O Manifesto Comunista - Friedrich Engels

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<p>©2021 Copyright Montecristo Editora - Versão 07.07.2022</p><p>O MANIFESTO COMUNISTA</p><p>KARL MARX E FRIEDRICH</p><p>ENGELS</p><p>Supervisão de Editoração</p><p>Montecristo Editora</p><p>Revisão</p><p>Renata Russo Blazek</p><p>Fonte Digital</p><p>Portal Domínio Público</p><p>ISBN:</p><p>978-1-61965-067-1 (Versão Digital)</p><p>Montecristo Editora Ltda</p><p>e-mail: editora@montecristoeditora.com.br</p><p>mailto:editora%40montecristoeditora.com.br?subject=Manifesto</p><p>SUMÁRIO</p><p>KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS</p><p>O MANIFESTO COMUNISTA</p><p>Nota do Editor</p><p>Sobre os Autores</p><p>INTRODUÇÃO</p><p>PARTE 1 – BURGUESES E PROLETÁRIOS</p><p>PARTE 2 – PROLETÁRIOS E COMUNISTAS</p><p>PARTE 3 – LITERATURA SOCIALISTA E COMUNISTA</p><p>1 – Socialismo Reacionário</p><p>2 – O socialismo conservador ou burguês</p><p>3 – O socialismo e o comunismo crítico-utópicos</p><p>PARTE 4 – POSIÇÃO DOS COMUNISTAS DIANTE DOS</p><p>DIVERSOS PARTIDOS DE OPOSIÇÃO</p><p>90 ANOS DO MANIFESTO COMUNISTA – por Leon Trotsky</p><p>Prefácio à edição alemã de 1872</p><p>Prefácio à edição alemã de 1883</p><p>Bônus - A LEI - por Bastiat</p><p>O que é a lei?</p><p>A completa perversão da lei</p><p>Nota do Editor</p><p>O MANIFESTO COMUNISTA</p><p>O Manifesto Comunista é sem dúvidas o texto político</p><p>motivacional, panfleto, de maior sucesso na história da</p><p>humanidade. Dois anos após sua publicação em 1848,</p><p>Frédéric Bastiat escreveu outro panfleto político, “ A</p><p>Lei ”, este em resposta a Marx e Engels, onde defende</p><p>com fervor as teses libertárias, ou seja, que o Estado não</p><p>deveria interferir na sociedade para tentar criar uma</p><p>igualdade forçada.</p><p>Não deixe de conhecer a tese oposta, também é muito</p><p>interessante. Trecho bônus ao final do livro .</p><p>***</p><p>O Manifesto Comunista , originalmente denominado</p><p>Manifesto do Partido Comunista (em alemão:</p><p>Manifest der Kommunistischen Partei ), publicado pela</p><p>primeira vez em 21 de Fevereiro de 1848, é</p><p>historicamente um dos tratados políticos de maior</p><p>influência mundial. Comissionado pela Liga dos</p><p>Comunistas e escrito pelos teóricos fundadores do</p><p>socialismo científico Karl Marx e Friedrich Engels ,</p><p>expressa o programa e propósitos da Liga.</p><p>Marx e Engels partem de uma análise histórica,</p><p>distinguindo as várias formas de opressão social durante</p><p>os séculos e situam a burguesia moderna como nova</p><p>classe opressora. Não deixam, porém, de citar seu</p><p>grande papel revolucionário, tendo destruído o poder</p><p>monárquico e religioso, valorizando a liberdade</p><p>https://www.amazon.com.br/Lei-Fr%C3%A9d%C3%A9ric-Bastiat-ebook/dp/B08YPBW17J?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&dchild=1&keywords=a+lei&qid=1615764260&s=digital-text&sr=1-4&fbclid=IwAR0wd4rqH8cH5dPdTWGqpZ9mPbZCHDX7YfwEaDXsBs4EGITZdU-PDXXifaM&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=e638f6960eb8355178e011cdc7720756&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>econômica extremamente competitiva e um aspecto</p><p>monetário frio em detrimento das relações pessoais e</p><p>sociais, assim tratando o operário como uma simples</p><p>peça de trabalho. Este aspecto, juntamente com os</p><p>recursos de aceleração de produção (tecnologia e divisão</p><p>do trabalho), destrói todo atrativo para o trabalhador,</p><p>deixando-o completamente desmotivado e contribuindo</p><p>para a sua miserabilidade e coisificação. Além disso,</p><p>analisa o desenvolvimento de novas necessidades</p><p>tecnológicas na indústria e de novas necessidades de</p><p>consumo impostas ao mercado consumidor.</p><p>Afirmam sobre o proletariado: “Sua luta contra a</p><p>burguesia começa com sua própria existência”. O</p><p>operariado, tomando consciência de sua situação, tende</p><p>a se organizar e lutar contra a opressão, e ao tomar</p><p>conhecimento do contexto social e histórico onde está</p><p>inserido, especifica seu objetivo de luta. Sua organização</p><p>é ainda maior pois toma um caráter transnacional, já que</p><p>a subjugação ao capital o despojou de qualquer</p><p>nacionalismo. Outro ponto que legitima a justiça na</p><p>vitória do proletariado seria de que este, após vencida a</p><p>luta de classes, não poderia legitimar seu poder sob</p><p>forma de opressão, pois defende exatamente o interesse</p><p>da grande maioria: a abolição da propriedade (“Os</p><p>proletários nada têm de seu para salvaguardar”).</p><p>O Manifesto Comunista faz uma dura crítica ao modo de</p><p>produção capitalista e à forma como a sociedade se</p><p>estruturou através dele. Busca organizar o proletariado</p><p>como classe social capaz de reverter sua precária</p><p>situação e descreve os vários tipos de pensamento</p><p>comunista, assim como define o objetivo e os princípios</p><p>do socialismo científico.</p><p>A exclusividade entre os proletários conscientes, portanto</p><p>comunistas, segundo Marx e Engels, é de que visam a</p><p>abolição da propriedade privada e lutam embasados num</p><p>conhecimento histórico da organização social; são,</p><p>portanto, revolucionários. Além disso, o Manifesto</p><p>destaca que o comunismo não priva seus seguidores do</p><p>poder de apropriação dos produtos sociais; apenas</p><p>elimina o poder de subjugar o trabalho alheio por meio</p><p>dessa apropriação. Com o desenvolvimento do socialismo</p><p>a divisão em classes sociais desapareceria e o poder</p><p>público perderia seu caráter opressor, enfim seria</p><p>instaurada uma sociedade comunista.</p><p>Na parte 3 analisa e critica três tipos de socialismo. O</p><p>socialismo reacionário, que seria uma forma de a elite</p><p>conquistar a simpatia do povo e, mesmo tendo analisado</p><p>as grandes contradições da sociedade, olhava-as do</p><p>ponto de vista burguês e procurava manter as relações</p><p>de produção e de troca; o socialismo conservador, com</p><p>seu caráter reformador e antirrevolucionário; e o</p><p>socialismo utópico, que apesar de fazer uma análise</p><p>crítica da situação operária não se apoia em luta política,</p><p>tornando a sociedade comunista inatingível.</p><p>Por fim, na parte 4, conclui com as principais ideias do</p><p>Manifesto, com destaque na questão da propriedade</p><p>privada e motivando a união entre os operários. Acentua</p><p>a união transnacional, em detrimento do nacionalismo</p><p>esbanjado pelas nações, como manifestado na célebre</p><p>frase:</p><p>“Proletários de todo o mundo, uni-vos! ”</p><p>Leia também:</p><p>Esquerdismo, Doença Infantil do Comunismo , por</p><p>Lênin</p><p>Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico ,</p><p>por Engels</p><p>Deus e o Estado , por Mikhail Bakunin</p><p>História da Revolução Russa , por Leon Trótski</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B09YYLS68F?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1XFJF0DN5HKRP&keywords=9781619653146&qid=1651060563&s=digital-text&sprefix=9781619653146.jpg%2Cdigital-text%2C668&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=41340e85f83767dc6719d1aaa049a30b&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Do-Socialismo-Ut%C3%B3pico-Cient%C3%ADfico-ebook/dp/B097T65FNK?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=3DSFDTQKYEEAJ9Q3M55W&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=d7fd89be57ffb30fad876033ae9ab8ae&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Deus-Estado-Mikhail-Bakunin-ebook/dp/B0B28Z67TZ?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=25RFTVLC8EGDI&keywords=Deus+e+o+Estado&qid=1657204942&s=digital-text&sprefix=deus+e+o+estado%2Cdigital-text%2C191&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=93ce89c37d91cbaa03a457fb98ac56dd&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Hist%C3%B3ria-Revolu%C3%A7%C3%A3o-Russa-Leon-Tr%C3%B3tski-ebook/dp/B0B34LXKXZ?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1M4H03MZA0A95&keywords=Hist%C3%B3ria+da+Revolu%C3%A7%C3%A3o+Russa&qid=1657205113&sprefix=hist%C3%B3ria+da+revolu%C3%A7%C3%A3o+russa%2Caps%2C230&sr=8-3&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=7c2a0f304b35ff268524584313e025df&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>Sobre os Autores</p><p>KARL HEINRICH MARX (1818–1883) nasceu em Trier,</p><p>Renânia, província ao sul da Prússia - um dos muitos</p><p>reinos em que a Alemanha estava fragmentada. Filho de</p><p>Herschel Marx, advogado e conselheiro da justiça,</p><p>descendente de judeu, que era perseguido pelo governo</p><p>absolutista de Guilherme III.</p><p>Em 1835 Karl ingressou no curso de Direito da</p><p>Universidade de Bonn onde participou das lutas políticas</p><p>estudantis. No final de 1836, Karl Marx se transferiu para</p><p>a Universidade de Berlim para estudar Filosofia. Entre</p><p>1838 e 1840, Karl Marx se dedicou a elaborar sua tese.</p><p>Doutorou-se em Filosofia em 1841, na Universidade</p><p>o nome de “filosofia da ação”,</p><p>“verdadeiro socialismo”, “ciência alemã do socialismo”,</p><p>“justificação filosófica do socialismo”, etc.</p><p>Desse modo, emascularam completamente a literatura</p><p>socialista e comunista francesa. E como nas mãos dos</p><p>alemães essa literatura deixou de ser a expressão da luta</p><p>de uma classe contra outra, eles se felicitaram por ter-se</p><p>elevado acima da “estreiteza francesa” e de ter</p><p>defendido não verdadeiras necessidades, mas a</p><p>“necessidade do verdadeiro”; não os interesses do</p><p>proletário, mas os interesses do ser humano, do homem</p><p>em geral, do homem que não pertence a nenhuma classe</p><p>nem a realidade alguma e que só existe no céu brumoso</p><p>da fantasia filosófica. Esse socialismo alemão que tão</p><p>solenemente levava a sério seus desajeitados exercícios</p><p>de escola e que os apregoava de forma tão charlatã,</p><p>perdeu, não obstante, pouco a pouco, seu inocente</p><p>pedantismo.</p><p>A luta da burguesia alemã e especialmente da burguesia</p><p>prussiana contra os feudais e a monarquia absoluta, ou</p><p>em uma palavra o movimento liberal, tornou-se mais</p><p>sério. Desse modo, apresentou-se ao “verdadeiro”</p><p>socialismo a tão desejada oportunidade de contrapor ao</p><p>movimento político as reivindicações socialistas. Pôde</p><p>lançar os anátemas tradicionais contra o liberalismo, o</p><p>regime representativo, a concorrência burguesa, a</p><p>liberdade burguesa de imprensa, o direito burguês, a</p><p>liberdade e a igualdade burguesa; pôde pregar às</p><p>massas que nada tinham a ganhar mas, pelo contrário,</p><p>tudo a perder nesse movimento burguês. O socialismo</p><p>alemão esqueceu, muito a propósito, que a crítica</p><p>francesa, da qual era o eco monótono, pressupunha a</p><p>sociedade burguesa moderna com as condições</p><p>materiais de existência que lhe correspondem a uma</p><p>constituição política adequada – precisamente as coisas</p><p>que, na Alemanha, se tratavam ainda de conquistar.</p><p>Para os governos absolutos da Alemanha, com seu</p><p>cortejo de padres, pedagogos, fidalgos rurais e</p><p>burocratas, esse socialismo converteu-se em espantalho</p><p>para amedrontar a burguesia, que se erguia ameaçadora.</p><p>Juntou sua hipocrisia adocicada aos tiros e às chicotadas</p><p>com que esses mesmos governos respondiam aos</p><p>levantes dos operários alemães.</p><p>Se o “verdadeiro” socialismo se tornou assim uma arma</p><p>nas mãos dos governos contra a burguesia alemã,</p><p>representava, além disso, diretamente um interesse</p><p>reacionário, o interesse da pequena burguesia alemã. A</p><p>classe dos pequenos burgueses, legada pelo século XVI e</p><p>desde então renascendo sem cessar sob formas diversas,</p><p>constitui na Alemanha a verdadeira base social do</p><p>regime estabelecido.</p><p>Mantê-la, é manter na Alemanha o regime estabelecido.