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O eu do homem moderno adquiriu sua
forma no impasse dialético da bela alma que
não reconhece a própria razão de seu ser na
desordem que ela denuncia no mundo.
Jacques Lacan
À Karina e aos dois frutos de nosso amor, 
Marina e André. 
Índice
1.0. Introdução ............................................................................................................. 1
 1.1. Psicanálise e Teoria Crítica ...................................................................... 5
2.0 A adolescência à luz da Teoria Crítica ............................................................... 14
2.1. Breve histórico do significante adolescência .......................................... 14
2.2. Contribuições da História Social de Philippe Ariès ................................ 17
2.3. Entrando na perspectiva frankfurteana ..................................................... 19
2.4. Ideologia e ideais na e da adolescência .................................................... 24
2.5. O estereótipo adolescente ......................................................................... 30
2.6. Um caso ilustrativo ................................................................................... 34
2.7. Sobre a conscientização ............................................................................ 37
3.0. Da adolescência ao sujeito .................................................................................. 40
4.0. Fragmentos de análise de um jovem ................................................................... 54
4.1. Introdução às considerações teóricas sobre o caso
 e suas relações com a adolescência ......................................................... 61
5.0. O sujeito e o encontro com a puberdade ........................................................... 68
6.0. A ressignificação da metáfora paterna na puberdade ......................................... 82
6.1. A travessia das identificações ................................................................... 96
7.0. A puberdade nas sociedades ditas primitivas e nas sociedades modernas ....... 100
8.0. Considerações finais ......................................................................................... 104
8.1. Uma definição para a adolescência e para 
 a saída da adolescência .......................................................................... 104
8.2. Sobre o gozo do sujeito na sociedade moderna ..................................... 108
Referências Bibliográficas ....................................................................................... 113
1
1.0. INTRODUÇÃO
A questão inicial desta pesquisa surgiu da experiência clínica psicanalítica. Em
meu consultório, bem como em um dos atendimentos realizados na Clínica
Psicológica do IPUSP, recebi alguns sujeitos que se queixavam de uma adolescência
demasiadamente prolongada. Essas pessoas poderiam ser consideradas
³FURQRORJLFDPHQWH� DGXOWDV´�� SRLV� FRQWDYDP� XPD� LGDGH� PDLV� DYDQoDGD� �GH� ��� D� ���
anos) do que a do período que se convencionou chamar de adolescência. No entanto,
relatavam estarem presos a alguns conflitos geralmente concebidos como próprios
desse período ± por exemplo, o de romper os laços com os pais. A partir disso,
percebi ser necessário compreender por que é cada vez mais comum recebermos na
clínica pessoas cronologicamente adultas com conflitos próprios da adolescência. 
Haveria uma saída da adolescência? Em que medida esses conflitos se devem ao
desejo e à história particular de um sujeito ou às condições sociais nas quais
vivemos? Ou então, em que medida seria possível postular uma ou outra razão como
determinante do prolongamento da adolescência?
Colocadas tais questões, o primeiro passo foi investigar algumas revistas
especializadas. Nelas foi possível descobrir que vários psicanalistas estão levantando
questões a este respeito a partir de sua experiência, como porexemplo, se se pode
falar em velhos adolescentes (Lerude, 1995, p.52), ou em adolescência terminável e
interminável (Alves, 1999, p.79), ou ainda se a adolescência prolongada é
característica da pós-modernidade (Lins, 1999, p.187). 
E não é só nos consultórios e nas revistas de Psicanálise que tal fenômeno
aparece. O jornal Folha de São Paulo (20 set. 1998), por exemplo, dedicou um
caderno inteiro à discussão sobre um neologismo inventado pela imprensa e que
estava em processo de adoção pelo renomado New Oxford Dictionary of English: a
adultescência. Para o Oxford, adultescente seria um adulto de meia idade que mantém
2
um estilo de vida próprio de adolescentes. Já para Rowan, em Um glossário para os
anos 90 (apud Folha, 20 set. 1998), o adultescente VHULD� XPD� ³SHVVRD� LPEXtGD� GH�
FXOWXUD� MRYHP�PDV� FRP� LGDGH� VXILFLHQWH� SDUD� QmR� VHU´�� JHUDOPHQWH� DOJXpP�TXH� QmR�
aceita o fato de estar deixando de ser jovem. Nota-se aqui, portanto, que a
adultescência, assim como a própria adolescência, é definida pelos comportamentos
esperados de determinada faixa etária. Contudo, neste mesmo caderno, há uma série
de artigos de psicanalistas que procuram discutir a possibilidade de adoção deste
novo termo. Mezan (1998, p.5-6), por exemplo, ao caracterizar o que definiria a saída
RX� QmR� GD� DGROHVFrQFLD�� HVFODUHFH� TXH�� SDUD� D� 3VLFDQiOLVH�� p� D� ³FRQVWHODomR�
LQFRQVFLHQWH´� TXH� SHUPLWH� GHOLPLWDU� R� TXH� VH� HQWHQGH� SRU� conflitos próprios da
adolescência:
se, sob as aparências, é ainda a autoridade das imagos edipianas que está sendo
combatida; se, por meio dos desafios lançados à situação interna de dependência,
percebe-se que é ela que precisa ser preservada a qualquer custo; se a questão é
lançar uma identidade vacilante com insígnias e ações que pareçam reconhecer o
outro, mas na verdade o negam ± se esta é a constelação inconsciente, então se pode
dizer que a adolescência não terminou, por mais que o corpo e a carteira digam ±
com todas as letras e rugas ± o contrário.)
Desse modo, vemos que para alguns psicanalistas não são os comportamentos
que definem o adolescente ou o adulto, donde se concluiria, seguindo Mezan (op.cit., 
ORF��FLW����TXH�D�DGROHVFrQFLD�³p�XP�FRQMXQWR�GH�SURFHVVRV�SVtTXLFRV� LQGLVSHQViYHO�j�
estruturação GD� SVLTXH� DGXOWD´�� 3RUpP�� RV� RXWURV� DUWLJRV� GHVWH� FDGHUQR� QRV� ID]HP�
lembrar que, se hoje pessoas de meia idade apresentam comportamentos típicos de
adolescente, isto não se deve somente a processos psíquicos, mas também a fatores
sociais. Maria Rita Kehl (1998, p.5) e Calligaris (1998, p.5-4), observam como ser
jovem virou um ideal de nossa cultura. Se até a década de sessenta um homem de 25
anos procurava vestir-se e portar-VH� FRPR�XP� KRPHP� GH����� KRMH� ³D� UHJUD� p� YLYHU�
com a disponibilidade, a esperança e RV� DQVHLRV� GH� TXHP� WHP� ���� ��� RX� ��� DQRV´�
(Kehl, op. cit., loc. cit.). 
3
Antes de realizar qualquer comentário sobre a adolescência, há a necessidade ±
imposta, digamos assim, pelo próprio objeto da pesquisa ± de precisar duas
perspectivas para tratar deste tema. A primeira leva em conta as condições sócio
históricas determinantes na formação da subjetividade, dada a evidência de que a
adolescência foi se constituindo, nos últimos três séculos, como parte integrante da
subjetividade humana. Para abordar tal aspecto, fundamentei-me em autores da
Escola de Frankfurt, a saber, Adorno, Horkheimer e Marcuse, pelo fato deles
refletirem sobre as relações entre indivíduo e sociedade de maneira dialética, 
baseando-se em autores como Hegel, Marx e Freud.1 A segunda perspectiva parte da
experiência clínica e da teoria psicanalítica lacaniana2 da constituição do sujeito.
Aqui, veremos que a própria noção de sujeito aponta um cruzamento entre a
dimensão subjetiva, existencial e a dimensão estrutural. Como afirma Miller (1999,
S�������³R�HVVHQFLDO��QR�VXMHLWR�ODFDQLDQR��p�KDYHU�FRPR�XP�FUX]DPHQWR�HQWUH�R�YD]LR��
que se pode explicar a partir das considerações lógico-linguísticas da enunciação, e o
dramatizar existencialista da falta-a-VHU´��
Procurarei, assim, tratar das delimitações de cada uma dessas perspectivas e ao
mesmo tempo especificar suas possíveis articulações, apontando as condições sócio
históricas, bem como os aspectos estruturais da constituição do sujeito ± que
propiciaram o surgimento da adolescência ±, para então tratar do seu prolongamento
na vida contemporânea. 
O percurso escolhido para dar conta desse objetivo se inicia, então, com a
análise das condições sócio históricas da sociedade moderna partindo do referencial
da Teoria Crítica para, com isso, enfatizar que a fase vivenciada como adolescência é
uma produção social. Neste capítulo (intitulado A adolescência à luz da Teoria
Crítica), no entanto, ainda não tratarei com muitos detalhes das limitações de tal tipo
de análise, restringindo-me apenas a apontá-las. É a partir do capítulo seguinte (Da
1 As idéias desta Escola são também cunhadas de Teoria Crítica. No entanto, segundo Bottomore (2001,
p.128), esta expressão não significa a mesma coisa para seus seguidores, dividindo-se em duas vertentes
principais: uma organizou-se me torno do Instituto de Pesquisa Social, da qual faziam parte, além dos já
citados, Benjamim, Fromm e outros; a outra, a partir da obra de Habermas. Portanto, ao citar a Teoria Crítica
estarei me referindo ao conjunto de idéias da primeira vertente, elaborado por Adorno Horkheimer e
Marcuse. 
2 Lacan também teve como base, além de outros autores, Hegel, Marx e Freud. 
4
adolescência ao sujeito) que as fronteiras entre cada perspectiva vão sendo melhor
demarcadas. Sirvo-me aí da noção lacaniana de sujeito, sobretudo em seu aspecto
subversivo em relação à noção de sujeito postulada por Hegel, para distinguir a
experiência da consciência da experiência do inconsciente e averiguar, assim, de que
maneira isso nos permite avançar na compreensão do fenômeno da adolescência. Se
nessa noção lacaniana de sujeito prevalece a singularidade da experiência do
inconsciente, passo em seguida ao relato de um atendimento clínico psicanalítico
justamente para ressaltar a particularidade com que esse jovem vivenciou sua
adolescência. Ademais, tal experiência de análise, assim como a de outros
atendimentos psicanalíticos, trouxe elementos para uma análise teórica sobre as
implicações psíquicas decorrentes do encontro com a puberdade. É dessa análise que
procuro tratar nos capítulos seguintes (O sujeito e o encontro com a puberdade; A
ressignificação da metáfora paterna na puberdade; A travessia das identificações; A
puberdade nas sociedades primitivas3 e na sociedade moderna ocidental) para, ao
final (Considerações finais), chegar a uma definição da adolescência4 que articule
seus aspectos psíquicos e sócio históricos e à compreensão do que pode significar
uma saída da adolescência. Termino com uma reflexão sobre o gozo para o sujeito e
suas formas possíveis na sociedade moderna. 
Antes de iniciar esse percurso, é necessário fazer mais algumas considerações
sobre a articulação entre um estudo psicanalítico e outro sociológico da adolescência. 
3 Sem entrar num debate antropológico quanto ao nome dado às comunidades tribais, denominá-la-ei
simplesmente do modo que encontrei com maior freqüência: sociedades primitivas.
4 O termo adolescência, inclusive, vai sendo ressignificado ao longo do texto, preservando-se sempre sua
distinção com a puberdade (definida no quinto capítulo). Por isso, ora utilizo o termo jovem ora adolescente
justamente para enfatizar que eles não são equivalentes, isto é, que um jovem não é necessariamente um
adolescente. 
5
1.1. Psicanálise e Teoria Crítica
 
Estabelecer relações entre diferentes áreas do saber em uma pesquisa sobre um
mesmo tema ± no caso, a adolescência ± traz uma sériede problemas e dificuldades. 
É preciso ressaltar, em primeiro lugar, que se há aqui uma separação de perspectivas, 
esta se deve à cisão presente no próprio objeto pesquisado (uma vez que é decorrente,
simultaneamente, das condições sociais e do funcionamento psíquico), e não às
divergências teóricas entre Teoria Crítica e Psicanálise. Não se trata, portanto, de
procurar realizar uma conciliação harmônica de pontos de vista, mas de buscar suas
FRQWUDGLo}HV�QR�REMHWR��&RPR�GL]�5DPRV��������S������³TXH�R�REMHWR�SRVVD�VHU�YLVWR�
de diferentes ângulos, isso não faz dele dois objetos, mas há dois pensamentos que
devem se contrapor na pURFXUD�GH�XPD�PHOKRU�DSUR[LPDomR�GR�REMHWR´��
No entanto, não se pode negar que as divergências existam e que elas
influenciem na compreensão do objeto, exigindo uma confrontação teórica e a
conseqüente delimitação de seus campos de abrangência. No caso de uma articulação
entre Teoria Crítica e Psicanálise, tal delimitação talvez seja ainda mais difícil, pois a
primeira se apropria criticamente da segunda, enquanto que esta, justamente por sua
especificidade clínica, não se reduz a um campo do saber ou do conhecimento. Disto
emergem vários elementos para um debate mais prolongado sobre as discordâncias, 
alcances e limites de cada teoria, mas não é esse o objetivo aqui. Assim, essa
FRQIURQWDomR�³GHYH�WHU�SRU�EDVH�R�SUySULR�REMHWR��VHP�R�TXH�HOD�SHUGH�R�VHQWLdo ou
JHUD�R�DIDVWDPHQWR�LGHROyJLFR´��5DPRV��RS��FLW���S�����
Antes, porém, de abordar diretamente o tema da adolescência, cabe
desenvolver alguns desses elementos, uma vez que contribuem para nortear e
justificar a aproximação do objeto feita aqui. Considerando a cisão desse objeto, é
preciso demarcar, desde o início, mesmo que brevemente, os alcances e limitações de
FDGD�SHUVSHFWLYD�SDUD�HYLWDU��FRP� LVVR��DOJXPDV�³WUDQVJUHVV}HV´� WHyULFDV��FRPR�D�GH�
transpor conceitos de uma área para outra. Rouanet aponta, inclusive, em seu livro
Teoria Crítica e Psicanálise (1998, p.78), dois tipos de deformação sociologista:
6
A primeira é a tentativa, no campo da própria psicanálise, de sociologizar as
categorias psicanalíticas. A segunda é a tentativa, fora desse campo, de integrar a
psicanálise na sociologia. Nos dois casos, trata-se de uma agressão sociologista,
uma tentativa totalitária de dissolver a particularidade num falso universal.
Por outro lado, pode haver também um tipo de agressão psicologista, no caso
de um tipo de psicologia5 que ignora a sociedade voltando-se somente para o
indivíduo e suas heranças arcaicas. Segundo Adorno (1955, p.157;160;161, passim):
O psicologismo em qualquer de suas formas, o indivíduo como ponto de
arranque sem mais especificações, é ideologia. Transforma por mágica a forma
individualista de socialização em definição extra social, natural, do indivíduo.
A Psicologia percebe o interesse do sujeito, mas (...) dH�IRUPD� LVRODGD�� µHP�
DEVWUDWR¶��'HVDWHQGH�DR�SURFHVVR�VRFLDO�GH�SURGXomR�H�HVWDEHOHFH�SRU�VXD�SDUWH�XP�
produto absoluto, o indivíduo em sua figura burguesa.
A Psicologia se vê enfrentada ao fato de que os mecanismos que descobrem
não explicam a conduta socialmente relevante.
Há também um outro texto que nos ajuda a compreender como a psicologia
pode se tornar uma ideologia. Leon Crochík, em Os desafios atuais do estudo da
subjetividade na Psicologia (1998), afirma que um destes desafios consiste
justamente em indicar tal caráter ideológico da psicologia para que seu objeto de
estudo ± a subjetividade ± SRVVD�VHU�SHUFHELGR��6HJXQGR�R�DXWRU��S������³D�LGHRORJLD�
5 Adorno utiliza aqui, assim como em outros textos, o termo Psicologia, ao invés de Psicanálise. Isso ocorre
em diversos textos dos frankfurteanos, fato este que merece uma importante consideração. Não há em
nenhum momento preocupação dos autores em distinguir a Psicanálise da Psicologia, o que poderia nos levar
a crer que os autores não estariam familiarizados com ambas as ciências. Parece-me, porém, que essa noção
da Psicanálise como um tipo de Psicologia pode ter sido extraída do próprio Freud, quando este define a
Psicanálise nos Dois verbetes de enciclopédia �������S�������³3VLFDQiOLVH�p�R�QRPH�GH�����XP�SURFHGLPHQWR�
para investigação de processos mentais que são quase inacessíveis por qualquer outro modo, (2) um método
(baseado nessa investigação) para o tratamento de distúrbios neuróticos e (3) uma coleção de informações
[concepções] psicológicas obtidas por esse meio, e que gradualmente se acumula numa nova disciplina
FLHQWtILFD´�� 6HULD�� SRUWDQWR�� QHVVD� WHUFHLUD� GHILQLomR� TXH� RV� IUDQNIXUWHDQRV� HVWDULDP� VH apoiando, mesmo
porque, como veremos posteriormente, eles mesmos afirmam que não utilizam o método psicanalítico ± que
se baseia nas associações livres do sujeito num tipo de relação bastante específica. Nesse sentido, é até
interessante o uso de Psicologia ao invés de Psicanálise, pois assim se mostra com mais clareza que se trata
de um outro plano de investigação: é a Psicologia, entendendo-se por esta como os dados sistematizados da
investigação psicanalítica, como ciência auxiliar da Sociologia ou da História. 
7
se esforça em coincidir com a realidade, colocando-se em seu lugar, mas, porque o
processo de adaptação é dialético, o que não é contemplado por ela grita por socorro,
gerando o mal-HVWDU´��'HVWD�PDQHLUD��XP�VLQWRPD�SRGH�VHU�YLVWR�FRPR�XPD�IRUPD�GH�
resistência à adaptação que é necessária ao indivíduo para sua sobrevivência. É
preciso que ele se adapte aos comportamentos economicamente racionais, mesmo que
estes estejam em oposição à lógica de seu desejo6. Assim, conforme Crochík (op. cit., 
p.74):
Se este mal-estar é prova do sofrimento existente, a ideologia tenta negá-lo
para que a existência do indivíduo possa ser harmonizada com a existência da
cultura que o nega. Dessa forma, ou o sofrimento é atribuído, quanto às suas fontes, 
ao indivíduo, ou seja, é ele o inadequado, e deve ser submetido aos tratamentos
existentes, a psicoterapia entre eles, ou então o sofrimento é tornado ontológico e o
indivíduo deve conviver com ele. Nos dois casos, a psicologia faz parte da ideologia
e impede que os conflitos sociais possam ser vistos como origem do sofrimento.
O autor aponta aí a contradição da psicologia, pois se ela considera que o
indivíduo tem uma lógica própria, independente da cultura, ela não só impede o
esclarecimento do indivíduo como também contribui para sua alienação. Assim (op, 
cit., p.74; 76, passim.), 
A Psicologia só não é ideológica quando pergunta pelas condições de
existência de seu objeto, ou seja, quando é crítica da psicologia e, assim, ao invés de
ajudar a fortalecer a aparência do que não existe, em nome de seu objeto se volta ao
entendimento do que produz essa aparência.
Ao mesmo tempo, não é possível, desse modo, a utilização somente da
psicologia para o entendimento da subjetividade; são necessárias também as
categorias da filosofia e da sociologia. (...)
O método para se estudar a subjetividade deve ser, portanto, o que leva a
procurar no indivíduo as marcas da sociedade. (...) Assim, a psicologia, para
entender as questões que se referem à subjetividade, deve compreender as
6 Veremos, entretanto, que os conflitos psíquicos e a formação de um sintoma não se reduzem ao
antagonismo entre a lógica do desejo e os comportamentos economicamente racionais.
8
finalidades, as instâncias, os meios, pelos quais uma determinada cultura forma o
indivíduo.
Nota-se claramente, portanto, a relevância em não restringirmos este estudo
sobre a adolescência à abordagem psicanalítica, definindo-a apenas pelos processos
psíquicos nela envolvidos. É preciso investigar as condições sócio históricas que
permitiram o surgimento da adolescência em nossa sociedade, caso contrário,
naturalizamos o ser humano e perdemos de vista sua determinaçãohistórica. 
Freud também estava ciente disso quando diz, em seus estudos, que por mais
TXH�D�3VLFDQiOLVH�WRPH�FRPR�WHPD�D�PHQWH�LQGLYLGXDO��³DR�ID]Hr investigações sobre o
LQGLYtGXR��QmR�SRGH�GHL[DU�GH�WUDWDU�GD�EDVH�HPRFLRQDO�GHOH�FRP�D�VRFLHGDGH´��������
p.189). Assim foi que ele se referiu, em diversos momentos (como, por exemplo, em
1908, 1927, 1929), a autores que realizam uma análise da sociedade para demonstrar
a repressão nociva da vida sexual por meio da moral sexual civilizada. Por isso,
quando um psicanalista se debruça sobre a constituição da subjetividade, ou melhor, 
sobre a dialética existente nas relações entre indivíduo e sociedade, ele deve recorrer
a uma teoria sociológica. Lacan também é muito claro a esse respeito quando afirma
TXH�³HP�UD]mR�GH�OLPLWDU�DR�LQGLYtGXR�D�H[SHULrQFLD�TXH�HOD�>D�3VLFDQiOLVH@�FRQVWLWXL��
ela não pode ter a pretensão de apreender a totalidade de qualquer objeto sociológico,
QHP�WDPSRXFR�R�FRQMXQWR�GDV�PRWLYDo}HV�DWXDOPHQWH�HP�DomR�HP�QRVVD�VRFLHGDGH´�
(1950, p.129). 
Sendo esse, então, o principal motivo pelo qual a Psicanálise deve recorrer à
Teoria Crítica, vejamos agora por que a Psicanálise deve ser convocada pela Teoria
Crítica. Para isso, é preciso que se saiba antes quais são os principais objetivos e
questões que norteiam os estudos dos frankfurteanos. 
Tomando alguns textos de referência, observa-se, em suma, que na Dialética
do Esclarecimento (Adorno e Horkheimer, 1944, p.11) a proposta é a de investigar a
autodestruição do esclarecimento, em outras palavras, tentar descobrir por que a
humanidade está se afundando numa nova espécie de barbárie ao invés de entrar num
estado verdadeiramente humano. Já em La personalidad autoritaria (Adorno et al, 
9
1950, p.28; 33) um dos objetivos consiste em descobrir quais são as forças
organizadoras no indivíduo para que se forme o pensamento antidemocrático, de
PRGR� D� DEDUFDU� D� ³HVWUXWXUD� SVLFROyJLFD´� GR� LQGLYtGXR� DVVLP� como as condições
objetivas nas quais ele vive. Bem, nota-se uma especificidade em cada uma dessas
pesquisas, mas pode-se dizer que de uma maneira geral o objetivo central dos estudos
da Escola de Frankfurt é, conforme aponta Rouanet (1998, p.70), investigar por que
³D�PDLRULD�GD�SRSXODomR��QRV�SDtVHV�LQGXVWULDOL]DGRV�GR�OHVWH�H�GR�RHVWH��SHQVD�H�DJH�
QXP�VHQWLGR�IDYRUiYHO�DR�VLVWHPD�TXH�D�RSULPH´�
É, portanto, tendo em vista essas questões que a Teoria Crítica recorre à
Psicanálise, buscando assim conceitos que demonstrem as bases dos mecanismos
psíquicos aí envolvidos.7 Na Dialética do Esclarecimento (1944), por exemplo,
Adorno e Horkheimer afirmam (p.16) que, no capítulo Ulisses ou Mito e
Esclarecimento, os conceitos de sacrifício e renúncia são centrais. Já em outros
momentos, os conceitos de identificação e projeção que são utilizados ao serem
articulados à noção de mimeses. Em La personalidad Autoritaria (1950, p.30, 31) é o
conceito de estrutura de personalidade que se torna fundamental, entendendo-se por
HVWD�XPD�³RUJDQL]DomR�PDLV�RX�PHQRV�SHUPDQHQWH�GDV�IRUoDV�LQWHUQDV�GR�LQGLYtGXR´��
XP� FRQMXQWR� GH� QHFHVVLGDGHV�� LVWR� p�� GH� ³WHQGrQFLDV�� GHVHMRV�� LPSXOVRV� HPRFLRQDLV�
que variam de um indivíduo a outro em qualidade, intensidade, modos de gratificação
e objetos de apego, e que interatuam umas com as outras em maneiras harmoniosas
RX�FRQIOLWLYDV´�
Não é possível aqui tratar com maior profundidade esses estudos, mas pretendo
ao menos assinalar que os conceitos psicanalíticos citados não são utilizados de
maneira muito rigorosa, ou pelo menos ganham um outro sentido e status dentro da
Teoria Crítica. e� R� TXH� DILUPD� WDPEpP� 5RXDQHW� ������� S������� ³$GRUQR� H�
Horkheimer usam, (...), de forma não muito sistemática e às vezes mais ou menos
PHWDIyULFD�� WRGD� XPD� EDWHULD� GH� FRQFHLWRV� SVLFDQDOtWLFRV´�� 1R� FDVR� GH� sacrifício e
7 Dessa maneira os autores procuram demonstrar que não são apenas os aspectos econômicos que estão em
TXHVWmR��FRQIRUPH�$GRUQR�HW�DO��������S������³FRQVLGHUDPRV�TXH�DV�UD]}HV�HFRQ{PLFDV�GR�LQGLYtGXR�SRGHP�
não ter o papel decisivo e predominante que frequentemente VH�OKHV�DWULEXL´�
10
renúncia, por exemplo, estes termos não têm o status de conceito em Freud. Da
mesma forma, não existe o conceito de estrutura de personalidade, e mesmo o termo
personalidade não vem do campo psicanalítico, mas do campo psicológico, como
afirma o próprio Freud (1909a, p.214). É verdade que tal imprecisão está muito longe
de invalidar os estudos realizados, mas isso também não justifica que a crítica não
deva ser feita. Torna-se necessário, portanto, salientar que, como os próprios
frankfurteanos dizem (como em La personalidad autoritaria, p.37), não se pretende
realizar nessas pesquisas estudos clínicos como fazem os psicanalistas, mas sim
buscar compreender, a partir dos dados e teorias introduzidas pelo método
SVLFDQDOtWLFR� GH� LQYHVWLJDomR� H� WUDWDPHQWR�� TXDLV� RV� PHFDQLVPRV� SVtTXLFRV� ³TXH�
possibilitam manter latentes entre as classes sociais as tensões que suscitam a eclosão
GH�FRQIOLWRV�FRP�EDVH�QD�VLWXDomR�HFRQ{PLFD´��+RUNKHLPHU��������S������
Se os conceitos psicanalíticos usados ganham um outro sentido na Teoria
Crítica, vale ressaltar que há um rigor dos frankfurteanos em não transpô-los aos
conceitos sociológicos. Em nenhum momento esses autores utilizam estes conceitos, 
segundo Rouanet (1998, p.119), para descrever a cultura8 ou para desvendar um
inconsciente cultural, mas sim para descrever a interação entre indivíduo e cultura ±
algo, inclusive, já mais próximo dos chamados textos sociológicos de Freud. Em
Psicologia das massas e análise do eu (1921), por exemplo, Freud, por meio de
conceitos como o de identificação e de ideal, procura tratar dos mecanismos
psíquicos presentes nas alterações das reações do indivíduo quando em interação com
um grupo de indivíduos e seu líder. 
Porém, se por um lado a Teoria Crítica recorre à Psicanálise para tratar de suas
questões, por outro, ela também faz críticas à Psicanálise.9 Restrinjo-me aqui a
apontar uma das mais importantes. Como dissemos acima, há uma aproximação entre
os textos frankfurteanos e freudianos ± principalmente aqueles nos quais Freud
procura realizar uma análise da sociedade e da cultura, como em Moral sexual
8 Pelo contrário, ele critica aqueles que o fazem, como por exemplo Parsons, que procura fazer coincidir
modelos conceituais sociológicos com a compreensão psicológica firmemente estabelecida, fazendo com que
a Sociologia e a Psicologia apliquem os mesmos conceitos em diferentes níveis de abstração.
9 Muitas delas são semelhantes as que o próprio Lacan fez à psicanálise, como, por exemplo, em relação à
psicologia do eu oriunda dos revisionistas.
11
civilizada e doença nervosa moderna (1908), O futuro de uma ilusão (1927), Mal-
estar na cultura (1929), dentre outros ±, mas há também um ponto de clara
divergência. Ambos concordam que há uma série de conflitos e tensões entre o
indivíduo e a civilização, que a civilização só é possível às custas da mutilação do
homem. Freud (1927, p.16-17), porém, questiona a suposição de que tais conflitos
foram determinados pelas imperfeições das formas culturais que até agora se
desenvolveram, para depois afirmar que toda civilização tem que se erigir sobre a
coerção e a renúncia à pulsão. Diz também ser preciso levar em conta que em todos
os homens se encontram tendências destrutivas e, portanto, antissociais e
anticulturais. Já para os frankfurteanos, os conflitos são sim decorrentes das
imperfeições das formas culturais desenvolvidas até agora e é justamente a
naturalização dessas tendências destrutivas ± que para eles ocorre, por exemplo, na
conceptualização da pulsão de morte por desconsiderar as tendências da totalidade ±
que deve ser combatida como uma nova ideologia.Esta crítica se estende também, por parte dos atuais estudiosos da Teoria
Crítica, ao estruturalismo lacaniano. Ramos (1997, op. cit., p.127), por exemplo,
afirma que o estruturalismo lacaniano suprime seu objeto por conceber um sujeito
desligado da sociedade totalitária, um sujeito a-histórico, espelhando em sua teoria o
totalitarismo dessa sociedade. Desse ponto de vista, a teoria do assujeitamento do
indivíduo à linguagem é o equivalente ideológico da submissão dos indivíduos às
condições sociais totalitárias. Além disso, para Adorno (1995, apud Ramos, 1997), os
termos sujeito e objeto são historicamente cunhados pela filosofia para se referirem
às condições próprias do conhecimento, isto é, das relações da consciência com o
objeto. A origem do sujeito é correlata à origem do objeto, mas esta separação
representa a queda dos mitos diante do homem esclarecido. Conclui-se daí que não se
poderia falar em uma consciência-de-si dividida, pré-existente a essa separação.
Entretanto, é fundamental ressaltar que o objeto da Psicanálise não é o
indivíduo ou a sociedade, mas o sujeito do inconsciente. Ou, como diz Lacan (1966,
p.210-218), o objeto da Psicanálise não é o homem, mas aqXLOR�TXH�OKH�IDOWD��³QmR�D�
IDOWD�DEVROXWD��PDV�D�IDOWD�GH�REMHWR´��S�������R�TXH�IDOWD�j�ILORVRILD��VHJXQGR�R�DXWRU��
12
é a noção de objeto que serve para tamponar a divisão do sujeito, que inaugura o
sujeito da fantasia. Logo, se o objeto da Psicanálise não é o objeto da realidade ou a
relação da subjetividade (entendida aqui como articulada à noção de consciência-de-
si) com esse objeto, mas a falta de um objeto advinda das relações do sujeito com o
Outro, esta distinção nos permite circunscrever o campo de abrangência de cada
teoria. Passando-se a este nível de elaboração, não cabe mais efetuar uma
equivalência direta entre sujeito (lacaniano)-Outro e indivíduo-sociedade. Esta cisão,
não obstante, deve ser sempre considerada mantendo-se a tensão aí existente, caso
contrário, corre-se o risco de se cair numa reprodução desapropriada e a-crítica de
cada uma destas teorias, aí sim mitificando-as e transformando-as numa nova
ideologia. 
Ademais, se Lacan não se dedica muito a analisar as condições sócio históricas
e suas relações com a subjetividade no mundo contemporâneo ± a crítica aqui, 
portanto, é pertinente ± deve-se pensar porque isso ocorre. Ao longo de sua obra, 
Lacan priorizou os aspectos estruturais para dar as bases epistemológicas da
Psicanálise. As investigações dos aspectos formais do inconsciente e suas
articulações com a ciência linguística foram fundamentais para situar a Psicanálise
como ciência original e singular, completamente distinta da ciência filosófica
(centrada na ontologia), da ciência experimental ou mesmo da Psicanálise praticada
pelos revisionistas de Freud. Rouanet (1998, p.74), inclusive, afirma que a
Psicanálise só pode servir ao trabalho crítico se mantiver a integridade e autonomia
de seu discurso. Deste modo, ao se centrar em tudo que se poderia extrair do estudo
da estrutura da linguagem, o próprio Lacan fornece subsídios para análise da
sociedade quando trata, por exemplo, da constituição alienante do eu a partir do
estádio do espelho, diferenciando posteriormente as identificações imaginárias
(concernentes a essa alienação do eu na imagem do outro) das simbólicas
(necessárias para que o sujeito sustente seu desejo em relação ao Outro).10 
É, portanto, a partir desse lugar íntegro e original que a Psicanálise, por um
10 Como veremos no decorrer do texto. 
13
lado, pode levar a afirmar que o ser humano paga um preço simbólico pela aquisição
da linguagem ± e que, por isso, os conflitos psíquicos não têm relação direta e
imediata com as contradições sociais ± e a Teoria Crítica, por outro, demonstra que
isso não justifica que o psicanalista possa ficar alheio às relações entre indivíduo e
sociedade, uma vez que os determinantes sociais também são decisivos na formação
de sintomas neuróticos. Desta forma, enquanto a Sociologia pode aproveitar a
experiência clínica dos psicanalistas, seja no nível das formalizações teóricas
decorrentes dessa experiência, seja no nível das significações depreendidas do
inconsciente das pessoas analisadas, a Psicanálise pode aproveitar dessa Sociologia
para tentar apreender essa totalidade que nos cerca e nos constitui subjetivamente.
Assim, Psicanálise e Sociologia se auxiliam mutuamente, cada uma respeitando sua
área de atuação.
Retomando então o objeto desse estudo, a adolescência, nota-se a necessidade
de abordá-lo a partir dessas duas perspectivas sem buscar, entretanto, uma
conciliação harmônica entre elas, pois é justamente a tensão desta cisão que nos
permite tratar das relações entre o sujeito (em sua concepção lacaniana) e a
adolescência. O conhecimento de tais relações é imprescindível também no âmbito
clínico, pois a simples distinção de uma prática clínica para crianças, adolescentes e
adultos, como geralmente fazem muitos profissionais, já torna indispensável o
conhecimento sobre a própria invenção de cada uma dessas categorias. Não levar em
conta essa criação pode precipitar, no plano teórico, como já vimos, uma concepção
naturalizante sobre a adolescência e, no nível da prática clínica, um distanciamento
do sujeito em análise. Assim, apoiando-me em autores, como Freud e Adorno, que
revelaram o papel desempenhado pelas condições e exigências sociais no aumento
das doenças nervosas modernas, pretendo, de maneira análoga, tratar da adolescência
num contexto clínico e também mais amplo para esclarecer seu prolongamento na
vida moderna11. 
11 Refiro-PH�WDPEpP��DR�ORQJR�GR�WH[WR��j�³VRFLHGDGH�PRGHUQD�RFLGHQWDO´��(VFODUHoR�TXH�QmR�SUHWHQGR�HQWUDU�
QR�GHEDWH�TXDQWR�DR�XVR�GHVVD�H[SUHVVmR�HP�FRQWUDSRVLomR�j�³VRFLHGDGH�SyV-PRGHUQD´��8WLOL]R�D�SULPHLUD�
apenas para me referir às características da sociedade ocidental dos últimos três séculos.
14
 
