais que a essência, mais que essencial, é supraessencial e, por isso, pode ser definido apenas pelos atributos divinos como Bem, Verdade, Justiça, etc.</p><p>Acerca das asserções, é correto afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· Para o filósofo Pseudo-Areopagita, a causa da hierarquia do mundo é a Bondade de Deus. E essa Bondade se manifesta através da Luz (que o filósofo chama de raio supersubstancial). Conforme a filosofia clássica, a luz como expressão do Bem, é o próprio Sol.</p><p>Essa analogia entre o Bem e o Sol, que remonta a Platão (República 507 b–509 c), contém alguns pontos. Identifique-os na lista abaixo:</p><p>I. assim como o olho só pode ver um objeto visível se um terceiro elemento — a luz, derivada do Sol — estiver presente, a mente só pode apreender um objeto inteligível (a Ideia), se ambos forem iluminados pelo Bem;</p><p>II. o Sol não torna apenas as coisas visíveis, mas também é responsável pela sua geração e crescimento. Do mesmo modo, o Bem não torna somente inteligíveis as ideias, mas as sustenta;</p><p>III. assim como o Sol é visível e torna a visibilidade possível, o Bem é inteligível;</p><p>IV. assim como o Sol proporciona geração e crescimento, mesmo sem estar implicado na geração, analogamente o Bem não é uma essência, mas está acima do ser em dignidade e poder.</p><p>Está correto o que se afirma em:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>I, II, III e IV.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Conforme os textos do Pseudo-Areopagita a teologia mística:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>é a aceitação do fato de que necessitamos receber as palavras ditas, signos das coisas, e ascender, a partir delas, rumo àquilo que é indeterminável, rumo ao abismo, rumo ao Uno, e experimentar a iluminação.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Escoto Erígena (810–877) escreveu o texto “Sobre a Predestinação”. Nele, o filósofo defendeu que:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>tanto a presciência quanto a predestinação se identificam na essência divina e que as decisões erradas dos homens não existem antes de serem cometidas, além de não existir o castigo que merecem.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Sobre Escoto Erígena (810–877), analise as asserções abaixo:</p><p>I. Erígena é considerado o iniciador da filosofia medieval: tanto por defender a simplicidade divina quanto a responsabilidade humana pelos atos individuais</p><p>PORQUE</p><p>II. Erígena definiu que a natureza que não cria e não é criada é Deus que, após ter concluída Sua criação e a produção dos seres particulares, deixa de criar e fica como finalidade última de tudo. E tudo que foi criado retornará a Ele.</p><p>Acerca das asserções, é correto afirmar:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· Em seu trabalho “Sobre a Predestinação”, Escoto Erígena defendeu as seguintes teses expostas abaixo:</p><p>— Se o Juízo ao qual os homens serão submetidos deve ser justo, é necessário que os julgados sejam livres em suas opções existenciais;</p><p>— Se Deus é livre e o homem é imagem de Deus, a sabedoria divina tem que desejar que a vontade do homem seja livre;</p><p>— Negar que existe o livre-arbítrio é negar que existe a vontade;</p><p>— As Sagradas Escrituras falam de pecado, mas isso só</p><p>tem sentido se se aceita o livre-arbítrio.