</p><p>A supremacia industrial e política da burguesia ameaça a</p><p>pequena burguesia de destruição certa, de um lado pela</p><p>concentração dos capitais, de outro pelo</p><p>desenvolvimento de um proletariado revolucionário. O</p><p>“verdadeiro” socialismo pareceu aos pequenos burgueses</p><p>uma arma capaz de aniquilar esses dois inimigos.</p><p>Propagou-se como uma epidemia. A roupagem tecida</p><p>com os fios imateriais da especulação, bordada com as</p><p>flores da retórica e banhada de orvalho sentimental, essa</p><p>roupagem na qual os socialistas alemães envolveram o</p><p>miserável esqueleto das suas “verdades eternas”, não</p><p>fez senão ativar a venda de sua mercadoria entre tal</p><p>público.</p><p>Por outro lado, o socialismo alemão compreendeu cada</p><p>vez mais que sua vocação era ser o representante</p><p>grandiloquente dessa pequena burguesia. Proclamou que</p><p>a nação alemã era a nação modelo e o burguês alemão,</p><p>o homem modelo. A todas as infâmias desse homem</p><p>modelo deu um sentido oculto, um sentido superior e</p><p>socialista, contrário à realidade. Foi consequente até o</p><p>fim, levantando-se contra a tendência “brutalmente</p><p>destruidora” do comunismo, declarando que pairava</p><p>imparcialmente acima de todas as lutas de classes. Com</p><p>poucas exceções, todas as pretensas publicações</p><p>socialistas ou comunistas que circulam na Alemanha</p><p>pertencem a esta imunda e enervante literatura. 10</p><p>2 – O socialismo conservador ou</p><p>burguês</p><p>Uma parte da burguesia procura remediar os males</p><p>sociais com o fim de consolidar a sociedade burguesa.</p><p>Nessa categoria enfileiram-se os economistas, os</p><p>filantropos, os humanitários, os que se ocupam em</p><p>melhorar a sorte da classe operária, os organizadores de</p><p>beneficências, os protetores dos animais, os fundadores</p><p>das sociedades de temperança, enfim os reformadores</p><p>de gabinete de toda categoria. Chegou-se até a elaborar</p><p>esse socialismo burguês em sistemas completos. Como</p><p>exemplo, citemos a Filosofia da Miséria, de Proudhon. 11</p><p>Os socialistas burgueses querem as condições de vida da</p><p>sociedade moderna sem as lutas e os perigos que dela</p><p>fatalmente decorrem. Querem a sociedade atual, mas</p><p>eliminando os elementos que a revolucionam e a</p><p>dissolvem. Querem a burguesia sem o proletariado.</p><p>Como é natural, a burguesia concebe o mundo em que</p><p>domina como o melhor dos mundos. O socialismo</p><p>burguês elabora, em um sistema mais ou menos</p><p>completo, essa concepção consoladora. Quando convida</p><p>o proletariado a realizar esses sistemas e entrar na nova</p><p>Jerusalém, no fundo o que pretende é introduzi-lo a</p><p>manter-se na sociedade atual, desembaraçando-se,</p><p>porém, do ódio que ele nutre contra ela.</p><p>Uma outra forma desse socialismo, menos sistemática,</p><p>porém mais prática, procura fazer com que os operários</p><p>se afastem de qualquer movimento revolucionário,</p><p>demonstrando-lhes que não será tal ou qual mudança</p><p>política, mas somente uma transformação das condições</p><p>de vida material e das relações econômicas, que poderá</p><p>ser proveitosa para eles. Mas por transformação das</p><p>condições de vida material, esse socialismo não</p><p>compreende em absoluto a abolição das relações</p><p>burguesas de produção, – o que só é possível por via</p><p>revolucionária – mas apenas reformas administrativas</p><p>realizadas sobre a base das próprias relações de</p><p>produção entre o capital e o trabalho assalariado,</p><p>servindo, no melhor dos casos, para diminuir os gastos</p><p>da burguesia com seu domínio e simplificar o trabalho</p><p>administrativo de seu Estado.</p><p>O socialismo burguês só atinge uma expressão adequada</p><p>quando se torna uma simples figura de retórica. Livre</p><p>câmbio, no interesse da classe operária! Tarifas</p><p>protetoras, no interesse da classe operária! Prisões</p><p>celulares, no interesse da classe operária! Eis suas</p><p>últimas palavras, as únicas pronunciadas seriamente</p><p>pelo socialismo burguês. Ele se resume nesta frase: os</p><p>burgueses são burgueses no interesse da classe operária.</p><p>3 – O socialismo e o comunismo</p><p>crítico-utópicos</p><p>Não se trata aqui da literatura que, em todas as grandes</p><p>revoluções modernas, formulou as reivindicações do</p><p>proletariado (escritos de Babeuf, 12 etc...). As primeiras</p><p>tentativas diretas do proletariado para fazer prevalecer</p><p>seus próprios interesses de classe, feitas numa época de</p><p>efervescência geral, no período da derrubada da</p><p>sociedade feudal, fracassaram necessariamente não só</p><p>por causa do estado embrionário do próprio proletariado,</p><p>mas também devido à ausência das condições materiais</p><p>de sua emancipação, condições que apenas surgem</p><p>como produto do advento da época burguesa. A</p><p>literatura revolucionária que acompanhava esses</p><p>primeiros movimentos do proletariado teve forçosamente</p><p>um conteúdo reacionário. Preconizava um ascetismo</p><p>geral e um grosseiro igualitarismo.</p><p>Os sistemas socialistas e comunistas propriamente ditos,</p><p>os de Saint-Simon, 13 Fourier, 14 Owen 15 etc., aparecem no</p><p>primeiro período da luta entre o proletariado e a</p><p>burguesia no período acima descrito (Ver o capítulo</p><p>Burgueses e Proletários). Os fundadores desses sistemas</p><p>compreendem bem o antagonismo das classes, assim</p><p>como a ação dos elementos dissolventes na própria</p><p>sociedade e na classe dominante. Mas não percebem no</p><p>proletariado nenhuma iniciativa histórica, nenhum</p><p>movimento político que lhe seja próprio. Como o</p><p>desenvolvimento dos antagonismos de classes marcha</p><p>ao lado do desenvolvimento da indústria, não distingue</p><p>as condições materiais da emancipação do proletariado</p><p>e</p><p>põe-se à procura de uma ciência social, de leis sociais,</p><p>que permitam criar essas condições.</p><p>A atividade social substitui sua própria imaginação</p><p>pessoal; as condições históricas da emancipação,</p><p>substitui por condições fantasistas; a organização</p><p>gradual e espontânea do proletariado em classe, por</p><p>uma organização da sociedade pré-fabricada por eles. A</p><p>história futura do mundo se resume, para eles, na</p><p>propaganda e na prática de seus planos de organização</p><p>social. Todavia, na confecção de seus planos, têm a</p><p>convicção de defender, antes de tudo, os interesses da</p><p>classe operária, porque é a classe mais sofredora. A</p><p>classe operária só existe para eles sob esse aspecto de</p><p>classe mais sofredora.</p><p>Mas, a forma rudimentar da luta de classe e sua própria</p><p>posição social os levam a considerar-se bem acima de</p><p>qualquer antagonismo de classes. Desejam melhorar as</p><p>condições materiais de vida para todos os membros da</p><p>sociedade, mesmo para os mais privilegiados. Por</p><p>conseguinte, não cessam de apelar indistintamente para</p><p>a sociedade inteira e se dirigem de preferência à classe</p><p>dominante. Pois, na verdade, basta compreender seu</p><p>sistema para reconhecer que é o melhor dos planos</p><p>possíveis para a melhor das sociedades possíveis.</p><p>Repelem, portanto, toda ação política e, sobretudo, toda</p><p>ação revolucionária, procuram atingir seu fim por meios</p><p>pacíficos e tentam abrir um caminho ao novo evangelho</p><p>social pela força do exemplo, por experiências em</p><p>pequena escala que, naturalmente, sempre fracassam. A</p><p>descrição fantasiosa da sociedade futura, feita numa</p><p>época em que o proletariado ainda pouco desenvolvido</p><p>encara sua própria posição de um modo fantasioso,</p><p>corresponde às primeiras aspirações instintivas dos</p><p>operários e a uma completa transformação da sociedade.</p><p>Mas essas obras socialistas e comunistas encerram</p><p>também elementos críticos. Atacam a sociedade</p><p>existente em suas bases. Por conseguinte, forneceram,</p><p>em seu tempo, materiais de grande valor para esclarecer</p><p>os operários. Suas propostas positivas relativas à</p><p>sociedade futura, tais como a supressão da distinção</p><p>entre a cidade e o campo, a abolição da família, do lucro</p><p>privado e do trabalho assalariado, a proclamação da</p><p>harmonia social e a transformação do Estado numa</p><p>simples administração da produção, todas essas</p><p>propostas apenas anunciam o desaparecimento do</p><p>antagonismo entre as classes, antagonismo que mal</p><p>começa e que esses autores somente conhecem em suas</p><p>formas imprecisas. Assim, essas propostas têm um</p><p>sentimento puramente utópico.</p><p>A importância do socialismo e do comunismo crítico-</p><p>utópico está na razão inversa do desenvolvimento</p><p>histórico. À medida que a luta de classes se acentua e</p><p>toma formas mais definidas, o fantástico afã de abstrair-</p><p>se dela, essa fantástica oposição que se lhe faz, perde</p><p>qualquer valor prático, qualquer justificação teórica. Eis</p><p>porque, se em muitos aspectos os fundadores desses</p><p>sistemas eram revolucionários, as seitas formadas por</p><p>seus discípulos são sempre reacionárias, pois se aferram</p><p>às velhas concepções de seus mestres apesar do ulterior</p><p>desenvolvimento histórico do proletariado. Procuram,</p><p>portanto, e nisto são consequentes, atenuar a luta de</p><p>classes e conciliar os antagonismos. Continuam a sonhar</p><p>com a realização experimental de suas utopias sociais:</p><p>estabelecimento de falanstérios 16 isolados, criação de</p><p>colônias no interior, fundação de uma pequena Icária, 17 –</p><p>edição em formato reduzido (Duodezausgabe) da nova</p><p>Jerusalém – e para dar realidade a todos esses castelos</p><p>no ar, veem-se obrigados a apelar para os bons</p><p>sentimentos e os cofres de filantropos burgueses.</p><p>Pouco a pouco, caem na categoria dos socialistas</p><p>reacionários ou conservadores descritos acima e só se</p><p>distinguem deles por um pedantismo mais sistemático e</p><p>uma fé supersticiosa e fanática na eficácia miraculosa de</p><p>sua ciência social. Opõem-se, pois, encarniçadamente a</p><p>qualquer ação política da classe operária porque, em sua</p><p>opinião, tal ação só pode provir de uma cega falta de fé</p><p>no novo evangelho. Desse modo, os owenistas na</p><p>Inglaterra e os fourieristas na França, reagem</p><p>respectivamente contra os cartistas e os reformistas.</p><p>PARTE 4 – POSIÇÃO DOS</p><p>COMUNISTAS DIANTE</p><p>DOS DIVERSOS PARTIDOS</p><p>DE OPOSIÇÃO</p><p>O que já dissemos na parte 2 basta para determinar a</p><p>posição dos comunistas diante dos partidos operários já</p><p>constituídos e, por conseguinte, sua posição diante dos</p><p>cartistas na Inglaterra e dos reformadores agrários na</p><p>América do Norte.</p><p>Os comunistas combatem pelos interesses e objetivos</p><p>imediatos da classe operária mas, ao mesmo tempo,</p><p>defendem e representam no movimento atual, o futuro</p><p>do movimento. Aliam-se na França ao partido democrata-</p><p>socialista 18 contra a burguesia conservadora e radical,</p><p>reservando-se o direito de criticar as frases e as ilusões</p><p>legadas pela tradição revolucionária. Na Suíça, apoiam os</p><p>radicais sem esquecer que esse partido se compõe de</p><p>elementos contraditórios, metade democratas-</p><p>socialistas, na acepção francesa da palavra, metade</p><p>burgueses radicais. Na Polônia, os comunistas apoiam o</p><p>partido que vê numa revolução agrária a condição da</p><p>libertação nacional, isto é, o partido que desencadeou a</p><p>insurreição de Cracóvia em 1846.