2.0. A adolescência à luz da Teoria Crítica
Ainda que alguns frankfurteanos façam menção à adolescência, ela não chega a
constituir um tema de estudo da Teoria Crítica. Isso, antes de representar um
problema desta teoria, indica que seu objetivo é o de tratar das contradições sociais
nas quais vivemos e das quais a adolescência não é senão uma das consequências. Por
isso, tratar da adolescência numa perspectiva crítica significa, sobretudo, inseri-la no
movimento da dialética do esclarecimento. No entanto, para isso é necessário
investigar alguns elementos históricos relacionados ao surgimento da adolescência
não especificados pela Teoria Crítica em função de seu objetivo principal. Busquei
esses elementos na história do significante adolescência e em alguns dados extraídos
do historiador marxista Eric Hobsbawn, e da História Social de Philippe Ariès, para
aí sim refletir sobre os mesmos num contexto mais amplo.
�����%UHYH�KLVWyULFR�GR�VLJQLILFDQWH�³DGROHVFrQFLD´
 
Embora o termo adolescência tenha surgido há milhares de anos, somente há
poucos séculos ele veio a se transformar num significante tão valorizado em nossa
cultura a ponto de marcar nossa subjetividade. Tanto é assim que hoje costuma-se
GL]HU��³1D�PLQKD�DGROHVFrQFLD���´��RX��³4XDQGR HX�HUD�DGROHVFHQWH���´�
O termo adolescência tem sua origem na língua latina. A partir dos estudos dos
etimologistas (conforme Ferreira, 1996 e Torrinha, 1942), observa-se que o
significado da palavra adolescente sofreu influências de mais de um termo em Latim. 
Inicialmente, adolescente podia corresponder ao termo adolens, que significa ardente,
15
ou adoleo, que significa queimar num sacrifício. Tais termos latinos estão
relacionados, por sua vez, à Adolenda, uma deusa romana a quem eram queimadas
plantas ou vítimas em sacrifício. Os termos adolens e adoleo eramusados, portanto,
HP� UHODomR�DRV� ULWXDLV�GH�TXHLPD�RIHUHFLGRV�j�GHXVD��'HVWD�FRQFHSomR�GH�³TXHLPDU�
QXP�VDFULItFLR´��adoleo passou a significar também aumentar, tornar maior, crescer
(como uma chama), provavelmente ± segundo Torrinha, op. cit ± por influência de
outro verbo, adolesco (ou adolescere), que tem como significado crescer, engrossar. 
O termo adolescens, que também é referido como correspondente de adolescente, é o
particípio presente do verbo adolesco (ou adolescere). Nesse sentido, adolescens
seria equivalente a crescente, ou aquele que está em crescimento, em contraposição a
adultus (que deu origem a palavra adulto), que é o particípio passado do mesmo
YHUER��VLJQLILFDQGR��SRUWDQWR��³FUHVFLGR´�
Isidoro de Sevilha (apud Lauand, 1998) ± um importante bispo do século VI, 
responsável pela transmissão da cultura clássica para a Idade Média por meio de sua
obra Etimologias12 ± confirma a origem do termo adolescente em adolescens,
indicando o adolescente como o protagonista do processo de crescer. Isidoro13 vai
PDLV�DOpP��HVWLSXODQGR�VHLV�³LGDGHV�GR�KRPHP´��LQIkQFLD��infantia), que vai desde o
nascimento até os sete anos; meninice (pueritia), compreendendo as idades de sete a
quatorze anos; adolescência (adolescentia), dos quatorze aos vinte e oito anos;
juventude (juvenes), terminando aos cinquenta anos; maturidade (senioris), 
começando aos cinquenta e terminando aos setenta anos; e velhice (senectutis), dos
setenta até a morte14. A especificidade da adolescência está no fato de o indivíduo
estar apto para a procriação (em contraposição à pueritia), mas ainda em fase de
crescimento (em oposição a juvenes). 
Observa-se, assim, que pelo menos desde o século VI há uma categorização
12 Obra muito utilizada, segundo Lauand, ao longo de toda Idade Média e que serviu de referência para
outros autores.
13 No capítulo 2 do livro XI de sua obra. 
14 Trata-se assim de uma divisão sumamente cronológica e arbitrária, não sendo possível entender as idades
especificamente estabelecidas ± por que, por exemplo, a adolescência acabaria precisamente aos vinte e oito
anos?
16
GDV�³LGDGHV�GR�KRPHP´�15 Entretanto, esta classificação sofreu algumas alterações no
decorrer dos séculos. Se, no início da Idade Média, Isidoro definiu a adolescência
como um período específico da vida do homem, do final da Idade Média até o século
XVIII, a adolescência foi confundida com a infância (conforme Ariès, 1981). Durante
esta época empregavam-se indistintamente no latim ministrado nos colégios as
palavras puer e adolescens. Segundo Ariès (op. cit., p.45):
Embora um vocabulário da primeira infância tivesse surgido e se ampliado,
subsistia a ambigüidade entre a infância e a adolescência de um lado, e aquela
categoria a que se dava o nome de juventude, do outro. Não se possuía a idéia do
que hoje chamamos de adolescência, e essa idéia demoraria a se formar. 
Por mais que fosse possível pressentir já no século XVIII a figura do
adolescente, a adolescência veio a se firmar, segundo o autor, apenas no século XX, 
principalmente após a Primeira Guerra Mundial. É o que afirma também o historiador
Hobsbawn (1995, p.317) ao reconhecer no século XX o grande aumento de uma
cultura juvenil específica, que indicava uma profunda mudança na relação entre as
gerações. Trata-se, segundo esse autor, de um grupo com uma consciência própria,
que agora se tornava um agente social independente. Esse grupo era reconhecido pela
VRFLHGDGH� EXUJXHVD� FRPR� XP� FRQMXQWR� GH� LQGLYtGXRV� ³VH[XDOPHQWH� PDGXURV� PDV�
DLQGD� HP�FUHVFLPHQWR� ItVLFR� H� LQWHOHFWXDO�� H� VHP�D� H[SHULrQFLD� GD� YLGD� DGXOWD´� �RS��
cit., p.318), um grupo no qual se esperava que os indivíduos passassem por um
³SHUtRGR�GH�WXUEXOrQFLD�H�FDEHoDGDV�DQWHV�GH�µDVVHQWDU-VH¶´��RS��FLW���S��������
Mas, então, o que houve ao longo desses três últimos séculos para que a
adolescência viesse a se firmar objetivamente como esse grupo com uma consciência
própria e, subjetivamente, como um período de crise na vida de um indivíduo?
15 Nota-se também que esta categorização está mais relacionada ao desenvolvimento do organismo humano. 
17
2.2. Contribuições da História Social de Phillipe Ariès
Ao analisar as modificações que ocorriam na família e na própria sociedade
sob a perspectiva do tratamento que era dado às crianças, Ariès (1981, p.12) afirma
que a adolescência surgiu como consequência do isolamento prolongado dos jovens
na família e na escola. Ariès demonstra como, durante a Idade Média, era costume a
família enviar seus filhos ainda pequenos para casa de estranhos para que lá
recebessem uma educação adequada ± definida pelo autor como aprendizagem. Desta
PDQHLUD��QHVVD�pSRFD�D�IDPtOLD�SUH]DYD�SRU�XP�WLSR�GH�HGXFDomR�³TXH�PHUJXOKDYD�D�
criança na sociedade e encarregava a sociedade de treiná-OD�D�GHVHPSHQKDU�VHX�SDSHO´�
(op. cit., p.242). Contudo, a partir do século XVI e, principalmente, do XVII, a
educação passou a ser uma responsabilidade da escola16. Aos poucos, a criança foi
VHQGR�DIDVWDGD�GD�VRFLHGDGH�H�GR�PXQGR�³DGXOWR´�H�LVRODGD�QD�IDPtOLD�H�QD�HVFROD�
Há também um outro dado importante trazido por Ariès (2001b, p.81) que se
refere ao fato de que essa escolarização foi se tornando cada vez mais prolongada. Se
no final do século XIX a escola era obrigatória até os doze ou treze anos de idade, 
atualmente os alunos devem frequentar a escola pelo menos até os dezessete anos. E
além deste período escolar, há hoje também a necessidade do aprendizado de uma
profissão, que não é propiciado nem pela escola (com exceção das atuais escolas
técnicas) nem pela família ± uma vez que os pais não trabalham mais em casa. Com
isso, na medida em que passa a haver uma pressão para que o jovem aprenda uma
profissão na Universidade, há uma protelação ainda maior da entrada na vida social, 
ou melhor, no mundo do trabalho.
Esta é uma distinção que deve ser enfatizada, pois na verdade é desse mundo
do trabalho que o jovem é excluído17. Ele não é impedido de se relacionar
socialmente, de estabelecer vínculos de amizade ou de amor ± como faz nas próprias
escolas±, mas sim de fazer parte do mundo do trabalho e de conquistar sua autonomia
16 Não entrarei aqui nos pormenores desta transformação. Remeto o leitor à obra de Ariès, História Social da
criança e da família. 
17 Refiro-me aqui principalmente aos jovens que vivem nos meios urbanos.
18
financeira. Isso vale também para os jovens que trabalham (como deve ser o caso da
maioria dos jovens brasileiros), uma vez que o acesso ao mercado de trabalho só se
dá via subempregos, que mal garantem sua sobrevivência.18
É preciso enfatizar também que essa escolarização de crianças e jovens ocorre
simultaneamente com a privatização da família ± fenômeno este associado ao
crescimento da sociedade burguesa, como descreve Ariès (2001b, p.81-84). Nas
palavras do autor (p.83): 
 
Essa rápida evolução [do número de famílias que colocaram seus
filhos ainda pequenos nas escolas] ± ela se dá no prazo de uma geração ± traduz o
fechamento da família sobre a vida privada. Se a família é substituída pela escola, e
com seu próprio consentimento, é porque ela tem consciência de sua incapacidade
estatutária: como toda a educação é educação para vida pública, a família, ao se
tornar puramente privada, deixa de ser plenamente educativa.
Deste modo (p. 82), 
a liberação da educação familiar faz com que a família transfira para
a escola o aprendizado da vida em sociedade. A escola recebe a incumbência de
ensinar os filhos a respeitar as obrigações do tempo e do espaço, as regras que
permitem viver em comum e encontrar a relação justa e adequada com os demais. E
essa socialização não diz respeito somente aos anos de adolescência: toda
escolarização concorre para ela.
 
A partir das investigaçõesde Ariès, é possível, portanto, estabelecer uma
correlação entre o surgimento da adolescência, o processo de escolarização e o
crescimento da sociedade burguesa. 
 
18 Por outro lado, o próprio mercado de trabalho, hoje saturado e com milhões de desempregados, também
mantém assim sua sobrevivência. 
19
2.3. Entrando na perspectiva frankfurteana
 
Apesar de Ariès relacionar o processo de escolarização ao crescimento da
sociedade burguesa, é somente nessa perspectiva crítica que se evidencia que se torna
evidente a seguinte contradição: se de um lado o jovem tem seu acesso dificultado a
isso que chamamos de mundo do trabalho, de outro, o próprio processo de
escolarização já é mediado por esse mundo. Isto é, esse mundo regrado no qual a
educação se transformou por meio da instituição escolar nada mais é do que uma
réplica do mundo administrado da sociedade burguesa. Adorno, em suas conferências
radiofônicas (reunidas no livro Educação e emancipação, 1960-1969), faz uma série
de considerações sobre a educação em nossa sociedade, como em Tabus acerca do
Magistério (1965, p. 112), apontando inclusive para o fato de que a alienação que a
criança vive na escola é praticamente o protótipo da alienação social:
A criança é retirada da primary community (comunidade primária) de
relações imediatas, protetoras e cheias de calor, freqüentemente já no jardim-de-
infância, e na escola experimenta pela primeira vez de um modo chocante e ríspido,
a alienação; para o desenvolvimento individual dos homens a escola constitui quase
o protótipo da própria alienação social. 
Mas sem estender uma crítica à educação em nossa sociedade, pode-se afirmar, 
nessa perspectiva, que a adolescência é muito mais um fruto das condições sociais da
era burguesa. Estas condições implicam, dentre outras coisas, o isolamento
prolongado do jovem na família e na escola, tal como afirma Ariès. Deste modo, ao
mesmo tempo em que crianças e jovens são afastados desse mundo do trabalho,
levando-os ao isolamento na escola, eles recebem o treinamento necessário, por meio
da própria instituição escolar, para nele sobreviver. 
Desse ponto de vista, a adolescência e o seu prolongamento podem ser vistos
num movimento ambíguo de desejo e resistência à entrada nesse mundo
administrado, regrado e controlado economicamente. Se, por um lado, os jovens
20
almejam alcançar a experiência da vida adulta, por outro, eles parecem denunciar as
condições que dificultam a realização de seus desejos, provocando o tão conhecido
conflito entre as gerações. Não por acaso, a contestação e a recusa aos padrões sociais
estabelecidos acabaram constituindo algumas das características psicológicas tidas
como mais marcantes da adolescência ± embora os adolescentes não consigam se
desvencilhar deles19. Nesse sentido, este mundo do qual os adolescentes foram
temporariamente isolados é, ironicamente, o mesmo mundo do qual eles parecem se
recusar a fazer parte.
Essa resistência, porém, quase sempre é inconsciente20 e, na maioria das vezes, 
ocorre às custas de uma regressão do eu ou, pelo contrário, de seu extremo
fortalecimento ± tal é a exigência necessária para a manutenção de uma sociedade
organizada e regrada segundo princípios econômicos. Como afirma Adorno (1955,
p.181):
(...) em uma sociedade irracional o eu não pode cumprir adequadamente a
função que lhe foi designada por essa mesma sociedade. Necessariamente recaem
sobre o eu tarefas psíquicas que não podem se unir com a concepção psicanalítica
de eu. Para poder se afirmar na sociedade, o eu tem que reconhecer e desempenhar
conscientemente suas funções. Para que o indivíduo leve a cabo suas renúncias tão
insensatas que lhe são impostas, entretanto, o eu tem que estabelecer proibições
inconscientes e, mais ainda, manter-se ele mesmo na inconsciência. (...) Na medida
em que tem que representar tanto as necessidades libidinosas como as de auto
conservação real, impossíveis de se unir com elas, está submetido iniludivelmente a
uma exigência excessiva.
19 Veremos com mais detalhes, logo adiante (cap. 2.4.), como se dá esse conflito e a impossibilidade dos
jovens eximirem-se de algumas normas sociais que criticam. 
20 Embora não concorde com a concepção de inconsciente utilizada por autores ligados à Escola de
Frankfurt, como Adorno, Horkheimer e Marcuse, considero que a análise desenvolvida a seguir tem sua
validade, desde que circunscrita dentro desse campo, e contanto que tenha a finalidade de tratar somente da
dialética indivíduo-sociedade ou eu-cultura, dialética na qual é examinada a exigência pulsional de uma
sociedade regrada segundo princípios econômicos. Deixaremos as críticas de tal concepção para o capítulo
seguinte, para então observarmos em que a concepção lacaniana do inconsciente pode nos ajudar a
compreender o fenômeno da adolescência. 
21
Mas que exigências sociais são essas que levam o indivíduo a abdicar até
mesmo de seu próprio eu? São as exigências do mundo do trabalho, que direcionam
as pulsões para fins economicamente racionais. A própria fruição das pulsões, a
satisfação, é mediada socialmente e assim dirigida, conforme Marcuse (1955), para
uma satisfação repressiva, não sublimada. Marcuse nos mostra como o prazer foi
convertido, em nossa sociedade, num problema moral, entendendo-VH� SRU�PRUDO� ³D�
H[SUHVVmR�GR�DQWDJRQLVPR�HQWUH�R�LQWHUHVVH�SDUWLFXODU�H�R�JHUDO´��³R�FyGLJR�GDTuelas
UHLYLQGLFDo}HV� TXH� WHP� LPSRUWkQFLD� YLWDO� SDUD� D� DXWRFRQVHUYDomR� GD� FROHWLYLGDGH´�
(1938, p.177). Freud (1908) já havia demonstrado o antagonismo existente entre as
exigências da civilização e a vida pulsional e suas relações com a moral. Freud
afirmou em 0RUDO�VH[XDO�µFLYLOL]DGD¶�H�GRHQoD�QHUYRVD�PRGHUQD� (1908, p.173), por
exemplo, que embora a pulsão coloque à disposição da civilização grande quantidade
de energia em virtude de sua capacidade de deslocar seus objetivos sem restringir sua
intensidade (sublimação), a própria civilização repousa sobre a supressão das pulsões, 
levando a um aumento das doenças nervosas. Marcuse enfatiza, portanto, como a
moralização do prazer foi indispensável, e até mesmo imposta, para a manutenção
dessa sociedade, ± constLWXLQGR�³D�IRUPD�KLVWyULFD�VRE�D�TXDO�HVVD�VRFLHGDGH�FRQFLOLRX�
D� VDWLVIDomR� GDV� QHFHVVLGDGHV� H� GRV� LPSXOVRV� SDUWLFXODUHV� FRP� R� LQWHUHVVH� JHUDO´�
(1938, p.177) ± e como essa conciliação se funda num antagonismo entre as
exigências da civilização e a fruição das pulsões pelo modo de organização social. 
Diz ele (1938, p.182) que:
Numa organização social que opõe os indivíduos isolados em classes
uns contra os outros e abandona sua liberdade particular ao mecanismo de um
sistema econômico incontrolado, a não liberdade atua já nas necessidades e ainda
mais na fruição.
O modo de produção e de divisão do trabalho, segundo o autor, é também
determinante nesse antagonismo. Segundo Marcuse (1938, p.173; 184; 186; 187,
22
passim), 
Na época moderna, o princípio do trabalho tornou-se universal. Todos devem
trabalhar e cada um deve receber segundo a medida do seu trabalho. Mas como a
divisão do trabalho social se realiza sob a necessidade impenetrável da lei
capitalista do valor, não se cria nenhuma relação racional entre produção e
consumo, trabalho e fruição.
(...)
Nesta sociedade a fruição está separada do trabalho: na fruição o indivíduo
não dispende nem reproduz nenhuma força de trabalho; ele se comporta e se entrega
à fruição como pessoa privada.
(...)
A entrega não racionalizada, não sublimada às relações sexuais constituiria
a mais poderosa entrega à fruição enquanto tal e a total desvalorização do trabalho
pelo trabalho. Nenhum ser humano poderia suportar internamente a tensão entre o
valor próprio do trabalho e a liberdade de fruição: a desolaçãoe a injustiça das
relações de trabalho penetrariam vivamente na consciência dos indivíduos e
tornariam impossível sua integração pacífica ao sistema social do mundo burguês. 
(...)
O fim do trabalho não é a felicidade, nem sua recompensa a fruição, mas o
lucro ou o salário, isto é, a possibilidade de continuar trabalhando. Para a
manutenção de um processo de trabalho como este, aqueles impulsos e necessidades
que poderiam destruir a relação normal entre trabalho e fruição (como período de
não trabalho) e as instituições que garantem essa relação (como a família e o
casamento) precisam ser desviados ou reprimidos. 
O predomínio da fruição acabaria colocando em risco todo funcionamento
GHVVD� RUJDQL]DomR� VRFLDO�� ³WRGR� R predomínio da fruição poria em perigo o
disciplinamento necessário e dificultaria a ordenação exata e segura das massas, a
TXDO�PDQWpP�HP�IXQFLRQDPHQWR�D�PiTXLQD�GR�WRGR´��S�������(�PHVPR�R� WHPSR�GH�
lazer, utilizado para diversão e para o restabelecimento de energias para o trabalho,
acaba servindo para manutenção desse sistema, uma vez que o que é oferecido é o
consumo, por meio da indústria cultural. É, portanto, o ato do consumo que se torna o
23
alvo da pulsão. A felicidade e o prazer ficam assim reduzidos à esfera do consumo, à
³FRQVHTrQFLD�PRUDOPHQWH� FRQGLFLRQDGD��PDV� HQWUHWDQWR� QHFHVViULD� GD�PRUDOLGDGH´�
(p.179), adquirindo cada vez mais o caráter de satisfação corporal. Ficamos assim, 
FRPR�GL]�)UHXG��������S�������³WmR�HVFUDYL]DGRV�DR�KHGRQLVPR�D�SRQWR de incluirmos
entre os objetivos de nosso desenvolvimento cultural uma certa dose de felicidade
LQGLYLGXDO´�
Essa exigência pulsional de uma sociedade organizada economicamente
conforme os princípios do capitalismo provoca, assim, uma regressão ou um extremo
fortalecimento do eu. Pois se o eu, conforme Laplanche e Pontalis (1992, p. 124), está
numa relação de dependência para com as exigências do isso como também para com
as exigências da realidade, se ele representa o polo defensivo do psiquismo ao
colocar em funcionamento uma série de defesas, e tendo em vista que as exigências
GD�UHDOLGDGH�LPSRVVLELOLWDP�D�VDWLVIDomR�GDV�H[LJrQFLDV�GR�LVVR��R�SUySULR�HX�³WHP�TXH�
VH� WRUQDU� LQFRQVFLHQWH�� XP� IUDJPHQWR� GD� GLQkPLFD� SXOVLRQDO´�� FRPR� GL]� $GRUQR�
(1955, p.182), na medida que ele não é mais capaz de cumprir sua função
adequadamente, ou seja, conciliar as exigências do isso e da realidade. Deste modo,
³DOL� RQGH� R� HX� QmR� DOFDQoD� VXD� SUySULD� SHFXOLDULGDGH�� VXD� GLIHUHQFLDomR�� WHP� GH�
efetuar alguma regressão, sobretudo ao que Freud chamou de libido do eu, com a
qual está estreitamente aparentado, ou ao menos mesclar suas funções conscientes
FRP�RXWUDV�LQFRQVFLHQWHV´��$GRUQR��RS��FLW���S������
Mas com a transposição do eu ao inconsciente, as exigências do isso são então
desviadas para fins próprios do eu, o que aponta para o narcisismo. O investimento
no eu transforma-se assim em uma necessidade social e individual: quanto mais ele é
empobrecido pelas condições objetivas, maior é o investimento libidinal necessário
para VXD� FRQVHUYDomR��&RPR� DILUPD�$GRUQR� �RS�� FLW��� S������� ³FRP�D� GHVWUXLomR�GR�
HX��DXPHQWD�R�QDUFLVLVPR�H�VHX�GHULYDGRV�FROHWLYRV´21.
Explica-se aqui a observação inicial de que ao abordar o tema da adolescência
21 A partir daí compreende-se porque hoje se debate tanto sobre o predomínio do narcisismo na sociedade
contemporânea. O próprio Adorno ressaltou, já em 1955, que na época se davam mais conflitos na área do
narcisismo do que sessenta anos atrás(p.187). 
24
à luz da Teoria Crítica seria preciso inseri-la num movimento mais amplo, uma vez
que, nessa perspectiva, são sobretudo das condições sociais estabelecidas pelos
próprios indivíduos, com suas implicações psíquicas, que decorrem as características
psicológicas e sociais da adolescência22.
2.4. Ideologia e ideais na e da adolescência
 
Passemos agora a um outro conceito psicanalítico que pode ser aproveitado
pela Teoria Crítica para elucidar os mecanismos psíquicos que auxiliam na
manutenção dessas condições sociais e na constituição da adolescência: refiro-me
aqui à noção de ideal de eu. Inclusive, uma das poucas referências de Adorno (1955,
p.191-195) à adolescência ocorre quando ele comenta a crítica que Ana Freud faz aos
jovens que não se comportam conforme os ideais que pregam. Anna Freud afirma
que se, por um lado, nas conversas entre eles predomina uma elevada concepção de
amor, de liberdade, de trabalho e até mesmo de concepção de mundo, por outro, estas
mesmas concepções não teriam influência sobre seus inconstantes relacionamentos
amorosos ou sobre sua rude consideração para com os objetos mais próximos. Para
ela, esses ideais seriam assim tão somente uma defesa contra os investimentos
libidinais provenientes do isso. E é nesse ponto que Adorno critica Anna Freud, pois
ao invés de denunciar as condições que impedem a realização desses ideais, ela
critica os próprios ideais e quem procura segui-los. Essas considerações de Anna
Freud, segundo Adorno, indicam a ideologia e a contradição de uma teoria que trata
das motivações psicológicas sem levar em conta as condições sociais, apenas
QRPHDQGR�GH�QDUFLVLVPR�³DR�HVStULWR�TXH�VH�GLVWDQFLD�GRV�ILQV�LPHGLDWRV��DR�TXH�VH�Gi�
a oportunidade desse par de anos nos quais dispõe de suas próprias forças antes de
22 Como já disse, posteriormente veremos os aspectos estruturais da constituição do sujeito que também são
fundamentais para compreensão do surgimento histórico da adolescência. 
25
que a pressão de ter que ganhar a vida as absorvD�H�LQFKH´��RS��FLW���S������
Mas o que são exatamente os ideais? Quais as relações entre o ideal de eu e um
ideal coletivo? E entre um ideal coletivo e a ideologia dominante? Por que a
DGROHVFrQFLD�VH�WUDQVIRUPRX�QXP�LGHDO�FROHWLYR�RX�QD�³LGDGH�IDYRULWD´, como afirma
Ariès (1981, p.47)? E quais são, hoje, os ideais dos adolescentes?
Freud serviu-se de dois termos para se referir aos ideais, eu ideal e ideal de eu, 
porém sem distinguir seus usos. Como, posteriormente, o primeiro passou a ser
empregado por Lacan para designar o estado de onipotência infantil originado no
estádio do espelho, utilizarei aqui o segundo. Na obra freudiana, essa expressão
passou a ser usada a partir da elaboração da segunda tópica do aparelho psíquico para
se referir a uma instância resultante do narcisismo e da identificação com os pais e
VHXV�VXEVWLWXWRV��FRQVWLWXLQGR�DVVLP�³XP�PRGHOR�D�TXH�R�VXMHLWR�SURFXUD�FRQIRUPDU-
VH´��/DSODQFKH�	�3RQWDOLV��������S������23 Tal conceito serviu a Freud para explicar
certos fenômenos de massa, como a submissão ao líder. Nessas situações, diz Freud
������� S������� ³R� LQGLYtGXR� DEDQGRQD� VHX� LGHDO� GH� HX� H� R� VXEVWLWXL� SHOR� LGHDO� GR�
JUXSR´��H�TXDQGR�YiULRV�LQGLYtGXRV�FRORFDP�XP�PHVPR�REMHWR�QR�OXJDU�GH�VHX�LGHDO�
de eu, consequentemente identificam-se uns com os outros em seu eu. 
Esse é então o mecanismo que sustenta os fenômenos de grupo, presentes
também, evidentemente, na constituição dos grupos de adolescentes. Há uma
variedade incrível desses grupos, que podem ser reconhecidos, por exemplo, pelos
diferentes estilos musicais (punk, funk, rap, rock, etc.), pelas roupas ou
comportamentos, mas em cada um deles os adolescentes identificam-se uns com os
outros ao compartilharem o ideal do grupo, abrindo mão, assim de seu ideal de eu.24
Contudo, muitas vezes se observa que os jovens não se comportam conforme
os ideais que pregam, como afirma Anna Freud. E Adorno também não questiona
23 Segundo estes autores, muitas vezes os termos ideal de eu e supereu foram usados como sinônimos, para
depois o primeiro ser diferenciado como uma parte do segundo. O supereu compreenderia, além do modelo
GH�³YRFr�GHYH�VHU�DVVLP��FRPR�R�SDL´��D�LQWHUGLomR�³YRFr�QmR�WHP�R�GLUHLWR�GH�VHU�DVVLP��FRPR�R�SDL��GH�ID]HU�WXGR�TXH�HOH�ID]´�
24 Veremos no capítulo 6.1., A travessia das identificações, porque a inserção nesses grupos é tão cara aos
adolescentes.
26
isso, mas sim as conclusões da autora, que deixa de considerar as condições sociais aí
implicadas. Examinando então tais condições, observa-se que esses ideais
compartilhados, apesar de quase sempre contestarem à ideologia dominante em nossa
sociedade, não fogem a sua regra. E aqui é Hobsbawn que nos atenta para o fato de
que o surgimento de tais grupos foi também reconhecido pelos fabricantes dos bens
de consumo, criando-se assim uma cultura jovem que se tornou dominante nas
economias de mercado desenvolvidas. Esta cultura, que alcançou no século XX um
JUDQGH� LQWHUQDFLRQDOLVPR� SRU� PHLR� GD� LQG~VWULD� FXOWXUDO�� ³UHSUHVHQWDYD� DJRUD� uma
PDVVD�FRQFHQWUDGD�GH�SRGHU�GH�FRPSUD´��+REVEDZQ��������S������
Os ideais adolescentes passam a compor, assim, a esfera do consumo por meio
da indústria cultural, definida por Adorno e Horkheimer (1944) como a fusão da
cultura com a indústria do entretenimento com a conseqüente degradação da
primeira. Degradação, pois rádio, cinema ou programas de televisão não precisam
mais se apresentar como arte e são, pelo contrário, manifestadamente apresentados
como negócio, um produto a ser consumido por milhões de pessoas. O objetivo da
indústria cultural, portanto, não é de modo algum instruir ou educar os homens, mas
ocupar seus sentidos. Para isso, ela deve apelar ao que é sempre o mesmo, pois assim
deixa de exigir um maior esforço e reflexão resultante do encontro com a novidade, 
alcançando então um maior número de consumidores. Logo, o que os consumidores
adolescentes encontram nada mais é do que a produção em série e a padronização dos
produtos, conferindo a quase tudo um ar de semelhança. Como afirmam Adorno e
+RUNKHLPHU��RS��FLW���S�������³D�OLEHUGDGH�GH�HVFROKD�GD�LGHRORJLD��TXH�UHIOHWH�VHPSUH�
a coerção econômica, revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o
TXH�p�VHPSUH�D�PHVPD�FRLVD´��25
25 Vale observar que Lacan também procurava estar a par das condições sociais para situar as contribuições
que a Psicanálise poderia trazer à Sociologia no que diz respeito à criminologia (Lacan e Cénac, 1950,
p.146):
A psicanálise traz o aparato de exame que abarca mais um campo de ligação entre a natureza e a
cultura: aqui, o da síntese pessoal, em sua dupla relação de identificação formal, por um lado, (...), e, por
outro, de assimilação alienante, que se abre para as tensões das relações grupais.
Aqui o psicanalista pode apontar ao sociólogo as funções criminogênicas próprias de uma
sociedade que, exigindo uma integração vertical extremamente complexa e elevada da colaboração social, 
necessária a sua produção, propõe aos sujeitos, aos que ele se dedica, ideais individuais que tendem a se
reduzir a um plano de assimilação cada vez mais horizontal. 
27
Agora, mais grave do que encontrar a padronização dos produtos é a
padronização de seus ideais de eu e de seus eus, que também se transformaram em
produtos. É o que se encontra nos grupos formados pelos adolescentes. Em função do
não reconhecimento de uma identidade adulta ou infantil, o adolescente busca em
seus pares uma integração social que lhe garanta de alguma forma esse
reconhecimento. Embora esse modo de integração seja importante para os
adolescentes, o resultado disso, segundo Calligaris (2000, p.58), 
É que cada grupo impõe facilmente a seus membros uma conformidade de
consumo bastante definida. Por isso mesmo, todos os grupos se tornam também
grupos de consumo facilmente comercializáveis. Os adolescentes, organizados em
identidades que eles querem poder reconhecer sem hesitação, tornam-se
consumidores ideais por serem um público alvo perfeitamente definido. A
adolescência e suas variantes são assim um negócio excelente. O próprio marketing
se encarrega de definir e cristalizar os grupos adolescentes o máximo possível.
0DV�FRP�LVVR��³D�XQLGDGH�GD�FROHWLYLGDGH�PDQLSXODGD�FRQVLVWH�QD�QHJDomR�GH�
FDGD� LQGLYtGXR´� �$GRUQR� H�+RUNKHLPHU�� ������ S�� �����'Dt� WDPEpP� D� LQWROHUkQFLD� j�
diferença frequentemente presente nos grupos de adolescentes. Um exemplo disso
pode ser encontrado nas propagandas de refrigerante. Há uma, por exemplo, em que
vários jovens estão num show de rock vestindo roupas com as mesmas cores. De
repente a banda para de tocar e a câmera focaliza o único que veste uma roupa
diferente e que não possui os broches promocionais. Ele fica constrangido e o
comercial termina instruindo os consumidores a comprar o tal broche. Há outra em
que uma adolescente pede a lata de refrigerante ao menino com quem acabou de
ficar. Ele diz que ela está vazia, mas a menina insiste. Então ela leva a lata para seu
 