</p><p>Com base nas teses acimas, podemos afirmar que, para Erígena,</p><p>Resposta Marcada :</p><p>a liberdade não era apenas algo que o homem pudesse conseguir: era o próprio ser humano.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Em sua obra “Divisão da Natureza”, Escoto Erígena explica do significado da palavra Natureza e estabelece quatro divisões.</p><p>A descrição abaixo refere-se a qual divisão?</p><p>A __________________________ é o mundo das ideias. A criação, o mundo visível é uma teofania, reflexo do mundo das ideias: quando Deus obra fora de Si mesmo, é para se manifestar a seres capazes de compreendê-lo. Ademais, essas teofanias são mais que uma manifestação externa divina. São uma autocriação do próprio Deus, e acrescentam algo ao ser divino. Ao criar o mundo do nada, Deus recriou a Si próprio. Ele era o próprio nada.</p><p>Selecione a alternativa correta:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>Natureza criada e criadora.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· Relacione conforme os preceitos de Escoto Erígena:</p><p>I. Alma.</p><p>II. Sentidos.</p><p>III. Razão.</p><p>IV. Inteligência.</p><p>(           ) percebem a pluralidade e a diversidade das coisas corpóreas, sombras da verdadeira realidade.</p><p>(           ) conclui o processo de elevação e unificação que possibilita à alma a capacidade de se elevar, sair de si e, com a ajuda da graça, reduzir as ideias exemplares à unidade absoluta e chegar a Deus.</p><p>(           ) conhece a essência da própria alma por meio de suas operações.</p><p>(           ) é uma substância simples, incorpórea e carente de partes.</p><p>Selecione a alternativa com a ordem correspondente:</p><p>Resposta Marcada :</p><p>II. IV. III. I.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 1PONTUAÇÃO OBTIDA  1</p><p>· DE FATO, NÃO É PORQUE O HOMEM PODE USAR A VONTADE LIVRE PARA PECAR QUE SE DEVE SUPOR QUE DEUS A CONCEDEU PARA ISSO. HÁ, PORTANTO, UMA RAZÃO PELA QUAL DEUS DEU AO HOMEM ESTA CARACTERÍSTICA, POIS SEM ELA NÃO PODERIA VIVER E AGIR CORRETAMENTE. PODE-SE COMPREENDER, ENTÃO, QUE ELA FOI CONCEDIDA AO HOMEM PARA ESSE FIM, CONSIDERANDO-SE QUE SE UM HOMEM A USA PARA PECAR, RECAIRÃO SOBRE ELE AS PUNIÇÕES DIVINAS. ORA, ISSO SERIA INJUSTO SE A VONTADE LIVRE TIVESSE SIDO DADA AO HOMEM NÃO APENAS PARA AGIR CORRETAMENTE, MAS TAMBÉM PARA PECAR. NA VERDADE, POR QUE DEVERIA SER PUNIDO AQUELE QUE USASSE SUA VONTADE PARA O FIM PARA O QUAL ELA LHE FOI DADA?</p><p>AGOSTINHO. O LIVRE-ARBÍTRIO. IN: MARCONDES, D. TEXTOS BÁSICOS DE ÉTICA. RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2008.</p><p>NESSE TEXTO, O FILÓSOFO CRISTÃO AGOSTINHO DE HIPONA SUSTENTA QUE A PUNIÇÃO DIVINA TEM COMO FUNDAMENTO O(A)</p><p>Resposta Marcada :</p><p>desvio da postura celibatária.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 5PONTUAÇÃO OBTIDA  0</p><p>· ANAXÍMENES DE MILETO DISSE QUE O AR É O ELEMENTO ORIGINÁRIO DE TUDO O QUE EXISTE, EXISTIU E EXISTIRÁ, E QUE OUTRAS COISAS PROVÊM DE SUA DESCENDÊNCIA. QUANDO O AR SE DILATA, TRANSFORMA-SE EM FOGO, AO PASSO QUE OS VENTOS SÃO AR CONDENSADO. AS NUVENS FORMAM-SE A PARTIR DO AR POR FELTRAGEM E, AINDA MAIS CONDENSADAS, TRANSFORMAM-SE EM ÁGUA. A ÁGUA, QUANDO MAIS CONDENSADA, TRANSFORMA-SE EM TERRA, E QUANDO CONDENSADA AO MÁXIMO POSSÍVEL, TRANSFORMA-SE EM PEDRAS.