</p><p>Na Alemanha, o Partido Comunista luta ao lado da</p><p>burguesia todas as vezes que esta age</p><p>revolucionariamente: contra a monarquia absoluta, a</p><p>propriedade rural feudal e a pequena burguesia</p><p>reacionária. Mas nunca, em nenhum momento, esse</p><p>Partido se descuida de despertar nos operários uma</p><p>consciência clara e nítida do violento antagonismo que</p><p>existe entre a burguesia e o proletariado para que, na</p><p>hora precisa, os operários alemães saibam converter as</p><p>condições sociais e políticas criadas pelo regime burguês,</p><p>em outras tantas armas contra a burguesia, a fim de que,</p><p>uma vez destruídas as classes reacionárias da Alemanha,</p><p>possa ser travada a luta contra a própria burguesia.</p><p>E para a Alemanha, sobretudo, que se volta a atenção</p><p>dos comunistas, porque a Alemanha se encontra nas</p><p>vésperas de uma revolução burguesa, e porque realizará</p><p>essa revolução nas condições mais avançadas da</p><p>civilização europeia e com um proletariado infinitamente</p><p>mais desenvolvido que o da Inglaterra no século XVII e o</p><p>da França no século XVIII. A revolução burguesa alemã,</p><p>por conseguinte, só poderá ser o prelúdio imediato de</p><p>uma revolução proletária. Em resumo, os comunistas</p><p>apoiam em toda parte qualquer movimento</p><p>revolucionário contra o estado de coisa social e político</p><p>existente.</p><p>Em todos estes movimentos, põem em primeiro lugar,</p><p>como questão fundamental, a questão da propriedade,</p><p>qualquer que seja a forma, mais ou menos desenvolvida,</p><p>de que esta se revista. Finalmente, os comunistas</p><p>trabalham pela união e entendimento dos partidos</p><p>democráticos de todos os países.</p><p>Os comunistas não se rebaixam a dissimular suas</p><p>opiniões e seus fins. Proclamam abertamente que seus</p><p>objetivos só podem ser alcançados pela derrubada</p><p>violenta de toda a ordem social existente. Que as classes</p><p>dominantes tremam à ideia de uma revolução</p><p>comunista! Os proletários nada têm a perder, a não ser</p><p>suas algemas. Têm um mundo a ganhar.</p><p>PROLETÁRIOS DE TODO O MUNDO, UNI-VOS!</p><p>MARX , Karl e ENGELS , Friedrich,</p><p>Manifesto do Partido Comunista – 1848</p><p>90 ANOS DO MANIFESTO</p><p>COMUNISTA – por Leon</p><p>Trotsky</p><p>CUSTA ACREDITAR QUE APENAS DEZ ANOS nos separam</p><p>do centenário do Manifesto Comunista! Este manifesto, o</p><p>mais genial entre todos os da literatura mundial,</p><p>surpreende-nos ainda hoje pela sua atualidade. Suas</p><p>partes mais importantes parecem ter sido escritas</p><p>ontem. Sem dúvida alguma, os jovens autores (Marx</p><p>tinha 29 anos e Engels, 27) souberam antever o futuro</p><p>como ninguém antes e como poucos depois deles.</p><p>No prefácio à edição de 1872, Marx e Engels afirmaram</p><p>que, mesmo tendo certos trechos secundários do</p><p>Manifesto envelhecido, não tinham o direito de modificar</p><p>o texto original, visto que, no decorrer dos 25 anos então</p><p>passados, ele já se transformara em um</p><p>documento</p><p>histórico. De lá para cá mais 65 anos transcorreram.</p><p>Algumas partes isoladas envelheceram ainda mais.</p><p>Consequentemente, neste prefácio apresentaremos, de</p><p>forma resumida, as ideias do Manifesto que até nossos</p><p>dias conservam integralmente sua força e também</p><p>aquelas que necessitam de sérias modificações ou</p><p>complementos.</p><p>1. A concepção materialista da História, formulada por</p><p>Marx pouco tempo antes da aparição do texto, e que nele</p><p>se encontra aplicada com perfeita maestria, resistiu</p><p>completamente à prova dos acontecimentos e aos golpes</p><p>da crítica hostil. Constitui-se, atualmente, em um dos</p><p>mais preciosos instrumentos do pensamento humano.</p><p>Todas as outras interpretações do processo histórico</p><p>perderam todo significado científico. Podemos afirmar,</p><p>com segurança, que atualmente é impossível não apenas</p><p>ser um militante revolucionário, mas simplesmente um</p><p>observador politicamente instruído sem assimilar a</p><p>interpretação materialista da História.</p><p>2. “A História de todas as sociedades até os nossos dias</p><p>não foi senão a história das lutas de classes”. O primeiro</p><p>capítulo do Manifesto começa por esta frase. Esta tese,</p><p>que constitui a mais importante conclusão da concepção</p><p>materialista da História, em pouco tempo transformou-se</p><p>em elemento da luta de classes. A teoria que trocava o</p><p>“bem-estar comum”, a “unidade nacional” e as</p><p>“verdades eternas da moral” pela luta entre interesses</p><p>materiais, considerados como a força motriz da História,</p><p>sofreu ataques particularmente ferozes da parte de</p><p>reacionários hipócritas, doutrinários liberais e</p><p>democratas idealistas. A eles acrescentaram-se mais</p><p>tarde, desta vez a partir do próprio movimento operário,</p><p>os ataques dos chamados revisionistas, isto é, dos</p><p>partidários da revisão do marxismo em favor da</p><p>colaboração e conciliação de classes. Finalmente, em</p><p>nossa época, os desprezíveis epígonos da Internacional</p><p>Comunista 19 (os stalinistas) tomaram o mesmo caminho:</p><p>a política daquilo a que se dá o nome “frentes populares”</p><p>decorre, inteiramente, da negação das leis da luta de</p><p>classes. Entretanto, vivemos na época do imperialismo</p><p>que, levando todas as contradições sociais ao seu</p><p>extremo, demonstra o triunfo teórico do Manifesto</p><p>Comunista.</p><p>3. A anatomia do capitalismo, visto este como um</p><p>estágio determinado da evolução econômica da</p><p>sociedade, foi destrinchada por Marx de forma cabal em</p><p>O Capital (1867). Já no Manifesto, as linhas fundamentais</p><p>da análise futura foram traçadas com clareza: a) o</p><p>pagamento da força de trabalho como equivalente ao</p><p>custo de sua reprodução; b) a apropriação da mais-valia</p><p>pelos capitalistas; c) a concorrência como lei</p><p>fundamental das relações sociais; d) a ruína das classes</p><p>médias, isto é, da pequena burguesia das cidades e do</p><p>campesinato; e) a concentração da riqueza nas mãos de</p><p>um número cada vez mais reduzido de possuidores em</p><p>um dos polos sociais e o crescimento numérico do</p><p>proletariado em outro; f) a preparação das condições</p><p>materiais e políticas prévias ao regime socialista.</p><p>4. A tendência do capitalismo em rebaixar o nível de vida</p><p>dos operários, a torná-los cada vez mais pobre. Esta tese</p><p>foi violentamente atacada. Os padres, os professores, os</p><p>ministros, os jornalistas, os teóricos sociais-democratas e</p><p>os dirigentes sindicais levantaram-se contra a assim</p><p>chamada teoria do “empobrecimento”. Invariavelmente</p><p>enumeravam sinais do bem-estar crescente dos</p><p>trabalhadores, tomando a aristocracia operária por todo</p><p>o proletariado, ou tomando uma tendência temporária</p><p>por uma situação perdurável. Paralelamente, a própria</p><p>evolução do mais poderoso capitalismo, o dos Estados</p><p>Unidos, transformou milhões de operários em párias,</p><p>sustentados às custas da caridade estatal ou privada.</p><p>5. Em oposição ao Manifesto, que descrevia as crises</p><p>comercial-industriais como uma série de crescentes</p><p>catástrofes, os revisionistas afirmavam que o</p><p>desenvolvimento nacional e internacional dos</p><p>monopólios garantiria o controle do mercado e a abolição</p><p>gradual das crises. Não há dúvida de que a passagem do</p><p>século passado ao atual caracterizou- se por um</p><p>desenvolvimento tão impetuoso do sistema, que as</p><p>crises pareciam interrupções “acidentais”. Mas esta</p><p>época está irremediavelmente ultrapassada. Em última</p><p>análise, também com respeito a esta questão, a verdade</p><p>está do lado de Marx.</p><p>6. “O governo do Estado moderno nada mais é do que</p><p>um comitê para administrar os negócios comuns de toda</p><p>a classe burguesa”. Nesta fórmula sucinta, que os</p><p>dirigentes social-democratas depreciavam como um</p><p>paradoxo jornalístico, encontra-se, na verdade, a única</p><p>teoria científica sobre o Estado. A democracia idealizada</p><p>pela burguesia não é, como pensavam Bernstein e</p><p>Kautsky, uma casca vazia que se pode tranquilamente</p><p>encher com qualquer conteúdo. A democracia burguesa</p><p>só pode servir à burguesia. O governo de “Frente</p><p>Popular” dirigido por Blum ou Chautemps, Caballero ou</p><p>Negrin é tão somente “um comitê para administrar os</p><p>negócios comuns de toda a classe burguesa”. Quando</p><p>este comitê se sai mal em seus negócios, a burguesia</p><p>expulsa-o do poder a pontapés.</p><p>7. “Toda luta de classes é uma luta política”. “A</p><p>organização do proletariado como classe é,</p><p>consequentemente, a sua organização em partido</p><p>político...” Os sindicalistas, por um lado e os anarco-</p><p>sindicalistas, por outro, durante muito tempo, e ainda</p><p>hoje, vêm procurando fugir à compreensão dessas leis</p><p>históricas. O sindicalismo “puro” recebe atualmente um</p><p>golpe fulminante em seu principal refúgio: os Estados</p><p>Unidos. O anarco-sindicalismo sofreu uma derrota</p><p>esmagadora em sua última cidadela, a Espanha. Como</p><p>nas outras questões, também aqui o Manifesto</p><p>demonstrou estar certo.</p><p>8. O proletariado não pode conquistar o poder por meio</p><p>das leis promulgadas pela burguesia. “Os comunistas...</p><p>proclamam abertamente que seus fins só podem ser</p><p>atingidos pela derrubada violenta da ordem social</p><p>existente”. O reformismo tentou explicar esta tese do</p><p>Manifesto pela imaturidade do movimento operário da</p><p>época e pelo insuficiente desenvolvimento da</p><p>democracia. A sorte das “democracias” italiana e alemã</p><p>e de muitas outras, demonstrou que se alguma coisa não</p><p>estava madura, eram as próprias ideias reformistas.</p><p>9. Para a transformação socialista da sociedade é</p><p>necessário que a classe operária concentre em suas</p><p>mãos o poder capaz de varrer todos os obstáculos</p><p>políticos que se anteponham em sua trajetória até a nova</p><p>ordem. “O proletariado organizado como classe</p><p>dominante”, eis o que é sua ditadura. Ao mesmo tempo,</p><p>trata-se da única e verdadeira democracia proletária. Sua</p><p>amplitude e profundidade dependem das condições</p><p>históricas concretas. Quanto maior for o número de</p><p>Estados que se lançarem no caminho da revolução</p><p>socialista, mais livres e flexíveis serão as formas da</p><p>ditadura, mais ampla e profunda será a democracia</p><p>operária.</p><p>10. O desenvolvimento internacional do capitalismo</p><p>determina o caráter internacional da revolução</p><p>proletária. Uma das primeiras condições para a</p><p>emancipação da classe operária consiste em sua ação</p><p>comum, pelo menos nos países civilizados. O</p><p>desenvolvimento posterior do capitalismo uniu de forma</p><p>tão estreita as diversas partes de nosso planeta, as</p><p>“civilizadas” e “não civilizadas”, que o problema da</p><p>revolução socialista adquiriu, completa e</p><p>definitivamente, um caráter mundial. A burocracia</p><p>soviética tentou liquidar o Manifesto nesta questão</p><p>fundamental, mas a degeneração bonapartista do Estado</p><p>soviético é a mortal ilustração do engodo que significa a</p><p>teoria do “socialismo em um só país”.</p><p>11. “A partir do momento em que, no curso do</p><p>desenvolvimento, as diferenças de classe tenham</p><p>desaparecido e que toda a produção esteja concentrada</p><p>nas mãos de indivíduos associados, o poder público</p><p>perde seu caráter político”. Em outras palavras, o Estado</p><p>extingue-se. Resta a sociedade liberta de sua camisa-de-</p><p>força. E é exatamente isso o socialismo. O teorema</p><p>inverso: o monstruoso crescimento da imposição e</p><p>violência</p><p>estatais na URSS demonstra que a sociedade</p><p>soviética se afasta do socialismo.