Essa fórmula designa um processo cujo aspecto dialético podemos exprimir sucintamente, 
observando que, numa civilização em que o ideal individualista foi alcançado a um grau de afirmação até
então desconhecido, os indivíduos descobrem-se tendendo para um estado em que pensam, sentem, fazem e
amam exatamente as mesmas coisas nas mesmas horas (...). 
Ora, a noção fundamental da agressividade correlata a qualquer identificação alienante permite
discernir que deve haver, nos fenômenos de assimilação social a partir de uma certa escala quantitativa, um
limite, no qual as tensões agressivas uniformizadas têm de se precipitar em pontos onde a massa se rompe e
se polariza.
28
quarto e a coloca sobre a prateleira. A câmera abre o foco e mostra a jovem
admirando várias latinhas, cada uma representando um menino com o qual ela ficou, 
transmitindo a ilusão de que o prazer ao se consumir um refrigerante equivale ao
SUD]HU�GH�VH�³FRQVXPLU´�XP�PHQLQR�
Mas se são tantas as dificuldades enfrentadas pelos adolescentes, por que ao
mesmo tempo a adolescência é tão exaltada a ponto de se transformar em um ideal de
eu compartilhado pelos indivtGXRV�QRVVD�VRFLHGDGH"�3RU�TXH��DWXDOPHQWH��³D�UHJUD�p�
YLYHU�FRP�D�GLVSRQLELOLGDGH��D�HVSHUDQoD�H�RV�DQVHLRV�GH�TXHP��������RX����DQRV"´�
(Kehl, 1998, p.A5). Em primeiro lugar, é preciso ressaltar os aspectos positivos da
adolescência: a liberdade para viver a novidade das experiências sexuais após a
puberdade, por exemplo ± embora geralmente suscite muita angústia26 e esteja
essencialmente atrelada, na nossa sociedade, ao consumo ±, é muitas vezes lembrada
com uma certa nostalgia pelos adultos. Além disso, conta também o fato dos jovens
ainda não terem se inserido no mundo do trabalho. Quem não gostaria de viver como
um adolescente para não ter que se submeter às rígidas regras desse mundo? O
DGROHVFHQWH� UHSUHVHQWD�� DVVLP�� ³XP� LGHDO� TXH� p� PHVPR� DOJXP� GHVHMR� Ueprimido do
DGXOWR´��&DOOLJDULV��������S������
Esse ideal de eu da adolescência é, inclusive, manifestado nas séries de
televisão, como aponta Abramo (2004), que analisa as séries voltadas para o público
adulto que passaram a imitar as voltadas para o público adolescente:
������ R� WUXTXH� p� ID]HU� VpULHV� DGROHVFHQWHV� FRP�DU� GH� DGXOWDV�� FRPR�³7KH�2��&�´��$�
sitcom que se passa numa daquelas cidades da Califórnia que parecem criadas em
laboratórios, onde todo mundo é bronzeado, sarado, bombado e corrigido pela
cirurgia plástica, vem se tornando uma espécie de surpresa de audiência, tanto lá
nos EUA quanto cá.
O segredo da série talvez esteja em criar um ambiente em que os
adolescentes parecem muito mais velhos e adultos do que sua idade e os adultos
parecem muito mais jovens do que são. De certa forma, ali, pais e filhos aparentam
estar separados não por uma diferença de geração, mas por poucos anos de idade, 
26 Como veremos no capítulo 5.0. O sujeito e a puberdade. 
29pelo peso da conta bancária e pela quantidade de intervenções estéticas já
acumuladas. 
É uma espécie de paradoxo, que responde diretamente à tendência
contemporânea de acreditar no mito da adolescência sem fim, da eterna imaturidade
que permite às relações pessoais manterem um altíssimo grau de individualismo e de
descompromisso, ao mesmo tempo que promove a [falsa, acrescento] autonomia de
escolhas (sobretudo de consumo) e o endurecimento da personalidade cada vez mais
precoce.
Observando tais aspectos, pode-se dizer que a realização desse ideal vai na
contramão da ideologia dominante ± apesar de até mesmo ele ser apresentado como
um ideal de consumo, como na série de televisão descrita acima ±, uma vez que se os
indivíduos deixassem de se submeter às normas do mundo do trabalho, a engrenagem
social ficaria seriamente comprometida. Enganar-se-ia aqui, no entanto, quem
alegasse que hoje em dia não prevalece mais a ideologia do trabalho. É verdade que
hoje o consumo é cada vez mais importante para manutenção do sistema econômico
do que propriamente o trabalho, mas esse é um problema que nossa sociedade ainda
não conseguiu resolver, pois para haver consumo é preciso que haja renda, e, para
isso, ainda é necessário que haja trabalho.27
Gera-se, com isso, a seguinte contradição: os adultos passam a ter que exigir
dos jovens exatamente aquilo de que eles mais querem se livrar, isto é, dos excessos
de compromissos e responsabilidades do mundo do trabalho. Consequentemente,
intensifica-se o conflito entre as gerações. Com exceção daqueles adultos que tem
uma renda suficiente para deixar de se preocupar com esses compromissos (minoria
absoluta), nada resta aos outros senão perpetuar a ideologia vigente, muitas vezes
infernizando os jovens com uma série de cobranças até que eles queiram conquistar
sua autonomia financeira. Aos adolescentes, em contraposição, para realizar o desejo
27 Estão começando a surgir algumas políticas de distribuição de renda para que a população carente passe a
consumir e a movimentar assim o mercado, mas tais políticas parecem ainda estar longe de serem difundidas
de maneira eficaz. Por isso também que uma das principais preocupações da população é conseguir algum
emprego. Inclusive, no que diz respeito aos adolescentes, Matheus (2002, p.77), em seu recente estudo
intitulado Ideais na adolescência ± (falta de) perspectivas na virada do século, demonstra que trabalho, 
consumo e lazer são elementos que compõem o universo de ideais dos jovens brasileiros na atualidade. 
30
reprimido dos adultos, só resta buscar o reconhecimento dessa contradição a partir de
sua oposição às regras da sociedade. Ora, mas se os adolescentes manifestam, com
isso, uma verdade que os adultos não querem ver, estes se defendem daqueles
transformando-os num estereótipo de rebeldia. Tal estereótipo encontra-se presente
em tantos discursos que vale falar mais dele.
2.5. O estereótipo adolescente
 
Se os jovens passaram a ter uma maior dificuldade em adquirir experiências da
vida adulta em função das condições socialmente determinadas, tal dificuldade foi
naturalizada como algo decorrente de sua idade. Como disse Hobsbawn (1995,
p.318), a sociedade bXUJXHVD� Mi�HVSHUDYD�TXH�RV� MRYHQV�SDVVDVVHP�SRU�XP�³SHUtRGR�
GH�WXUEXOrQFLDV�H�FDEHoDGDV�DQWHV�GH�µDVVHQWDU-VH¶´�
Essa naturalização parece ter ganhado ainda mais força atualmente. Na língua
portuguesa, por exemplo, surgiu até um neologismo para designar o adolescente: o
aborrescente. Becker nos diz que (1997, p.105):
µ$ERUUHVFHQWH¶�WHP�VLGR�R�QRPH�TXH�FLUFXOD�QR�PHLR�GRV�DGXOWRV�SDUD�GHWHUPLQDU�RV�
representantes de uma série de inconveniências, desajustes, irresponsabilidades, 
desrespeitos, impropriedades, desinteresses e distorções, enfim, os representantes da
falta de bom senso. (...) O adulto, ser civilizado, habitante do mundo do bom senso,
GHQRPLQD�HVWH�VHU�TXH�FLUFXOD�D�VXD�YROWD�GH�µDERUUHVFHQWH¶�
É bastante comum ouvirmos nas conversas entre os adultos algumas queixas
com relação aos comportamentos dos jovens. Em geral, concluem tratar-se de uma
idade delicada, que agora são adolescentes. Isto é, continua-se esperando que os
jovens passem por um período de turbulências ou rebeldia, reduzindo seus atos a algo
natural de determinada faixa etária. 
31
Esta estereotipia encontra-se presente inclusive na psicologia. Não entrarei aqui
nos pormenores da concepção naturalizante da adolescência na psicologia, uma vez
que Bock (2004) já demonstrou como tal concepção se produziu a partir dos textos de
Erickson e Aberastury & Knobel (estes últimos introduzindo até a noção de
³VtQGURPH� QRUPDO� GD� DGROHVFrQFLD´��� &RQWXGR�� YDOH� REVHUYDU� GH� TXH� PRGR� D�
adolescência é considerada no discurso médico científico. Refiro-me aqui, como
exemplo, ao artigo Instabilidade de adolescente é determinada pelo cérebro, de
Shannon Brownlee (1999, p.A15). Assim prossegue seu texto:
Um dia, seu filho é um lindo e charmoso menino de 12 anos, que se levanta pela
manhã bem-humorado, limpa a mesa sem que seja necessário pedir, e traz boas
notas da escola. No outro dia, explode em lágrimas quando você lhe pede para
passar o sal e ouve música eletrônica no volume máximo. Tarefas domésticas?
Esqueça. Lição de casa? Não há tempo, embora fale com os amigos no telefone
durante horas. Seu pássaro azul de felicidade foi substituído por um resmungão que
dificilmente pode ser despertado para ir à escola. Em pouco tempo, sua casa passou
a ser habitada por um adolescente.
Na maior parte deste século, a afirmação é a de que o comportamento
tumultuado, a insolência e a raiva dos adolescentes são dirigidas aos pais. Eles
voltam-se contra figuras de autoridade e contra a sabedoria convencional, na
tentativa de definir quem eles são e conquistar sua independência. A explicação
alternativa é a de que os hormônios, aqueles indutores glandulares de excitação
sexual, e as espinhas, eram os culpados. 
Mas a verdadeira28 fonte do comportamento do adolescente está bem ao
norte das gônadas. É uma massa de matéria branca e cinza conhecida como
cérebro. Sim, os adolescentes têm cérebro, mas o deles não funciona ainda como o
de um adulto. Com imagens de ressonância magnética, neurocientistas descobriram
que o cérebro do adolescente está longe de estar maduro. 'O cérebro do adolescente
é um trabalho em progresso', diz Sandra Witelson, neurocientista da McMaster
University, em Ontario, e é um trabalho que se desenvolve aos empurrões.
28 Grifo meu.
32
Segundo o artigo, estão ainda para serem formadas, no cérebro adolescente, as
conexões entre os neurônios que afetam a capacidade emocional e as habilidades
físicas e mentais. Desta maneira, não se deve esperar do jovem que organize
múltiplas questões, nem que se apegue a idéias abstratas. Como estas conexões estão
em desenvolvimento, o adolescente é também mais vulnerável: uma depressão "pode
acionar circuitos no cérebro que tornarão mais difícil tratar a doença mais tarde". 
Pode-se acompanhar aqui um discurso científico muito próximo do que foi o
discurso psiquiátrico sobre o "doente mental". Conforme Jaccard (1981, p.54), 
são numerosos, entre os psiquiatras, os que pensam que, em última análise, a
doença mental, qualquer que seja sua forma, é uma doença do cérebro. Seu objetivo
consiste em fazer coincidir o mapa das doenças mentais com o das perturbações e
problemas orgânicos. 
Vale ressaltar que não contesto a existência de perturbações mentais ligadas a
causas orgânicas, mas torna-se extremamente problemático quando o cientista reduz
acentuadamente uma sintomatologia a uma lesão ou a uma doença mental, tendendo,
assim, a reificar o sujeito. Como diz Jaccard (op. cit., p.38), "uma vez aceita esta
rotulagem, as outras particularidades da pessoa (...)não são levadas em consideração
e ela é degradada e desumanizada", levando o doente mental à segregação social. 
Assim, ao invés de se compreender o ser humano em suas diferentes formas de
comunicação, produzem-se diversos tipos de doença mental. Depois de marcado e
rotulado, o doente mental encontra-se num lugar de onde será bem difícil sair. Como
poderá ele contestar o psiquiatra e seu saber médico?
Assim, se temos aqueles adultos que negam a condição dos jovens, rotulando-
os como aborrescentes, agora temos também o médico que os diagnostica, 
encontrando nas conexões entre os neurônios a verdadeira fonte do comportamento
"rebelde" dos adolescentes. Antes mesmo de escutar o que os adolescentes têm a
GL]HU��Mi�Ki�XP�³VDEHU´�TXH�RV�ID]�FDODU��HOLPLQDQGR-se assim, ao mesmo tempo, duas
fontes de angústia do indivíduo: a relação com o adolescente e o desconhecido da
33
adolescência. 
Nota-se, FRP�LVVR��FRPR�RV�HVWHUHyWLSRV�IRUQHFHP��SRU�PHLR�GH�VHXV�³DWULEXWRV�
RX�SUHGLFDGRV�TXH�FRPS}HP�XP�WDEX�IUHQWH�DR�REMHWR´��FI��&URFKLN��������S���������
um esquema pronto que permite organizar a realidade de maneira adaptada, 
reduzindo-a a categorias compreensíveis e preenchendo, assim, o vazio deixado pela
supressão da experiência. 
Evidencia-se, então, uma dupla função do pensamento estereotipado. Por um
ODGR��SHUPLWH�DR�LQGLYtGXR�³QmR�WHU�GH�HQIUHQWDU�D�DQVLHGDGH�SUHVHQWH�QD�UHIOH[mR�H�QD�
H[SHULrQFLD´��FRnforme Crochik, 1997, p.20); por outro, a própria supressão da
experiência tem uma função social, na medida em que permite a manutenção das
condições sociais que são desfavoráveis aos próprios indivíduos. Como afirma
Crochik (op. cit. p. 21-22): 
(...), os conteúdos dos estereótipos que servem ao preconceito não surgem do
nada e têm sua função social e individual. Nos dias de hoje, devemos nos defrontar
com diversos tipos de conhecimento, precisamos estar a par de muitos fenômenos e, 
assim, a categorização de vários objetos de uma mesma classe e o estabelecimento
de leis que regem os seus movimentos permitem-nos a economia de esforços quando
nos defrontamos com um dos objetos daquela categoria, por não termos de pensar
novamente sobre ele. De outro lado, é a especificidade do objeto que permite o
reconhecimento da sua singularidade, mas para aqueles que se sentem ameaçados
enquanto indivíduos, esse reconhecimento gera ansiedade e, assim, a evitam através
dos estereótipos. 
Portanto, tal forma de pensamento evidencia também o modo de organização
GDV� HVIHUDV� VRFLDLV� H� HFRQ{PLFDV�� QD� PHGLGD� HP� TXH� ³KRMH�� R� IXQFLRQDPHQWR� GD�
aparelhagem econômica exige uma direção das massas que não seja perturbada pela
LQGLYLGXDomR´��$GRUQR�H�+RUNKHLPHU��������S������
34
2.6. Um caso ilustrativo
Vista, de uma maneira geral, a condição do adolescente em nossa sociedade
contemporânea, cabe agora ilustrá-la a partir de um caso particular. Para isso, recorro
aqui a uma psicóloga norte-americana, Mary Pipher, embora ela não seja uma
representante nem da Teoria Crítica nem da Psicanálise de orientação lacaniana. Se a
ela recorro, é porque seu trabalho traz alguns elementos interessantes para
discussão29, possibilitando inclusive algumas articulações com a Teoria Crítica. 
Pipher (1998), em seu livro O resgate de Ofélia, procura tratar do drama da
adolescente no mundo moderno. Este livro é composto de relatos clínicos, 
acompanhados por uma reflexão sobre a sociedade norte-americana contemporânea. 
Um caso interessante tratado pela autora é o de Cayenne. Aos dez anos de
idade, Cayenne era uma menina que demonstrava um grande desprendimento na
relação com as pessoas. Brincava bastante com meninos, meninas, adultos ou bebês, 
respondendo sempre que era agredida ou atacada. Gostava da escola, adorava jogar
futebol e não se importava com a aparência; não gostava nem de se arrumar nem de
arrumar seu quarto. Tinha uma grande amiga, com quem compartilhava de tudo, e um
bom relacionamento com os pais. 
Aos doze anos, Cayenne teve sua menarca. A partir dessa época, além de seu
corpo, tudo começou a mudar. Outra mudança importante de sua vida refere-se à
escola: ela mudou de uma pequena escola de bairro para outra com mais de dois mil
alunos. Nessa nova escola, teve dificuldades em fazer amizades, pois enquanto os
meninos implicavam com ela, as meninas preocupavam-se mais com a maquiagem e
com as roupas caras que vestiam. Como as meninas riam de suas roupas, da marca de
sua calça jeans, por exemplo, Cayenne foi preocupando-se cada vez mais com sua
aparência. Ao mesmo tempo, ela foi ficando cada vez mais calada e distante dos pais. 
Substituiu os jogos de futebol pelos passeios num shopping e não gostava mais de ir
para escola, definindo-D��LQFOXVLYH��FRPR�³XPD�EDEi�GR�JRYHUQR�SDUD�DV�FULDQoDV�GD�
minha idadH´��3LSKHU��RS��FLW���S�������$FDERX�MXQWDQGR-se a um grupo que consumia
29 No capítulo seguinte (3.0.) veremos as limitações e problemas de sua prática clínica. 
35
muito álcool e outras drogas. Cayenne conta que a partir da sétima série, todos
estavam loucos por sexo. Chegava a ser agarrada pelos corredores e procurava não
demonstrar como isso a assustava, agora deixando de reagir quando sua integridade
era ameaçada. Teve vontade de fazer sexo na oitava série, mas tinha medo das
consequências do ato, como pegar Aids, ficar grávida ou perder o respeito dos
rapazes (acabou contraindo herpes). Cayene foi contando, desta forma, toda pressão
que sofria para se transformar em uma mulher adaptada às exigências do grupo e da
cultura de um modo geral, pronta a se decidir rapidamente sobre questões como sexo,
álcool e drogas. 
A análise de Pipher sobre este caso centra-se na análise da relação entre o eu e
a cultura. A autora parte da teoria de Miller, segundo o qual as crianças abandonam
seu verdadeiro eu em função das fortes exigências dos pais, que já ensinam a criança
a sacrificar parte de sua integridade em favor de uma aceitação social. Deste modo,
os comportamentos e emoções não tolerados pelos pais são reprimidos e, com isso, o
amor paternal garantido. Segundo a autora (op. cit., p.35), 
Miller acreditava que, à medida que o verdadeiro eu era repudiado, o falso
eu se elevava. Se os outros aprovavam, o falso eu se sentia legitimado, e a pessoa
experimentava uma felicidade temporária. Com o falso eu no comando, toda
legitimação vinha de fora da pessoa. Se o falso eu não conseguia aprovação, a
pessoa sentia-se devastada.
Essa perda do verdadeiro eu era tão traumática que seus pacientes a
reprimiam. Revelavam uma lembrança apenas vaga do que estava perdido, uma
sensação de vazio e de terem sido traídos. 
Pipher (op. cit., p. 36) acredita que na adolescência ocorre um processo
análogo a este, com a distinção de que, com as adolescentes, não são os pais que
promovem uma divisão delas em verdadeiros e falsos eus, mas a cultura:30 
Com a puberdade, elas [as adolescentes] enfrentam uma enorme pressão
30 Numa perspectiva crítica, entretanto, os pais, na verdade, também já seriam representantes dessa cultura. 
36
cultural no sentido de que se dividam em eus falsos. A pressão vem da escola, das
revistas, da música, da televisão, da propaganda e do cinema. Vem dos colegas. As
meninas podem ser fiéis a si mesmas e correr o risco de serem abandonadas pelos
colegas, ou podem rejeitar seu verdadeiro eu para serem socialmente aceitas. A
maioria opta por ser aceita socialmente e se fragmenta em dois eus, um autêntico e
outro culturalmente determinado31. Em público, tornam-se o que se espera delas. 
Assim, desde o início da adolescência, as meninas descobrem que a aparência é
muito importante para que sejam aceitas em determinado grupo, inclusive com
relação a como se deve desempenhar um papel feminino. A autora resgata (p.39),quanto a isso, alguns estudos sobre o que se espera das mulheres em nossa sociedade:
em suma, que sejam passivas, dependentes e irracionais ± características opostas das
que as mesmas pessoas esperam dos adultos. Tais estereótipos encontram-se também
nas revistas cujo público alvo são as adolescentes: trata-se de revistas que estimulam
as jovens a gastar dinheiro com coisas destinadas à aparência, a fazer um controle
alimentar e a atrair rapazes. Com Cayenne não foi diferente, ela também sofreu esse
treinamento para o papel feminino. No seu caso, por exemplo, acabou renunciando
àquilo que a cultura considerava como característica masculina: o futebol e sua
GHVSUHRFXSDomR�FRP�D�DSDUrQFLD��GHL[DQGR�GH� VHU�³D�SHVVRD�DXWrQWLFD�H� LQWHLUD� TXH�
era para tornar-se uma versão reduzida e infHOL]�GH�VL�PHVPD´��S������6XDV�GHFLV}HV��
como a de fazer sexo ou usar drogas, foram então muito mais baseadas na pressão do
grupo do que em seu interesse. Aos poucos, entretanto, no decorrer do atendimento,
ela foi percebendo todo esse ideal que é imposto à mulher pela cultura, como, por
exemplo, no momento em que ela fala sobre o apelo presente em relação ao corpo das
mulheres em muitos comerciais, mesmo em relação a produtos que nada tem a ver
com a feminilidade, como pneus, tratores, bebidas e armas. 
Após a apresentação do caso, a autora conclui (op. cit., p.47):
 
Aceitar plenamente as definições culturais da feminilidade e conformar-se
31 Aqui novamente há uma idéia problemática. A autora considera a existência de um eu não determinado
culturalmente, caindo numa concepção monadológica. Mas podemos entender isso de acordo com a noção de
ideal de eu: a maioria opta em abrir mão de seu ideal de eu pelo ideal coletivo. 
37
com as pressões significa matar o eu. (...)
Há muito tempo, as meninas vêm sendo treinadas para ser femininas, a um
custo considerável da sua condição de seres humanos. (...) Elas são treinadas para
ser menos do que de fato são. São treinadas para ser o que a cultura espera de suas
jovens, não o que elas próprias querem ser. 
(...) Muitas adolescentes perdem contato com seu verdadeiro eu, tornando-se
assim extraordinariamente vulneráveis a uma cultura que está ansiosa por usá-las
para seus próprios fins. 
A análise de Pipher desse caso nos leva a relacioná-la a uma série de
considerações de Adorno sobre a dialética indivíduo-sociedade ± apesar das
advertências apontadas. O que os adolescentes vivem nos grupos constituídos por
eles próprios muitas vezes reproduz a violência que os indivíduos impõem a si
mesmos por meio do todo social: em suma, a pressão para seguir determinados ideais
culturais, a intolerância à diferença, a adesão a estereótipos que substituem a
experiência mesma com os objetos, tudo isso em favor da manutenção da sociedade e
às custas do próprio eu. É curioso ainda o fato de que se os jovens muitas vezes
contestam todas essas condições ± embora ao mesmo tempo não consigam fugir
delas, reproduzindo dentro de seu próprio grupo aquilo que eles mais odeiam ±,
talvez isso ocorra justamente devido ao fato de que, como afirma Pipher (p. 39), eles
³ORJR�GHVFREUHP TXH�HVVH�p�R�~QLFR�MRJR�j�GLVSRVLomR´�
 
2.7. Sobre a conscientização
Diante de tais condições, como o jovem poderia sair desse impasse instaurado?
$�SURSRVWD�GH�3LSKHU�p�D�GH�TXH�RV�MRYHQV�GHYDP�H[SORUDU�³R�LPSDFWR�TXH�D�FXOWXUD�
exerce sobre seu creVFLPHQWR� H� GHVHQYROYLPHQWR´� �S�� ����� SRLV� DVVLP� SRGHP� VH�
conscientizar, reagir e aprender a se responsabilizar pelas escolhas, mantendo vivo o
38
verdadeiro eu. 
Embora não implique nenhuma forma de atendimento psicológico, a proposta
da Teoria Crítica parece ir nessa mesma direção. Marcuse (1938, p.192), por
H[HPSOR�� DILUPD� TXH� ³VH� RV� LQGLYtGXRV�� WHQGR� DWLQJLGR� D� PDLRULGDGH�� UHMHLWDVVHP�
como maus determinadas necessidades e um determinado prazer, isso ocorreria a
partir do conhecimento autônomo de seu verdadeiro interesse: a preservação da
OLEHUGDGH� XQLYHUVDO´�� -i� $GRUQR� ������� S����-150), em outra breve menção à
adolescência, no momento em que ele reflete sobre a aversão dos indivíduos à
educação, diz:
Na adolescência desenvolve-se, por exemplo, o tipo que DILUPD� ������� ³$�
pSRFD�GD�P~VLFD�VpULD�Mi�SDVVRX��D�P~VLFD�GH�QRVVR�WHPSR�p�R�MD]]�RX�R�EHDW´��,VWR�
não é uma experiência primária, mas sim, se posso usar a expressão nietzschiana,
um fenômeno de ressentimento. Essas pessoas odeiam o que é diferenciado, o que
não é moldado, porque são excluídos do mesmo e porque, se o aceitassem, isso
GLILFXOWDULD�VXD�µRULHQWDomR�H[LVWHQFLDO¶��FRPR�GLULD�.DUO�-DVSHUV��3RU�LVWR��UDQJHQGR�
os dentes, elas como que escolhem contra si mesmas aquilo que não é propriamente
sua vontade. A constituição da aptidão à experiência consistiria essencialmente na
conscientização32 e, desta forma, na dissolução desses mecanismos de repressão e
dessas formações reativas que deformam nas próprias pessoas sua aptidão à
experiência. Não se trata, portanto, apenas da ausência de formação, mas da
hostilidade frente à mesma, do rancor frente àquilo que no íntimo todas desejam.
De certa forma, portanto, além de criticarem as condições que oprimem os
indivíduos, estes autores acreditam na conscientização como uma maneira de superar
e de se desvencilhar desses ideais culturais, para que assim o indivíduo possa
dissolver os mecanismos de repressão e resgatar seu verdadeiro eu. Contudo, há
algumas diferenças entre as propostas desses autores que precisam ser mencionadas. 
3DUD� 0DUFXVH� H�� SULQFLSDOPHQWH�� $GRUQR�� QmR� Ki� XPD� SURSRVWD� GH� XP� ³VXMHLWR�
plenamente consciente de si como ideal a VHU� VHJXLGR´� �FRQIRUPH�� 5DPRV�� ������
32 Grifo meu.
39
p.24;5), pois a própria razão foi reificada, perdendo sua conotação crítica que lhe
serviria como referência à conscientização. Para alcançar essa conotação crítica, 
segundo Ramos (op. cit., p.31; 162), 
o conhecimento não deve se satisfazer com a condição constitutiva do objeto dada
pelo sujeito (...). Ele deve, sem abandonar a razão subjetiva que necessariamente é, 
HQFRQWUDU� RV� FRQGLFLRQDPHQWRV� VXEMHWLYRV� GR� REMHWR�� µ1RV� SRQWRV� HP� TXH� D� UD]mR�
subjetiva fareja uma contingência subjetiva, transluz a primazia do objeto: naquilo
TXH�QHVWH�QmR�p�DFUpVFLPR�VXEMHWLYR¶��$GRUQR��������S������
Isto faz do sujeito, segundo Adorno, um agente do objeto e eleva o
pensamento à condição de práxis, revelando sua dimensão política e
transformadora, sua imanência crítica.
A proposta do esclarecimento e da formação cultural que a ele se vincula
visa a diferenciação do homem em relação à natureza por sua capacidade racional. 
 