</p><p>BURNET, J. A AURORA DA FILOSOFIA GREGA. RIO DE JANEIRO: PUC-RIO, 2006 (ADAPTADO).</p><p>TEXTO II</p><p>BASÍLIO MAGNO, FILÓSOFO MEDIEVAL, ESCREVEU: “DEUS, COMO CRIADOR DE TODAS AS COISAS, ESTÁ NO PRINCÍPIO DO MUNDO E DOS TEMPOS. QUÃO PARCAS DE CONTEÚDO SE NOS APRESENTAM, EM FACE DESTA CONCEPÇÃO, AS ESPECULAÇÕES CONTRADITÓRIAS DOS FILÓSOFOS, PARA OS QUAIS O MUNDO SE ORIGINA, OU DE ALGUM DOS QUATRO ELEMENTOS, COMO ENSINAM OS JÔNIOS, OU DOS ÁTOMOS, COMO JULGA DEMÓCRITO. NA VERDADE, DÃO IMPRESSÃO DE QUEREREM ANCORAR O MUNDO NUMA TEIA DE ARANHA.”</p><p>GILSON, E.: BOEHNER, P. HISTORIA DA FILOSOFIA CRISTA. SÃO PAULO: VOZES, 1991 (ADAPTADO).</p><p>FILÓSOFOS DOS DIVERSOS TEMPOS HISTÓRICOS DESENVOLVERAM TESES PARA EXPLICAR A ORIGEM DO UNIVERSO, A PARTIR DE UMA EXPLICAÇÃO RACIONAL. AS TESES DE ANAXÍMENES, FILÓSOFO GREGO ANTIGO, E DE BASÍLIO, FILÓSOFO MEDIEVAL, TÊM EM COMUM NA SUA FUNDAMENTAÇÃO TEORIAS QUE</p><p>Resposta Marcada :</p><p>postulavam um princípio originário para o mundo.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 5PONTUAÇÃO OBTIDA  5</p><p>· OBSERVE O SEGUINTE TRECHO DA MÚSICA “CONSTRUÇÃO”:</p><p>TEXTO I</p><p>COMEU FEIJÃO COM ARROZ COMO SE FOSSE UM PRÍNCIPE</p><p>BEBEU E SOLUÇOU COMO SE FOSSE UM NÁUFRAGO</p><p>DANÇOU E GARGALHOU COMO SE OUVISSE MÚSICA</p><p>E TROPEÇOU NO CÉU COMO SE FOSSE UM BÊBADO</p><p>E FLUTUOU NO AR COMO SE FOSSE UM PÁSSARO</p><p>E SE ACABOU NO CHÃO FEITO UM PACOTE FLÁCIDO</p><p>AGONIZOU NO MEIO DO PASSEIO PÚBLICO</p><p>MORREU NA CONTRAMÃO ATRAPALHANDO O TRÁFEGO.</p><p>FONTE: BUARQUE, C. CONSTRUÇÃO. RIO DE JANEIRO: PHILIPS RECORDS, 1971.</p><p>A SEGUIR, LEIA A POESIA INTITULADA DE “MOTIVO”:</p><p>TEXTO II</p><p>SE DESMORONO OU SE EDIFICO,</p><p>SE PERMANEÇO OU ME DESFAÇO,</p><p>— NÃO SEI, NÃO SEI. NÃO SEI SE FICO</p><p>OU PASSO.</p><p>SEI QUE CANTO. E A CANÇÃO É TUDO.</p><p>TEM SANGUE ETERNO A ASA RITMADA.</p><p>E UM DIA SEI QUE ESTAREI MUDO:</p><p>— MAIS NADA.</p><p>FONTE: MEIRELES, C. POESIA COMPLETA. INTRODUÇÃO DE WALMIR AYALA, NOTÍCIA BIOGRÁFICA E BIBLIOGRAFIA DE DARCY DAMASCENO. RIO DE JANEIRO: NOVA AGUILAR, 1994.</p><p>ASSINALE A ALTERNATIVA CORRETA COM RELAÇÃO ÀS INTERSECÇÕES ENTRE A MÚSICA E A POESIA E O SIGNIFICADO QUE ELAS POSSUEM.</p><p>Resposta Marcada :</p><p>As relações próximas entre a música e a poesia ficam claras ao compararmos uma com a outra, pois os sentidos de ambos os textos dependem do ritmo e da organização dos versos.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 5PONTUAÇÃO OBTIDA  5</p><p>·  SÃO TOMÁS DE AQUINO, PRINCIPAL REPRESENTANTE DA __________, DESENVOLVE UM PENSAMENTO PROFUNDAMENTE LIGADO AO DE __________. SEU PAPEL PRINCIPAL FOI O DE ORGANIZAR AS VERDADES DA RELIGIÃO E DE HARMONIZÁ- LAS COM A FILOSOFIA. PARA ELE, ENTÃO, A __________,CRIADA POR DEUS, E A __________, REVELAÇÃO DE DEUS, NÃO PODEM ENTRAR EM __________, PORQUE PROCEDEM DO MESMO PRINCÍPIO.</p><p>ASSINALE A ALTERNATIVA QUE PREENCHA CORRETAMENTE AS LACUNAS DO TEXTO APRESENTADO.</p><p>Resposta Marcada :</p><p>Escolástica – Aristóteles – razão – fé – contradição.</p><p>PONTUAÇÃO TOTAL: 5PONTUAÇÃO OBTIDA  5</p>