</p><p>12. “Os operários não têm pátria”. Esta frase do</p><p>Manifesto foi frequentemente considerada pelos filisteus</p><p>como uma simples fórmula de agitação. Na verdade, ela</p><p>oferece ao proletariado a única diretriz justa a respeito</p><p>da “pátria” capitalista. A supressão deste princípio pela II</p><p>Internacional conduziu não apenas à destruição da</p><p>Europa durante quatro anos, mas também à atual</p><p>estagnação da cultura mundial. Diante da nova guerra</p><p>que se aproxima, cujo caminho foi aberto pela III</p><p>Internacional, o Manifesto permanece, ainda hoje, o mais</p><p>seguro conselheiro sobre a questão da “pátria”</p><p>capitalista. Vemos, portanto, que esta pequena obra dos</p><p>dois jovens autores continua a fornecer indicações</p><p>indispensáveis a respeito das questões mais</p><p>fundamentais e candentes da luta pela emancipação.</p><p>Que outro livro poderia, mesmo que de longe, estar à</p><p>altura do Manifesto Comunista? Entretanto, isto não</p><p>significa, absolutamente, que após noventa anos de</p><p>desenvolvimento sem par das forças produtivas e de</p><p>grandiosas lutas sociais, o Manifesto não tenha</p><p>necessidade de retificações e complementos. O</p><p>pensamento revolucionário nada tem em comum com a</p><p>idolatria. Os programas e os prognósticos verificam-se e</p><p>corrigem-se à luz da experiência, que é para o</p><p>pensamento humano a suprema instância. O Manifesto</p><p>também requer correções e complementos. Entretanto,</p><p>mesmo correções e complementos não podem ser</p><p>aplicados com sucesso se não nos servimos do mesmo</p><p>método que se encontra à base do Manifesto, como,</p><p>além disso, o prova a própria experiência histórica.</p><p>Mostraremos isso servindo-nos dos exemplos mais</p><p>importantes.</p><p>1. Marx ensina que nenhuma ordem social deixa a cena</p><p>antes de ter esgotado suas possibilidades criadoras. O</p><p>Manifesto ataca o capitalismo porque ele bloqueia o</p><p>desenvolvimento das forças produtivas. Contudo, na sua</p><p>época e mesmo durante várias décadas seguintes, este</p><p>entrave possuía apenas um caráter relativo. Se, na</p><p>segunda metade do Século XIX, tivesse sido possível à</p><p>economia se organizar sobre fundamentos socialistas, o</p><p>ritmo de seu crescimento teria sido incomparavelmente</p><p>mais rápido. Esta tese, teoricamente incontestável, não</p><p>modifica o fato de que as forças produtivas continuaram</p><p>a crescer em escala mundial, e sem interrupção, até a</p><p>Primeira Guerra Mundial. Foi unicamente nos últimos</p><p>vinte anos que, malgrado as mais modernas conquistas</p><p>científicas e técnicas, se abriu a época da estagnação</p><p>completa e da própria decadência da economia mundial.</p><p>A humanidade começa a gastar seu capital acumulado e</p><p>a próxima guerra ameaça destruir por longo tempo as</p><p>próprias bases da civilização. Os autores do Manifesto</p><p>pensavam que o capital seria liquidado muito antes de</p><p>passar de um regime relativamente reacionário para uma</p><p>fase absolutamente reacionária. Esta transformação,</p><p>porém, só se consumou aos olhos da atual geração,</p><p>fazendo de nosso tempo uma época de guerras,</p><p>revoluções e fascismo.</p><p>2. O erro de Marx e Engels a respeito dos prazos</p><p>históricos decorria, de um lado, da subestimação das</p><p>possibilidades posteriores inerentes ao capitalismo e, de</p><p>outro, da superestimação da maturidade revolucionária</p><p>do proletariado. A revolução de 1848 não se transformou</p><p>em revolução socialista, como o Manifesto havia previsto,</p><p>mas criou para a Alemanha a possibilidade de um</p><p>formidável desenvolvimento capitalista. A Comuna de</p><p>Paris demonstrou que o proletariado não pode arrancar o</p><p>poder à burguesia sem ter à sua frente um partido</p><p>revolucionário experiente. Ora, o longo período de</p><p>desenvolvimento capitalista que se seguiu à Comuna</p><p>conduziu não à educação de uma vanguarda</p><p>revolucionária mas, ao contrário, à degeneração</p><p>burguesa da burocracia operária que se tornou, por sua</p><p>vez; o principal obstáculo à vitória da revolução</p><p>proletária. Esta “dialética”, os autores do Manifesto não</p><p>podiam prever.</p><p>3. Para o Manifesto, o capitalismo é o reino da livre</p><p>concorrência. Referindo-se à crescente concentração do</p><p>capital, o texto não tira deste fato a necessária conclusão</p><p>a respeito dos monopólios, que se transformaram na</p><p>força dominante do capitalismo em nossa época,</p><p>premissa mais importante da economia socialista. Foi</p><p>apenas mais tarde, em O Capital, que Marx constatou a</p><p>tendência para a transformação da livre concorrência em</p><p>monopólio. A caracterização científica do capitalismo</p><p>monopolista foi dada por Lênin em seu livro</p><p>Imperialismo, Estágio Superior do Capitalismo.</p><p>4. Tomando como base sobretudo o exemplo da</p><p>“revolução industrial” inglesa, os autores viam de</p><p>maneira muito unilateral o processo de liquidação das</p><p>classes médias, com a proletarização completa do</p><p>artesanato, do pequeno comércio e do campesinato. Na</p><p>verdade, as forças elementares da concorrência ainda</p><p>não finalizaram esta obra, ao mesmo tempo progressista</p><p>e bárbara. O capitalismo arruinou a pequena burguesia</p><p>bem mais rapidamente do que a proletarizou. Por outro</p><p>lado, a política consciente do Estado burguês há muito</p><p>tempo visa conservar artificialmente as camadas</p><p>pequeno-burguesas. No polo oposto, o crescimento da</p><p>técnica e a racionalização da grande produção, ao</p><p>mesmo tempo em que engendram um desemprego</p><p>crônico, freiam a proletarização da pequena burguesia.</p><p>Houve um extraordinário aumento do exército de</p><p>técnicos, administradores, empregados de comércio, em</p><p>outras palavras, daquilo que é chamado de “novas</p><p>classes médias”. O resultado de tudo isso é que as</p><p>classes médias, cujo desaparecimento o Manifesto previa</p><p>de modo tão categórico, constituem, mesmo em um país</p><p>altamente industrializado como a Alemanha, quase a</p><p>metade da população. Mas a conservação artificial das</p><p>camadas pequeno-burguesas, desde há muito caducas,</p><p>em nada atenua as contradições sociais; torna-as, pelo</p><p>contrário, particularmente mórbidas. Somando-se ao</p><p>exército permanente de desempregados, ela é a</p><p>expressão mais nociva do apodrecimento capitalista.</p><p>5. O Manifesto, escrito para uma época revolucionária,</p><p>contém, no final do segundo capítulo, dez reivindicações</p><p>que respondem ao período da imediata transição do</p><p>capitalismo ao socialismo. No prefácio de 1872, Marx e</p><p>Engels mostraram que essas reivindicações se</p><p>encontravam parcialmente superadas e que, de qualquer</p><p>modo, não tinham mais que um significado secundário.</p><p>Os reformistas se apoderaram desta avaliação para</p><p>interpretá-la no sentido de que, para eles, as palavras-</p><p>de-ordem revolucionárias transitórias davam</p><p>definitivamente lugar ao “programa mínimo” da</p><p>socialdemocracia que, como sabemos, não ultrapassava</p><p>os limites da democracia burguesa. Na verdade, os</p><p>autores do Manifesto indicaram de modo preciso a</p><p>principal correção a ser feita em seu programa</p><p>transitório: “a classe operária não pode tomar para si a</p><p>máquina estatal existente e manejá-la para seus próprios</p><p>fins”. A correção era contra o fetichismo da democracia</p><p>burguesa. Ao Estado burguês, Marx opôs, mais tarde, o</p><p>Estado do tipo da Comuna. Este “tipo” tomou, em</p><p>seguida, a forma muito mais precisa de sovietes. Em</p><p>nossos dias não pode haver programa revolucionário sem</p><p>sovietes e sem poder operário. Quanto ao mais, isto é, às</p><p>dez reivindicações do Manifesto que na época da pacífica</p><p>atividade parlamentar pareceram “caducar”, é preciso</p><p>que se diga que recobraram, hoje, todo seu verdadeiro</p><p>significado. Por outro lado, o que caducou</p><p>inapelavelmente foi o “programa mínimo” social-</p><p>democrata.</p><p>6. Para justificar a esperança de que “a revolução</p><p>burguesa alemã... será o prelúdio da revolução</p><p>proletária”, o Manifesto cita que as condições gerais da</p><p>civilização europeia de então, assim como do</p><p>proletariado, eram bem mais desenvolvidas do que na</p><p>Inglaterra do Século XVII ou na França do Século XVIII. O</p><p>erro deste prognóstico não está apenas na questão do</p><p>prazo. Alguns meses mais tarde, a Revolução de 1848</p><p>mostrou que, precisamente em presença de condições</p><p>mais avançadas, nenhuma das classes burguesas é</p><p>capaz</p><p>de levar a revolução até o fim: a grande e a média</p><p>burguesia estão muito ligadas aos proprietários</p><p>fundiários e limitadas pelo medo das massas; a pequena</p><p>burguesia está muito dispersa e seus dirigentes muito</p><p>dependentes da grande burguesia. Como demonstrou a</p><p>posterior evolução dos acontecimentos na Europa e na</p><p>Ásia, a revolução burguesa em si mesma, não mais pode</p><p>realizar-se. A purificação da sociedade dos males feudais</p><p>só é possível se o proletariado, liberto das influências dos</p><p>partidos burgueses, for capaz de se colocar à frente do</p><p>campesinato e estabelecer sua ditadura revolucionária.</p><p>Em função disso, a revolução burguesa mescla-se com a</p><p>primeira fase da revolução socialista para nesta,</p><p>dissolver-se em seguida. A revolução nacional torna-se,</p><p>assim, apenas um elo da revolução proletária</p><p>internacional. A transformação dos fundamentos</p><p>econômicos e de todas as relações sociais adquire um</p><p>caráter permanente. Para os partidos revolucionários dos</p><p>países atrasados da Ásia, América Latina e África, a</p><p>compreensão clara da relação orgânica entre a revolução</p><p>democrática e a revolução socialista internacional é uma</p><p>questão de vida ou morte.</p><p>7. Mostrando como o capitalismo arrebanha em seu</p><p>turbilhão os países atrasados e bárbaros, o Manifesto</p><p>nada diz a respeito da luta dos povos coloniais e</p><p>semicoloniais pela sua independência. À medida que</p><p>Marx e Engels pensavam que a vitória da revolução</p><p>socialista, “nos países civilizados pelo menos”, era uma</p><p>questão a ser resolvida nos anos seguintes, o problema</p><p>das colônias seria resolvido igualmente não como o</p><p>resultado de um movimento autônomo dos povos</p><p>oprimidos, mas, simplesmente, como a consequência da</p><p>vitória do proletariado nas metrópoles capitalistas. Esta é</p><p>a razão pela qual as questões da estratégia</p><p>revolucionária nos países coloniais e semicoloniais nem</p><p>mesmo estão esboçadas no Manifesto. Mas elas exigem</p><p>soluções particulares. Desta forma, é evidente que se a</p><p>“pátria nacional” se tornou o pior obstáculo à revolução</p><p>proletária nos países capitalistas avançados, mantém-se</p><p>ainda como um fator relativamente progressista nos</p><p>países atrasados que são obrigados a lutar por sua</p><p>existência nacional independente. “Os comunistas”,</p><p>declara o Manifesto, “apoiam em todos os países</p><p>qualquer movimento revolucionário contra a ordem social</p><p>e política existente”. O movimento das raças de cor</p><p>contra os opressores imperialistas é um dos mais</p><p>poderosos e importantes movimentos contra a ordem</p><p>social existente e é esta a razão pela qual necessita do</p><p>total apoio, indiscutível e sem reticências, do</p><p>proletariado de raça branca. O mérito de ter</p><p>desenvolvido a estratégia revolucionária dos povos</p><p>oprimidos é, sobretudo, de Lênin.</p><p>8. Os trechos que mais envelheceram no Manifesto – não</p><p>quanto a seus métodos, mas quanto a seus objetivos –</p><p>são a crítica da literatura “socialista” da primeira metade</p><p>do Século XIX (Capítulo 3) e a definição da posição dos</p><p>comunistas em relação aos diversos partidos de oposição</p><p>(Capítulo 4). As tendências e os partidos enumerados</p><p>pelo texto foram varridos tão radicalmente pela</p><p>revolução de 1848, ou pela contrarrevolução que se</p><p>seguiu, que a História sequer os menciona mais.