Tal imanência crítica é, sem dúvida, imprescindível para transformação social,
mas, de qualquer forma, só é possível se aproximar dela por meio do conhecimento:
³D�REMHWLYLGDGH�Vy�SRGH�VHU�GHVFREHUWD�SRU�PHLR�GH�XPD�UHIOH[mR�VREUH�FDGD�QtYHO�GD�
história e do conhecimento, assim como sobre aquilo que a cada vez se considera
FRPR� VXMHLWR� H� REMHWR�� EHP� FRPR� VREUH� DV� PHGLDo}HV´� �$GRUQR�� ������ S������
Veremos agora, a partir da noção lacaniana de sujeito, as limitações dessa práxis do
pensamento.
40
3.0. Da adolescência ao sujeito
A consciência quer dizer apenas os outros em nós. 
Luigi Pirandello
Após a análise sócio histórica da adolescência a partir da Teoria Crítica, tem-se
agora melhores condições de apontar suas limitações. Para tanto, estarei valendo-me
da práxis psicanalítica; práxis, pois nos remeteremos ora à experiência clínica, ora à
teoria psicanalítica, indissociáveis uma da outra. Eis aqui já um primeiro ponto a
partir do qual se evidencia uma divergência em relação à abordagem anterior, isto é, 
de uma teoria sociológica que utiliza conceitos psicanalíticos, mas distante da
experiência clínica.33É verdade que tal teoria se mostra a mais adequada para tratar de um fenômeno
histórico, cultural, que diz respeito à totalidade dos fenômenos que nos cerca ou, 
FRPR�GL]�/DFDQ��������S�������³DR�FRQMXQWR�das motivações atualmente em ação em
QRVVD� VRFLHGDGH´��&RQWXGR��/DFDQ� �������S������ Mi�REVHUYRX�TXH� D� YLD� ILORVyILFD�� D�
sociologia e a própria psicologia mostraram-se insuficientes para tratar do psiquismo
humano por lhes faltar uma definição apropriada do inconsciente. A Teoria Crítica
não foge desse problema: por se centrar nas tópicas freudianas, apesar de também
criticá-las, subentende o inconsciente como o lugar do id, das pulsões, ou daquilo que
não tem os atributos próprios da consciência.34 Por isso, a noção de sujeito do
inconsciente ± tal como foi elaborada por Lacan, a partir de uma leitura do texto
freudiano distinta da que vinha sendo praticada pelas linhas inglesa e norte-americana
33 Veremos que mesmo a experiência clínica relatada no capítulo anterior revela-se distante de uma
experiência do inconsciente. 
34 Voltaremos a isso (p. 52). 
41
(criticadas por Lacan e Adorno) ± torna-se central para compreender algo que é da
ordem do inconsciente ± que escapa à Teoria Crítica pelo seu distanciamento da
experiência clínica ± e que guarda suas relações com a adolescência. Adianto aqui
que a protelação da entrada no mundo do trabalho ocorre num momento crucial para
o sujeito, qual seja, o da ressignificação da metáfora paterna provocada pelo encontro
com a puberdade35. Assim, a partir de agora veremos como a noção lacaniana de
sujeito nos permite apreender melhor os fatores psíquicos implicados no fenômeno da
adolescência. 
Para abordar a noção de sujeito36, nada melhor do que partirmos de seu aspecto
subversivo em relação à noção de consciência-de-si de Hegel ± filósofo caro aos
frankfurteanos ±, e à noção de eu da própria Psicanálise. Trata-se de um percurso
bastante didático, já realizado por Lacan, para apreender a concepção de sujeito.
Como ele mesmo afirma, ao tratar do aspecto subversivo relativo ao eu (1954-55,
p.79):
a noção do eu tira sua evidência atual de um certo prestígio conferido à
consciência como experiência única, individual, irredutível. A intuição do eu
guarda, na medida em que está centrada numa experiência de consciência, um
caráter cativante, do qual é preciso desprender-se para ter acesso à nossa
concepção de sujeito.
Ou, como afirma posteriormente em Subversão do sujeito e dialética do desejo
(1960a, p.808) ± texto no qual Lacan procura articular as relações entre o sujeito e o
campo do saber para melhor situar o primeiro e para melhor demonstrar o que ele traz
de subversivo em relação ao segundo ±�� ³GDt� D� UHIHUrQFLD� WRWDOPHQWH� GLGiWLFD� TXH�
fomos buscar em Hegel, para deixar claro (...) o que acontece com a questão do
VXMHLWR��WDO�FRPR�D�3VLFDQiOLVH�SURSULDPHQWH�D�VXEYHUWH´�
Mas qual foi esta referência didática buscada em Hegel? Há diversas
35 Como veremos nos capítulos 5.0., 6.0. e 7.0. 
36 Como não é possível percorrer a noção de sujeito ao longo da obra de Lacan, neste capítulo centrar-me-ei
em seu aspecto subversivo. Posteriormente, no capítulo 6.0., enfatizarei a teoria da constituição do sujeito a
partir da elaboração dos três tempos do Édipo. 
42
referências de Lacan a Hegel no decorrer de seus escritos e seminários, sendo a
maioria relacionada ao estudo do fenômeno da consciência-de-si, à dialética do
reconhecimento de si presente na dialética da constituição do desejo e na dialética do
Senhor e do Escravo, ao saber absoluto e ao sujeito hegeliano. Algumas dessas
referências são incorporadas por Lacan, pois demonstram como o ser e o desejo do
homem constituem-se pela mediação do outro. Diz Lacan (1946, p.183), 
O próprio desejo do homem constitui-se, diz-nos ele [Hegel], sob o signo da
mediação: ele é desejo de fazer seu próprio desejo reconhecido. Ele tem por objeto
um desejo, o do outro, no sentido de que o homem não tem objeto que se constitua
para seu desejo sem alguma mediação, o que transparece em suas necessidades mais
primitivas (...), e que encontramos em todo o desenvolvimento de sua satisfação, a
partir do conflito do mestre/senhor e do escravo, através de toda a dialética do
trabalho.
Essa dialética, que é a do próprio ser do homem, deve realizar numa série de
crises a síntese de sua particularidade e sua universalidade, chegando a
universalizar essa particularidade mesma.
Contudo, tais referências são também utilizadas por Lacan, como disse, para se
apreender algo que é da ordem do sujeito. Para chegarmos a algo dessa ordem, 
vejamos então, em primeiro lugar, como toda essa dialética do reconhecimento,
fundamental na constituição da consciência-de-si, serve a Lacan para associá-la ao
conceito de eu da Psicanálise (1954, p.375):
a dialética que sustenta nossa experiência, situando-se no nível mais
envolvente da eficácia do sujeito, obriga-nos a compreender o eu, de ponta a ponta, 
no movimento de alienação progressiva em que se constitui a consciência-de-si na
fenomenologia de Hegel.
O que leva Lacan a estabelecer tal associação? Qual a concepção de eu para
Lacan, para que ele assim o situe no movimento de alienação progressiva na qual se
43
constitui a consciência de si? 
Segundo Roudinesco (1994, p.125), na época de Lacan, havia duas leituras
possíveis do eu depois da segunda tópica freudiana. A primeira, própria da corrente
TXH� RULJLQRX� D� SVLFRORJLD� GR� HX�� ID]LD� GR� HX� XP� ³SURGXWR� GH� XPD� GLIHUHQFLDomR�
SURJUHVVLYD� GR� LVVR´�� XP� UHSUHVHQWDQWH� GD� UHDOLGDGH37; a segunda, procurava
compreender a gênese do eu em termos de identificação. Segundo a autora (op. cit., 
loc. cit.), 
na primeira opção buscava-se tirar o eu do isso a fim de fazer dele o
instrumento de uma adaptação do indivíduo à realidade externa, enquanto na
segunda ele era reconduzido de volta ao isso a fim de mostrar que se estruturava por
etapas em função de imagos emprestadas do outro.
Lacan optou por essa segunda leitura, enfatizando, portanto, não a função
sintética do eu, relativa ao sistema percepção-consciência de Freud, mas seu aspecto
ilusório, alienado e imaginário. Para fundamentar tais aspectos, apoiou-se, além da
GLDOpWLFD� KHJHOLDQD�� QR� HVWiGLR� GR� HVSHOKR� HODERUDGR� SRU� :DOORQ�� UHVVDOWDQGR� ³D�
organização inconsciente, da qual emerge a instância do eu no paradoxo de um
GHVFRQKHFLPHQWR�GRV�PDLV�UDGLFDLV´��/DPERWWH��LQ��.DXIPDQQ��������S�������'HYH-se
ressaltar aqui a influência de Wallon na obra lacaniana, uma vez que o estádio do
espelho acabou se tornando, conforme as palavras do próprio Lacan (1950, p.143), o
³PRGHOo mais significativo e original da relação fundamentalmente alienante em que
R�VHU�GR�KRPHP�VH�FRQVWLWXL�GLDOHWLFDPHQWH´�38 
O estádio do espelho consiste, em suma, na antecipação da conquista da
imagem unificada de seu próprio corpo, experiência fundamental na constituição do
eu (conforme Lacan, 1949, p.98). Trata-se de um processo identificatório necessário
para a criança, devido ao seu estado de prematuridade natal fisiológica e neurológica
que a acompanha durante os seis primeiros meses de vida. No entanto, tal processo
37 Concepção utilizada pela Teoria Crítica. 
38 Inclusive, se Adorno (1955, p.180) criticou Freud por não tratar da dialética da constituição do eu, sendo o
eu algo ao mesmo tempo psíquico e não psíquico, um fragmento de libido e o representante do mundo, 
Lacan veio a tratar desta dialética baseando-se em Freud, Hegel e Wallon. 
44
apoia-se numa alienação primordial, uma vez que a criança se confunde com a
imagem que a forma39. Isso fica mais claro na relação especular entre a mãe e seu
filho: o que a mãe transmite como sendo o que é a criança para ela, mãe, é recebido
pela criança como ela é, não paraa mãe. Nesse momento, o sujeito, segundo Lacan
�������S�������³VH�LGHQWLILFD��HP�VHX�VHQWLPHQWR�GH�VL��FRP�D�LPDJHP�GR�RXWUR��H�������
D�LPDJHP�GR�RXWUR�YHP�FDWLYDU�QHOH�HVVH�VHQWLPHQWR´��(VVD�LPDJHP�SDVVD�HQWmR�D�VHU�
inYHVWLGD� SHOD� OLELGR� SDUD� TXH� R� HX� VH� FRQVWLWXD�� ³HVVD� UHODomR� HUyWLFD�� HP� TXH� R�
indivíduo humano se fixa numa imagem que o aliena em si mesmo, eis a energia e a
IRUPD�GRQGH�VH�RULJLQD�D�RUJDQL]DomR�SDVVLRQDO�TXH�HOH�LUi�FKDPDU�GH�VHX�HX´��/DFDQ��
1948, p.116). 40
'HVWH� PRGR�� ³R� SULPHLUR� HIHLWR� TXH� DSDUHFH� GD� imago no ser humano é um
efeito de alienação do sujeito. É no outro que o sujeito se identifica e até se
H[SHULPHQWD�D�SULQFtSLR´��/DFDQ��������S�������3RU�LVVR�/DFDQ�HTXLYDOH�R�HVWiGLR�GR�
espelho à idenWLILFDomR��LVWR�p��D�XPD�³WUDQVIRUPDomR�SURGX]LGD�QR�VXMHLWR�TXDQGR�HOH�
DVVXPH� XPD� LPDJHP´� ������� S������ SURFHVVR� GLDOpWLFR� TXH� DOLHQD� R� VXMHLWR� QXPD�
imagem que dá forma a um eu que, por sua vez, liga o sujeito a situações socialmente
elaboradas. Entretanto, o sujeito paga seu preço, digamos assim, por se alienar em tal
LPDJHP��SRLV�³WUDQVIHUH�D�SHUPDQrQFLD�GH�VHX�GHVHMR�SDUD�XP�HX�TXH��QR�HQWDQWR��p�
evidentemente intermitente e, em contrapartida, protege-se de seu desejo atribuindo-
lhe essas próprias interPLWrQFLDV´��/DFDQ��������S�������R�TXH�Gi�LQGtFLRV�GH�SRUTXH�R�
HX� p� YLVWR�� D� SDUWLU� GD� H[SHULrQFLD� SVLFDQDOtWLFD�� FRPR� ³R� FHQWUR� GH� WRGDV� DV�
39 Fato comprovado pelas observações de Bülher realizadas com crianças da mesma idade, colocadas uma
diante da outra. Se, por exemplo, uma começava a chorar, a outra logo em seguida imitava esta reação. 
40 Na literatura, podemos encontrar uma bela ilustração desse aspecto ilusório e alienado do eu em Um, 
nenhum e cem mil��GH�3LUDQGHOOR��(VWH�DXWRU�DILUPD��SRU�H[HPSOR��TXH�³D�FRQVFLrQFLD�TXHU�GL]HU�DSHQDV�os
outros em nós´�� (OH� WDPEpP� FRPSDUD� D� IRUPDomR� GR� HX� D� XPD� FRQVWUXomR�� ³o homem também toma a si 
mesmo como matéria e se constrói, sim, senhores, como uma casa. Vocês acreditam que podem conhecer a
si mesmos sem se construírem de algum modo? E que eu possa conhecê-los sem construí-los um pouco a 
meu modo? E vocês a mim, sem me construírem a seu modo? Podemos conhecer apenas aquilo que podemos
dar forma. (...) E, no entanto, não há outra realidade fora desta, senão na forma momentânea que
conseguimos dar a nós mesmos, aos outros, às coisas. A realidade que tenho para vocês está na forma que
vocês me dão; mas é realidade para vocês, não para mim. A realidade que vocês têm para mim está na
forma que eu lhes dou, mas é realidade para mim, não para vocês. E, para mim mesmo, não tenho outra
realidade senão na forma que consigo me dar. Como assim? Construindo-me. (...) Meus caros, a verdade é
essa: tudo são fixações. Hoje vocês se fixam de um modo e amanhã, de outro�´
45
UHVLVWrQFLDV�DR�WUDWDPHQWR�GRV�VLQWRPDV´41 (Lacan, 1948, p.120).42
Segundo Lacan (1955, p.347), é, portanto,
no seio das experiências de imponência e intimidação dos primeiros anos de vida
que o indivíduo é introduzido nessa miragem de domínio de suas funções, onde sua
subjetividade permanece cindida, e cuja formação imaginária, ingenuamente
objetivada pelos psicólogos como função sintética do eu, mostra, antes, a condição
que o insere na dialética alienante do Mestre/Senhor e do Escravo.
Tal processo provoca, assim, uma cisão entre o eu imaginário e o sujeito do
inconsciente, marcando-se aí a cisão da subjetividade. O sujeito do inconsciente é, 
assim, estranho ao eu, excluído de seu sistema, e comporta, com isso, uma dimensão
fundamental de não-sabido. Do ponto de vista do eu, o sujeito é um outro que se
manifesta nos momentos de equívoco da consciência, levando o indivíduo a se
SHUJXQWDU�� ³TXDO� p� HQWmR� HVVH� RXWUR� D� TXHP�HVWRX�PDLV� OLJDGR�TXH� D�PLP�� SRLV�� QR�
kPDJR� PDLV� DVVHQWLGR� GH� PLQKD� LGHQWLGDGH� FRPLJR� PHVPR�� p� HOH� TXH� PH� DJLWD"´�
(Lacan, apud Kaufmann, 1996, p.502). Não se pode dominar ou controlar esse
sujeito, pois ele age independente da vontade do eu. Dele, é possível somente
apreender suas manifestações, conhecidas como formações do inconsciente ± lapsos, 
atos falhos, sonhos, sintomas e chistes. 
A descrição das estruturas formais desses fenômenos realizada por Freud em A
interpretação dos sonhos, Psicopatologia da vida cotidiana, O chiste e suas relações
com o inconsciente, além de outros textos clínicos, como, por exemplo, O homem dos
ratos, foi crucial para que Lacan formalizasse sua concepção de sujeito. Ele
encontrou nesses textos material necessário para ressaltar não as significações
depreendidas do inconsciente, tão enfatizadas pelos revisionistas, mas seu
41 &RPR�GL]�3LUDQGHOOR��³por que vocês acham que se recomenda tanto a firmeza de vontade ou a constância
nos sentimentos? Basta que ela vacile um pouco, ou que aquela se altere em um ponto e mude
minimamente... e adeus nossa realidade! Subitamente nos damos conta de que tudo não passava de uma
ilusão nossa´�
42 Além disso, a constituição do eu, apesar de todo progresso que permite à organização social, produz a
DJUHVVLYLGDGH� WtSLFD� GD� UHODomR� GXDO�� SRLV� ³p� QR� HVIRUoR� GR� VXMHLWR� SRU� VH� GHVID]HU� GHVVD� FDSWDomR� SHOD�
imagem que ela [a agressividade] surge, no próprio lugar em que o sujeito, no advento de seu eu, encontra-se
diante da HVFROKD�LUUHGXWtYHO�GR�µVRX�HX�RX�R�RXWUR¶´��FRQIRUPH�/DPERWWH��LQ��.DXIPDQQ��������S������
46
funcionamento formal, o que o levou a postular a tese do inconsciente estruturado
como linguagem. Ao retomar as formalizações freudianas sob os fundamentos da
lingüística, Lacan dissocia assim o inconsciente do id, na medida em que demonstra
TXH� ³D� OLQJXDJHP� p� D� FRQGLomR� GR� LQFRQVFLHQWH´� ������� S������ RX� VHMD�� HOH� QmR� p�
regido exatamente pelas pulsões, mas por mecanismos que seguem leis específicas e
próprias da linguagem. Na concepção lacaniana, o inconsciente é, (Lacan, 1960b,
p.844), 
um conceito forjado no rastro daquilo que opera para constituir o sujeito.
O inconsciente não é uma espécie que defina na realidade psíquica o círculo
daquilo que não tem o atributo (ou a virtude) da consciência.
Pode haver fenômenos que decorrem do inconsciente sob essas duas
acepções: nem por isso elas deixam de continuar estranhas uma à outra. Não tem
entre si nenhuma relação senão a de homonímia.
O peso que conferimos à linguagem como causa do sujeito força-nos a
precisar: a aberração floresce por reduzir o primeiro conceito indicado, ao aplicá-
los aos fenômenos ad libitum registráveis na categoria homônima; restabelecer o
conceito a partir desses fenômenos não é pensável.
Enfatizando, portanto, o aspecto estrutural das formações do inconsciente, o
LQFRQVFLHQWH�p�GHILQLGR�SRU�/DFDQ������D��S������FRPR�³XPD�FDGHLD�GH�VLJQLILFDQWHV�
que em algum lugar (numa outra cena��HVFUHYH�HOH�>)UHXG@��VH�UHSHWH�H�LQVLVWH´��'HVWD�
forma, o sujeito, que irrompe no corte de um discurso racional, encontra-se entre
significantes, como podemos deduzir partindo da própria definição de significante:
³XP�VLJQLILFDQWH�p�R�TXH� UHSUHVHQWD�R�VXMHLWR�SDUD�RXWUR�VLJQLILFDQWH´��DILUPD�/DFDQ�
(1960a, p.833).43 A própria função do sujeito é definida como efeito do significante
�/DFDQ��������S�������³R�VLJQLILFDQWH�SURGX]LQGR-se no campo do Outro faz surgir o
sujeito de sua significação. Mas ele só funciona como significante reduzindo o sujeito
em instância a não ser mais do que um significante, petrificando-o pelo mesmo
43 É preciso deixar claro, contudo, que aqui estamos tratando de um sujeito neurótico, isto é, um sujeito já
inscrito no campo do Outro, da linguagem simbólica. Trataremos dessa inscrição com mais detalhes no
capítulo A significação da metáfora paterna na puberdade. 
47
PRYLPHQWR�FRP�TXH�R�FKDPD�D�IXQFLRQDU��D�IDODU��FRPR�VXMHLWR´�44 
Lacan demonstra, com isso, queo sujeito humano é dividido duas vezes.
Conforme Roudinesco (1994, p.278), há
uma primeira instância que separa o eu imaginário do sujeito do
inconsciente, e uma segunda que se inscreve no interior mesmo do sujeito do
inconsciente e que representa sua divisão originária. Lacan chamava refenda essa
segunda divisão impossível de colmatar, já que o sujeito é sempre representado por
um significante para um outro. Ao lado da refenda, situava o fading, nome tomado
da terminologia inglesa, para definir o aparecimento ou desaparecimento do sujeito
na cadeia.
Mas se o sujeito não se situa, assim, no nível do ser ± ele é a própria falta-a-ser
±, surgindo apenas de maneira evanescente, nas interrupções do discurso, é
justamente por essa característica que a noção de sujeito abrange um nível ético
fundamental, pois cabe ao indivíduo aceitar sua divisão e assumir-se como sujeito.
Ao tratar dessa dimensão ética da noção de sujeito, Lacan recorre à máxima freudiana
Wo Es war, soll Ich werden, alterando suas traduções americana e francesa
HVWDEHOHFLGDV�DWp�HQWmR��³R�TXH�p� LG��GHYH�WRUQDU-VH�HJR´��RX��HP�RXWUDV�SDODYUDV��³R�
TXH� p� LQFRQVFLHQWH� GHYH� VH� WRUQDU� FRQVFLHQWH´�� /DFDQ� DSRQWD� ������� S������� QHVVD�
tradução, como o sujeito é transformado num isso (id) que tem que se submeter a um
eu (ego). Ele então muda completamente tal concepção, dizendo (1966, p.878) que ali
onde o isso estava, o sujeito deve advir. Veremos, em seguida, as implicações clínicas
dessa inversão.
 Colocada então, mesmo que introdutoriamente, a noção lacaniana de sujeito,
evidencia-se seu aspecto subversivo em relação ao sujeito hegeliano, pois se a
ILORVRILD� GH� +HJHO� p� D� GH� XPD� ³KXPDQLGDGH� DXWRFRQVFLHQWH�� XPD� ILORVRILD� TXH�
reivindica para si o domínio dos homens e das coisas e, consequentemente, o direito
44 Poderíamos aqui tratar da constituição do sujeito a partir das operações de alienação e separação, 
elaboradas por Lacan no Seminário 11. No entanto, isso nos levaria a um desvio mais extenso de nosso
propósito inicial. 
48
GH�PRGHODU�R�PXQGR´��H�VHQGR�R�VXMHLWR�KHJHOLDQR�³QHJDWLYLGDGH�DEVROXWD´��LVWR�é, um
VXMHLWR� TXH� WHP� ³R� SRGHU� GH� QHJDU� FDGD� FRQGLomR� GDGD�� WUDQVIRUPDQGR-a em seu
SUySULR� WUDEDOKR�FRQVFLHQWH´�� XP�VXMHLWR�TXH�³SRVVXL�H�FRQKHFH� R�PXQGR�FRPR�VXD�
UHDOLGDGH��FRPR�UD]mR´��0DUFXVH��������SS����������H�TXH��SRUWDQWR��VDEH�R�TXH�TXHU�
por meio da consciência, Lacan, em contraposição, resgata a descoberta freudiana de
que o eu não é senhor de sua própria casa e trata do sujeito que se manifesta
justamente nos momentos de equívoco da consciência, um sujeito desejante, estranho
e excluído do sistema do eu, demonstrando assim a divisão da consciência-de-si. 
É, portanto, em função deste prestígio dado à razão que surgem as críticas de
Lacan a Hegel (Lacan, 1960, pp.824, 825):
A promoção da consciência como essencial ao sujeito (...) é para nós a
acentuação enganosa da transparência do [Eu] como ato, à custa da opacidade do
significante que o determina, e o deslizamento pelo qual o Bewusstsein [consciência]
serve para abranger a confusão do Selbst [auto] vem justamente demonstrar, na
Fenomenologia do espírito, pelo rigor de Hegel, a razão de seu erro.
(...)
Sem prejudicar a dialética hegeliana por uma constatação de carência, há muito
levantada a propósito da questão do vínculo da sociedade dos senhores, mestres, 
queremos aqui tão somente sublinhar o que, a partir de nossa experiência, salta aos
olhos como sintomático, isto é, como instalação no recalque. Trata-se, 
propriamente, do tema da Astúcia da razão, cujo erro, já apontado anteriormente [p.
�����³DVW~FLD�GD�UD]mR�VLJQLILFD�TXH�R�VXMHLWR��GHVGH�D�RULJHP�DWp�R�ILP��VDEH�R�TXH�
TXHU´@�� QmR� DSHTXHQD� VHX� SHVR� GH� VHGXomR�� 2� WUDEDOKR�� GL]-nos ele, a que se
submete o escravo, renunciando ao gozo por medo da morte, será justamente a via
pela qual ele realizará a liberdade. Não há engodo mais manifesto politicamente e, 
ao mesmo tempo, psicologicamente. O gozo é fácil para o escravo e deixará o
trabalho na servidão.
Apesar de críticas tão contundentes, não se trata aqui, entretanto, de depreciar a
dialética hegeliana ± mesmo porque já apontamos de que modo ela foi incorporada
pela teoria lacaniana ± ou a importância da consciência-de-si na organização social, 
49
mas sim de contrastar a experiência da consciência e a experiência do inconsciente.
Como afirma Nogueira (2002, inédito), 
a dialética da consciência está relacionada com a produção do processo de
pensamento, o que levaria a supor um saber absoluto. É o discurso filosófico. Trata-
se, portanto, de algo diferente do discurso psicanalítico, que trata da
impossibilidade e da impotência da verdade. Não podemos saber do inconsciente de
maneira absoluta.
É, pois, a partir desse contraste que tratamos da adolescência. Dada a evidência
de sua origem histórica, sendo ela produto das condições sociais estabelecidas pela
sociedade moderna, e sendo ela também um fenômeno que se passa no nível do ser e, 
portanto, no nível da experiência da consciência ± um grupo com uma consciência
própria, como define Hobsbawn, ou um grupo com a consciência da particularidade
adolescente, como diria Ariès ±, a adolescência pode e deve ser analisada segundo a
dialética da constituição da consciência-de-si, modelo da dialética indivíduo-
sociedade. Contudo, o grande problema de tal tipo de análise reside no crédito dado à
conscientização como uma maneira de dissolver os mecanismos de repressão para
recuperação da aptidão à experiência, como afirma Adorno (1966, p.150)45. A
especificidade da experiência psicanalítica como experiência do inconsciente vem
demonstrar justamente que não se atinge o sujeito pela consciência ± daí a alteração
de Lacan da tradução da máxima freudiana Wo Es war, soll Ich werden. Deste modo,
só se atinge autenticamente o sujeito, diz Lacan (1953, p.293), 
ao descentrá-lo da consciência de si, em cujo eixo ela era mantida pela
reconstrução hegeliana da fenomenologia do espírito: ou seja, ela torna ainda mais
FDGXFD� TXDOTXHU� EXVFD� GH� µFRQVFLHQWL]DomR¶� TXH�� SDUD� DOpP� GH� VHX� IHQ{PHQR�
psicológico, não se inscreva na conjuntura do momento particular, o único a dar
45 É verdade que Adorno e Horkheimer criticam Hegel por suas concepções de Saber Absoluto ou da busca
de identidade entre o particular e o universal. Além disso, a dialética negativa elaborada por esses autores,
apesar de fundamentada na dialética hegeliana, também se distingue desta em alguns pontos. Porém, ainda
assim acreditam no papel da conscientização como uma maneira de superar mecanismos de repressão. 
50
corpo ao universal, e sem o qual ele se dissipa na generalidade. 
Essas observações, segundo Lacan, delimitam em que a fenomenologia
hegeliana é importante à Psicanálise: a dialética do Senhor e do Escravo e tudo aquilo
TXH�³SHUPLWH�FRPSUHHQder como a constituição do objeto se subordina à realização
GR�VXMHLWR´��RS��FLW���ORF��FLW���-i�D�3VLFDQiOLVH�UHYHOD��SRU�VXD�YH]��FRPR�D�LGHQWLGDGH�
entre o particular e o universal, buscada por Hegel, realiza-se como desarticuladora
do sujeito, o que é o suficiente, segundo Lacan (op. cit., loc. cit.), para objetar
³TXDOTXHU� UHIHUrQFLD� j� WRWDOLGDGH� QR� LQGLYtGXR�� Mi� TXH� R� VXMHLWR� LQWURGX]� QHOH� D�
GLYLVmR�� EHP�FRPR� QR� FROHWLYR� TXH� p� VHX� HTXLYDOHQWH´�� SRLV� ³D�3VLFDQiOLVH� p� R� TXH�
remete um e outro à sua condiçmR�GH�PLUDJHP´�
No nível da experiência do inconsciente, o jovem, portanto, antes de ser
adolescente, é um sujeito que pode se identificar com a adolescência, um sujeito que
se aliena (ou não) no ser da adolescência. Do ponto de vista psicanalítico, o sujeito,
FRPR� DILUPD�0LOOHU� ������� S������� ³QmR� p� XPD� FULDQoD�� QHP� WDPSRXFR� XP� DGXOWR�
[muito menos um adolescente,acrescentamos], mas o sujeito do desejo inconsciente, 
TXH�QmR�FRQKHFH�WHPSR�QHP�LGDGH´��
Este é um enfoque que traz importantes implicações clínicas, pois nos leva a
estabelecer que não se deve realizar uma prática clínica diferenciada para os
DGROHVFHQWHV��PHVPR�SRUTXH�SDUD�D�3VLFDQiOLVH��FRPR�GL]�$OEHUWL��������S�������³QmR�
há uma estrutura clínica do adolescente, mas sujeitos adolescentes que têm, como
WRGR�VXMHLWR��XPD�HVWUXWXUD�SVtTXLFD´��7UDWD-se, assim, de um ponto importante, pois
mesmo em alguns estudos psicanalíticos encontramos a tendência a se realizar uma
SUiWLFD�HVSHFtILFD�SDUD�RV�DGROHVFHQWHV��e�R�TXH�QRV�GL]�$OEHUWL��������S������³houve
uma época em que a adolescência teve tal importância para o psicanalista que Franz
:LWWHOV� �LQ�/DFDQ��������FKHJRX�D� IRUPXODU�XP�µHJR�DGROHVFHQWH¶�� H�D�DGROHVFrQFLD�
SDVVRX� D� WHU� XPD� IXQomR� QD� SUySULD� HVWUXWXUD� SDUD� R� VXMHLWR� DGXOWR´�� DSHVDU� GH�
contradizer, assim, toda a Psicanálise freudiana. A escuta clínica deve ser dirigida, 
portanto, ao sujeito, não ao eu. 
51
Notam-se, com isso, os problemas de uma prática clínica como a de Pipher46,
isto é, de uma análise centrada na relação entre o eu e a cultura. Tal tipo de análise, 
cuja terapêutica é fundamentada na conscientização, mostra-se bem diferente da
experiência analítica, uma vez que não leva em consideração as fantasias
inconscientes decorrentes do encontro com a puberdade47 ou os aspectos
inconscientes envolvidos na relação com os pais. Pipher acredita, por exemplo, que
Kayene não dirigia mais a palavra aos pais em função da perda do eu. Certamente,
veremos que a adolescência é um momento de reformulação de uma nova síntese dos
aparelhos do eu, sendo por isso caracterizada também como um período de travessia
das identificações,48 mas nem por isso devemos deixar de investigar em que medida a
rebeldia dirigida aos pais está relacionada também com a função simbólica do pai. 
9HUHPRV��HQWmR��TXH�WDO�³SHUGD�GR�HX´�p��DQWHV��XP�HIHLWR�GH�DOJR�TXH�VH�SDVVD�QHVVH�
nível simbólico da função paterna. 
Por não examinar tais aspectos, a clínica de Pipher não poderia ir em outra
direção que não a de um reforço do eu, acreditando assim na possibilidade de um eu
forte e capaz de barrar toda vida pulsional indesejável. Entretanto, nada adianta
verificar as escolhas e os mecanismos do eu, pois, como vimos, o eu é a instância da
alienação do desejo inconsciente. O eu reforçado é, assim, o eu do neurótico, que
procura ocultar de si e dos outros sua divisão, insistindo em não querer saber do
desejo inconsciente. Portanto, como diz Alberti (1996, p.122), quanto mais se reforça
o eu, mais longe o sujeito fica em relação ao seu desejo. Ou ainda, como diz Lacan
(1953, p.251), esse eu, definido pela capacidade de suportar uma frustração, é
IUXVWUDomR� HP� VXD� HVVrQFLD�� ³p� IUXVWUDomR�� QmR�GH� XP�GHVHMR� GR� VXMHLWR��PDV� GH� XP�
objeto em que seu desejo está alienado, e, quanto mais este se elabora, mais se
DSURIXQGD�QR�VXMHLWR�D�DOLHQDomR�GH�VHX�JR]R´�
Deste modo, ao invés de fortificar o eu, num trabalho clínico psicanalítico o
sujeito deve reconstruir para um outro, o analista, a história de seu ser, reencontrando
46 Descrita no capítulo anterior. 
47 Este é um aspecto crucial que marca, em nossa cultura, a entrada na adolescência. Trataremos disso no
capítulo 5.0.
48 Como veremos no capítulo 6.0.
52
assim a alienação fundamental que o fez construí-lo como um outro (Lacan, 1953,
p.251). Não basta, porém, resgatar essa história pela via da consciência, pois é
(Lacan, 1955, p.335)
pelo deciframento desse material [as formações do inconsciente] que o
sujeito recupera, com a disposição do conflito que determina seus sintomas, a
rememoração de sua história. É também pelo restabelecimento da ordem e das
lacunas desta que se mede, na época, o valor a ser atribuído à redução dos
sintomas. Essa redução, constatada, demonstra uma dinâmica em que o inconsciente
se define como um sujeito efetivamente constitutivo, já que sustenta os sintomas em
seu sentido antes de ser revelado, e que é diretamente experimentado quando se o
reconhece na astúcia da desordem em que o recalcado faz uma composição com a
censura.
Eis, então, uma via pela qual o indivíduo pode experimentar-se como sujeito,
obtendo assim uma experiência do inconsciente. A experiência psicanalítica é, 
portanto, correlata à assunção do sujeito. É o que Lacan demonstra, por exemplo, ao
tratar do caso Dora, em Intervenção sobre a transferência (1951). Foi a partir dessa
experiência que Dora ± embora tenha interrompido o curso de sua análise, por razões
que o próprio Freud considerava-se responsável ± pôde sair de uma posição de queixa
que a fixava como objeto de uma situação da qual ela não via saída, para então
assumir uma posição como sujeito, implicada na desordem da qual se queixava. 
Assim, segundo Lacan (1951, p. 225), 
a neutralidade analítica adquire seu sentido autêntico na posição de dialético
puro, que, sabendo que tudo o que é real é racional (e vice-versa), sabe que tudo o
que existe, inclusive a doença contra a qual ele luta, é e será sempre equivalente ao
nível de sua particularidade, e que só existe progresso para o sujeito através da
integração a que ele chega de sua posição no universal: tecnicamente, pela projeção
de seu passado num discurso em devir. 
Enfim, observa-se que, ao passarmos da adolescência ao sujeito, chegamos à
53
especificidade da experiência clínica psicanalítica, e ao modo pelo qual ela está
relacionada com uma concepção ética do sujeito. Passo agora, portanto, à experiência
de análise de um jovem, para depois tratar das contribuições teóricas, extraídas da
experiência do inconsciente, que permitem esclarecer o fenômeno da adolescência. 
 