</p><p>Entretanto, mesmo com respeito a este trecho, o</p><p>Manifesto encontra-se mais próximo de nós do que o</p><p>estava em relação à geração anterior. Na época de</p><p>prosperidade da II Internacional, quando o marxismo</p><p>parecia reinar absoluto no movimento operário, as ideias</p><p>do socialismo anteriores a Marx podiam ser consideradas</p><p>como definitivamente ultrapassadas. Hoje isso já não é</p><p>mais verdade. A decadência da social-democracia e da</p><p>Internacional Comunista provoca, a cada passo,</p><p>monstruosas recaídas ideológicas. O pensamento senil</p><p>recai, por assim dizer, na infância. À procura de fórmulas</p><p>salvadoras, os profetas da época de declínio geral do</p><p>capitalismo redescobrem doutrinas há muito enterradas</p><p>pelo socialismo científico. No que diz respeito ao</p><p>problema dos partidos de oposição, as décadas que nos</p><p>separam do Manifesto provocaram as mais profundas</p><p>mudanças: não apenas os velhos partidos foram há</p><p>muito substituídos por novos, como também o próprio</p><p>caráter dos partidos e de suas mútuas relações</p><p>modificou-se radicalmente sob as condições da época</p><p>imperialista. O Manifesto, portanto, deve ser</p><p>complementado pelos documentos dos quatro primeiros</p><p>congressos da Internacional Comunista, pela literatura</p><p>fundamental do bolchevismo e pelas decisões das</p><p>conferências do movimento pela IV Internacional.</p><p>Lembramos que, segundo Marx, nenhuma ordem social</p><p>deixa a cena da História antes de haver esgotado todas</p><p>as suas possibilidades. Entretanto, uma ordem social,</p><p>mesmo já tendo caducado, não cede seu lugar a uma</p><p>nova ordem sem opor resistência. A sucessão dos</p><p>regimes sociais supõe a mais áspera luta de classes, isto</p><p>é a revolução. Se o proletariado, por uma razão ou outra,</p><p>se mostra incapaz de derrubar a ordem burguesa que</p><p>sobrevive, só resta ao capital financeiro, em luta para</p><p>manter seu domínio abalado, transformar a pequena</p><p>burguesia, por ele levada ao desespero e à</p><p>desmoralização, no exército de terror do fascismo. A</p><p>degeneração burguesa da social-democracia e a</p><p>degeneração fascista da pequena burguesia estão</p><p>entrelaçadas como causa e efeito. Em nossos dias, a III</p><p>Internacional leva a cabo, em todos os países, com uma</p><p>obscenidade ainda maior, a obra de engodo e</p><p>desmoralização dos trabalhadores. Massacrando a</p><p>vanguarda do proletariado espanhol, os mercenários sem</p><p>escrúpulos de Moscou não apenas abrem caminho para o</p><p>fascismo, como também realizam uma boa parte de seu</p><p>trabalho. A longa crise da revolução internacional, que</p><p>cada vez mais se transforma em crise da cultura</p><p>humana, reduz-se, no fundo, à crise da direção</p><p>revolucionária do proletariado. Como herdeira da grande</p><p>tradição, da qual o Manifesto Comunista é o mais</p><p>precioso elo, a IV Internacional educa novos quadros para</p><p>resolver antigas tarefas. A teoria nada mais é do que a</p><p>realidade generalizada. Em uma atitude honesta com</p><p>respeito à teoria revolucionária, se expressa a</p><p>apaixonada vontade de reconstruir a realidade social. O</p><p>fato de que ao sul do continente negro nossos</p><p>camaradas de ideias traduziram pela primeira vez o</p><p>Manifesto é uma evidente confirmação de que, em</p><p>nossos dias, o pensamento marxista só está vivo sob a</p><p>bandeira da IV Internacional. O futuro lhe pertence.</p><p>Quando se comemorar o centenário do Manifesto</p><p>Comunista, a IV Internacional será a força revolucionária</p><p>determinante em nosso planeta.</p><p>Leon Trotsky,</p><p>Coyoacán, 30 de outubro de 1937</p><p>Prefácio à edição alemã</p><p>de 1872</p><p>A Liga dos Comunistas, uma associação operária</p><p>internacional que, sob as condições de então só podia ser</p><p>naturalmente uma associação secreta, incumbiu os</p><p>abaixo-assinados, no congresso realizado em Londres em</p><p>novembro de 1847, da redação de um detalhado</p><p>programa teórico e prático do partido, destinado à</p><p>publicação. Surgiu assim o “Manifesto” que se segue,</p><p>cujo manuscrito partiu para a impressão em Londres</p><p>poucas semanas antes da revolução de fevereiro.</p><p>Publicado primeiramente em alemão, foi reproduzido</p><p>nesta língua, na Alemanha, na Inglaterra e na América,</p><p>em pelo menos doze edições diferentes. Em inglês,</p><p>apareceu primeiro em 1850, em Londres, no “Red</p><p>Republican”, traduzido por Miss Helen MacFarlane, e em</p><p>1871 apareceu em pelo menos três traduções diferentes</p><p>na América. Em francês, primeiro em Paris, pouco antes</p><p>da insurreição de junho de 1848, e recentemente no “Lê</p><p>Socialiste” de Nova Yorque. Uma nova tradução está</p><p>sendo preparada. Em polonês, apareceu em Londres</p><p>pouco depois de sua primeira edição alemã. Em russo,</p><p>em Genebra, nos anos sessenta. Foi igualmente</p><p>traduzido para o dinamarquês pouco depois da sua</p><p>publicação.</p><p>Por mais que as relações tenham se modificado nos</p><p>últimos vinte e cinco anos, os princípios gerais</p><p>desenvolvidos neste “Manifesto” conservam ainda hoje,</p><p>vistos em conjunto, sua plena justeza. Detalhes poderiam</p><p>ser melhorados aqui e ali. A aplicação prática desses</p><p>princípios, declara o próprio “Manifesto”, irá depender</p><p>em toda parte e a todo tempo das circunstâncias</p><p>historicamente dadas, e por isso não se atribui em</p><p>absoluto peso especial às medidas revolucionárias</p><p>propostas no final do segmento II. Sob muitos aspectos,</p><p>este passo se formularia hoje de forma diferente. Em</p><p>face do imenso desenvolvimento da grande indústria nos</p><p>últimos vinte e cinco anos e, com este, da crescente</p><p>organização partidária da classe operária, em face das</p><p>experiências práticas, primeiro da revolução de fevereiro</p><p>e, bem mais ainda, da Comuna de Paris, em que o</p><p>proletariado deteve pela primeira vez, ao longo de dois</p><p>meses, o poder político, este programa está hoje</p><p>parcialmente envelhecido. A Comuna, particularmente,</p><p>forneceu a prova de que “a classe operária não pode</p><p>simplesmente tomar posse da máquina de Estado</p><p>constituída e colocá-la em movimento para os seus</p><p>próprios objetivos”. (Ver “A Guerra Civil na França.</p><p>Mensagem do Conselho Geral da Associação</p><p>Internacional dos Trabalhadores”, edição alemã, página</p><p>19, onde isto se encontra mais desenvolvido.) Além</p><p>disso, é natural que a crítica da literatura socialista seja</p><p>lacunar para os dias de hoje, porque só chega até 1847;</p><p>igualmente natural que as observações sobre a posição</p><p>dos comunistas em relação aos diversos partidos</p><p>oposicionistas (segmento IV), se ainda hoje corretas em</p><p>seus traços fundamentais, já estejam hoje, no entanto,</p><p>envelhecidas em sua apresentação, uma vez que a</p><p>situação política se reconfigurou totalmente e o</p><p>desenvolvimento histórico varreu do mapa a maioria dos</p><p>partidos ali enumerados.</p><p>Entretanto, o “Manifesto” é um documento histórico, que</p><p>não nos arrogamos mais o direito de modificar. Talvez</p><p>apareça uma edição posterior acompanhada de uma</p><p>introdução que cubra o período de 1847 até o momento</p><p>atual; a presente reimpressão pegou-nos demasiado</p><p>desprevenidos para nos deixar tempo para isso.</p><p>Londres, 24 de junho de 1872</p><p>Karl Marx e Friedrich Engels</p><p>Prefácio à edição alemã</p><p>de 1883</p><p>Tenho de assinar sozinho, infelizmente, o prefácio à</p><p>presente edição. Marx, o homem a quem toda a classe</p><p>trabalhadora da Europa e da América deve mais do que a</p><p>qualquer outro – Marx descansa no cemitério de</p><p>Highgate, e sobre o seu túmulo já cresce a primeira</p><p>relva. Desde a sua morte, já não há como falar em</p><p>refundir ou complementar o “Manifesto”. Pelo que</p><p>considero tanto mais necessário registrar aqui</p><p>expressamente, mais uma vez, o seguinte:</p><p>O pensamento fundamental que atravessa o “Manifesto”:</p><p>que a produção econômica e a estruturação social de</p><p>toda época histórica, necessariamente decorrente</p><p>daquela, constituem a base da história política e</p><p>intelectual dessa época; que, em consonância com isso,</p><p>toda a história (desde a dissolução da primitiva</p><p>propriedade comum da terra e do solo) tem sido uma</p><p>história de lutas de classes, lutas entre classes</p><p>exploradas e exploradoras, classes dominadas e</p><p>dominantes, em diferentes estágios do desenvolvimento</p><p>social; mas que essa luta alcançou agora um estágio em</p><p>que a classe explorada e oprimida (o proletariado) não</p><p>pode mais se libertar da classe que a explora e oprime (a</p><p>burguesia) sem ao mesmo tempo libertar toda a</p><p>sociedade, para sempre, da exploração, opressão e das</p><p>lutas de classes – este pensamento fundamental</p><p>pertence única e exclusivamente a Marx.</p><p>Eu já o declarei frequentes vezes; mas justamente agora</p><p>é necessário que isso preceda o próprio “Manifesto”.</p><p>Londres, 28 de junho de 1883</p><p>F. Engels</p><p>Leia também:</p><p>Esquerdismo, Doença Infantil do Comunismo , por</p><p>Lênin</p><p>Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico ,</p><p>por Engels</p><p>1 Klemens Wenzel Nepomuk Lothar , Príncipe de Metternich-Winneburg-</p><p>Beilstein (15 de Maio de 1773 – 11 de Junho de 1859) foi um estadista do</p><p>Império Austríaco e um dos mais importantes diplomatas do seu tempo, a</p><p>serviço do Ministro do Exterior imperial desde 1809 e Chanceler a partir de</p><p>1821 até à revolução liberal de 1848, que forçou a sua demissão. Uma das</p><p>suas primeiras responsabilidades foi o estabelecimento de uma détente com</p><p>França que incluísse o casamento de Napoleão com a arquiduquesa</p><p>austríaca Maria Luísa. Pouco depois, tratou da entrada da Áustria na Guerra</p><p>da Sexta Coligação, no lado Aliado, assinou o Tratado de Fontainebleau que</p><p>enviou Napoleão para o exílio, e liderou a delegação austríaca presente no</p><p>Congresso de Viena que dividiu a Europa pós-napoleónica entre as principais</p><p>potências.</p><p>2 François Pierre Guillaume Guizot (Nîmes, 4 de Outubro de 1787 —</p><p>Saint-Ouen-le-Pin, 12 de Setembro de 1874) foi um político e historiógrafo</p><p>francês, liberal-conservador . Ocupou o cargo de primeiro-ministro da</p><p>França, entre 19 de Setembro de 1847 a 23 de Fevereiro de 1848.</p><p>3 Por burguesia entende-se a classe dos modernos capitalistas, que são os</p><p>proprietários dos meios de produção social e exploram o trabalho</p><p>assalariado. Por proletariado, a classe dos modernos operários assalariados</p><p>que, uma vez que não possuem meios de produção próprios, estão na</p><p>dependência de vender a sua força de trabalho para poder viver. [Nota de F.</p><p>Engels para a edição inglesa de 1888.]</p><p>4 Isto significa, dito de maneira exata, a história legada pela escrita. Em</p><p>1847, a pré-história da sociedade, a organização social que precedeu toda a</p><p>história escrita, ainda era praticamente desconhecida. Desde então,</p><p>Haxthausen descobriu a propriedade comum do solo na Rússia, Maurer</p><p>demonstrou que ela é a base social da qual derivaram historicamente todas</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B09YYLS68F?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1XFJF0DN5HKRP&keywords=9781619653146&qid=1651060563&s=digital-text&sprefix=9781619653146.jpg%2Cdigital-text%2C668&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=41340e85f83767dc6719d1aaa049a30b&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Do-Socialismo-Ut%C3%B3pico-Cient%C3%ADfico-ebook/dp/B097T65FNK?