 
54
4.0. Fragmentos de análise de um jovem
Se na clínica psicanalítica estamos sempre atentos às formações do
inconsciente, isto é, ao que é da ordem do sujeito, a análise de um jovem nunca pode
ter como objetivo investigar o que é a adolescência. Entretanto, o material decorrente
de tal análise, além de nos ajudar a compreender simultaneamente os conflitos
apresentados por esse jovem e a especificidade da experiência clínica psicanalítica, 
traz muitos elementos relevantes para compreensão da adolescência49. 
Trago aqui, então, alguns fragmentos de sessão de Fernando50. A riqueza e a
clareza da experiência de análise deste jovem fizeram com que optasse em apresentá-
lo. Inicialmente destacarei algumas cadeias associativas estabelecidas pelo
analisando, sem ainda discuti-las pormenorizadamente. A análise sobre esses
elementos expostos será mais bem realizada à medida que avançarmos na
investigação sobre o fenômeno da adolescência. 
A primeira vez que Fernando compareceu à Clínica Psicológica do IPUSP, 
veio acompanhado de sua mãe. Na verdade, a demanda de atendimento clínico era
proveniente dela; estava muito preocupada, pois tinha acabado de descobrir que
Fernando fumava maconha. As circunstâncias em que ela descobriu isso não foram
nada favoráveis: Fernando foi pego em flagrante com a droga numa batida policial
enquanto caminhava pelas ruas de seu bairro, indo parar na delegacia e, 
posteriormente, no Tribunal de Justiça. Para a mãe, Fernando precisava de um
tratamento para se livrar do vício das drogas; para ele, não havia nenhuma demanda
de análise, mas sim de um atestado de que passava por atendimento psicológico para
ser apresentado ao juiz. Com isso, após algumas sessões o atendimento foi
49 Evidentemente, em qualquer análise surgem elementos que podem suscitar vários estudos. Não trataremos
deles aqui, dado o objetivo desta pesquisa. 
50 Nome fictício. 
55
interrompido pelo próprio Fernando.
Passados seis meses, Fernando procurou-me novamente naClínica Psicológica, 
dessa vez por conta própria. Estava bastante angustiado em razão de uma grande
dificuldade em sustentar uma escolha referente a sua formação profissional. Estava
insatisfeito com o curso de graduação que vinha fazendo e até o final daquele mesmo
mês poderia pedir mudança de curso à Universidade. Sua demanda inicial consistia, 
portanto, em uma solução para o impasse instalado em função de sua escolha
profissional. 
Diante de tal demanda e, como afirma Quinet (1997, p.28), se o analista é
³FRQYRFDGR� D� RFXSDU� QD� WUDQVIHUrQFLD� R� OXJDU� GR� 2XWUR� GR� VXMHLWR� D� TXHP� VmR�
GLULJLGDV�VXDV�GHPDQGDV´��TXDO�OXJDU�HUD�GDGR�D mim? Inicialmente, o lugar do sujeito
suposto saber. Em vários momentos Fernando questionava-me a respeito do que
poderia ser feito para que ele pudesse se decidir, ou então perguntava sobre a minha
escolha profissional. Ou seja, ele buscava um saber que lhe desse um significado e
uma solução para o enigma de seu sintoma. Porém, não obtendo sucesso em seus
questionamentos, passou a relatar os motivos aparentes de sua indecisão, procurando
sempre na realidade este saber sobre seu sintoma. Assim, durante algumas sessões, o
analisando relatou as qualidades e defeitos de cada profissão desejada, sem conseguir, 
contudo, sair do impasse. 
Mas considerando o sintoma em seu estatuto significante, houve em seguida
um deslocamento significante. Fernando associou este impasse ao que vivia num
relacionamento amoroso marcado pelo desencontro. Lacan já disse que todo
relacionamento traz essa marca, ao postular o impossível da relação sexual, mas
nesse caso ela ocorria de forma parecida à retratada no filme Esse obscuro objeto do
desejo, de Buñuel ± filme, aliás, que o deixou bastante perturbado. Enquanto a jovem
demonstrava sinais de interesse, Fernando tomava coragem e convidava-a para sair. 
Ela aceitava o convite e o encontro era marcado, mas, quase invariavelmente,
momentos antes ela telefonava-lhe avisando que não poderia mais comparecer. Esta
situação se repetia diversas vezes e, a cada uma, a angústia suscitada em Fernando
pela expectativa do encontro era tamanha que ele chegava a se sentir aliviado quando
56
este era desmarcado. Por outro lado, Fernando ficava remoendo-se com sua dúvida
sobre continuar indo atrás dela ou não. Embora quisesse muito falar com ela, o receio
de não ser correspondido acabava impedindo-o.
Ao falar sobre esses conflitos, aos poucos Fernando foi questionando-se por
que tudo isso acontecia com ele. As perguntas dirigidas a mim, ao outro do setting, 
cessaram, sendo agora dirigidas ao Outro. Ou seja, Fernando deixou de buscar um
saber de seu analista para construir ele próprio um saber mais próximo à verdade de
seu desejo. A partir desse momento, surgiu então uma série de relatos e lembranças
associados ao impasse do qual se queixava. Assim, numa sessão, quando falou da
insegurança em ir atrás de uma mulher, lembrou-se de uma grande decepção amorosa
vivida por seu irmão mais velho e da qual Fernando foi uma espécie de testemunha
oculta. Este irmão vivia um casamento feliz já há alguns anos com uma mulher
bonita, bastante simpática e com a qual teve uma menina que contava um ano de
idade. O casal chamava diversas vezes Fernando para brincar ou passear (ele tinha
sete ou oito anos nessa época), o que o deixava muito feliz. Em um desses passeios, 
Fernando dormiu no mesmo quarto de seu irmão e sua cunhada. Pela manhã, 
despertou com os dois conversando, mas não se mexeu e fingiu continuar dormindo.
Nesse momento, a moça falava que não estava satisfeita em estar casada e queria o
divórcio. Seu irmão ficou muito abalado, chorou, mas aceitou o fim do
relacionamento. Fernando, que continuou imóvel na cama, ficou muito surpreso e
triste com o destino do irmão. Nunca havia contado a ninguém que presenciou esta
cena e, no momento em que a relatou, notou como ela o marcou, como tinha medo de
que o mesmo ocorresse com ele ± daí a associação com seu receio de se dirigir à
moça desejada. 
Tal associação também levou Fernando a comparar esse relacionamento do
irmão com o dos pais. Se por um lado o casamento do irmão era marcado por muita
alegria, por outro não se lembrava de ter visto uma cena de amor ou carinho entre os
pais. São tão distantes um do outro que Fernando já havia perguntado à mãe por que
eles se casaram. Ele soube, na ocasião, que eles namoraram durante sete anos, mas
havia muitas brigas, até que sua mãe resolveu acabar com tudo. Seu pai resignou-se e
57
então sua avó, mãe de seu pai, resolveu falar diretamente com sua mãe para que eles
reatassem o relacionamento. Fernando não sabe o que foi dito nessa conversa, mas
logo depois a mãe voltou para o pai. Ela disse apenas que no começo do
relacionamento não era apaixonada pelo marido, mas com o tempo foi se
acostumando e gostando dele. Embora tenha aceitado a explicação da mãe, 
procurando restabelecer as lacunas dessa história, Fernando lembrou-se de que na
época em que se casaram, seu pai estava bem financeiramente e que seu tio falara
uma vez que ela só estava casada por dinheiro. Ainda surpreso com tudo, Fernando
disse que agora entendia porque nunca tinha visto carinho entre eles, mas, pelo
contrário, muitas brigas. 
Nesse momento, se a relação com os pais já era complicada, tornou-se ainda
mais difícil. Fernando observou que a mãe, apesar de carinhosa, tornou-se uma
pessoa amarga, controladora, invasora ± no sentido de querer interferir na vida de
todos51± e muito presa a traços obsessivos, tais como mania de limpeza e de
organização da casa. Já seu pai tornou-se submisso à esposa e indiferente quanto aos
demais, com exceção de sua própria mãe e de seu cachorro de estimação. Com isso,
inicialmente a revolta contra os pais cresceu e a angústia se intensificou, 
principalmente ao reconhecer em si uma postura de passividade e submissão
semelhante à de seu pai. Fernando não conseguia se posicionar diante do pai e
acatava obedientemente os pedidos da mãe, esforçando-se para agradá-la. 
Conforme era questionado por que se posicionava dessa maneira, mais a
análise progredia. Aos poucos foi se desvelando que, mais do que atender aos pedidos
de uma mãe exigente, existia um desejo de Fernando que sustentava essa estrutura
familiar. Fernando contou, por exemplo, sobre alguns sacrifícios que fez para ser um
bom filho para a mãe, principalmente no que diz respeito à sexualidade. Ele se
esforçava para não demonstrar interesse por qualquer coisa ligada a sexo. Aos treze
anos, por exemplo, organizou uma festa em casa, mas não chamou nenhuma menina,
achando que sua mãe não gostaria de vê-lo namorando. Em seguida, lembrou-se de
51 Entende-se aqui como era significativo o fato de que a primeira demanda de análise de Fernando foi feita
por ela. 
58
duas Outras cenas: uma se passou na mesma época; estava na praia vendo uma
revista erótica com os amigos, quando de repente viu sua mãe chegando. Fernando
saiu correndo ao seu encontro para que ela não visse a revista, pois temia receber uma
repreensão por isso. Foi então que ele se lembrou que, aos oito anos de idade, foi
duramente repreendido pela mãe por ter feito um gesto de masturbação. 
Quanto ao pai, foi se evidenciando o quanto a dificuldade de posicionamento
era decorrente de um temor inconsciente. Fernando associou esse medo a algo
ocorrido em sua infância (mais uma Outra cena): certa vez, aos quatro ou cinco anos
de idade, estava brincando com uma bola na garagem, enquanto seu pai, ao lado,
consertava uma torneira. De repente, Fernando perdeu o controle da bola e, ao buscá-
la, esbarrou na torneira, quebrando-a de vez. Imediatamente seu pai se enfureceu
excessivamente e o agrediu. Fernando afirmou que passou a ter muito medo de
incomodar opai, pois temia ser castigado novamente. Esta cena serviu para
esclarecer diversas experiências em que Fernando se inibia, sempre pensando que
estaria incomodando ou sendo chato. Inclusive, como não poderia ser diferente, tal
situação se repetia também na relação transferencial. Uma vez, por exemplo, deixou
de questionar-me quanto ao pagamento de uma sessão, pois se preocupava se estaria
me aborrecendo. Ao tratar dessas experiências, mais uma fantasia era assim
atravessada. 
Contudo, durante algumas semanas Fernando permaneceu revoltado contra seu
pai, até que teve um sonho cuja interpretação marcou uma nova retificação subjetiva:
³(X�VRQKHL�TXH�HVWDYD�EULJDQGR�FRP�PHX�SDL��1mR�PH� OHPEUR o que a gente dizia, 
mas a gente foi discutindo, discutindo, sempre um retrucando o que o outro dizia. 
Parecia que não tinha fim e a gente quase apelou para força física, no soco mesmo.
(X�DFRUGHL�PH�VHQWLQGR�PHLR�HVWUDQKR´��4XDQGR�LQWHUSHODGR�VREUH�R�TXH achava que
esse sonho dizia a ele, respondeu que não adiantava ficar discutindo para sempre com
o pai, ver qual palavra valia mais. Decidiu aceitar as diferenças entre eles, cada um
com seus problemas, inclusive quanto ao casamento: se a mãe aceita o pai e vice-
versa, o problema é deles. Isto o levou a pensar sobre a saída da casa dos pais como
solução para uma possível melhora em suas relações, pois assim cada um respeitaria
59
mais o espaço do outro. Do relato e da interpretação desse sonho em diante, Fernando
começou a pensar mais em como poderia sobreviver para se sustentar. 
A partir do momento em que passou a falar do relacionamento dos pais e com
os pais, Fernando passou a ressignificar também sua relação com cada membro da
família. Fernando entendeu, por exemplo, porque seu irmão mais velho era tão
importante para ele: embora ele tenha se afastado de toda família após a separação,
era ele que exercia o papel que Fernando acreditava ser de seu pai; era seu irmão que
dava atenção e cuidados, sempre perguntando o que ele estava fazendo e onde. 
Fernando, por sua vez, gostava tanto dele que fazia de tudo para agradá-lo, ou para
não desagradá-lo. Uma vez, por exemplo, Fernando foi para o sítio com um amigo da
escola e com seu irmão. Na volta, após deixarem o colega em casa, seu irmão
comentou que tinha achado esse menino chato. Fernando, que gostava bastante do
colega, não teve coragem para discordar do irmão e, depois desse comentário,
afastou-se do amigo. Tinha a fantasia de que seu irmão também o acharia um chato
caso continuassem brincando juntos. 
Já em relação ao irmão mais novo, pairava um clima de rivalidade. Ele é dois
anos mais novo e nasceu com uma deficiência na perna, tendo que passar por três
cirurgias: a primeira, pouco tempo após o nascimento; a segunda, aos dois anos e a
terceira, aos sete. Fernando sempre observou todo mundo perguntar se ele estava bem
ou se precisava de alguma coisa. Na escola, por exemplo, todos queriam ajudá-lo ou
carregá-lo até a sala de aula. Fernando também gostava de ajudar o irmão, mas a
constância dessa situação o irritava, pois ele muitas vezes se esforçava ao máximo
para receber alguma atenção. Por parte da mãe, por exemplo, isso só ocorria quando
conseguia ser o melhor em alguma coisa, como tirar a melhor nota de uma prova. 
Fernando percebeu então que a perfeição virou, além de uma meta, uma necessidade:
³(X�WHQKR�TXH�VHU�SHUIHLWR��PDV�QmR�Gi��(X�WHQKR�PHXV�GHIHLWRV�WDPEpP��PDV�p�FRPR�
se eu não pudesse mostrar. Meu irmão era o único que podia ter um defeito. Eu
achava também que o defeito dele era sempre mais grave, que as pessoas achariam
frescura minha ficar falando dos meus defeitos. (...) Ninguém admitia ter defeitos, e
DWp�DJRUD�HX�PH�HVIRUoDYD�WDPEpP�SDUD�QmR�YHU�RV�PHXV´�
60
Enquanto Fernando analisava a história de suas relações com cada membro da
família, intermitentemente ele relatava melhora em alguns de seus sintomas. Depois
que admitiu que se esforçava para não aceitar seus defeitos, por exemplo, afirmou
estar mais tranquilo e espontâneo para se relacionar com as pessoas. O uso contínuo
da maconha, que durante a análise se tornou uma questão, foi interrompido. Segundo
Fernando, não havia mais sentido em continuar fumando tanta maconha, uma vez que
ela era usada para se distanciar de tudo, não enfrentar suas angústias e esquecer de
seus problemas, enquanto que agora, pelo contrário, ele queria solucioná-los. Foi o
que buscou ao analisar a relação com os pais. E tendo atravessado as fantasias
inconscientes presentes nessas relações, pôde se posicionar diante deles de forma
mais espontânea e segura, o que o ajudou também a resgatar o amor que sente por
eles. 
Essa mudança de postura se refletiu praticamente em todos os âmbitos de sua
vida, inclusive naquilo que mais o angustiava no início da análise: o relacionamento
com as mulheres. Ao longo da análise, Fernando teve novas namoradas e falou
bastante sobre cada relacionamento. Sentiu-se muito mais seguro para expressar seus
sentimentos, sem ficar tão preocupado se seria correspondido ou não. 
Em seguida, Fernando associou essa importância em expressar seus
sentimentos com sua maneira de se relacionar com as pessoas e com outro de seus
sintomas, a impotência sexual. Se ele se sentia obrigado a ser o que as pessoas
esperavam dele, com as mulheres não era diferente. Tentava descobrir de todas as
formas o que as mulheres gostavam num homem para poder corresponder a isso, mas
na hora nada funcionava. Ficava tão preocupado com o prazer da mulher que perdia a
excitação. Depois dessa experiência de análise, Fernando deixou de se preocupar
tanto em satisfazer ao desejo das mulheres e nunca mais se queixou de impotência. 
No entanto, em cada relacionamento amoroso, sobretudo nos namoros mais sérios, 
Fernando enfrentou decepções. Queixava-se de que sempre havia algo que dificultava
o convívio mais prolongado, por problemas que tocavam em questões que
remeteriam a uma análise da namorada. Inicialmente, isso o deixou triste e desiludido
quanto à possibilidade de viver com alguém, mas, a sua maneira, pôde elaborar essa
61
incompletude dD�UHODomR�VH[XDO��(P�VXDV�SDODYUDV��³(X�HVWRX�SHUFHEHQGR�DJRUD�TXH�
eu acreditava que uma relação pudesse ser perfeita, sem nenhum tipo de problema ou
dificuldade. Estou me dando conta que essa perfeição não existe... É difícil ver que
uma relação não é perfeita, mas acho que é importante ver isso, porque aí acho que dá
para evitar algumas coisas, que nem ficar brigando. Acho que a gente fica menos
QHXUyWLFR´�
Com essas associações sobre a incompletude dos relacionamentos humanos, 
fecho a apresentação dessa análise. Embora existam ainda muitas questões e
associações de Fernando que não foram aqui expostas, já é possível notar não só a
riqueza de material proveniente do método psicanalítico como, principalmente, seus
efeitos no sujeito. Aproveitemos então essa experiência para ouvir o que ela nos diz
sobre esse sujeito e sobre o fenômeno da adolescência. 
4.1. Introdução à análise teórica sobre esse atendimento e suas
relações com a adolescência
Para tecer ligações entre a análise relatada acima e a adolescência, é preciso
esclarecer, mesmo que brevemente, a relação entre uma estrutura clínica e a
adolescência. Não se trata aqui de estabelecer, de maneira nenhuma, um tipo de
diagnóstico dos adolescentes e de seus comportamentos, como é possível encontrar
em alguns estudos já citados por nós. Para a psicanálise, como diz Quinet (1997,
S������ ³R� GLDJQyVWLFR� Vy� WHP� VHQWLGR� VH� VHUYLU� GH� RULHQWDomR� SDUD� D� FRQGXomR� GD�
DQiOLVH´��&RQWXGR��QR�QRVVR�FDVR��GHWHUPLQDU�R�GLDJQyVWLFR�WDPEpP�p�LPSUHVFLQGtYHO�
para abordar o tema da adolescência. Isto porque o encontro do sujeito com questões
que hoje caracterizam a adolescênciaem nossa sociedade suscita diferentes efeitos
em estruturas distintas. No caso de um sujeito psicótico, por exemplo, é frequente
ocorrer que ele passe a produzir delírios ao se deparar com essas questões (cf. 
62
Alberti, 2002, p.189)52. Além disso, deve-se ressaltar também que para uma mesma
estrutura clínica, para cada sujeito, existe uma significação diferente para os ditos
³FRPSRUWDPHQWRV��DGROHVFHQWHV´�
Mas em quais elementos o analista se fundamenta para estabelecer um
GLDJQyVWLFR"�&RPR�GL]�4XLQHW� �������S������³R�GLDJQyVWLFR� Vy�SRGH�VHU�EXVFDGR�QR�
registro simbólico, onde são articuladas as questões fundamentais do sujeito (sobre o
sexo, a morte, a procriação, a paternidade) quando da travessia do complexo de
eGLSR´��RX�VHMD��WUDWD-se de verificar a modalidade da relação do sujeito com o Outro. 
Tendo isso em vista, o que se pode dizer em relação ao Fernando? Desde o
início, suas queixas giravam em torno de um impasse instalado, seja devido à escolha
profissional ou às suas primeiras experiências no relacionamento amoroso ± questões, 
aliás, essenciais para muitos adolescentes de nossa sociedade. Em análise, diante de
tais impasses, Fernando produziu analogias, metáforas que o ajudaram a nomear o
mal-estar que sentia, além de ter elaborado uma questão que transformou sua queixa
num sintoma analítico. Portanto, desde o início a articulação de suas questões
fundamentais apontava para uma estrutura neurótica. Partindo dessa suposição, já
tínhamos como pressuposto que houve a produção da significação fálica a partir da
inscrição do Nome-do-pai no Outro. Isso veio a se confirmar no decorrer do
atendimento, pois, se analisarmos o papel do falo na estruturação dinâmica dos
sintomas, notaremos que as queixas de Fernando referiam-se, justamente, ao fato de
não conseguir assumir um posicionamento fálico diante das mulheres (resultando,
inclusive, numa impotência sexual), dos pais e de qualquer outra pessoa. Havia um
temor constante de que algo desse errado sempre que fosse se colocar num lugar
fálico e de que, nesses momentos, alguém percebesse que ele de fato não tem o falo.
As situações nas quais esse temor se concretizava, e em que Fernando repetidamente
se colocava (seja na escola, nos relacionamentos amorosos, ou mesmo em ocasiões
aparentemente simples, como nas vezes em que não jogava bem futebol, na presença
dos pais, embora tivesse bastante habilidade para se sair bem) eram vividas como um
52 Como afirmamos anteriormente, aqui iremos nos limitar a tratar da relação entre a estrutura de um sujeito
e a adolescência a partir da neurose. 
63
fracasso que gerava uma intensa angústia.
Os diversos relatos que surgiram no decorrer da análise só vieram a comprovar
essa impossibilidade de Fernando assumir um lugar fálico. As histórias dos
casamentos malsucedidos do irmão e dos pais são também bastante significativas: no
primeiro caso, ele via se concretizar aquilo que temia; quanto ao segundo, observava
que buscava repetir num relacionamento amoroso o que mais criticava nos pais, isto
é, queria uma mulher que o amasse e fizesse tudo por ele para que assim pudesse se
esquivar desse lugar fálico, como seu pai fazia. Compreende-se, com isso, porque
Fernando ficava tão angustiado com a moça que se esquivava a cada encontro. Num
jogo próprio da histeria, ao se retirar de cena ela fazia com que Fernando tivesse que
se apresentar falicamente.
As fantasias que iam aparecendo ao longo desses relatos também se relacionam
com tudo isso. Nos momentos em que Fernando reprimia sua sexualidade, por
exemplo, o que estava em jogo era a apresentação de seu falo para sua mãe. O gesto
de masturbação, as revistas eróticas que não podiam ser descobertas, a festa sem a
presença das meninas, tudo isso revela um desejo interditado, afinal, por que sua mãe
não poderia vê-lo com outras meninas? Projetando seu desejo, Fernando responde
que sua mãe não gostaria de vê-lo namorando. A fantasia de que seria menosprezado
ou castigado, como foi por seu pai, segue nessa mesma direção: apresentar o falo ao
objeto desejado acarretaria uma punição, uma vez que se trata de um desejo
interditado. Trata-se, assim, de uma fantasia que de certa forma permitia a Fernando
sustentar seu desejo como impossível. Ao mesmo tempo, para garantir algum tipo de
satisfação, por menor que ela fosse, Fernando buscava reconhecimento e gratidão de
um outro, dedicando-se constantemente a construir uma imagem de bom indivíduo, e
para isso procurava atender obedientemente às demandas do Outro. Deste modo,
Fernando ficava então na dependência do reconhecimento dessa imagem para poder
se colocar sem temer a retaliação do outro. É como se ocupasse assim um lugar em
que tivesse sempre que pedir permissão para um outro, o que significa, segundo
Lacan (1958, p.425), dedicar-se a restaurar um Outro, colocar-se na mais extrema
dependência dele. 
64
A manutenção desse lugar é, segundo Lacan, essencial para o obsessivo. Aliás, 
toda relação de Fernando com seu desejo retrata exemplarmente o que Lacan (op. cit., 
S������HVWDEHOHFH�VREUH�D�UHODomR�GR�REVHVVLYR�FRP�VHX�GHVHMR��³TXDOTXHU�HPHUJrQFLD�
de seu desejo seria, para ele [o obsessivo], um ensejo para a projeção ou para o medo
GH�UHWDOLDomR�TXH�LQLELUDP�WRGDV�DV�VXDV�PDQLIHVWDo}HV´��3DUD�XP�VXMHLWR�REVHVVLYR��R�
Outro torna-se, assim, absoluto, um Outro que impede o acesso do sujeito ao gozo.
&RPR� GL]� 4XLQHW�� ������� S������ ³p� XP� 2XWUR� D� TXHP� QDGD� IDlta e que não deve, 
portanto, desejar ± o obsessivo anula o desejo do Outro. É nesse lugar do Outro que
ele se instala, marcando seu desejo pela impossibilidade. (...) A fantasia do obsessivo
traz a marca do impossível desvanecimento do sujeito para escapaU� GR� 2XWUR´��
Acompanhando, portanto, essas afirmações sobre a relação do obsessivo com seu
desejo, há diversos elementos que indicam, no caso de Fernando, uma estrutura
neurótica obsessiva. 
Mas, deixando de lado agora a questão diagnóstica, é preciso ressaltar em que
medida esse relato de atendimento contribui para compreensão do fenômeno da
adolescência. Em primeiro lugar, pode-se dizer que há, no nível da queixa, três
elementos que aparecem frequentemente na análise de jovens adolescentes. O
primeiro diz respeito à sexualidade genital, às questões que surgem para o sujeito
quando este se depara com a puberdade, com a possibilidade de escolha objetal. No
caso de Fernando, essas questões surgem desde o início com uma importância
considerável e são tratadas ao longo de toda a análise. Vale destacar o movimento
presente na elaboração destas questões. Ao tratar de uma angústia suscitada num
relacionamento amoroso que vivenciava naquele momento, aos poucos Fernando foi
cercando uma questão propriamente edípica. E a cada instante que se aproximava
desse ponto, as fantasias inconscientes iam se desvelando, implicando um
remanejamento de suas defesas bem como uma modificação de sua relação com o
gozo proveniente da manutenção da impossibilidade de seu desejo53. Trata-se de um
53 Se antes, por exemplo, ao permanecer numa relação com sua mãe em que era ela quem decidiria o que ele
deveria fazer, após atravessar tais fantasias Fernando pôde tomar as rédeas de sua vida para enfim assumir-se
como sujeito. Tal mudança não foi nada fácil, dado também o prazer obtido nessa relação sintomática. 
Voltarei a isso no capítulo 8.0. . 
65
ponto fundamental, pois, como veremos no capítulo seguinte, o encontro com a
puberdade provoca no sujeito uma reatualização das fantasias edípicas. Veremos
ainda num outro capítulo (7.0) que na falta de um dispositivo societário que
simbolize de alguma maneira esse encontro com a puberdade, como nas sociedades
ditas primitivas, o jovem de nossa sociedade moderna passa por um intenso período
de crise,caracterizado, inclusive, como natural da adolescência. 
O segundo elemento corresponde ao insatisfatório relacionamento com os pais. 
A revolta e rebeldia contra os pais tornaram-se até um estereótipo da adolescência, 
que os pais, por sua vez, usam para se defender. É preciso investigar, entretanto, em
que medida essa rebeldia se deve também54, em cada caso, a questões propriamente
edípicas, de ordem da constituição do sujeito55. De que revolta se trata? Ela é dirigida
a quem exatamente? No caso de Fernando, há ainda um elemento bastante
significativo que deve ser enfatizado posteriormente em nossas discussões. A revolta
contra seu pai é associada à queixa de uma adolescência interminável. Quanto a isso,
há um trecho de sessão que vale destacar integralmente. 
)���³(X�SHUFHER�TXH�FRP�PHX�SDL�p�DVVLP��HX�QmR�FRQVLJR�IDODU�R�TXH�HX�SHQVR��
eu não me posiciono, não mostro minhas opiniões para ele. Só que aí eu vou
guardando as mágoas até que uma hora eu fico com raiva dele. Parece um negócio
EHP�GH�DGROHVFHQWH´�
(X��³1HJyFLR�GH�DGROHVFHQWH��FRPR�DVVLP"´�
)��� ³e�FRPR�XP�DGROHVFHQWH�TXH� ILFD� UHYROWDGR�FRP�RV� pais. Parece que para
PLP�LVVR�QmR�DFDED�QXQFD´�
(X��³(�R�TXH�WH�LPSHGH�GH�DFDEDU�FRP�LVVR"�2�TXH�WH�LPSHGH�GH�VH�SRVLFLRQDU�
GLDQWH�GH�VHX�SDL"´�
)���³1mR�VHL����HX�WHQKR�PHGR���´�
Assim como nessa sessão, em diversos momentos Fernando queixou-se de uma
54 Investigamos, no primeiro capítulo, as condições sócio históricas aí implicadas.
55 Como veremos no capítulo 6.0. . 
66
DGROHVFrQFLD� TXH� QmR� WHUPLQDYD�� XPD� UHYROWD� TXH� QmR� FHVVDYD�� XPD� ³ILFKD� TXH� QmR�
FDtD´��(PERUD�LVVR�VH�GHYD�D�TXHVW}HV�HVSHFtILFDV�H�SDUWLFXODUHV�GH�)HUQDQGR��FRPR�Mi�
vimos, é muito significativo que um sujeito se queixe de viver uma adolescência
interminável numa época em que a adolescência se transformou num verdadeiro ideal
cultural, como afirma Ariès (1981, p.47). Inclusive, em minha experiência clínica, já
ouvi de outros dois sujeitos a mesma queixa. Não existe nenhuma pesquisa estatística
que demonstre a frequência com que esta queixa aparece nos consultórios
psicanalíticos, mas, como já afirmamos anteriormente56, o fato de outros psicanalistas
preocuparem-se com questões sobre adolescência terminável ou interminável indica
que esta queixa aparece de maneira cada vez mais frequente, embora talvez de
maneira não tão explícita como ocorreu com Fernando. Em todo caso, este é um dado
que deve ser considerado, pois diz respeito, simultaneamente, à particularidade do
sujeito e à sociedade. 
Por fim, o terceiro elemento que surgiu na análise de Fernando e que aparece
constantemente na análise dos ditos adolescentes refere-se à entrada no mundo do
trabalho. No caso de Fernando, tal questão surgiu já no início da análise, quando
falou sobre a escolha do curso de graduação que pretendia fazer. Durante as sessões, 
a questão permaneceu: Fernando decidiu mudar de curso e, após um ano, optou por
retomar o curso inicial. Depois de tais mudanças, Fernando se assegurou de sua
escolha, mas recentemente, no momento em que se aproximou da finalização do
curso, curiosamente desenvolveu um sintoma: tornou-se incapaz de apresentar os
seminários exigidos em praticamente todas as disciplinas. Embora ainda em
andamento, a análise deste sintoma tem revelado a mesma estrutura dos outros
sintomas relatados: trata-se de um momento em que Fernando se torna o centro das
atenções, em que deve demonstrar que possui algo que é desejado por todos que estão
ali, isto é, um saber; nessas ocasiões, como nas outras, fica extremamente angustiado,
temendo que os outros percebam seu nervosismo e que algo falhe. Evidenciou-se
também que a recaída no sintoma ocorre num momento propriamente simbólico: a
56 Na Introdução. 
67
entrada no mundo do trabalho remete à autonomia financeira, à saída da casa dos pais
e, consequentemente, à definitiva responsabilização por sua própria vida. Não foi por
acaso que o mesmo pânico gerado nas apresentações dos seminários surgiu também
na relação com o professor que orientava seu trabalho de conclusão de curso. Seu
coração acelerava e sua voz fraquejava sempre que iam conversar, mesmo por
telefone. Para evitar esse sofrimento, Fernando delegava à mãe a tarefa de combinar
os horários de encontro com o professor, recaindo assim no mesmo quadro
sintomático. Observa-se, com isso, que as associações oriundas deste sintoma nos
trazem elementos muito relevantes para uma discussão sobre a entrada do jovem no
mundo do trabalho. Além de todas as condições sócio históricas que dificultam o
acesso do jovem a esse mundo, trata-se aí também de um momento simbólico para o
sujeito.
Mas passemos, então, para a discussão detalhada de cada um desses pontos
ressaltados acima, servindo-nos da experiência de análise de Fernando para esclarecer
e ilustrar tais questões. 
68
5.0. O sujeito e o encontro com a puberdade
Vimos, no relato de análise de um jovem, o quanto os assuntos relativos aos
relacionamentos amorosos ocupam um lugar importantíssimo em sua vida. É verdade