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=3DSFDTQKYEEAJ9Q3M55W&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=d7fd89be57ffb30fad876033ae9ab8ae&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>as tribos alemãs, e aos poucos verificou-se que comunidades aldeãs com</p><p>propriedade comum do solo foram a forma primordial da sociedade, da índia</p><p>até a Irlanda. Por fim, a organização interna dessa sociedade comunista</p><p>primitiva foi desvendada, em sua forma típica, pela descoberta culminante</p><p>de Morgan sobre a verdadeira natureza da gens e sua relação com a tribo.</p><p>Com a dissolução desses sistemas comunitários primordiais, começa a cisão</p><p>da sociedade em classes especiais e, por fim, em classes mutuamente</p><p>opostas. Tentei acompanhar esse processo de dissolução em A Origem da</p><p>Família, da Propriedade Privada e do Estado; 2ª edição, Stuttgart, 1886.</p><p>[Nota de F. Engels para a edição inglesa de 1888.]</p><p>5 "Comuna " chamavam-se as cidades que surgiam na França, até mesmo</p><p>antes de conseguirem arrebatar aos seus mestres e senhores feudais auto-</p><p>administração local e direitos políticos como "terceiro Estado". De forma</p><p>geral, apresentamos aqui a Inglaterra como país típico para o</p><p>desenvolvimento econômico da burguesia; para o seu desenvolvimento</p><p>político, a França. [Nota de F. Engels para a edição inglesa de 1888.]</p><p>6 O termo lumpemproletariado (do alemão Lumpenproletariat : 'seção</p><p>degradada e desprezível do proletariado', de lump 'pessoa desprezível' e</p><p>lumpen 'trapo, farrapo' + proletariat 'proletariado'), ou lumpesinato, ou</p><p>ainda subproletariado, designa, no vocabulário marxista, a população</p><p>situada socialmente abaixo do proletariado, do ponto de vista das condições</p><p>de vida e de trabalho, formada por frações miseráveis, não organizadas do</p><p>proletariado, não apenas destituídas de recursos econômicos, mas também</p><p>desprovidas de consciência política e de classe, sendo, portanto, suscetíveis</p><p>de servir aos interesses da burguesia.</p><p>7 Não é a Restauração Inglesa de 1660-1689 que se tem em mente, mas</p><p>sim a Restauração Francesa de 1814-1830. [Nota de F. Engels para</p><p>a edição</p><p>inglesa de 1888.]</p><p>8 Isto se refere principalmente à Alemanha, onde a nobreza rural e a classe</p><p>dos Junker cultivam por conta própria, através de seus administradores, uma</p><p>grande parte de suas terras, e, ao lado disso, são ainda grandes produtores</p><p>de açúcar de beterraba e aguardente de batata. Os aristocratas ingleses,</p><p>mais ricos, ainda não desceram a tanto; mas também sabem como</p><p>compensar a queda dos rendimentos através da cessão de seus nomes a</p><p>fundadores de sociedades acionárias de reputação mais ou menos duvidosa.</p><p>[Nota de F. Engels para a edição inglesa de 1888.]</p><p>9 Jean-Charles-Léonard Simonde de Sismondi nasceu em Genebra, em</p><p>9 de maio de 1773. Filho de um pastor protestante, passou parte da</p><p>juventude na França. Em consequência dos distúrbios que se seguiram à</p><p>revolução francesa de 1789, radicou-se com a família primeiro na Inglaterra</p><p>e logo na região italiana de Toscana. Após seu regresso a Genebra, em 1800,</p><p>publicou Tableau de l"agriculture toscane (1801; Quadro da agricultura</p><p>toscana) e La Richesse commerciale (1803; A riqueza comercial), exposição</p><p>dos princípios da economia liberal preconizada por Adam Smith, e logo se</p><p>converteu em figura destacada do círculo intelectual de Mme. de Staël. As</p><p>pesquisas do economista e historiador suíço Simonde de Sismondi foram</p><p>marcadas por sua denúncia dos perigos que considerava inerentes ao</p><p>processo de industrialização e ao desenvolvimento descontrolado do</p><p>sistema capitalista.</p><p>10 A tempestade revolucionária de 1848 varreu toda essa sórdida tendência</p><p>e estragou o prazer de seus defensores em continuar mexendo com o</p><p>socialismo. Principal representante e tipo clássico dessa tendência é o</p><p>senhor Karl Grün. [Nota de F. Engels para a edição alemã de 1890.]</p><p>11 Pierre-Joseph Proudhon (Besançon, 15 de janeiro de 1809 — Passy,</p><p>Paris, 19 de janeiro de 1865) foi um filósofo político e econômico francês, foi</p><p>membro do Parlamento Francês e primeiro grande ideólogo anarquista da</p><p>história para o anarquismo do Século XIX. É considerado um dos mais</p><p>influentes teóricos e escritores do anarquismo, sendo também o primeiro a</p><p>se autoproclamar anarquista, até então um termo considerado pejorativo</p><p>entre os revolucionários e foi o líder intelectual dos anarquistas norte-</p><p>americanos naquele século, além de ser o primeiro assumidamente</p><p>anarquista da história. Foi ainda em vida chamado de socialista utópico por</p><p>Marx e seus seguidores, rótulo sobre o qual jamais se reconheceu. Após a</p><p>revolução de 1848 passou a se denominar federalista.</p><p>12 François Noël Babeuf (Saint-Quentin, Picardia, 23 de novembro de</p><p>1760 — Paris, 27 de maio de 1797), conhecido pelo nome de Gracchus</p><p>Babeuf, foi um jornalista que participou da Revolução Francesa e foi</p><p>executado por seu papel na Conspiração dos Iguais. Embora os termos</p><p>anarquismo, socialismo e comunismo não existissem na época em que</p><p>viveu, eles foram usados posteriormente para descrever suas ideias.</p><p>13 Claude-Henri de Rouvroy , Conde de Saint-Simon, (Paris, 17 de</p><p>outubro de 1760 – Paris, 19 de maio de 1825), foi um filósofo e economista</p><p>francês, um dos fundadores do socialismo moderno e teórico do socialismo</p><p>utópico. Ele criou uma ideologia política e econômica conhecida como</p><p>sansimonismo, que alegava que as necessidades de uma classe industrial,</p><p>que ele também chamava de classe trabalhadora, precisavam ser</p><p>reconhecidas e satisfeitas para se ter uma sociedade eficaz e uma economia</p><p>eficiente.</p><p>14 François Marie Charles Fourier (Besançon, 7 de Abril de 1772 – Paris,</p><p>10 de Outubro de 1837) foi um socialista francês da primeira parte do século</p><p>XIX, um dos pais do cooperativismo. Foi também um crítico ferino do</p><p>economicismo e do capitalismo de sua época, e adversário da</p><p>industrialização, da civilização urbana, do liberalismo e da família baseada</p><p>no matrimônio e na monogamia.</p><p>15 Robert Owen (Newtown, 14 de maio de 1771 – Newtown, 17 de</p><p>novembro de 1858) foi um reformista social galês, considerado um dos</p><p>fundadores do socialismo e do cooperativismo. Foi um dos mais importantes</p><p>socialistas utópicos.</p><p>16 Falanstério era a designação para as colônias socialistas planejadas por</p><p>Charles Fourier.</p><p>17 Icária era o nome dado por Cabet a sua Utopia e, mais tarde, a sua</p><p>colônia comunista na América. [Nota de F. Engels para a edição inglesa de</p><p>1888.] Home-colônias (colônias no interior) chama Owen às suas sociedades</p><p>comunistas-modelo.</p><p>18 O partido que era então representado no parlamento por Ledru-Rollin, na</p><p>literatura por Louis Blanc e na imprensa diária pelo Reforme. O nome</p><p>"democrata-socialista" significava, entre esses seus inventores, uma seção</p><p>do partido democrático ou republicano com coloração mais ou menos</p><p>socialista. [Nota de F. Engels para a edição inglesa de 1888.]</p><p>19 A Internacional Comunista (do inglês Communist International)</p><p>(Comintern) ou (Komintern) (do alemão Kommunistische Internationale)[1]</p><p>ou também conhecida como Terceira Internacional (1919-1943), foi uma</p><p>organização internacional fundada por Vladimir Lenin e pelo PCUS</p><p>(bolchevique), em março de 1919, para reunir os partidos comunistas de</p><p>diferentes países.</p><p>Bônus</p><p>Esperamos que tenha gostado deste livro.</p><p>Como bônus na seção a seguir você encontra um artigo</p><p>que consta do livro A Lei de Frédéric Bastiat</p><p>https://www.amazon.com.br/Lei-Fr%C3%A9d%C3%A9ric-Bastiat-ebook/dp/B08YPBW17J?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&dchild=1&keywords=a+lei&qid=1615764260&s=digital-text&sr=1-4&fbclid=IwAR0wd4rqH8cH5dPdTWGqpZ9mPbZCHDX7YfwEaDXsBs4EGITZdU-PDXXifaM&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=e638f6960eb8355178e011cdc7720756&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>A Lei - por Frédéric</p><p>Bastiat 1</p><p>A lei pervertida! A lei – e com ela todas as forças</p><p>coletivas da nação, – a lei, digo eu, não só se desviou de</p><p>seu propósito, mas é aplicada para perseguir um objetivo</p><p>diretamente contrário! A Lei, digo eu, não apenas se</p><p>desviou de seu propósito, mas se aplicou à busca de um</p><p>propósito diretamente contrário! A Lei, que se tornou o</p><p>instrumento de toda a ganância, em vez de ser o freio</p><p>dela! A própria Lei cumprindo a iniquidade que se</p><p>destinava a punir! Este é certamente um assunto sério,</p><p>se é que existe, e para o qual devo ter a permissão de</p><p>chamar a atenção de meus concidadãos.</p><p>Temos de Deus o dom que para nós contém todos eles, a</p><p>Vida, – a vida física, intelectual e moral.</p><p>Mas a vida não se sustenta sozinha. Ele que nos deu a</p><p>tarefa de mantê-la, desenvolvê-la e aperfeiçoá-la.</p><p>Para este fim, Ele nos proporcionou um conjunto de</p><p>faculdades maravilhosas; Ele nos lançou em um meio de</p><p>diversos elementos. É através da aplicação de nossas</p><p>faculdades a estes elementos que se realiza o fenômeno</p><p>de assimilação, de apropriação, pelo qual a vida percorre</p><p>o curso que lhe foi atribuído.</p><p>Vida, Faculdades, Assimilação – em outras palavras,</p><p>Individualidade, Liberdade, Propriedade – ou seja, o</p><p>homem. E, apesar da sagacidade dos líderes políticos,</p><p>estes três dons de Deus precedem toda e qualquer</p><p>legislação humana e são superiores a ela.</p><p>A vida, a liberdade e a propriedade não existem pelo</p><p>simples fato de os homens terem feito leis. Ao contrário,</p><p>foi pelo fato de a vida, a liberdade e a propriedade</p><p>existirem que os homens foram levados a fazer as leis.</p><p>O que é a lei?</p><p>O que é então a Lei? Como já disse em outro lugar, é a</p><p>organização coletiva do direito individual de autodefesa.</p><p>Cada um de nós certamente tem da natureza, de Deus, o</p><p>direito de defender sua Pessoa, sua Liberdade, sua</p><p>Propriedade, já que estes são os três elementos</p><p>constitutivos ou conservadores da Vida, elementos que</p><p>se completam e não podem ser compreendidos um sem</p><p>o outro. Para que servem nossas Faculdades senão uma</p><p>extensão de nossa Individualidade, e o que é Propriedade</p><p>senão uma extensão de nossas Faculdades?</p><p>Se cada homem tem o direito de defender, mesmo pela</p><p>força, sua Pessoa, sua Liberdade, sua Propriedade, vários</p><p>homens têm o direito de dialogar entre si, de concordar,</p><p>de organizar uma força comum para prover regularmente</p><p>essa defesa.</p><p>O direito coletivo tem assim seu princípio, sua razão de</p><p>ser, sua legitimidade no direito individual; e a força</p><p>comum não pode racionalmente ter outro propósito ou</p><p>missão que não sejam as forças isoladas pelas quais é</p><p>substituído.</p><p>Assim, como a Força de um indivíduo não pode</p><p>legitimamente atacar a Pessoa, a Liberdade, a</p><p>Propriedade de outro indivíduo, pela mesma razão a</p><p>Força coletiva não pode legitimamente ser aplicada para</p><p>destruir a Pessoa, a Liberdade, a Propriedade de</p><p>indivíduos ou classes.</p><p>Pois esta perversão da Força estaria, tanto em um caso</p><p>como no outro, em contradição com nossas premissas.</p><p>Pois quem ousará dizer que a força nos foi dada, não</p><p>para defender nossos direitos, mas para aniquilar os</p><p>direitos iguais de nossos irmãos? E se isto não for</p><p>verdade para cada força individual, agindo</p><p>independentemente, como pode ser verdade para a força</p><p>coletiva, que é apenas a união organizada de forças</p><p>isoladas?