que na análise de um adulto, ou mesmo de um idoso, isso não é muito diferente, mas
no caso dos adolescentes há algo que merece ser diferenciado: seus corpos mudaram
recentemente, ganharam caracteres sexuais, como pêlos, crescimento da genitália e a
possibilidade da reprodução. No nível existencial, entre os amigos começam as
questões e os relatos das primeiras explorações e descobertas sexuais dessa nova fase. 
Como se faz para ter uma experiência sexual? O que se deve dizer ou fazer para que o
outro também queira ter essa experiência? Como agir na hora H? O que é um homem
e uma mulher e o que quer um homem e uma mulher? Como se posicionar segundo o
tipo ideal de seu sexo? Geralmente, com a pressão imposta pelos amigos com quem
compartilham tais questões, as respostas não podem tardar a chegar. Atualmente,
existe até uma nova expressão, de cunho pejorativo, para designar aqueles que não
passaram por uma H[SHULrQFLD�GHVVH�WLSR��RV�³%9V´��ERFDV�YLUJHQV���
Há uma infinidade de experiências possíveis sobre o encontro do jovem com
tais questões, mas, de qualquer forma, distintamente da maioria dos adultos, é como
VH�WXGR�LVVR�HVWLYHVVH�³j�IORU�GD�SHOH´��Mi�TXH�VH�WUDWD�GH�XP�PRPHQWR�HP�TXH�HVWmR�
vivendo suas primeiras experiências sexuais adultas. 
'LJR�³DGXOWDV´��SRLV�)UHXG��������Mi�QRV�PRVWURX�TXH�DV�SULPHLUDV�H[SHULrQFLDV�
sexuais de um sujeito não ocorrem entre os adultos, mas na infância. Ademais, nos
próprios Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, ele dedica um deles à
sexualidade infantil e outro às transformações da puberdade, justamente porque essas
primeiras experiências sexuais vividas pelos jovens, e que chamamos aqui de
³DGXOWDV´��FRPSRUWDP�HOHPHQWRV�GLVWLQWRV�GD�VH[XDOLGDGH�LQIDQWLO��4XH�HOHPHQWRV�VmR�
esses? Quais são os impactos, no sujeito, das transformações do corpo advindas com
69
a puberdade? Pesquisando a bibliografia psicanalítica sobre este tema, nota-se que
diversos autores (Alberti, 1996; Barros, 1996; Becker, 1997; Melman, 1997; Pereira, 
1997; Ribeiro, H. C., 1996; Ribeiro, M. R. C., 1996; e Cottet, 1996) referem-se à
adolescência como um encontro com o real do sexo ou como um despertar de um
sono. Mas de qual sono despertamos na puberdade? De que encontro se trata? O que
VH�TXHU�GL]HU�FRP�³R� UHDO�GR� VH[R´"�6mR�GHVWDV�TXHVW}HV�TXH�SUHWHQGR� WUDWDU�DJRUD��
partindo primeiramente da obra freudiana para depois abordar o ponto de vista
lacaniano sobre tais questões. 
Na obra freudiana, é nos Três Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905) e, 
principalmente, no terceiro deles - ³$V� WUDQVIRUPDo}HV� GD� SXEHUGDGH´� - que se
encontram as principais considerações apontadas por Freud sobre a puberdade. Neste
ensaio, Freud trata destastransformações a partir de duas vertentes, se assim
podemos dizer: a primeira, refere-se às transformações do corpo; a segunda, à
possibilidade da escolha de objeto.
Iniciemos, assim, pela primeira vertente, qual seja, da puberdade como
momento de maturação sexual, de transformações internas e externas do próprio
corpo. Assim disse Freud (1905, p.197):
Escolheu-se o que mais se destaca nos processos da puberdade como o que
constitui sua essência: o crescimento manifesto da genitália externa, que exibira,
durante o período de latência da infância, uma relativa inibição. Ao mesmo tempo, o
desenvolvimento dos genitais internos avançou o bastante para que eles possam
descarregar produtos sexuais ou, conforme o caso, recebê-los para promover a
formação de um novo ser vivo. Assim ficou pronto um aparelho altamente complexo,
à espera do momento em que será utilizado.
Freud caracteriza, a partir daí, a primazia das zonas genitais a que irá chamar
de prazer final obtido na satisfação da atividade sexual (op. cit., p.199):
Não me parece injustificável fixar através de uma denominação essa
diferença de natureza entre o prazer advindo da excitação das zonas erógenas e o
70
que é produzido pela expulsão das substâncias sexuais. O primeiro pode ser
convenientemente designado de pré-prazer, em oposição ao prazer final ou prazer
de satisfação da atividade sexual.
Segundo Freud, esse prazer final é novo e está provavelmente relacionado a
condições que surgem somente na puberdade. Isso nos remete à segunda vertente do
encontro que já citamos anteriormente, isto é, da escolha de objeto. É assim que
Freud inicia o terceiro dos Ensaios...(op. cit., p.166):
Com a chegada da puberdade introduzem-se as mudanças que levam a vida
sexual infantil a sua configuração normal definitiva. Até esse momento57, a pulsão
sexual era predominantemente auto-erótica; agora [na puberdade], encontra o
objeto sexual. Até ali, ela atuava partindo de pulsões e zonas erógenas distintas que, 
independendo umas das outras, buscavam um certo tipo de prazer como alvo sexual
exclusivo. Agora, porém, surge um novo alvo sexual para cuja consecção todas as
pulsões parciais se conjugam, enquanto as zonas erógenas subordinam-se ao
primado da zona genital.
E, posteriormente, no item sobre o encontro do objeto (op. cit., p.209 - 210):
Durante os processos da puberdade firma-se o primado das zonas genitais e, 
no homem, o ímpeto do membro agora capaz de ereção remete imperiosamente para
o novo alvo sexual: a penetração numa cavidade do corpo que excite sua zona
genital. Ao mesmo tempo, consuma-se no lado psíquico58 o encontro do objeto para
o qual o caminho fora preparado desde a mais tenra infância. Na época em que a
mais primitiva satisfação sexual estava ainda vinculada à nutrição, a pulsão sexual
tinha um objeto fora do corpo próprio, no seio materno. (...) Em geral, a pulsão
sexual torna-se auto-erótica, e só depois de superado o período de latência é que se
restabelece a relação originária.
Há, nesses trechos, muitos elementos para destacar e discutir. Em primeiro
57 Grifos meus.
58 Grifos meus.
71
lugar, de acordo com Freud (ainda no início do terceiro ensaio), é possível distinguir
duas correntes dirigidas ao objeto sexual e à meta (ou alvo) sexual: a terna e a
sensual. Em relação à meta, ou alvo, a distinção, nos Três Ensaios, é um pouco mais
clara59. Antes da puberdade, o alvo sexual centrava-se na obtenção de prazer a partir
de pulsões e zonas erógenas distintas (pulsão oral e cavidade bucal, por exemplo);
trata-se do pré-prazer do qual Freud falava. Com a entrada na puberdade e, 
consequentemente, com a maturação dos órgãos sexuais, o novo alvo consiste na
GHVFDUJD�GRV�SURGXWRV�VH[XDLV�DWUDYpV��SRU�H[HPSOR��GD�³SHQHWUDomR�QXPD�FDYLGDGH�
GR�FRUSR�TXH�H[FLWH�VXD�]RQD�JHQLWDO´��
Entretanto, recorrendo ao Vocabulário de Psicanálise de Laplanche e Pontalis
(1992), veremos que mesmo em Freud não está explícita a articulação entre o objeto
sensual e o objeto terno, ou melhor, entre o objeto da pulsão e o objeto de amor, pelo
menos na primeira edição dos Três Ensaios. Inicialmente, tem-se a ideia, por
exemplo, de que na sexualidade infantil, denominada aqui como auto erótica, não há
presença de objeto60 �FRPR� GL]� )UHXG�� ³DWp� HVVH� PRPHQWR�� D� SXOVmR� VH[XDO� HUD�
predominantemente auto erótica: agora, encontra o objeto sexual"). Posteriormente,
entretanto, nas próximas edições, tal equívoco dissipa-se quando Freud afirma que, 
na época em que a mais primitiva satisfação sexual encontrava-se ainda apoiada na
função alimentar, a pulsão sexual tinha um objeto fora do próprio corpo, no seio
materno, perdendo-o somente mais tarde. Isso é importante na medida em que a partir
daí somos levados, segundo Laplanche e Pontalis (1992, p. 323), a separar um objeto
propriamente pulsional e um objeto de amor:
O primeiro define-se essencialmente como suscetível de proporcionar
satisfação à pulsão em causa. Pode tratar-se de uma pessoa, mas isso não é
condição necessária, pois a satisfação pode ser fornecida por uma parte do corpo. A
59 No entanto, se recorrermos ao verbete meta do Vocabulário de Psicanálise de Laplanche e Pontalis (1992), 
veremos que este termo está intimamente relacionado a outros termos, tais como objeto, fonte e pressão, isto
é, está ligado ao conceito de pulsão. Além disso, trata-se de uma atividade que é sustentada e orientada por
fantasias.
60 Para aprofundar essa questão, ver Laplanche J., Vida e Morte em Psicanálise. 
72
ênfase incide então na contingência do objeto61 enquanto subordinado à satisfação.
4XDQWR� j� UHODomR� FRP� R� REMHWR� GH� DPRU�� HVVD� ID]� LQWHUYLU�� WDO� FRPR� R� yGLR�� µRV�
termos amor e ódio não devem ser utilizados para as relações das pulsões com seus
objetos, mas reservados para as relações dR�HJR�WRWDO�FRP�RV�REMHWRV¶�
Desta forma, retorna-se às duas correntes dirigidas ao objeto, a terna e a
sensual. A imagem que Freud faz da primeira corrente ± a do encontro com o objeto
de amor preparado desde a mais tenra infância ±, é a da travessia de um túnel
perfurado desde ambas extremidades, explicando desta maneira que a primeira
relação com tal objeto (a amamentação no seio materno) torna-se o protótipo de todos
RV� UHODFLRQDPHQWRV� DPRURVRV�� ³2� HQFRQWUR� FRP� R� REMHWR� p�� QD� YHUGDGH�� XP�
UHHQFRQWUR´��Rp. cit., p. 210). 
E é justamente no momento em que Freud define esse encontro como sendo
um reencontro, que ele acrescenta, numa nota de rodapé de 1915 dos Três Ensaios, os
dois caminhos para o encontro com o objeto (op. cit., p. 210):
A psicanálise ensina que há dois caminhos para o encontro do objeto; o
primeiro, mencionado no texto, dá-se por apoio em modelos infantis primitivos, e o
segundo, o narcísico, busca o ego do próprio sujeito e vai reencontrá-lo em outrem. 
Trata-se de uma distinção fundamental, pois poderíamos ser levados a inferir, 
tal como salientam Laplanche e Pontalis (1992, p.324), que o sujeito integraria as
pulsões parciais em função do primado das zonas genitais (como encontramos no
próprio texto freudiano "(...) surge um novo alvo sexual para cuja consecução todas
as pulsões parciais se conjugam, enquanto as zonas erógenas subordinam-se ao
primado da zona genital"), sendo esta organização genital correlativa de uma
consideração dos objetos em sua diversidade, sua riqueza de qualidades e sua
independência. No entanto, conforme os autores (op. cit., p.324), "o objeto total, 
61 Isto é, o objeto vem a colocar-se em função de sua aptidão a proporcionar satisfação. No caso da pulsão
oral, por exemplo, trata-se de um objeto passível de ser incorporado, mesmo que fantasisticamente. Além
disso, tal objeto pulsional está marcado, segundo Laplanche e Pontalis (p. 322) pela história infantil de cadaum. Trata-se, assim, de um objeto contingente, mas não de qualquer objeto. 
73
longe de aparecer como um acabamento terminal, não deixa nunca de ter implicações
narcísicas".62
Vimos até aqui, portanto, que o encontro com a puberdade pode ser tratado a
partir de duas vertentes ± a das transformações do corpo e a do encontro com o objeto
±, havendo, nessa segunda, as duas correntes em direção ao objeto ± a terna e a
sensual. 
Antes de prosseguirmos, vale destacar um exemplo extraído da literatura sobre
as implicações desse encontro para um sujeito. Em Lavoura Arcaica, de Raduan
Nassar, há uma excelente representação da condição de um jovem que ingressa na
puberdade63. André, o personagem adolescente em questão, vivia sob o peso de uma
tradicional família patriarcal no interior de São Paulo. Em tal família, da mesma
forma que nunca se dizia uma palavra sobre seu problema de epilepsia, a sexualidade
era velada, escondida. Era somente no cesto de roupas sujas que ele encontrava
alguns indícios de que seus IDPLOLDUHV�WDPEpP�HUDP�³VH[XDOL]DGRV´�
[perguntando ao irmão] Alguma vez te passou pela cabeça, um instante curto que
fosse, suspender o tampo do cesto de roupas no banheiro? Alguma vez te ocorreu
afundar as mãos precárias e trazer com cuidado a peça ali jogada? Era a pedaço de
cada um que eu trazia nelas quando afundava minhas mãos no cesto, ninguém ouviu
melhor o grito de cada um, eu te asseguro, as coisas exasperadas da família
deitadas no silêncio recatado das peças íntimas ali largadas, mas bastava ver, 
bastava afundar as mãos para (...) colher o sono amarrotado das camisolas e dos
pijamas e descobrir nas suas dobras, ali perdido, a energia encaracolada e
reprimida do mais meigo cabelo do púbis, e nem era preciso revolver muito para
encontrar as manchas periódicas de nogueira no fundilho dos panos leves das
mulheres ou escutar o soluço mudo que subia do escroto engomando o algodão
branco e macio das cuecas. 
62 Na verdade, alguns psicanalistas seguiram o caminho das organizações pré-genitais e genitais sem levar
em consideração a nota de rodapé acrescentada por Freud em 1915. Tais autores, segundo Alberti (1996, p.
21), passaram a raciocinar a partir do modelo dos estados ± oral, anal, genital. Nesse sentido, a sexualidade
humana estaria vinculada a uma espécie de evolucionismo darwiniano. 
63 Fiz uma análise um pouco mais detalhada desta obra em minha pesquisa de Iniciação Científica, O sujeito
adolescente e a questão do ato de ruptura com os pais, finalizada em 2000.
74
Ao falar com o irmão sobre as marcas da sexualidade escondidas nas roupas
sujas, André demonstrava o quanto a descoberta desses sinais trazia uma questão que
não era respondida e sequer comentada por alguém da família. Perturbado com isso,
HOH� GL]LD�� ³4XDQta sonolência, quanto torpor, quanto pesadelo nessa adolescência!
$ILQDO��TXH�SHGUD�p�HVVD�TXH�YDL�SHVDQGR�VREUH�PHX�FRUSR"´��(P�RXWUDV�SDODYUDV��R�
que acontece em seu corpo e que tem que ser ocultado do restante da família?
No caso de Fernando ± cuja análise apresentamos anteriormente ±, membro de
uma família urbana contemporânea, a experiência do encontro com a puberdade foi
bem diferente, mas guarda relações com a que foi descrita na obra de Raduan Nassar. 
Embora não tenha existido algo como a repressão sofrida por André no seio familiar
(descrita em outros momentos da obra), as transformações no corpo e mesmo a
sexualidade de uma maneira geral jamais foram temas de conversas entre os
IDPLOLDUHV��'LDQWH�GHVVD�VLWXDomR��VXUJLDP�XPD�VpULH�GH�TXHVW}HV��³3RU que ninguém
IDOD� QDGD� VREUH� VH[R"´�� ³&RPR� GHYR� DJLU� QXP� UHODFLRQDPHQWR� FRP� XPD� PXOKHU"�
4XDQGR�GHYR�RX�QmR�LU�DWUiV�GHOD"´�9LPRV�FRPR�)HUQDQGR�UHVSRQGLD�D�HVWDV�TXHVW}HV�
procurando ocultar também qualquer manifestação de sua sexualidade, postura esta
que esteve apoiada em seus desejos e fantasias inconscientes. 
Com base nestes exemplos, é possível ter uma noção da dimensão traumática
que o encontro com a puberdade implica para o sujeito. Mas para apreender melhor
tal dimensão, adentremos agora no ponto de vista lacaniano, no qual o trauma é
definido como 
justamente o momento em que o sujeito que fala não dá conta de dizer, não encontra
representantes, significantes para designar uma experiência, seja ela sexual, de dor, 
de morte ou de perda. Essa experiência torna-se traumática porque faz um furo na
trama dos significantes. É desse furo que o neurótico procura dar conta em suas
fantasias incestuosas. (Alberti, 1996, p.189)
Tomando essa definição, pode-se dizer que o encontro com a puberdade
75
comporta uma dimensão traumática, pois, como diz Alberti "o corpo do sujeito sofre
modificações de tal ordem que não há representações que lhe permitam,
subjetivamente, dar conta delas. Mas ele tenta, e essas tentativas inscrevem-se na
retomada do mito individual de cada um" (op. cit., loc. cit.)64. É por esse motivo que
se pode falar na puberdade como um encontro com o real das transformações do
FRUSR�� RX�� FRQIRUPH� DV� SDODYUDV� GD� DXWRUD�� TXH� ³D� SXEHUGDGH� p� R� SUySULR� HQFRQWUR��
PDOVXFHGLGR��WUDXPiWLFR��FRP�HVVH�UHDO´��RS��cit., p. 28), na medida em que o real é
justamente o que escapa à linguagem. 
A puberdade implica necessariamente tal encontro, pois não é possível fugir
do próprio corpo ± TXH�� D� SDUWLU� GHVVH� PRPHQWR�� ³VHJUHJD� XP� D� PDLV� GH� HQHUJLD´�
(Alberti, op. cit., p.165). Segundo a autora, a tentativa de dar conta do trauma do
encontro traz assim um quantum de libido não ligada. Deve-se ter cuidado, contudo,
quanto às conclusões daí extraídas, pois embora a teoria da libido seja importante
para compreensão da formação dos sintomas, na própria obra freudiana é possível
encontrar uma contradição a esse respeito. Em 1912 (p.253), Freud afirma que
algumas pessoas caem enfermas
em resultado de haverem atingido um período específico da vida [a
puberdade ou a menopausa], e em conformidade com processos biológicos normais, 
a quantidade de libido em sua economia mental experimentou um aumento que em si
é suficiente para perturbar o equilíbrio da saúde e estabelecer as condições
necessárias para uma neurose. 
Nesse caso, seríamos levados a supor que o encontro com o real do sexo é
determinado apenas por processos biológicos, ignorando, desta forma, o que foi
intensamente defendido pelo próprio Freud em 1905, nos Três Ensaios, isto é, que a
sexualidade humana constitui-se na infância. 
Para evitar tal confusão, é preciso esclarecer que a puberdade não é o primeiro
momento de encontro com o real do sexo. Desde as primeiras percepções da
64 Muitas vezes estas tentativas, por não encontrarem significantes que dêem conta do furo provocado pelo
encontro com o real do sexo, se dão no nível do ato. 
76
diferença entre os sexos, por exemplo, já há essa dimensão traumática para o sujeito.
Por isso Alberti defende a ideia de que o encontro traumático com o real do sexo na
puberdade, embora vinculado aos processos biológicos, não é um novo trauma, mas
XPD� ³UH-ato-DOL]DomR´� GDV� IDQWDVLDV� VH[XDLV� GD� SULPHLUD� LQIkQFLD�� XPD� YH]� TXH� D�
maturação corporal possibilita ao púbere a escolha de objeto, o que, 
consequentemente, traz a possibilidade da colocação em ato do desejo edípico.
Com isso, é possível compreender também porque se fala da adolescência
como um despertar. A maturação corporal propicia o despertar das fantasias, 
interrompendo o sono do Édipo durante o período de latência. 
Mas antes de prosseguir na leitura lacaniana sobre o encontro com o real do
sexo na puberdade, vale retomar a disjunção existente entre a corrente terna e a
sensual para explicitar ainda mais sua relação com a possibilidade da escolha de
objeto advinda nesse momento. Cottet (1996) afirma que o desejo sexual reativa oÉdipo na medida em que desperta a antiga corrente, isto é, a corrente terna, aquela em
que se restabelece a relação originária com o objeto que proporcionou a mais
primitiva satisfação sexual ± a amamentação no seio materno ± e que se torna o
protótipo de todos os relacionamentos amorosos. Há, desta forma, uma reativação da
escolha do objeto interdito. Segundo Cottet (op. cit., p.12-13), 
O que é paradigmático em Freud desta época é um mise au point do desejo
genital sobre esse amor edípico. Essa coincidência já teve lugar na infância, mas
desta vez é reativada numa época mais além do recalque com esse novo elemento
que é a genitalidade. O desejo sexual reativa uma interdição, o que põe em
evidência a impossível harmonia entre a pulsão sexual e a corrente terna sobre o
mesmo objeto.
(...) A puberdade é efetivamente uma recapitulação de todas as antigas
pulsões sobre um objeto novo, que não pode, mas herda a proibição. Pois, se a
sexualidade pré-genital é o arsenal do qual a fantasia do adolescente se serve para
um mise au point da relação sexual, ele só pode fazê-lo ao preço de uma reativação
do antigo protótipo. 
77
Contudo, apesar dessa desarmonia entre a pulsão sexual e a corrente terna, e
embora Freud tenha feito a imagem dessa corrente como um túnel perfurado desde as
extremidades, na mesma obra Freud (1905, p. 210) também salienta que resta uma
parcela significativa durante o período de latência que ajuda a preparar a escolha de
objeto. Nesse período, a criança aprende a amar outras pessoas que a ajudam e
satisfazem suas necessidades, seguindo e dando continuidade ao seu modo de relação
com a mãe enquanto ainda era um lactente. Nesse ponto, Freud identifica o amor
sexual com os sentimentos ternos (op. cit., p.210-211):
O trato da criança com a pessoa que a assiste é, para ela, uma fonte
incessante de excitação e satisfação sexuais vindas das zonas erógenas, ainda mais
que essa pessoa - usualmente a mãe - contempla a criança com os sentimentos
derivados de sua própria vida sexual: ela a acaricia, beija e embala, e é
perfeitamente claro que a trata como substituto de um objeto sexual plenamente
legítimo. (...) A pulsão sexual, como bem sabemos, não é despertada apenas pela
excitação da zona genital; aquilo a que chamamos ternura um dia exercerá seus
efeitos, infalivelmente, também sobre as zonas genitais. 
Vemos, portanto, que durante a infância a corrente terna não está desvinculada
da corrente sensual. Tal disjunção parece ocorrer justamente na puberdade pela
reativação dos conflitos edípicos.65 Conforme Freud (op. cit., p.213), 
Sem dúvida, o caminho mais curto para o filho seria escolher como objetos
65 Principalmente no caso dos homens. Segundo Freud, os conflitos edípicos estão intimamente relacionados
ao complexo de castração: o medo, na infância, de ter seu órgão castrado pelo pai e assim ficar como os
outros seres que perderam esse órgão (as mulheres), faz o menino agir narcisicamente em função da garantia
de sua própria integridade. Desse modo, o complexo de castração, que teve como função fazer a criança
desistir da mãe como seu objeto sexual, é reativado neste momento em que o jovem pode enfim escolher um
objeto de amor e colocar em ato seu desejo sexual. O que aí ocorre, (Cf. Alberti, 1996), é uma separação em
relação às mulheres: haverá aquelas, fantasisticamente, que ele não deverá tocar e aquelas que ele sempre
quererá tocar. Isso ocorre quando a pessoa com quem ele resolve se relacionar está identificada com a mãe. 
No caso das mulheres, essa integridade foi perdida desde o início, já que ela nunca possuiu um pênis. O
complexo de castração é então reativado fazendo-a imaginar que se possuísse tal instrumento teria mais
prazer. Além disso, segundo Freud (1905), a puberdade feminina distingue-se da masculina por trazer uma
nova onda de recalcamento que afeta a sexualidade do clitóris devido à mudança da zona erógena dominante
(passa-se do clitóris para vagina). Há, com isso, um recalcamento que afeta a parcela masculina da
sexualidade da mulher; esta recusa, renega sua sexualidade. 
78
sexuais as mesmas pessoas a quem ama, desde a infância, com uma libido (...)
amortecida. Com o adiamento da maturação sexual, entretanto, ganhou-se tempo
para erigir, junto a outros entraves à sexualidade, a barreira do incesto, para que
assim se integrem os preceitos morais que excluem expressamente da escolha
objetal, na qualidade de parentes consanguíneos, as pessoas amadas na infância.
(...)
Mas é na [esfera da] representação que se consuma inicialmente a escolha
do objeto, e a vida sexual do jovem em processo de amadurecimento não dispõe de
outro espaço que não o das fantasias, ou seja, o das representações não destinadas a
concretizar-se. Nessas fantasias, as inclinações infantis voltam a emergir em todos
os seres humanos, agora reforçadas pela premência somática (...). 
Evidencia-se assim que as fantasias, assim como muitos sintomas que surgem
na puberdade, estão profundamente relacionados a essas investigações sexuais da
infância. 
Tudo isso pode ser comprovado e demonstrado com base na experiência
clínica, como já vimos na experiência de análise de Fernando. Diante da angústia
suscitada em função do impasse vivenciado num relacionamento amoroso e frente a
sintomas como o da impotência sexual, diversas experiências sexuais infantis eram
resgatadas: por exemplo, o gesto de masturbação revelado à mãe aos cinco anos de
idade, as brincadeiras sexuais (observação e exploração das diferenças genitais entre
meninos e meninas) com os primos, a investigação sobre sexo nas revistas eróticas. 
Além dessas experiências, surgiram outras lembranças que marcaram profundamente
sua história de vida: por exemplo, a decepção amorosa vivida pelo irmão mais velho
presenciada por Fernando e a história do casamento dos pais. 
Já vimos que ao ressignificar essas histórias, Fernando pôde observar, dentre
outras coisas, como procurava repetir com as mulheres que desejava o mesmo modo
de relacionamento dos pais, isto é, queria uma mulher fálica para que assim pudesse
se esquivar desse lugar fálico. Mais do que isso, buscava repetir com uma mulher a
mesma relação que tinha com sua mãe, qual seja, fazer de tudo para agradá-la para
assim conquistar algum tipo de reconhecimento ou gratificação. Acompanhamos
79
então, no percurso de sua análise, o desvelamento dos desejos e das fantasias infantis, 
como de rejeição ou retaliação, que sustentavam essa organização, e de que maneira
tudo isso se articula ao drama edípico típico de uma estrutura obsessiva. Agora, sob o
ponto de vista da dissociação entre a corrente terna e sensual que vem à tona na
puberdade, nota-se como Fernando procurou solucioná-la, inconscientemente,
identificando a mulher desejada à sua mãe. Solução falha e que só poderia resultar
numa interdição manifesta no sintoma da impotência sexual. 
Fernando deparou-se com a ilusão de completude do relacionamento sexual
entre homem e mulher, da existência de um objeto que lhe forneça uma satisfação
plena e que foi encontrado uma vez num passado mítico. É a partir desse engodo que
Freud e, posteriormente, Lacan situam o impossível da relação sexual. 
No entanto, o confronto com tais ilusões acarreta um alto grau de sofrimento,
não só para Fernando, mas para todo jovem de nossa sociedade. Nesse momento,
torna-se necessário a elaboração de um luto do objeto que foi perdido na origem da
sexualidade humana e que não será mais alcançado. Ademais, se a criança renuncia à
atividade sexual, pelo fato de que ela está privada do instrumento que permite a
satisfação sexual, quando ela cresce e chega à puberdade, de alguma forma tal
instrumento lhe é dado, constatando, assim, que foi enganada. O jovem também
descobre que a posse desseinstrumento não é suficiente para o acesso a um gozo
perdido. Deste modo, como diz Melman (1997, p.34), 
A adolescência é este momento em que o que até aqui, enquanto criança,
funcionava no registro da privação, bruscamente vai lhe dar acesso a esse campo
infinitamente complexo que é o da castração. Trata-se do fato de que não basta ter
esse instrumento para possuir seu exercício, mas que o processo do acesso à
sexualidade faz-se de maneira muito mais complexa. 
Compreende-se, com isso, as dificuldades de um sujeito nessa fase da vida. 
Entende-se também porque o sofrimento daí decorrente é caracterizado como uma
crise adolescente, já que se trata de um momento de elaboração das questões
80
suscitadas a partir do encontro do sujeito com a puberdade. A própria adolescência
pode ser considerada, desse ponto de vista, como um processo psíquico de elaboração
dessas questões. Por outro lado, porém, deve-se ter em mente que, como diz Alberti, 
VH�H[LVWH�FULVH�GD�DGROHVFrQFLD�p�SRUTXH�R� VXMHLWR�KXPDQR�p�XP�VXMHLWR�HP�FULVH��³H�
essa crise se dá pelo fato de que (...) a sexualidade, muito antes de fazer sentido, faz
IXUR�QR�UHDO´��������S������
3RGHPRV� HQILP� UHWRPDU� R� TXH� VLJQLILFD� ³UHDO� GR� VH[R´� RX� ³HQFRQWUR� FRP� R�
UHDO´��1D�TXLQWD�DXOD�GH�VHX�GpFLPR�SULPHLUR�DQR�GH�VHPLQiULRV��Os quatro conceitos
fundamentais da psicanálise, 1964), Lacan recorre a dois termos usados por
Aristóteles para designar duas formas de causa acidental, para tratar do real:
automaton e tiquê. 
Em Aristóteles, ambos são utilizados para transmitir a noção de acaso
acidental, algum acontecimento que a razão humana não é capaz de compreender. O
primeiro, contudo, distingue-se por se referir a algo que se move por si mesmo,
enquanto que o segundo implica algum grau de deliberação divina, algo ao qual o
homem é submetido.66 Lacan se serve dessa noção de automaton para se referir à rede
GRV� VLJQLILFDQWHV�� DR� ³UHWRUQR� GRV� VLJQRV� DRV� TXDLV� QRV� YHPRV� FRPDQGDGRV� SHOR�
SULQFtSLR� GR� SUD]HU´� ������� S������0DV� R� UHDO� HVWi�� VHJXQGR� /DFDQ�� ³SDUD� DOpP� GR�
autoPDWRQ´�� R� UHDO� GL]� UHVSHLWR� DR� HQFRQWUR� IDOWRVR� TXH� WUaumatiza o sujeito. É, 
portanto, a noção de tiquê que é usada para designar esse encontro, também nomeado
SRU�/DFDQ�GH�³HQFRQWUR�GR�UHDO´��
A puberdade pode ser considerada uma das manifestações de tiquê. Todo ser
humano é submetido às transformações do corpo, independentemente de sua vontade. 
Faltam-lhe significantes que lhe permitam dar conta dessas transformações, que, por
sua vez, remetem-no também à falta de significantes que deem conta da diferença
entre os sexos e do real da reprodução sexuada.67
66 Na mitologia grega, inclusive, Týkhe é a deusa da fortuna, que faz girar aleatoriamente uma roda que
determina a sorte de um indivíduo. 
67 Quanto a isso, LacDQ�DILUPD� HP�VXD� GpFLPD� VH[WD� DXOD�GHVVH�PHVPR�6HPLQiULR�� TXH� ³D� VH[XDOLGDGH� VH�
LQVWDXUD�QR�FDPSR�GR�VXMHLWR�SRU�XPD�YLD�TXH� p�D�GD� IDOWD´��������S�������DSRQWDQGR�TXH�Dt�GXDV�IDOWDV�VH�
recobrem: 
81
Mesmo assim, o sujeito tenta. É no lugar deste impossível, do que falta a este
encontro marcado, que surge o significante68. Esta é propriamente a relação entre
tiquê e automaton na puberdade. Como diz Alberti (1996, p.192), 
O automaton descreve a maneira empregada pelo sujeito para lidar com esse
real, tentativa de inscrevê-lo na cadeia significante, que sempre se repete. É, pois, 
através do automaton que o sujeito associa todo novo encontro com o real,
traumático por definição, na série das Vorstellungsrepräsentanzen, ou seja, ele o
associa com a própria cadeia significante em torno do trauma original. Na medida
em que, para o neurótico, todo trauma é sexual, ou seja, referido a existência do
falo, esse novo automaton reinscreve o novo encontro com o sexo no complexo de
Édipo.
As tentativas de dar conta desse real inscrevem-se, portanto, na retomada do
mito individual de cada sujeito, levando-o a fazer escolhas muito singulares de
DFRUGR�FRP�VXD�SUySULD�KLVWyULD��2X��SDUD�ILQDOL]DU�FRP�DV�SDODYUDV�GH�/DFDQ��³as vias
do que se deve fazer como homem ou como mulher são inteiramente abandonadas ao
drama, ao roteiro que se coloca no campo do Outro ± R�TXH�p�SURSULDPHQWH�R�eGLSR´�
(1964, p.194). 
 
³XPD�p�GD�DOoDGD�GR�GHIHLWR�FHQWUDO�HP�WRUQR�GD�TXDO�JLUD�D dialética do advento do sujeito ao
seu próprio ser em relação ao Outro ± pelo fato de que o sujeito depende do significante e de
que o significante está primeiro no campo do Outro. Esta falta vem retomar a outra, que é a falta
real, anterior, a situar no advento do vivo (...). A falta real é o que o vivo perde, de sua parte de
vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. Esta falta é real, porque ela se reporta a algo de real que
p�R�TXH�R�YLYR��SRU�VHU�VXMHLWR�DR�VH[R��FDLX�VRE�R�JROSH�GD�PRUWH�LQGLYLGXDO´���964, p.194-195)
68 No nível da cultura, surgem os mitos de origem da diferença sexual. 
82
6.0. A ressignificação da metáfora paterna na puberdade
³3HGUR�� PHX� LUPmR�� HUDP� LQFRQVLVWHQWHV� RV�
VHUP}HV� GR� SDL´�� HX� �$QGUp�� GLVVH� GH� UHSHQWH� FRP� D�
frivolidade de quem se rebela. 
R. Nassar
Se anteriormente abordei a concepção de sujeito de Lacan para ressaltar seu
aspecto subversivo em relação à noção hegeliana ± para com isso demonstrar que no
nível da experiência do inconsciente o jovem, antes de ser um adolescente, é um
sujeito que pode ou não se identificar com o ser da adolescência ±, agora pretendo
discorrer sobre seu aspecto constitutivo, a partir da elaboração lacaniana da estrutura
do mito edípico, em seus três tempos69, para evidenciar que o encontro com a
puberdade leva o sujeito à ressignificação de uma das etapas de sua própria
constituição.
Essa ressignificação, por outro lado, remete-nos também ao relacionamento
entre os filhos e seus pais. Freud observa isso desde 1905. Em meio a considerações
sobre a consumação, na esfera das representações70, da escolha de objeto de um
jovem em processo de amadurecimento, há, nos Três Ensaios Sobre uma Teoria da
Sexualidade, um pequeno mas importante trecho no qual Freud introduz a questão do
desligamento da autoridade dos pais neste período que hoje chamamos de
adolescência (1905, p. 214):
Contemporaneamente à subjugação e ao repúdio dessas fantasias claramente
69 É preciso dizer que a concepção de sujeito evolui no ensino de Lacan conforme ele vai tratando da noção
de real e de sua articulação com os registros simbólico e imaginário a partir da topologia dos nós
borromeanos. Restringir-me-ei, porém, à noção presente nos três tempos do Édipo para destacar os fatores
psíquicos implicados no fenômeno da adolescência. 
70 Aquelas destinadas a não se concretizarem. 
83
incestuosas consuma-se uma das realizações psíquicas mais significativas, porém
também mais dolorosas, do período da puberdade: o desligamento da autoridade
dos pais, unicamente através do qual se cria a oposição, tão importante para o
progresso da cultura, entre a nova e velha gerações. 
Em nossa cultura, a experiência desse desligamento não ocorre, portanto, sem
que se dê um conflito entre o filho e seus pais. Tal experiência, segundo Freud, traz
também alguns resultados. Além de ser importante para o progresso da cultura, a
superação ou não da autoridade paterna pode ser também responsável pelo
VXUJLPHQWR� GH� GLVW~UELRV� QHXUyWLFRV�� 0DV� HQWmR� R� TXH� TXHU� GL]HU� ³VXSHUDomR� GD�
DXWRULGDGH� SDWHUQD´"�4XH� WLSRV�GH�³GLVW~UELRV� QHXUyWLFRV´�SRGHULDP�VHU�GHFRUUHQWHV�
disso? 
Neste texto Freud não se estende muito sobre tais questões. É em Romances
Familiares (1909b) que ele desenvolve com mais detalhes como se dá o conflito entre
as gerações, descrevendo-odesde seu início na infância até o momento em que o
jovem atinge a puberdade. Esse texto, conforme o próprio título indica, consiste
basicamente na descrição de um fenômeno que ocorre em todas as famílias de nossa
sociedade. Que fenômeno é esse? 
Segundo Freud, há dois estádios do romance pelos quais qualquer indivíduo
passa. O primeiro tem seu início na infância, momento em que a criança vê seus pais
como única autoridade e como fonte de todos os conhecimentos. Durante esses anos, 
ela deseja intensamente igualar-se a eles, tomando-os como seu ideal. Entretanto,
com o decorrer do tempo, conforme a criança vai se desenvolvendo intelectualmente,
e na medida em que vai conhecendo outros pais, que em certos aspectos são
preferíveis aos seus, ela passa a pôr em dúvida as qualidades que antes atribuía a eles. 
Há, deste modo, a descoberta, pela criança, de que seus pais não são tão completos e
poderosos como imaginava. Com esse conhecimento adquirido ao longo de suas
experiências, começa a criticá-los e também, de certo modo, a culpabilizá-los pelas
84
pequenas frustrações sofridas71. 
Ao mesmo tempo em que há essa perda de estima em relação aos pais, a
imaginação da criança ocupa-se em substituí-los por outras pessoas que, para ela, 
ocupam uma posição social mais elevada. Contudo, ao contrário do que aparenta, a
criança não está assim descartando seu pai, mas enaltecendo-o. Isso porque, segundo
Freud, as qualidades atribuídas ao substituto paterno originam-se das recordações de
seu pai verdadeiro. Conforme Freud (1909b, p. 222), 
todo esse esforço para substituir o pai verdadeiro por um que lhe é superior
nada mais é do que a expressão da saudade que a criança tem dos dias felizes do
passado, quando o pai lhe parecia o mais nobre e o mais forte dos homens, e a mãe
a mais linda e amável das mulheres. Ela dá as costas ao pai, tal como o conhece no
presente, para voltar-se para aquele pai em quem confiava nos primeiros anos de
sua infância, e sua fantasia é a expressão de um lamento pelos dias felizes que se
foram. Assim, volta a manifestar-se nessas fantasias a supervalorização que
caracteriza os primeiros anos da criança. 
Freud caracteriza esse primeiro estádio como assexual, isto é, no sentido de
que até este momento a criança ainda ignora os determinantes sexuais da procriação.
Quando a criança vem a conhecer essa diferença da função do pai e da mãe em suas
relações sexuais (segundo estádio do romance familiar), algo de novo surge: a
criança, partindo do conhecimento que tem dos processos sexuais, tende a se
imaginar em situações eróticas, cuja força motivadora, segundo Freud (p. 221), reside
no desejo de colocar a mãe em tais situações. Trata-se aqui do despertar das fantasias
nas quais surgem características sexuais (genitais) que passam a fazer parte da vida
psíquica e social da criança. 
De que maneira, então, o despertar das fantasias incestuosas, decorrentes do
71 Soma-se também a essa crítica a rivalidade sexual entre os membros da família. Segundo Freud, já se
evidencia aí a influência do sexo: o menino tem maiores tendências de apresentar impulsos hostis contra o
pai e seu desejo consiste em libertar-se mais do pai do que da mãe, enquanto na menina a imaginação
referente a esta rivalidade tem se revelado mais fraca. 
85
encontro com a puberdade72, está vinculado ao ato de crítica e contestação da
autoridade paterna? Já vimos que esse vínculo se deve em parte ao fato de que, ao
FKHJDU�j�SXEHUGDGH��R�VXMHLWR�FRQVWDWD�TXH� IRL�³HQJDQDGR´�QD� LQIkQcia, pois com os
novos conhecimentos adquiridos, descobriu que a posse de um instrumento sexual
maduro não é o suficiente para o acesso a um gozo perdido. Mas o que mais há além
dessa descoberta? Talvez as questões mais pertinentes sejam: a quem são dirigidas
essas críticas? Ao pai, sem dúvida, mas o que é um pai? Qual é a função paterna? As
críticas se dirigem ao pai da realidade ou à função que ele representa? Qual o papel
da função paterna na constituição do sujeito? Qual a relação entre esse conflito
existente entre pais e filhos e a constituição do sujeito?
Bem, para abordar tais questões é imprescindível, então, tratar da função do
pai segundo a psicanálise de orientação lacaniana. Portanto deixemo-las, por
enquanto, em suspenso para que possamos retomá-las posteriormente. 
Acompanhemos, então, o caminho realizado por Lacan (1958) em seu Seminário 5 -
as formações do inconsciente, precisamente nos seminários A metáfora paterna e Os
três tempos do Édipo, para adentrarmos na questão do pai. 
Nesses seminários, Lacan afirma que função do pai e Édipo tratam de uma
única e mesma coisa. Deste modo, não seria possível falar em Édipo sem a existência
do pai, ou melhor, só seria possível falar em Édipo introduzindo como essencial a
função do pai. 
O autor, porém, chama nossa atenção para alguns pontos que têm surgido na
prática clínica e que devem ser tratados com maior cuidado: a posição do pai na
família e de seu papel normatizador. Lacan nos diz que, por vezes, é comum
tomarmos as coisas pela vertente clínica e nos questionarmos a respeito da presença
ou ausência do pai, ou de seu caráter benéfico ou maléfico no seio familiar. Tais
questões parecem estar condensadas, se assim podemos dizer, em uma expressão que
se tornou comum entre alguns analistas: a "carência paterna". 
Dessa forma, quando utilizamos tal expressão, geralmente surgem perguntas
que se referem à presença ou ausência do pai no convívio familiar, ou à maneira
72 Como investigamos com mais detalhes no capítulo anterior. 
86
como ele age quando está presente. Trata-se de perguntas que se situam no nível do
registro biográfico de determinada família. Há, entretanto, uma outra questão
importante que parte dessa noção de carência paterna: um Édipo constitui-se
normalmente mesmo quando não existe um pai? A resposta a essa questão é
justamente o primeiro ponto pelo qual Lacan chama nossa atenção (1958, p.173):
Mesmo nos casos em que o pai não está presente, em que a criança é deixada
sozinha com a mãe, complexos de Édipo inteiramente normais - normais nos dois
sentidos: normais como normalizadores, por um lado, e também normais no que se
desnormatizam, isto é, por seu efeito neurotizante, por exemplo - se estabelecem de
maneira exatamente homóloga a dos outros casos. 
Segundo ponto: muitas vezes não se sabe em relação a que o pai é carente.
Ora é autoritário, aterrorizante, faltando-lhe meiguice, ora é meigo demais, faltando-
lhe malvadeza. Enfim, percebeu-se logo que se esgotou o que se poderia extrair desse
ponto de vista. No entanto, isto não foi suficiente para que se prosseguisse um certo
erro de orientação. Segundo Lacan (op. Cit., 174), 
confundem-se duas coisas que estão relacionadas, mas que não se
confundem - o pai como normativo e o pai como normal. O pai pode, é claro, ser
muito desnormatizador, na medida em que ele mesmo não seja normal, mas isso é
rejeitar a questão para o nível da estrutura - neurótica, psicótica - do pai. Logo, a
normalidade do pai é uma questão, e a de sua posição normal na família é outra.
O terceiro ponto proposto por Lacan é decorrente dos primeiros e também diz
respeito à diferença entre a posição que o pai ocupa na família e seu papel
normatizador, levando-nos, contudo, a uma outra dimensão do mesmo assunto. Para
Lacan (op. Cit., loc. Cit.), 
falar de sua carência na família não é falar de sua carência no complexo. De fato,
para falar de sua carência no complexo, é preciso introduzir uma outra dimensão
que não a dimensão realista, definida pelo modo caracterológico, biográfico ou
87
outro de sua presença na família. 
Ora, que outra dimensão é essa? Trata-se, evidentemente, da linguagem. 
Lacan, quando fala em pai, não se referea ele apenas no nível da realidade, como um
ser vivo. No momento em que atribui ao pai uma função, ele pretende justamente
mostrar esta passagem do ser vivo para o ser simbólico. Lacan procura, dessa forma, 
elaborar o nível simbólico da origem da constituição psíquica do sujeito, recorrendo,
para isso, ao mito freudiano do Édipo. 
Nota-se que Lacan se refere ao complexo como a um mito, pois, como afirma
Nogueira (1999), não temos condição de chegar a observar esse início como um fato
observável da realidade. O Édipo aparece, inicialmente, como uma história entre
pessoas, como uma descrição de relacionamento psicológico entre elas (como
também é, por exemplo, o texto Romances Familiares). Até aqui estamos, assim, no
nível do comportamento, que primeiro entramos em contato através da observação. 
No entanto, conforme Nogueira, a psicanálise não vai trabalhar neste nível, 
pois não nos é possível saber o momento em que de fato, na realidade, ocorreu esse
recalcamento originário responsável pela inscrição do sujeito no campo do Outro.
Inclusive, a própria concepção de recalcamento originário foi criada para poder dar
conta de um fenômeno que só aparece posteriormente, como efeito.
Dessa maneira, quando se fala em recalque, é porque houve uma organização
que estruturou o sujeito na relação. É, portanto, no nível da linguagem que há uma
constituição psíquica, e é por meio dela que podemos entrar em contato com a
realidade do inconsciente.
Mas não nos adiantemos demasiadamente e retomemos o percurso realizado
por Lacan nos seminários, nos quais o autor interroga e destrincha com detalhes o
complexo de Édipo.
Há, segundo Lacan (1958), três níveis de intervenção do pai no complexo de
Édipo. O primeiro se passa no plano da ameaça de castração, no qual o menino, no
momento em que entra em cena a pulsão genital, é proibido de se servir de seu pênis, 
sob a ameaça de que irão castrá-lo. Nesse sentido, Lacan salienta que aí o pai não é
88
essencial, uma vez que a mãe também exerce esse papel. O importante é que neste
QtYHO�³D�FDVWUDomR�p�XP�DWR�VLPEyOLFR�FXMR�DJHQWH�p�DOJXpP�UHDO��R�SDL�RX�D�PmH��TXH�
lhe diz Vamos mandar cortá-lo, e cujo objeto é um objeto imaginário ± se o menino
VH� VHQWH� FRUWDGR�� p� SRU� LPDJLQDU� LVVR´� �RS�� FLW��� S������� SRLV�� GH� TXDOTXHU�PDQHLUD��
seria muito pouco provável que seu pênis fosse realmente cortado.
O segundo nível de intervenção do pai é o da frustração. Aqui, segundo
Lacan, o pai intervém impedindo a posse da mãe pela criança. Essa, por sua vez, 
frustra-se com o fato de que a mãe, como objeto, pertence ao pai e não a ela. O pai
age aqui como detentor de um direito ± a posse da mãe ± e não como um personagem
UHDO�� FRPR� DILUPD� /DFDQ�� &RQIRUPH� R� DXWRU� �S������� ³QHVVH� SRQWR�� p� R� SDL� FRPR�
simbólico que intervém numa frustração, ato imaginário concernente a um objeto
PXLWR�UHDO��TXH�p�D�PmH��QD�PHGLGD�HP�TXH�D�FULDQoD�QHFHVVLWD�GHOD´�
Já num terceiro momento, o pai intervém fazendo-se preferir no lugar da mãe. 
Trata-se aí do terceiro nível, o da privação. É por meio dessa preferência, segundo
Lacan, que se estabelece a identificação final, com o pai, na qual se dá a saída do
Édipo. 
É nesse nível também que se explicita a diferença de efeito do desfecho do
complexo entre menino e menina, o que nos traz algumas questões. Se na menina
essa saída é facilitada (embora não funcione de maneira realmente eficaz) ± uma vez
que ela já culpava sua mãe por não possuir um pênis, não há dificuldade do pai se
fazer preferir como portador de um falo ±, no menino a complicação é maior. Ele
deve, nesse desfecho, reconhecer não ter aquilo que tem, em outras palavras, aceitar
que seu pequeno instrumento não lhe dá a garantia de que tem um falo. 
Ora, nos dois casos poderíamos dizer que há na saída do Édipo algo que
parece mais desnormatizante do que propriamente normatizador. É justamente nesse
ponto que Lacan introduz então a solução que falta nessa explicação, isto é, que
função, enfim, o pai exerce no complexo de Édipo. Segundo Lacan (op. Cit., p. 180), 
O pai, aí [no complexo], não é um objeto real, mesmo que tenha de intervir
como objeto real para dar corpo à castração. Mas, se ele não é um objeto real, é o
89
quê?
Ele tampouco é unicamente um objeto ideal, porque, por esse aspecto, só
podem ocorrer acidentes. Ora, o complexo de Édipo, afinal, não é unicamente uma
catástrofe, uma vez que é a base de nossa relação com a cultura (...). 
Então, naturalmente, vocês dirão, O pai é simbólico, você já disse. De fato,
já lhes disse o bastante para não ter que repeti-lo hoje. O que lhes trago hoje,
justamente, dá um pouco mais de exatidão à ideia do pai simbólico. É isto: o pai é
uma metáfora73.
O que Lacan quer dizer ao equivaler a função do pai a uma metáfora?
%DVLFDPHQWH��TXH��S������³R�SDL�p�XP�VLJQLILFDQWH�TXH�VXEVWLWXL�RXWUR�VLJQLILFDQWH´��
RX� PHOKRU�� ³XP� VLJQLILFDQWH� TXH� VXEVWLWXL� R� SULPHLUR� VLJQLILFDQWH� LQWURGX]LGR� QD�
VLPEROL]DomR��R�VLJQLILFDQWH�PDWHUQR´�
É evidente que isso ainda é muito pouco para compreendermos que função é
essa. Na verdade, aqui precisamos nos alongar um pouco nessa discussão, tratando
com detalhes cada momento lógico dessa operação metafórica. Há, segundo Lacan, 
três destes momentos, são os três tempos do Édipo. Então, vamos a eles. 
O primeiro momento do Édipo caracteriza-se essencialmente pela instituição
do desejo da mãe para o sujeito. É com a mãe que a criança vive suas primeiras
relações com o mundo (alimentação, cuidados, afagos, etc.) e é a partir de suas idas e
vindas que a criança aprende a simbolizar (fato observável na brincadeira do Fort-
Da, descrito por Freud em Além do princípio de prazer). Neste momento, como diz
Lacan, a criança bem que gostaria que a mãe quisesse apenas a ela. Contudo, suas
saídas lhe mostram que não é somente a ela que a mãe quer. Estas idas e vindas
constituem para a criança um enigma, cujo significado é o falo74, pois, como diz
/DFDQ��S�������³D�UHODomR�GR�ILOKR�FRP�R�IDOR�VH�HVWDEHOHFH�QD�PHGLGD�HP�TXH�R�IDOR�p�
o objeto GH�GHVHMR�GD�PmH´�
Mas o que, até aqui, a criança deseja? Lacan afirma que não se trata
73 Grifo meu.
74 Vale ressalvar que o falo, conforme Nogueira (1999), não é um objeto observável, mas um conceito criado
pela Psicanálise para dar conta de uma realidade imaginária que vai resolver a questão da diferença sexual no
nível da constituição simbólica. 
90
simplesmente de atenção, contato ou presença da mãe, ela deseja o desejo da mãe. 
Enquanto a mãe deseja outras coisas para-além da criança ± sendo o falo (como
objeto imDJLQiULR�� HVWH� REMHWR� ³FDSD]´� GH� SUHHQFKHU� D� IDOWD� GD� PmH� ±, a criança
procura satisfazer seu desejo oferecendo-se como o objeto que é suposto faltar à mãe. 
Ela deseja, desse modo, ser o falo.
O primeiro tempo do Édipo consiste, portanto, nas palavras de Lacan (op. cit., 
p.198), na identificação do sujeito
com aquilo que é objeto de desejo de sua mãe. Essa é a etapa fálica
primitiva, aquela em que a metáfora paterna age por si, uma vez que a primazia do
falo já está instaurada no mundo pela existência do símbolo do discurso e da lei.
Para agradar à mãe, (...) é necessário e suficiente ser o falo. 
Já no segundo momento do Édipo, há a desvinculação do sujeito de sua
identificação com o desejo da mãe. Observamos, no primeiro tempo, que o desejo da
mãe, para a criança, comporta um para-além. Porém, para atingi-lo é necessário,
segundo Lacan, uma mediação que é dada pela posição do sujeito na ordem
simbólica. Bem, para que isso ocorra efetivamente, é preciso que o pai da realidade, 
em primeiro lugar, já seja constituído como símbolo, caso contrário, nenhum pai
poderia intervir simbolicamente.
Dessa forma, o pai, antes estranho à relação mãe-filho, aospoucos vai se
fazendo presente em relação ao desejo da mãe, como aquele que tem o direito a ela. 
A criança passa, a partir dessa intrusão do pai na economia de seu desejo, a
questionar-se quanto à sua identificação com o objeto de desejo da mãe. Joël Dor
(1991, p.48) também traz contribuições esclarecedoras a esse respeito: 
por mais desconfortável que seja, esta descoberta só pode mobilizar a
criança para pressentir o pai real a uma luz cada vez mais imaginária. É, pois, 
essencialmente na qualidade de Pai imaginário que a criança vai perceber daí por
diante este intruso que detém o direito, que priva, interdita e frustra: ou seja, as três
formas de investimento que contribuem para mediatizar a relação fusional da
91
criança com a mãe. 
O pai, portanto, neste momento só pode intervir no âmbito da rivalidade fálica
diante da mãe, sob a figura do pai privador, interditor e frustrador (op. cit., loc. Cit.):
Por ser suposto opor à mãe a possibilidade de ser satisfeita pelo único objeto
de desejo que é seu filho, o pai sobrevém, inevitavelmente, como um intruso privador
no investimento psíquico da criança. Além disso, impedindo-a de tê-la toda para si, 
o pai, descoberto como um que tem o direito à mãe, manifesta-se então à criança
como interditor. A privação, unida ao interdito, só pode, enfim, suscitar na criança a
representação de um pai frustrador, que lhe impõe ser confrontado com a falta
imaginária desse objeto real que é a mãe e da qual ela necessita. 
No entanto, nota-se que no plano da rivalidade fálica a criança ainda está sob
o modelo do ser o falo, uma vez que supõe que o pai é o falo, e não que o tem. Mas, 
de qualquer maneira, a partir daí ela é conduzida ao encontro com a lei do pai. Pode-
se dizer que é o primeiro aparecimento desta lei, à qual a mãe também se encontra
submetida, dada a presença privadora do pai. A criança depara-se assim com a lei do
pai mediada pelo desejo da mãe. Desse modo, concomitante à desvinculação do
VXMHLWR�j� LGHQWLILFDomR�FRP�R�GHVHMR�GD�PmH��Ki�R�DSDUHFLPHQWR�GD� OHL�³VRE�D�IRUPD�
desse fato de que a mãe é dependente de um objeto, que já não é simplesmente o
objeto de seu deVHMR�� PDV� XP� REMHWR� TXH� R� RXWUR� WHP� RX� QmR� WHP´� �/DFDQ�� ������
p.199). 
É no terceiro tempo do Édipo que se dá a conclusão desse processo
metafórico, momento no qual a criança não interpreta mais o pai como rival, mas
como aquele que tem o falo, que é para a mãe o objeto de desejo. O pai tem que
provar que possui o falo, e o faz quando dá à mãe o que ela deseja ± e disso somente
ele é capaz, já que é o único que possui instrumento adequado para tal. É por esse
motivo nesse momento que há o declínio do complexo de Édipo e a rivalidade com o
pai cessa. O menino pode, assim, identificar-se com o pai como aquele que tem o
falo, tomando-o assim como seu ideal. Nesse sentido, o desfecho do Édipo não é
92
desnormatizador, pois o menino não deve reconhecer não ter aquilo que tem, mas
deve reconhecer que só poderá se servir dele mais tarde75. A esse respeito, Lacan (op.
cit., p.201) diz que 
a metáfora paterna desempenha nisso um papel que é exatamente o que
poderíamos esperar de uma metáfora - leva à instituição de alguma coisa que é da
ordem do significante, que fica guardada de reserva, e cuja significação se
desenvolverá mais tarde. O menino tem todo o direito de ser homem, e o que lhe
possa ser contestado, mais tarde, no momento da puberdade, deverá ser relacionado
a alguma coisa que não tenha cumprido completamente a identificação metafórica
com a imagem do pai, na medida em que essa identificação se houver constituído
através desse três tempos.76
Além de uma referência ao desfecho do Édipo para o menino, há nessa
citação uma importante menção ao período da puberdade como um momento em que
se desenvolve a significação da metáfora paterna realizada na infância. Tal
significação tem íntima relação com a identificação com a imagem do pai como
aquele que tem o falo.
Ora, mas é justamente essa identificação que parece claudicar na
adolescência. Observamos em Romances Familiares de que maneira se inicia o
conflito entre o filho e seus pais e agora podemos notar como esse conflito
assemelha-se ao plano da rivalidade fálica que vimos no segundo tempo do Édipo. De
maneira alguma isso significa que há qualquer tipo de regressão nos tempos do
Édipo; apenas nos aponta que algo em relação à identificação metafórica com a
imagem do pai entra em jogo. Para compreendermos o que exatamente está em jogo,
convém-nos distinguir mais precisamente as dimensões do pai simbólico, real77 e
imaginário.
75 'Dt�D�³SURPHVVD´�IHLWD�j�FULDQoD�GH�XP�DFHVVR�DR�JR]R�³TXDQGR�HOD�FUHVFHU´�
76 Grifo meu.
77 É importante esclarecer que essa distinção é feita aqui com base nas noções de simbólico, real e imaginário
elaboradas até 1958, ano do seminário V. Por isso, o pai real é considerado aqui como o pai da realidade, 
como um ser vivo encarnado. No Seminário XVII (1970), o pai real, como impossível, é o próprio agente da
FDVWUDomR�� IXQomR� HVVHQFLDOPHQWH� VLPEyOLFD�� XPD�YH]� TXH�³� D� FDVWUDomR� p� D�RSHUDomR� UHDO� LQWURGX]LGD�SHOD�
LQFLGrQFLD�VLJQLILFDQWH�QD�UHODomR�GR�VH[R´��S������
93
Em O pai e sua função em Psicanálise, Joël Dor (1991, p.17) afirma que "o
parâmetro fundador suscetível de inferir a investidura do pai simbólico a partir do pai
real, pela via do pai imaginário" é o falo. Isso porque, como vimos, para que um
sujeito se constitua é preciso que todos os protagonistas do Édipo - o pai, a mãe e o
filho - estejam referidos ao falo. Segundo o autor (p.18), "o falo constitui (...) o centro
de gravidade da função paterna, que vai permitir a um pai real chegar a assumir a sua
representação simbólica". 
Assim, se o pai simbólico é o elemento responsável pela estruturação do
sujeito, na medida em que mediatiza o desejo da mãe e do filho pela atribuição fálica
que lhe é conferida, cabe ao pai real desempenhar o papel de representante dessa lei,
e para isso ele terá que provar, num determinado momento, que possui o falo. É por
esse motivo que o pai real só se faz representante do pai simbólico por meio do pai
imaginário, uma vez que se supõe que ele detém o "atributo imaginário fálico, (...)
que o institui como o único a ter direito" (Dor, 1991, p.41). Trata-se assim de um
atributo imaginário, pois a criança imagina que seu pai encarnado, segundo Dor (op.
cit., p.41), "realmente possui aquilo de que todo homem é desprovido". Alberti (1996,
p.233) também nos traz um bom esclarecimento a esse respeito:
Todo homem sabe que não o possui [o falo], mas para a criança poder
completar a operação da castração do Outro, operação de separação da mãe, é
preciso que ela acredite que o pai tem o objeto de desejo da mãe. Assim, o pai que
exerce essa função, faz uma exceção a todos os homens, tem aquilo que nenhum ser
humano tem. 
Isso posto, podemos inferir que é justamente esta imagem do pai detentor de
um atributo fálico que claudica na adolescência. Surgem então os conflitos entre as
gerações tão característicos e que parecem se intensificar na medida em que o sujeito
se defronta com o real da puberdade. Diante do trauma desse encontro, o jovem exige
respostas do pai imaginário ao mesmo tempo em que aponta suas falhas78,
78 como diria André, personagem de Raduan NassDU��³3HGUR��PHX�LUPmR��HUDP�LQFRQVLVWHQWHV�RV�VHUP}HV�GR�
SDL´�
94
denunciando, com isso, que ele não tem mais um falo que oriente seu desejo. No
entanto, as críticas e questões daí provenientes são dirigidas a um outro (o pai
imaginário) que, como afirma Quinet (1996, p.10), será sempre incapaz de respondê-
las por estar aquém da função que representa. Cria-se assim o engodo tão freqüente
na relação entre pais e filhos. Geralmente, nemum nem outro são capazes de dar
conta da experiência dessa hiância entre os pais imaginário, real e simbólico. Com
isso, o jovem pode muitas vezes permanecer dirigindo suas críticas ao pai imaginário,
sem perceber que na verdade estará fazendo, simultaneamente, uma demanda ao
Outro.
Mas vejamos agora como tais questões surgem na experiência clínica. No
caso de Fernando, vimos como esse conflito decursivo do relacionamento com seu
pai ocupou-o bastante em sua análise. Inicialmente, ele criticava bastante as
características do pai; dizia que ele era uma pessoa egoísta, que se envolvia muito
pouco com os outros, inclusive com os familiares. Ao preencher as lacunas de sua
própria história, Fernando notou também que seu pai tinha uma postura muito passiva
para com a vida e de submissão com relação à esposa, o que o deixou ainda mais
revoltado. Percebeu, contudo, que tais características do pai incomodavam-no,
sobretudo, porque reconhecia em si tal postura. 
Isso revela que uma identificação com o pai foi uma vez estabelecida, 
identificação essa que, como vimos acima, tem sua origem na infância e serve para
interditar um desejo incestuoso. Há vários elementos que comprovam isso no caso de
Fernando. Primeiro, ele atendia a todas as demandas da mãe com a finalidade de
conquistar seu amor, ou seja, para ainda tentar ser seu objeto de desejo. Era preciso,
então, que algo interviesse aí para barrar essa relação. Seu pai (imaginário) parece
não ter cumprido essa função, mas suas fantasias, por exemplo, de que seria punido
pelo pai se fizesse algo errado nos mostra um dos níveis de intervenção do pai no
complexo de Édipo, a ameaça de castração. E se, no nível da frustração, seu pai
parece não ter feito nada para impedir a posse da mãe por ele, no nível da privação de
alguma forma seu pai interviu fazendo-se preferir pela mãe. Mesmo tendo optado por
ele pensando apenas no dinheiro e status econômico, ela escolheu seu pai, 
95
outorgando-lhe, dessa maneira, um atributo fálico. Fernando se identificou com esse
atributo (constata-se isso a partir de sua escolha profissional)79. Como se vê, seu pai
interviu simbolicamente, mediado pelo desejo da mãe. 
No entanto, se esta identificação com seu pai lhe serviu na infância, depois ela
se torna falha. Fernando não o considera mais uma referência positiva. Não quer que
sua futura esposa o escolha porque ele tem ou não dinheiro, não quer se preocupar
com seu status, mas com sua felicidade, não quer viver isoladamente e indiferente às
pessoas. Ou seja, os atributos fálicos do pai faliram e os conflitos entre eles se
intensificaram. 
Mas se claudicaram as identificações que o sustentavam como sujeito
desejante, quais foram os efeitos disso em Fernando? Evidentemente, ele ficou
bastante perturbado, confuso, desorientado, sem saber o que fazer da vida, que
carreira seguir, como se relacionar com uma mulher, enfim, tudo aquilo que surgiu
em suas queixas iniciais. A partir desse momento, Fernando passou a buscar nos
outros uma referência para seu desejo caindo, contudo, no engodo das identificações
imaginárias. Assim foi que, por exemplo, decidiu mudar de curso pela primeira vez
porque não se identificava com o grupo de alunos de seu curso: não se vestiam, não
falavam nem gostavam das mesmas coisas que ele. Passado um ano, contudo, apesar
de se identificar mais com as pessoas do novo curso, percebeu que preferia seguir a
carreira escolhida anteriormente. Fernando deixou de procurar na relação especular
com o outro um suporte para seus desejos e, aos poucos, conforme a análise
progredia, passou a encontrar no Outro os significantes que o haviam determinado até
então, construindo assim, ele mesmo, uma referência que o ajudasse a se sustentar
como sujeito desejante.
Com esse material clínico, podemos então levantar algumas questões
importantes: o que exatamente ocorre nesse nível das identificações? Por que alguns
psicanalistas, como Alberti (1996), referem-se à adolescência como um momento de
travessia das identificações? Parece haver aí dois tipos de identificação: a especular, 
79 Para preservar a identidade do analisando, infelizmente não é possível tratar desse aspecto com mais
detalhes.
96
que leva o jovem à alienação na imagem do outro, e uma outra, que ainda não
nomeamos, que tem relação com o significante e que ajuda o sujeito a se sustentar
como um ser desejante. Qual a relação entre essas identificações e a adolescência?
6.1. A travessia das identificações
O aspecto trágico da vida está precisamente nessa lei a que o
homem é forçado a obedecer, a lei que o obriga a ser um.
Cada qual pode ser um, nenhum, cem mil, mas a escolha é
um imperativo necessário.
Luigi Pirandello
Ao se referir sobre as fases da vida humana determinadas pelas metamorfoses
libidinais ± como o desmame, Édipo, puberdade e maturidade, por exemplo ±, Lacan
DILUPD�TXH�FDGD�XP�GHVVHV�PRPHQWRV�UHIRUPXOD�XPD�³QRYD�VtQWHVH�GRV�DSDUHOKRV�GR�
eu, numa forma cada vez mais alienante para as pulsões que ali são frustradas, e cada
YH]� PHQRV� LGHDO� SDUD� DV� TXH� DOL� HQFRQWUDP� VXD� QRUPDOL]DomR´� ������� S������� (VVD�
IRUPD�� VHJXQGR� /DFDQ�� ³p� SURGX]LGD� SHOR� IHQ{PHQR� SVtTXLFR� PDLV� IXQGDPHQWDO��
WDOYH]��TXH�D�SVLFDQiOLVH�GHVFREULX��D�LGHQWLILFDomR´��RS��FLW���ORF��FLW���
Abordar o tema das identificações significaria, entretanto, percorrer a teoria
psicanalítica em quase toda sua extensão. Tanto em Freud como em Lacan o conceito
de identificação encontra-se presente em vários momentos de suas obras, ocupando
um lugar de extrema importância na teoria de cada um. Desse modo, em virtude da
diversidade de significações que esse conceito assume ao longo das obras de cada
autor, e devido também ao fato de que nossa principal preocupação consiste aqui, 
especificamente, na questão da identificação na adolescência, optamos em adentrar
no tema a partir da exposição que Nasio (1995) realizou em Lições sobre os 7
97
conceitos cruciais da Psicanálise. 
Segundo o autor, na teoria de Lacan o conceito de identificação procura
responder ao desafio de situá-lo no surgimento de uma nova instância psíquica, 
tornando-se possível, a partir daí, distinguir duas categorias de identificações na
teoria lacaniana: uma é chamada de identificação imaginária e situa-se na origem da
constituição do eu; a outra, chamada de identificação simbólica, encontra-se na
instituição do sujeito do inconsciente80.
Bem, já vimos anteriormente (cap. 3.0. e 6.0.) como se dá a constituição de
cada uma dessas instâncias. No entanto, vale relembrar que no primeiro caso (da
constituição do eu) a criança se toma a imagem que o espelho lhe dá como aquilo que
ela é, realizando essa primeira identificação que nomeia o corpo despedaçado inicial. 
Tal processo institui, assim, o eu, ao mesmo tempo em que o aliena na imagem do
outro. Quanto ao sujeito do inconsciente, vimos, em suma, que sua constituição não
ocorre sem que a criança se questione, por meio da intrusão do pai na economia de
seu desejo, quanto a sua identificação ± especular ± com o objeto de desejo da mãe. 
Ou seja, a inscrição do sujeito no campo do Outro só pode se realizar a partir de uma
identificação com a instância paterna ± e por isso simbólica ± que se opera em três
tempos. Trata-se propriamente de uma identificação com um significante, o Nome-
do-pai, que substitui o significante do desejo da mãe e que institui assim um sujeito
desejante81. A partir dessa identificação, o desejo do neurótico fica então referido a
uma lei, que (cf. Alberti,1996, p.175) servirá como uma referência simbólica do
significante que o marcará para sempre. 
Vejam agora que interessante: o que sustenta a identificação simbólica, 
responsável pela instituição do sujeito do inconsciente, é umaidentificação
imaginária, uma vez que a criança se identifica com a imagem de um pai possuidor
do atributo fálico. Ora, é precisamente essa identificação que falha na adolescência. 
80 Segundo o autor, há ainda uma terceira categoria de identificação que, no entanto, não está relacionada à
origem de uma nova instância psíquica. Trata-se da identificação fantasística que, como o nome já indica, 
refere-se ao surgimento da fantasia. Entretanto, para investigar o que se passa na adolescência, centrar-me-ei
nas duas primeiras categorias.
81 Como afirma Alberti (1996, p. 175), "a identificação com o pai necessariamente instaura o simbólico pela
via do Nome-do-Pai". 
98
Em Romances Familiares (1909b), Freud descreve justamente a falência de tal
identificação: ao entrar na puberdade o sujeito perde aquela crença que tinha em seu
pai. Resta ao sujeito, portanto, encontrar uma nova identificação que sustente a
metáfora paterna. Como diz Alberti (1996, p.234; 236, passim):
Ao entrar na puberdade, o sujeito neurótico perdeu, definitivamente, a crença
cega em seu pai. Se por um lado isso lhe dá capacidade crítica antes impossível, por
outro lado, isso exige que o Nome-do-Pai se represente de outra forma, Nome-do-
Pai necessário à estrutura do sujeito desejante. (...)
Na adolescência, após a falência do pai da infância, o sujeito precisa
encontrar esse pai do nome que, de um lado, apesar de tudo, vem sustentar a função
paterna e a vida do sujeito. (1996, p.234-236, passim)
É nessa busca de um Nome-do-Pai que reoriente seu desejo que o jovem parece
viver essa angústia denominada como crise. Num primeiro momento, poderá procurar
tamponar a falta desse significante pela via imaginária das identificações82,
produzindo-se então os tão conhecidos estereótipos. Trata-se, no entanto, de um
FDPLQKR� ³IXUDGR´�� SRLV� HOH� FRQWLQXD� DOLHQDGR� GH� VHX� GHVHMR� HQTXDQWR� HQFRQWUD-se
identificado com a imagem do outro. Segundo Alberti (op. cit., p.177), 
Somente quando a identificação deixa de ser puramente especular, 
imaginária, no momento em que o mito edípico adquire toda sua desenvoltura, é que
o homem pode procurar nas equivalências simbólicas aquilo que causa seu próprio
desejo.
A elaboração dessa travessia se dá, portanto, na medida em que o sujeito "deixa
de querer ser como o pai para ter a mãe, conforme o esquema edípico, para encontrar
esse Nome-do-Pai que pode ser qualquer um, mas que seja fundamentalmente um
significante" (p.247). Desse modo, uma mudança só é possível se a relação com o
próprio pai não foi reduzida à rivalidade que constitui a dimensão imaginária no seio
82 Daí também a importância, para ele, da inserção em um grupo com o qual compartilhará certos ideais.
99
familiar.83 Vale evidenciar aqui, portanto, que esse processo de travessia das
identificações consiste em um momento em que, como afirma Rassial (1997a, p.54), 
o jovem "deve aprender a dispensar o pai para poder servir-se dos nomes-do-pai, os
quais vão ser para ele pensados, doravante, no plural de suas escolhas de vida". 
Para finalizar, cabe introduzirmos ainda uma última reflexão. Se para integrar-
se à comunidade o jovem necessita encontrar nomes-do-pai que sustentem e orientem
seu desejo, ele só poderá encontrá-los na cultura. Mas com qual cultura e sociedade
ele se defronta nesse momento?
83 De fato, no caso de Fernando, essa rivalidade só diminuiu depois que ele pôde estabelecer novas
identificações.
100
7.0. A puberdade nas sociedades primitivas e nas sociedades
modernas.
Depois de percorrer a práxis psicanalítica, apreendendo as implicações do
encontro com a puberdade para o sujeito, podemos voltar a refletir sobre o papel da
sociedade na produção da adolescência. Trata-se de um retorno necessário, uma vez
que, embora o encontro com a puberdade seja inerente ao ser humano, sua vivência
como adolescência não o é. Margaret Mead, em Coming of age in Samoa (1928), foi
uma das primeiras a enfatizar isso por meio de um estudo antropológico sobre as
diferentes experiências das púberes de uma sociedade dita primitiva (em Samoa) e as
da sociedade moderna norte-americana. Ou seja, se por um lado a adolescência nasce
apoiada nesse encontro com a puberdade, levando o sujeito à ressignificação da
metáfora paterna e à travessia das identificações, por outro lado, isso só é vivenciado
como adolescência na sociedade moderna. Portanto, é possível evidenciar ainda mais
as relações entre as condições históricas e psíquicas determinantes na origem da
adolescência se abordarmos agora a relação entre a cultura e a passagem do sujeito
pela puberdade por meio de uma comparação entre os mecanismos simbólicos
presentes nas sociedades modernas e nas sociedades primitivas. 
Em primeiro lugar, pode-se dizer que em ambas as sociedades há algo em
comum e que é inerente à condição humana: o encontro com o real do sexo na
puberdade. Entretanto, cada uma trata desse encontro de maneira bem diferente. Nas
sociedades primitivas há um verdadeiro ritual de passagem, que tem a função,
segundo Lacan (1964, p.195), de VLWXDU�R� VXMHLWR�QR�2XWUR��³PDUFDQGR�VHX� OXJDU�QR�
FDPSR�GDV�UHODo}HV�GR�JUXSR��HQWUH�FDGD�XP�H�WRGRV�RV�RXWURV´��(VVHV�ULWXDLV�YDULDP�
de acordo com as tribos, mas geralmente consistem numa prova de força, na inscrição
de uma tatuagem, num corte ou na perfuração do corpo para colocação de
101
ornamentos84. Ou seja, em geral uma marca que, como diz Alberti (1996, p.197), 
inscreve no corpo a confirmação da castração. Conforme a autora (p. 217), 
Os rituais iniciáticos na puberdade são a prova de que sempre existiu o movimento
de recentrar o encontro com o real do sexo na própria estrutura cultural e na
tradição da comunidade, procurando dar ao adolescente uma significação para o
que, a priori, não há significação. 
Mas como os ritos podem dar ao jovem uma significação para algo que seria
impossível de significação? Segundo Alberti (p.30), é por meio da imersão do jovem
no que seria um banho de símbolos, efetuando-se, dessa maneira, uma atribuição de
sentido levada ao extremo, mas que permite a manutenção no simbólico de algo que, 
a priori, está fora dele. Isso, porém, ainda não é suficiente para entendermos como é
fornecida ao sujeito uma possibilidade de significação. Em que consistiria esse banho
de símbolos? 
Bem, vimos nos capítulos anteriores como o advento do sujeito se dá a partir
de uma identificação com a função simbólica do pai, isto é, identificação com o
significante do Nome-do-Pai por meio do recalque do significante do desejo da mãe. 
Segundo a autora, o rito de iniciação tem por função justamente o reforço do
complexo de Édipo (op. cit., 197):
Eis pois o que podemos chamar de reforço do complexo de Édipo: o rito de
iniciação. E se há reforço do complexo de Édipo, necessariamente há reforço
também do complexo de castração. Assim, poderíamos dizer que o rito de iniciação
tem por função principal sustentar, para o sujeito, o próprio recalque, o que
permitiria, por sua vez, uma adolescência que prepara o indivíduo para participar
do sistema social, comunitário, civilizatório, no qual deve exercer determinadas
funções, de preferência produtivas. 
Além dessa simbolização que se dá por meio do reforço do Édipo, há também, 
84 Numa tribo Xingu, por exemplo, o ritual consiste em vários dias de cantoria para então, no último dia, 
furar a orelha dos jovens (conforme Villas Boas, O. e Villas Boas, C., 1970). 
102
segundo Alberti (p.197), uma especularização do sujeito em relação aos ideais de sua
cultura. Assim, os ritos são realizados em grupos, seguindo rigidamente algumas
etapas e regras que se repetem aos rituais anteriores e ressaltando, dessa maneira, um
"faz-de-conta". 
Ademais, após os ritos, o lugar a ser ocupado pelosujeito na comunidade fica
precisamente delimitado: enquanto o jovem homem junta-se aos outros homens para
participar de atividades que são destinadas apenas aos adultos ± tal como a caça, por
exemplo ±, a jovem mulher junta-se às semelhantes para realizar as atividades
destinadas a elas ± como, por exemplo, as colheitas, artesanatos, etc. Como diz
Alberti, quanto maior a observância da cultura e da tradição, maior sua eficácia
simbólica. Contudo, a contrapartida dessa eficácia simbólica que leva o sujeito à
LGHQWLILFDomR�FRP�RV�LGHDLV�GH�VXD�FXOWXUD�FRQVLVWH�HP�ID]HU�GHVWH�PHVPR�VXMHLWR�³XP�
cavalo do significante que o monta" (op. cit., loc. Cit.).
Tal afirmação é fundamental, na medida em que nos levará a evidenciar a
distinção entre essas sociedades e as sociedades modernas. Se nas primeiras o jovem
é banhado simbolicamente, em nossa sociedade ele se vê "sozinho" diante do impasse
de uma questão impossível de ser simbolizada. Falta-lhe a companhia de Ártemis85.
Até existem alguns mecanismos culturais com essa função (como vestibular, 
DOLVWDPHQWR� PLOLWDU�� GLUHLWR� D� YRWR�� FDVDPHQWR�� HWF���� PDV� ³QHQKXP� GLVSRVLWLYR�
societário capaz de siPEROL]DU� R� UHDO� GR� LPSDFWR� SXEHUWiULR´�� FRPR� GL]� 5XIILQR�
(1996, p.88). Isso porque ele tem que decidir por conta própria sobre esse lugar social
a ser assumido.86 Assim, segundo Alberti (1996, p.199), 
O que foi detectado por Foucault como um desmapeamento promovido nos
últimos duzentos anos pelo dispositivo da sexualidade associa-se à miscigenação dos
85 Deusa grega, irmã de Apolo e filha de Zeus e Leto. Uma de suas funções é cuidar dos animais e humanos
DWp� TXH� VH� WRUQHP� DGXOWRV�� 1R� FDVR� GRV� KXPDQRV�� HOD� RV� FRQGX]� ³DWp� R� OLPLDU� GD� DGROHVFrQFLD�� TXH� HOHV�
deverão (..) ultrapassar com sua concordância e ajuda, para chegar, através dos rituais de iniciação que ela
preside, à plena sociabilidade (conforme Vernant, 1988, p.18). O papel de Ártemis consiste, portanto, em
DFRPSDQKDU�R�MRYHP�QD�WUDYHVVLD�GD�³IURQWHLUD�TXH�VHSDUD�D�DOWHULGDGH�MXYHQLO�GD�DGXOWD´��RS��FLW���ORF��FLW����
dando a ele a condição de abandoná-la no momento certo por meio dos rituais que o libera. 
86 Diante desse impasse torna-se claro o retorno do recalcado, como já vimos nos capítulos anteriores, 
inclusive no relato da análise de Fernando. 
103
ritos e à própria influência do discurso científico-tecnológico, de forma que os
desmapeamentos vieram desestabilizar as regras, sobretudo nos meios urbanos. O
adolescente, hoje, não mais encontra um campo mapeado de significações para as
transformações que sofre. Se, de um lado, isso dificulta enormemente sua trajetória,
que muitas vezes transforma-se num impasse, por outro lado isso o obriga a um
contato com um campo cultural muito mais amplo e diferenciado. Efetivamente, a
responsabilidade de uma solução para suas próprias questões recai também sobre
ele, o que, sem dúvida alguma, subjetiva as questões antes tratadas na coletividade. 
Evidencia-se assim a grande contradição de nossa sociedade: embora possibilite ao
sujeito uma ampla gama de opções para que se estabeleçam identificações novas e
bastante singulares, por outro lado impõe condições que dificultam enormemente a
realização dessas mesmas identificações. Em contraposição ao banho simbólico
das sociedades primitivas, o jovem de nossa sociedade é imerso num verdadeiro
banho imaginário, com aromas especiais de estereótipos, ilusões publicitárias e
ideologia do consumo, como vimos tratar da adolescência à luz da teoria crítica. 
/RJR��HVVD�FDUDFWHUtVWLFD�GH�QRVVD�VRFLHGDGH�³DXPHQWD�D�YDULDELOLGDGH�IRUPDWLYD�GH�
cada sujeito, mas também leva à ilusão de autonomia que acaba por realizar o
VRQKR�GR�LQGLYLGXDOLVPR´��5XIILQR��������S�����
104
8.0. Considerações finais
8.1. Uma definição para adolescência e saída da adolescência
Percorridos os aspectos sócio históricos e psíquicos presentes na constituição
da adolescência, podemos, enfim, chegar a uma definição que os articule sem cair em
deformações sociologistas ou psicologistas, evitando desse modo uma concepção
ideológica de adolescência. 
Alguns psicanalistas já buscaram uma definição como essa. Utilizo aqui a de
5XIILQR� ������� S����� SDUD� LQWURGX]LU� HVVD� DUWLFXODomR�� ³DGROHVFHU� p� FRQVWUXLU-se de
PRGR� D� ID]HU�� QD� µLQWHULRULGDGH¶� GH� VXD� KLVWyULD� VXEMHWLYD�� DTXLOR� TXH� IDOWRX� QD�
µH[WHULRULGDGH¶�GR�VRFLDO´��2X��FRPR�DILUma, em outro momento (1995, p.42): 
Adolescer é (...) um acontecimento que se apresenta à subjetividade sob uma dupla
face. Em uma das faces, é uma instituição historicamente constituída que caracteriza
a modernidade e se materializa na subjetividade de cada um ao tempo de seu final
de infância. Em outra face, é uma operação psíquica que se põe em marcha no
interior da subjetividade de cada um, por faltar fora, no espaço da sociabilidade, o
trabalho que outrora fora societário e que cuidava da hominização adulta dos
membros de uma comunidade. 
Numa outra perspectiva, Rosa (2002, p.230), ao demonstrar como as
identificações e os ideais vinculam o sujeito ao grupo social, também busca tal
articulação: 
...dois pontos se articulam: a constituição subjetiva engendrada no complexo de
105
Édipo e as considerações freudianas sobre as transformações no sujeito, quando
enlaça-se nos grupos sociais. Acrescente-se mais um aspecto: a inserção dos agentes
do grupo familiar na sociedade. O exercício das funções materna e paterna opera-se
a partir dos lugares (...) atribuídos ou não aos membros de determinada família,
classe social e ao momento cultural. A sua eficácia não é independente de tais
fatores, uma vez que a família é, ao mesmo tempo, o veículo de transmissão dos
sistemas simbólicos dominantes e a expressão, em sua organização, do
funcionamento de uma classe social (...). Com estes elementos, pode-se considerar a
adolescência como a operação que expõe a cena social presente na base da cena
familiar, até então encarregada das operações referentes às funções materna e paterna
para a constituição subjetiva. 
Partindo dessas definições e, principalmente, de todo percurso realizado até
aqui, pode-se dizer, portanto, que a adolescência é um fenômeno próprio da
modernidade e consiste, em suma, em um momento de ressignificação da metáfora
paterna ± que implica um período de travessia de identificações ±, decorrente do
impacto, no sujeito, do encontro com o real da puberdade em uma sociedade
contraditória ± pois, se por um lado produz uma cultura capaz de oferecer ao sujeito
uma ampla variedade de opções para que se estabeleçam novas identificações
simbólicas, por outro, onera-o por mobilizar sua libido para fins economicamente
(ir)racionais, impelindo-o a realizar identificações imaginárias a fins de consumo e
dificultando, assim, a elaboração dos conflitos psíquicos provenientes desse encontro.
Em meio a tudo isso, é o próprio significante adolescente que permite ao jovem se
situar perante os outros por meio de uma identificação com uma imagem que sustente
seu eu. É, portanto, a subjetivação desse significante pelo indivíduo ± que se dá então
D� SDUWLU� GH� XPD� FRQVWUXomR� GD� LPDJHP� GR� TXH� p� ³VHU� XP� DGROHVFHQWH´� ± que lhe
garante, assim, uma identidade como indivíduo de um grupo social, o que não basta,
porém, para que se sustente como sujeito desejante.
No entanto, é preciso deixar claro que nessa definição há uma tensão entre o
que é da ordem do sujeito e das condições totalitárias de nossa sociedade. Por um
lado, se o jovem passa por dificuldades nesse processo, isso não se deve somente às
106
condições sociais. Há muitos casos em que as dificuldades dizem respeito mais a uma
inibição obsessiva, um sintoma histérico ou um surto psicótico, por exemplo, que não
são derivados diretamente das condiçõessociais, mas das fantasias produzidas por
um sujeito no decurso de sua história de vida que lhe davam acesso a um meio de
gozo. Creio que é isso que pode nos levar a definir uma saída da adolescência: o
abandono de um meio de gozo encontrado na infância. Se, de fato, as condições
sociais apontadas favorecem a permanência dos filhos na casa dos pais87, considerada
para alguns como um comportamento adolescente, isso não significa, contudo, de um
ponto de vista psicanalítico, uma permanência do sujeito na adolescência. Um jovem
pode muito bem morar na casa dos pais sem que isso signifique que ele se posicione
diante deles como um adolescente, como também ele pode muito bem morar sozinho
preservando uma posição de submissão ante à autoridade de um pai imaginário.
Trata-se aí de uma escolha inconsciente do sujeito.
Foi o que observamos no caso de Fernando. Vimos aí como a entrada no
mundo do trabalho é um momento simbólico para o sujeito, pois o remete à
autonomia financeira, à saída da casa dos pais e, consequentemente, à definitiva
responsabilização por sua própria vida. Exatamente por isso, Fernando voltou a
repetir uma inibição obsessiva que se fazia presente em todas questões de ordem
simbólica, por exemplo, quando ia se posicionar diante de seus pais, diante de uma
mulher e, enfim, diante de seu próprio desejo, como também na escolha do curso
universitário. Nesses momentos, muitas vezes ele mesmo voltava a delegar para a
mãe a responsabilidade sobre seus desejos, evitando a todo custo assumir um lugar
fálico ± daí sua queixa de uma adolescência prolongada. Essa inibição surgiu também
na forma de um pânico na apresentação de seminários ou na conversa com um
professor, que, por sua vez, representavam a conclusão do curso e, ao mesmo tempo,
uma nova demanda do Outro para que se posicionasse de forma a se comprometer
87 Uma recente pesquisa realizada no Rio de Janeiro demonstra que aproximadamente 30% dos adultos
PRUDP�FRP�RV�SDLV��$�PDLRULD�GHVVHV�DGXOWRV�MXVWLILFD�HVVD�SHUPDQrQFLD�SHOD�SRVVLELOLGDGH�GH�ID]HU�VHX�³Sp-
de-PHLD´� HQquanto não casam ou enquanto não conseguem dinheiro para comprar sua própria residência
(Henriques, 2004). 
107
com seus próprios desejos. Evidencia-se, assim, a função precisa desse sintoma:
protelar as escolhas para evitar sua assunção como sujeito.
Essa difícil incumbência de assunção foi observada também por Leclaire, 
embora sua preocupação não fosse tratar do tema da adolescência. Em El obsessivo y
su deseo (1974), ele relata fragmentos da análise de outro sujeito obsessivo. Filón, 
um rapaz de trinta anos que ainda não se sentia um homem. Diz Leclaire (op. cit., 
p.144, 145):
Aos trinta anos, ele continua sendo o pequeno, o submisso, o que pede com cortesia,
pede desculpas a todo momento, lamenta seus próprios estalidos. Não se sente
semelhante a esses machos que possuem mulheres: todavia, isso não é consciente
SDUD� HOH�� H� TXDVH� HVFXWD� D� YR]� TXH� R� GL]�� ³TXDQGR� IRU� JUDQGH´�� (QWmR� VH� UHEHOD��
protesta, proclama sua superioridade, sua inteligência, mas não faz nada. E
FRQWLQXD�VH�VHQWLQGR�R�PHVPR��SRUpP��QmR�p�³XP�JUDQGH´��1mR�VH�VHQWH�SRVVXLGRU�
nem senhor de seu próprio sexo.88
A experiência clínica do inconsciente apresenta evidências, portanto, de que
não há uma correlação direta entre um sintoma e as condições sociais. 
Por outro lado, é muito sério, como diz Alberti (1996, p.95), 
quando essas condições [morais] chegam a impedir toda a ação do sujeito,
não tanto por uma inibição obsessiva, mas antes por um imperativo cultural,
levando-o a uma inibição que Freud chama de neurótica fundamental ± aquela que o
proíbe de modificar o futuro.
Por isso, como diz Ramos (1997, p.64), 
a denúncia da fixação obsessiva a um desejo impossível não pode impedir
que se questione (...) as condições opressivas da totalidade sobre as aspirações do
particular. (...) Por esse motivo, a exclusividade do enfoque psicanalítico do sujeito é
insuficiente e perigosa, e sua confrontação com as condições objetivas é necessária
88 Tradução minha do espanhol. 
108
e esclarecedora.
Mas há também um outro termo conceitualizado por Lacan que pode servir
para essa confrontação: o gozo. 
8.2. Sobre o gozo do sujeito na sociedade moderna
 