</p><p>Nada, portanto, pode ser mais evidente que isto: – A lei é</p><p>a organização do direito natural de defesa legal; é a</p><p>substituição de forças coletivas por forças individuais,</p><p>com o propósito de agir na esfera em que têm o direito</p><p>de agir, de fazer o que têm o direito de fazer, de</p><p>assegurar pessoas, liberdades e propriedades, e de</p><p>manter cada uma em seu direito, de modo a fazer</p><p>prevalecer a JUSTIÇA para todos.</p><p>E se um povo estabelecido sobre esta base fosse existir,</p><p>parece-me que a ordem prevaleceria entre eles em seus</p><p>atos, assim como em suas ideias. Parece-me que um</p><p>povo assim teria o mais simples, o mais econômico, o</p><p>menos opressivo, o menos perceptível, o mais justo e,</p><p>consequentemente, o governo mais sólido que poderia</p><p>ser imaginado, qualquer que fosse sua forma política.</p><p>Pois, sob tal regime, todos entenderiam que cada um</p><p>tem a plenitude e a responsabilidade de sua própria</p><p>existência. Desde que o indivíduo fosse respeitado, que o</p><p>trabalho fosse livre e que os frutos do trabalho fossem</p><p>garantidos contra qualquer ataque injusto, ninguém teria</p><p>relação alguma com o Estado. Se felizes, não teríamos</p><p>que agradecer por nossos sucessos; se infelizes, não o</p><p>culparíamos mais por nossos contratempos do que os</p><p>agricultores o culpam por granizo ou geada. Conhecê-lo-</p><p>íamos apenas pelo benefício inestimável da SEGURANÇA.</p><p>Pode-se dizer novamente que, graças à não intervenção</p><p>do Estado nos assuntos privados, as necessidades e</p><p>satisfações se desenvolveriam na ordem natural. Não se</p><p>veriam famílias pobres buscando instrução literária antes</p><p>de ter pão. Não veríamos a cidade povoada à custa do</p><p>campo, ou o campo à custa das cidades. Não veríamos</p><p>esses grandes deslocamentos de capital, de trabalho, de</p><p>população, provocados por medidas legislativas,</p><p>deslocamentos que tornam as próprias fontes de</p><p>existência tão incertas e precárias, e assim agravam, em</p><p>tal medida, a responsabilidade dos governos.</p><p>A completa perversão da lei</p><p>Infelizmente, a lei não tem sido capaz de fazer seu</p><p>trabalho. E talvez até tenha se desviado dele apenas de</p><p>forma neutra e questionável. Fez pior: agiu</p><p>contrariamente a seu próprio fim; destruiu seu próprio</p><p>objetivo; aplicou-se para destruir a Justiça que deveria</p><p>assegurar o respeito, para apagar a fronteira entre</p><p>Direitos que sua missão era fazer cumprir; colocou força</p><p>coletiva a serviço daqueles que desejam explorar, sem</p><p>risco ou escrúpulo, a Pessoa, a Liberdade ou a</p><p>Propriedade alheia; converteu a Espoliação em Direito, a</p><p>fim de protegê-la, e a autodefesa em crime, a fim de</p><p>puni-la.</p><p>Como esta perversão da Lei foi alcançada? Quais foram</p><p>as consequências?</p><p>A Lei foi pervertida por duas causas muito distintas:</p><p>egoísmo estúpido e falsa filantropia.</p><p>Falemos do primeiro.</p><p>Preservar-se e desenvolver-se é a aspiração comum de</p><p>todos os homens, de modo que se cada um desfrutasse</p><p>do livre exercício de suas faculdades e da livre disposição</p><p>de seus produtos, o progresso social seria incessante,</p><p>ininterrupto, infalível.</p><p>Mas há outra disposição que também é comum a eles. É</p><p>viver e desenvolver-se, quando podem, às custas um do</p><p>outro. Esta não é uma imputação aleatória, emanando de</p><p>uma mente pessimista e desgostosa. A história é</p><p>testemunho disso pelas guerras incessantes, as</p><p>migrações dos povos, as opressões sacerdotais, a</p><p>universalidade da escravidão, as fraudes industriais e os</p><p>monopólios com os quais seus registros são preenchidos.</p><p>Esta disposição desastrosa tem origem na própria</p><p>constituição do homem, naquele sentimento primitivo,</p><p>universal, invencível, que o impele para o bem-estar e o</p><p>faz fugir da dor.</p><p>O homem não pode viver e desfrutar da vida, a não ser</p><p>pela assimilação e apropriação perpétua, isto é, por meio</p><p>da incessante aplicação de suas faculdades às coisas,</p><p>por meio do trabalho. Daí emana a propriedade.</p><p>Por outro lado, o homem pode também viver e desfrutar</p><p>da vida, assimilando e apropriando-se do produto das</p><p>faculdades de seu semelhante. Daí emana a espoliação.</p><p>Agora, como o trabalho é em si mesmo um castigo, e</p><p>como o homem está naturalmente inclinado a evitar o</p><p>castigo, segue-se, como prova a história, que onde quer</p><p>que a espoliação seja menos onerosa que o trabalho, ela</p><p>prevalece; prevalece sem que a religião ou a moralidade</p><p>possam, neste caso, impedi-la.</p><p>Quando, então, a espoliação acaba? Quando se torna</p><p>mais onerosa, mais perigosa do que o trabalho.</p><p>É bastante evidente que o objetivo da lei deveria ser o de</p><p>se opor ao poderoso obstáculo da força coletiva a esta</p><p>tendência nefasta; que ela deveria tomar o lado da</p><p>propriedade contra a Espoliação.</p><p>Mas a lei é mais frequentemente feita por um homem ou</p><p>por uma classe de homens. E como a lei não existe sem</p><p>sanção, sem o apoio de uma força preponderante, ela</p><p>não pode deixar de colocar essa força nas mãos daqueles</p><p>que legislam.</p><p>Este fenômeno inevitável, combinado com a tendência</p><p>desastrosa que temos observado no coração humano,</p><p>explica a perversão quase universal da lei. É fácil ver</p><p>como, em vez de ser um freio da injustiça, torna-se um</p><p>mecanismo e o instrumento mais invencível da injustiça.</p><p>É concebível que, segundo o poder do legislador, ela</p><p>destrói em proveito próprio e em diversos graus, no resto</p><p>da humanidade, a individualidade, através da</p><p>escravidão; a liberdade, através da opressão; a</p><p>propriedade, através da espoliação.</p><p>É da natureza dos homens reagir contra a iniquidade da</p><p>qual eles são vítimas. Quando, portanto, a espoliação é</p><p>organizada pela Lei, para o benefício das classes que a</p><p>fazem, todas as classes espoliadas tendem, por meios</p><p>pacíficos ou revolucionários, a aderir por algo na</p><p>elaboração das Leis. Estas classes, de acordo com o grau</p><p>de esclarecimento a que chegaram, podem propor dois</p><p>objetivos bem diferentes quando perseguem a conquista</p><p>de seus direitos políticos desta forma: ou desejam pôr</p><p>um fim à espoliação legal, ou aspiram a participar dela.</p><p>Miseráveis, três vezes miseráveis as nações onde este</p><p>último pensamento domina as massas, no momento em</p><p>que elas, por sua vez, se apoderam do poder legislativo!</p><p>Até aquele momento, a espoliação legal era exercida por</p><p>poucos sobre muitos, como pode ser visto entre os povos</p><p>onde o direito de legislar está concentrado em poucas</p><p>mãos. Mas agora ela se tornou universal, e o equilíbrio é</p><p>procurado na espoliação universal. Em vez de extirpar o</p><p>que era injustiça na sociedade, ela é generalizada. Assim</p><p>que as classes desfavorecidas recuperaram seus direitos</p><p>políticos, o primeiro pensamento que as toma não é o de</p><p>se libertarem da espoliação (o que pressuporia nelas</p><p>esclarecimento que não podem ter), mas o de</p><p>organizarem, contra as outras classes e em seu próprio</p><p>detrimento, um sistema de represálias, como se fosse</p><p>necessário, antes da chegada do reinado da justiça, que</p><p>uma cruel retribuição atinja a todos eles, uns por causa</p><p>de sua iniquidade, outros por causa de sua ignorância.</p><p>Nenhuma alteração maior e nenhuma desgraça maior</p><p>poderia ser introduzida na sociedade do que esta: a Lei</p><p>convertida em um instrumento de espoliação.</p><p>Quais</p><p>são as consequências de tal desordem? Seriam</p><p>necessários volumes para descrever todas elas. Vamos</p><p>nos contentar em indicar as mais salientes.</p><p>A primeira é eliminar da mente das pessoas a noção do</p><p>que é justo e injusto.</p><p>*** Fim do Bônus ***</p><p>Link para livro completo</p><p>Obras Filosóficas</p><p>O Manifesto Comunista , por Marx e Engels</p><p>A Ideologia Alemã , por Marx e Engels</p><p>O Estado e a Revolução , por Lênin</p><p>Deus e o Estado , por Mikhail Bakunin</p><p>Cartas de Longe , por Lênin</p><p>Teses de Abril e sua análise por Volin , por Lênin</p><p>A América Latina: Males de Origem , por Manoel</p><p>Bomfim</p><p>História da Revolução Russa , por Leon Trótski</p><p>A Desobediência Civil , por Henry David Thoreau</p><p>https://www.amazon.com.br/Lei-Fr%C3%A9d%C3%A9ric-Bastiat-ebook/dp/B08YPBW17J?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&dchild=1&keywords=a+lei&qid=1615764260&s=digital-text&sr=1-4&fbclid=IwAR0wd4rqH8cH5dPdTWGqpZ9mPbZCHDX7YfwEaDXsBs4EGITZdU-PDXXifaM&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=e638f6960eb8355178e011cdc7720756&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/?list=list&sort=&filter%5Bname%5D=&filter%5B7%5D%5B%5D=1#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>https://www.amazon.com.br/Manifesto-Comunista-Friedrich-Engels-ebook/dp/B00BBFSIBQ?pd_rd_i=B00BBFSIBQ&psc=1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=03bfd059356d63f090bf4fd0014b975e&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Ideologia-Alem%C3%A3-Karl-Marx-ebook/dp/B0B5PTD9Y8?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=3TZV5P21TVQR4&keywords=9781619653405&qid=1657203448&s=digital-text&sprefix=9781619653405%2Cdigital-text%2C623&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=c01ce3d635a6dc8df5749a09ff7933c8&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Estado-Revolu%C3%A7%C3%A3o-Vladimir-L%C3%AAnin-ebook/dp/B0B5S6X7SL?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1AUMSHFSM9PNN&keywords=O+Estado+e+a+Revolu%C3%A7%C3%A3o&qid=1657282229&s=digital-text&sprefix=o+estado+e+a+revolu%C3%A7%C3%A3o%2Cdigital-text%2C349&sr=1-2&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=7e10e01e788e9ff9b006d3e676ac11ae&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Deus-Estado-Mikhail-Bakunin-ebook/dp/B0B28Z67TZ?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=25RFTVLC8EGDI&keywords=Deus+e+o+Estado&qid=1657204942&s=digital-text&sprefix=deus+e+o+estado%2Cdigital-text%2C191&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=93ce89c37d91cbaa03a457fb98ac56dd&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B0BQFZTWVK?qid=1671389187&refinements=p_27%3AVladimir+L%C3%AAnin&s=digital-text&sr=1-27&text=Vladimir+L%C3%AAnin&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=9de79ebe7e70645d8a8cacc7e9a58cfc&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Teses-Abril-sua-an%C3%A1lise-Volin-ebook/dp/B0BPVZGCHR?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=KUAEH125HY46&keywords=B0BPVZGCHR&qid=1671330297&s=digital-text&sprefix=b0bpvzgchr%2Cdigital-text%2C420&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=6b25b68c9def03882eb87095e062cba0&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Am%C3%A9rica-Latina-Males-Origem-ebook/dp/B09ZRPYHWW?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=22WGS5A6IZ08L&keywords=9781619653207&qid=1657205081&sprefix=9781619653207%2Caps%2C202&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=d21ea62819f26fcaee3ce1096cd92d3d&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Hist%C3%B3ria-Revolu%C3%A7%C3%A3o-Russa-Leon-Tr%C3%B3tski-ebook/dp/B0B34LXKXZ?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1M4H03MZA0A95&keywords=Hist%C3%B3ria+da+Revolu%C3%A7%C3%A3o+Russa&qid=1657205113&sprefix=hist%C3%B3ria+da+revolu%C3%A7%C3%A3o+russa%2Caps%2C230&sr=8-3&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=7c2a0f304b35ff268524584313e025df&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Desobedi%C3%AAncia-Civil-Henry-David-Thoreau-ebook/dp/B09NPB15RH?