Longe de tentar traçar aqui as diferentes conotações desse termo na teoria
psicanalítica89, pretendo usá-lo principalmente em seu sentido extraído das relações
HQWUH�JR]R��OLQJXDJHP�H�FRUSR�RQGH�HVVDV�³HQFRQWUDP�FRUUHODWRV�HP�TXHVW}HV�pWLFDV´�
�'XQNHU�� ������ S������ XPD� YH]� TXH� ³R� OXJDU� FRQIHULGR� DR� JR]R� LQVSLUD�� HP� /DFDQ��
XPD�FUtWLFD�D�FHUWDV�SRVLo}HV�pWLFDV�FRQVROLGDGDV�D�SDUWLU�GD�PRGHUQLGDGH´� �RS��FLW���
loc. cit.). 
Segundo Roudinesco e Plon (1998), o gozo foi inicialmente associado ao
prazer sexual, como se observa nas poucas vezes que Freud utilizou este termo. Foi
Lacan quem estabeleceu a distinção entre gozo e prazer, apontando no primeiro
aquilo que o sujeito busca, mas que está para além do prazer, estando por isso sempre
associado a um excesso ou uma transgressão de um limite. Trata-se, na sua origem, 
de um movimento ligado à busca de um objeto com o qual o sujeito encontrou uma
satisfação decorrente da resposta à necessidade90, o que impele o sujeito à repetição
do processo por meio do investimento pulsional. Segundo os autores (op. cit., p.300), 
³D� QHFHVVLGDGH� WUDQVIRUPD-se então em demanda (..) sem que, no entanto, o gozo
inicial, o da passagem da sucção para o chuchar, possa ser resgatado. O Outro
imaginário permanece inatingível, barrado pela demanda que se tornou ilusoriamente
SULPiULD´��,VVR�UHPHWH�j�LQDFHVVLELOLGDGH�D�XP�JR]R�SOHQR�
Lacan desenvolve essa ideia ao estabelecer algumas modalidades de gozo: o
89 Para quem interessar, ver Valas (2001) e Dunker (2002). 
90 A busca de um objeto perdido desde a mais tenra infância especificado por Freud, como vimos no capítulo
5.0.. 
109
gozo do Outro, que corresponde à satisfação originária, apresentada como mítica, 
³XPD�SHUGD�TXH�SURGX]�PtWLFD�H�UHWURVSHFWLYDPHQWH�XP�PRPHQWR�RULJLQiULR�RQGH�VH�
PRVWUDULD�QmR�SHUGLGR´��'XQNHU��������S������LVWR�p��XP�JR]R�GR�FRUSR��UHDO��SRLV�HVWi�
para além do significante; o gozo fálico�� ³TXH� UHVXOWD� GH� VXD� codificação pelo
VLJQLILFDQWH�H�DVVXPH�VXD� VLJQLILFDomR� IiOLFD�QR�eGLSR´� �9DODV��������S������R�JR]R�
obtido pela realização da significação como, por exemplo, num chiste; dessa
significação resta, porém, um gozo que escapa ao significante na forma do objeto a, o
mais-gozar.91
Numa perspectiva clínica, o gozo se apresenta como um paradoxo para o
VXMHLWR�� ³FRPR� R� VXMHLWR� GHVHMDQWH� SRGH� HVWDU� j� SURFXUD� GR� JR]R�� HQTXDQWR� HVWH�
FRPSRUWD��QD�VXD�REWHQomR��D�DEROLomR�VXEMHWLYD"´��9DODV��������S������,VWR�RFRUUH�QD�
medida em que essa busca de uma satisfação perdida implica insatisfação,
sofrimento, dada sua inacessibilidade. Fernando, por exemplo, toda vez ± entrando
aqui na dimensão da repetição ± que era demandado a ocupar um lugar em que
deveria se colocar como um sujeito desejante, obliterava seu próprio desejo,
parecendo buscar um estado não-desejante. 
Nesse quadro, como diz Dunker (2002, p.53), 
a questão ética, na relação com o Outro, assumiria a seguinte forma: como
sustentar o desejo, e subjetivá-lo, uma vez que sua causa é também matéria de gozo,
e, portanto, de apagamento do sujeito? Em outras palavras, como não reduzir o
Outro ao outro e ao mesmo tempo fazer-se sujeito?
Soma-se a esse quadro todas as condições sociais apontadas acima. Ramos
(1997, p.70), inclusive, lembra-QRV� TXH� p� SUHFLVR� EXVFDU� QR� FRQFHLWR� GH� JR]R� ³D�
possibilidade de confrontação com o âmbito do social e nova leitura que dela pode
HPHUJLU�SDUD�HVWH�FRQFHLWR´��(VVH�DXWRU�SURFXUD�GHVFREULU�SRU�PHLR�GD�QRomR�GH�JR]R�
qual o benefíciodo indivíduo ao se alienar na massa. Para isso, aponta a coordenada
estrutural do sujeito do inconsciente, enfatizada por Lacan, para compreender a
91 Há ainda o gozo feminino que Lacan elaborou a partir das fórmulas da sexuação, que não discutirei aqui. 
110
sustentação desse gozo, e sua emergência e manutenção, enfatizada por Adorno e
Horkheimer, na dialética do esclarecimento. 
Nesse enfoque teórico crítico, o gozo é visto como uma tentativa de escapar à
civilização, uma vez que é por meio dele que os homens conseguem se livrar do
pensamento (Adorno & Horkheimer, 1944, p.101). Paradoxalmente, as sociedades
totalitárias fazem uso desse gozo para preservação da civilidade, levando-os
simultaneamente à barbárie. Como isso se dá?
Segundo Adorno e Horkheimer (op. cit., loc. Cit.)
Os dominadores apresentam o gozo como algo racional, como tributo
à natureza não inteiramente dominada: ao mesmo tempo procuram torná-lo inócuo
para seu uso e conservá-lo na cultura superior; e, finalmente, na impossibilidade de
eliminá-lo totalmente, tentam dosá-lo para os dominados. O gozo torna-se objeto da
manipulação até desaparecer inteiramente nos divertimentos organizados. 
Não é preciso entrar em minudências aqui, pois já vimos anteriormente92 como
esse domínio é necessário para manutenção da engrenagem social e como ela ocorre, 
no plano da adolescência, por meio da transmissão de ideais, nos quais está presente a
ideologia do consumo, que são circulados pela indústria cultural. Com isso, como
afirma Ramos (1997., p.180), 
O gozo cai sob o domínio das forças sociais e vai se rarefazendo nos
PRPHQWRV�FRQWURODGRV�TXH�D�SUySULD�VRFLHGDGH�FHGH��XVDQGR�DV�µHQHUJLDV¶�GR�JR]R�
SDUD� DV� YLDV� GH� FRQVXPR�� &DGD� YH]� PHQRV� µJR]R¶� H� µFRQWUROH� VRFLDO¶� VH� RS}HP��
JUDoDV�j�µPDJLD¶�DOFDQoDGD�SHOR�FRnsumo, que não é mais do que a efetivação do
GRPtQLR�VRFLDO�GR�JR]R��2�JR]R�Mi�QmR�SRGH�µDWUDSDOKDU¶�RV�REMHWLYRV�GD�WRWDOLGDGH��
pois agora ele é um de seus soldados. 
Trata-se, portanto, de uma sociedade que impele os indivíduos ao gozo, daí a
articulação tanto de Lacan como de Adorno e Horkheimer do imperativo categórico
92 Capítulo 2.3 e 2.4.
111
de Kant com o fantasma sadeano do gozo. Assim, como diz Zizek (apud Ramos, 
1997, p.179), 
A situação tradicional do sujeito burguês liberal que recalca por meio de sua
µOHL� LQWHUQD¶�� VHus impulsos inconscientes, que tenta dominar, por meio do
DXWRGRPtQLR�� VXD� SUySULD� µHVSRQWDQHLGDGH¶� SXOVLRQDO�� VRIUH� XPD� LQYHUVmR�� QD�
PHGLGD�HP�TXH�D�LQVWkQFLD�GR�FRQWUROH�VRFLDO�QmR�PDLV�DVVXPH�D�IRUPD�GH�XPD�µOHL¶�
RX�GH�XPD�µSURLELomR¶�LQWHUQD�TXH�H[LJH�a renúncia, autodomínio, etc., mas, antes, 
DVVXPH�D�IRUPD�GH�XPD�LQVWkQFLD�µKLSQyWLFD¶�TXH�LQIOLJH�XPD�DWLWXGH�GH�µVH�GHL[DU�
OHYDU�SHOD�FRUUHQWH]D¶��H�FXMD�RUGHP�VH�UHGX]�D�XP�*R]D��± o próprio Adorno já o
disse ± à imposição de um gozo obtuso ditado pelo meio social (...). 
5DPRV� ������� WDPEpP� XWLOL]D� D� H[SUHVVmR� ³VRFLDOL]DomR� GR� JR]R´� SDUD�
descrever esse fenômeno social. Segundo o autor (op. cit., p.16), entende-se por isso
³TXHU�D�SURGXomR�H�D�GHWHUPLQDomR�VRFLDLV�GR�JR]R�FRPR�VDWLVIDomR�LQFRQVFLHQWH�Ge
um sujeito particular, quer a apropriação, absorção ou dominação desta satisfação
SHOD� HVIHUD� VRFLDO´�� 3HQVR�� HQWUHWDQWR�� FRPR� Mi� DILUPHL�� TXH� DV� HYLGrQFLDV� FOtQLFDV�
confirmam que o ser humano paga um preço simbólico pela aquisição da linguagem. 
Uma vez constituído esse mundo da linguagem, o Outro, a inserção do sujeito nesse
campo traz implicações irreversíveis, pela própria estrutura da linguagem. Por isso,
creio que o gozo, como satisfação para além do prazer, não é constituído pelas
condições sócio históricas da modernidade; sua determinação social estaria somente
no fato de que historicamente os homens se organizaram pela mediação da
linguagem. Justamente por isso que não basta conscientizar os indivíduos para que
eles consigam largar um meio de gozo que os levam a um sofrimento intenso. É só
pela experiência do inconsciente que alcançamos, de maneira evanescente, o sujeito.
É o que nos mostra também a análise de Fernando: é somente por meio dessa
experiência que ele pôde fazer um cálculo de seu gozo, como diz Dunker (2002), 
mesmo não tendo consciência de como isso aconteceu ± ele chegou a dizer que não
sabia como nem por que, mas tinha mudado após falar livremente sobre tudo que lhe
ocorria. Assim, como afirma Quinet (1991, p.118), 
112
a análise, ao levar o sujeito a atravessar a fantasia, promove um abalo e uma
modificação nas relações do sujeito com a realidade, levando-o a uma zona de
incerteza, pois ele é largado pela âncora da fantasia, liberado das amarras das
identificações que mapeavam sua realidade. 
 
Lembrando, contudo, que se a conscientização não liberta o sujeito de suas
fantasias infantis, a experiência analítica, por sua vez, não liberta o indivíduo da
coerção social, embora talvez ele passe a reconhecê-la com mais facilidade. Um
analisando não está livre das condições sociais que o leva a encontrar soluções
neuróticas para o impasse provocado por elas. Por isso, pode-se dizer também que a
sociedade moderna se apropriou e dominou as vias de um gozo possível para
manutenção de seu sistema, trazendo consequências psíquicas para os indivíduos e
contribuindo, inclusive, para o fortalecimento ± por meio da expansão do mundo do
consumo ± da adolescência e de seu prolongamento.
 
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