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=24SW1YUI26FVH&keywords=A+Desobedi%C3%AAncia+Civil&qid=1657205156&sprefix=a+desobedi%C3%AAncia+civil%2Caps%2C222&sr=8-6&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=21d65a5b3e6c386cb262ed4c7c91f56f&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>Dicionário Filosófico , por Voltaire</p><p>O Estado Corporativo , por Benito Mussolini</p><p>O Livro Verde: A Terceira Teoria Universal , por</p><p>Muammar al-Gaddafi</p><p>Esquerdismo, Doença Infantil do Comunismo , por</p><p>Lênin</p><p>A Comuna de Paris , por Lênin</p><p>Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico ,</p><p>por Engels</p><p>Fascismo e Democracia , por George Orwell</p><p>Por que Escrevo , por George Orwell</p><p>A Revolução dos Bichos , por George Orwell</p><p>1984 , por George Orwell</p><p>A Lei por Frédéric Bastiat</p><p>O Que se vê e O Que não se vê por Frédéric</p><p>Bastiat</p><p>Meditações de Marco Aurélio</p><p>Discurso da Servidão Voluntária por Étienne de La</p><p>Boétie</p><p>A Vida Intelectual por Antonin-Dalmace</p><p>Sertillanges</p><p>A Arte de ter Razão por Arthur Schopenhauer</p><p>Estoicismo, Guia Definitivo por St. George Stock</p><p>Ciropédia por Xenofonte</p><p>Utopia por Thomas More</p><p>Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres por</p><p>Diógenes Laércio</p><p>Andar a Pé por Henry David Thoreau</p><p>Carta a Meneceu sobre a felicidade por Epicuro</p><p>Epicuro, Cartas e Princípios por Epicuro</p><p>O Dever do Advogado por Ruy Barbosa</p><p>Os Sermões por Padre António Vieira</p><p>Obras filosóficas de Sêneca :</p><p>https://www.amazon.com.br/Dicion%C3%A1rio-Filos%C3%B3fico-Voltaire-ebook/dp/B096FNQQX7?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=3I8OEI2RVLE0K&keywords=Dicion%C3%A1rio+Filos%C3%B3fico&qid=1657205195&sprefix=dicion%C3%A1rio+filos%C3%B3fico%2Caps%2C226&sr=8-4&ufe=app_do%3Aamzn1.fos.6a09f7ec-d911-4889-ad70-de8dd83c8a74&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=4206522b6d05236338bcebf296ca5e3f&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Estado-Corporativo-Benito-Mussolini-ebook/dp/B089LHWSTD?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1DD7MZO2W919I&keywords=o+estado+corporativo&qid=1657205228&sprefix=o+estado+corporativ%2Caps%2C211&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=557dea2abdf73850b3f166340db7f634&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Livro-Verde-Terceira-Teoria-Universal-ebook/dp/B00BBFS7OO?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=998VLL9JIR12&keywords=O+Livro+Verde%3A+A+Terceira+Teoria+Universal&qid=1657205273&sprefix=o+livro+verde+a+terceira+teoria+universal%2Caps%2C211&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=eb4f88589afa27f5dcf88ca7773a17bd&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B09YYLS68F?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1XFJF0DN5HKRP&keywords=9781619653146&qid=1651060563&s=digital-text&sprefix=9781619653146.jpg%2Cdigital-text%2C668&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=41340e85f83767dc6719d1aaa049a30b&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B09Z2RKXVR?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=GZBK0857WY71&keywords=9781619653153&qid=1651165117&sprefix=9781619653153.jpg+cancel%2Caps%2C181&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=fc042ad6eec4d28f685819061a92f464&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Do-Socialismo-Ut%C3%B3pico-Cient%C3%ADfico-ebook/dp/B097T65FNK?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=3DSFDTQKYEEAJ9Q3M55W&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=d7fd89be57ffb30fad876033ae9ab8ae&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619652262-fascismo-e-democracia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B08X98J1KG?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&dchild=1&keywords=9781619652439&qid=1614121044&s=books&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=e501b978b073070259085c089ed835bb&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619652248-a-revolu%C3%A7%C3%A3o-dos-bichos#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>https://www.amazon.com.br//1984-George-Orwell-ebook/dp/B08XPVNQN1?&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=e42f1636d2051ebbb3a7f7fd95f78e9e&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Lei-Fr%C3%A9d%C3%A9ric-Bastiat-ebook/dp/B08YPBW17J?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=5A42XZKMSEFTT7NH9ZG6&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=90315420a4463bd5e8e20f079ab2317d&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/gp/product/B095J241QT?&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=7097b16077e1eefc93d4308d0098b860&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965165-4-medita%C3%A7%C3%B5es-de-marco-aur%C3%A9lio#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619652224-discurso-da-servid%C3%A3o-volunt%C3%A1ria#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619652279-a-vida-intelectual#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965128-9-a-arte-de-ter-raz%C3%A3o-38-estratagemas-para-vencer-um-debate-sem-precisar-ter-raz%C3%A3o#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965125-8-sobre-a-brevidade-da-vida#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651760-cirop%C3%A9dia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651807-utopia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/?list=list&sort=&filter%5Bname%5D=Vidas+e+doutrinas#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965066-4-andar-a-p%C3%A9#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965166-1-carta-a-meneceu-sobre-a-felicidade#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965167-8-epicuro-cartas-e-princ%C3%ADpios#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965094-7-o-dever-do-advogado#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965167-8-epicuro-cartas-e-princ%C3%ADpios#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/?sort=&list=list&filter%5Bname%5D=&filter%5B7%5D%5B0%5D=4#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>Cartas de um Estoico, Vol I (Epistulae morales ad</p><p>Lucilium )</p><p>Cartas de um Estoico, Vol II</p><p>Cartas de um Estoico, Vol III</p><p>Sobre a Ira ( De Ira )</p><p>Consolação a Márcia ( Ad Marciam, De</p><p>consolatione )</p><p>Consolação a Minha Mãe Hélvia (Ad Helviam</p><p>matrem, De consolatione )</p><p>Consolação a Políbio (De Consolatione ad</p><p>Polybium )</p><p>Sobre a Brevidade da vida (De Brevitate Vitae )</p><p>Da Clemência ( De Clementia )</p><p>Sobre Constância do sábio (De Constantia</p><p>Sapientis )</p><p>A Vida Feliz ( De Vita Beata )</p><p>Sobre os Benefícios ( De Beneficiis )</p><p>Sobre a Tranquilidade da alma ( De Tranquillitate</p><p>Animi )</p><p>Sobre o Ócio ( De Otio )</p><p>Sobre a Providência Divina ( De Providentia )</p><p>Sêneca, Vida e Filosofia por Francis Holland.</p><p>Notas:</p><p>1 Nota da Edição francesa: Foi em junho de 1850 que o autor, durante</p><p>alguns dias passados com sua família em Mugron, escreveu este panfleto.</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/97816196511-7-cartas-de-um-estoico-volume-i#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965115-9-cartas-de-um-estoico-volume-ii#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965117-3-cartas-de-um-estoico-volume-iii#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965126-5-sobre-a-ira#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651814-consola%C3%A7%C3%A3o-a-m%C3%A1rcia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965123-4-consola%C3%A7%C3%A3o-a-minha-m%C3%A3e-h%C3%A9lvia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651821-consola%C3%A7%C3%A3o-a-pol%C3%ADbio#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965125-8-sobre-a-brevidade-da-vida#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965130-2-da-clem%C3%AAncia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651791-sobre-a-const%C3%A2ncia-do-s%C3%A1bio#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965129-6-a-vida-feliz#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/978161965164-7-sobre-os-benef%C3%ADcios#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651784-sobre-a-tranquilidade-da-alma#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651838-sobre-o-%C3%B3cio#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651845-sobre-a-provid%C3%AAncia-divina#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619651920-s%C3%AAneca-vida-e-filosofia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/</p><p>eLivros</p><p>Nota do Editor</p><p>Sobre os Autores</p><p>INTRODUÇÃO</p><p>PARTE 1 – BURGUESES E PROLETÁRIOS</p><p>PARTE 2 – PROLETÁRIOS E COMUNISTAS</p><p>PARTE 3 – LITERATURA SOCIALISTA E COMUNISTA</p><p>1 – Socialismo Reacionário</p><p>2 – O socialismo conservador ou burguês</p><p>3 – O socialismo e o comunismo crítico-utópicos</p><p>PARTE 4 – POSIÇÃO DOS COMUNISTAS DIANTE DOS DIVERSOS PARTIDOS DE OPOSIÇÃO</p><p>90 ANOS DO MANIFESTO COMUNISTA – por Leon Trotsky</p><p>Prefácio à edição alemã de 1872</p><p>Prefácio à edição alemã de 1883</p><p>Bônus - A LEI - por Bastiat</p><p>O que é a lei?</p><p>A completa perversão da lei</p><p>de</p><p>Jena, com a tese "A Diferença Entre a Filosofia da</p><p>Natureza de Demócrito e a de Epicuro".</p><p>O MANIFESTO COMUNISTA</p><p>No Segundo Congresso da Liga dos Justos, Marx e Engels</p><p>são solicitados para redigir um manifesto. No dia 21 de</p><p>fevereiro de 1848, com base no trabalho de Engels, Os</p><p>Princípios do Comunismo, Marx escreve o "Manifesto</p><p>Comunista", onde esboça suas principais ideias com a</p><p>luta de classe e o materialismo histórico.</p><p>O CAPITAL</p><p>A principal obra de Karl Marx é “O Capital”, nele, Marx faz</p><p>uma análise crítica ao Capitalismo. Sintetiza o modo de</p><p>funcionamento da economia capitalista, mostrando que</p><p>ela está baseada na exploração do trabalhador</p><p>assalariado, que produz um excedente que acaba ficando</p><p>para o capitalista. Marx desenvolveu, em consequência</p><p>dos problemas de saúde que suportou ao longo de toda a</p><p>vida, bronquite e pleurisia, que causaram seu</p><p>falecimento em 1883. Foi enterrado na condição de</p><p>apátrida, no Cemitério de Highgate, em Londres.</p><p>FRIEDRICH ENGELS nasceu em Barmen, na atual</p><p>Alemanha em 28 de novembro de 1820. Foi um</p><p>empresário industrial e teórico revolucionário prussiano</p><p>que junto com Karl Marx fundou o chamado socialismo</p><p>científico ou marxismo.</p><p>Foi coautor de diversas obras com Marx, sendo que a</p><p>mais conhecida é O Manifesto Comunista . Também</p><p>ajudou a publicar, após a morte de Marx, os dois últimos</p><p>volumes de O Capital, principal obra de seu amigo e</p><p>colaborador. Engels também organizou as notas de Marx</p><p>em Teorias sobre a Mais-Valia, que depois foram</p><p>publicadas como o "quarto volume" de O Capital. Grande</p><p>companheiro de Karl Marx, escreveu livros de profunda</p><p>análise social. Entre dezembro de 1847 a janeiro de</p><p>1848, escreve o Manifesto do Partido Comunista, onde</p><p>faz uma breve apresentação de uma nova concepção de</p><p>história, afirmando que:</p><p>“A HISTÓRIA DA HUMANIDADE É A HISTÓRIA DAS LUTAS</p><p>DE CLASSES.”</p><p>Em 1842, Engels de 22 anos de idade foi enviado por</p><p>seus pais para Manchester, Inglaterra, para trabalhar</p><p>para o Ermen e Engels Victoria Mill em Weaste que fazia</p><p>linhas de costura. Assume por alguns anos a direção de</p><p>uma das fábricas e então, fica impressionado com a</p><p>miséria em que vivem os trabalhadores das fábricas de</p><p>sua família. Fruto dessa indignação, Engels desenvolve</p><p>um detalhado estudo sobre a situação da classe operária</p><p>https://www.amazon.com.br/Manifesto-Comunista-Friedrich-Engels-ebook/dp/B00BBFSIBQ?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=1QS17001T4BN4HWWFH7E&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=6d967dc049dfc131d25d3751068bbebd&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>na Inglaterra, que se torna a base de uma de suas obras</p><p>principais: A Situação da Classe Trabalhadora na</p><p>Inglaterra, publicada em 1845.</p><p>Depois de uma estadia produtiva na Grã-Bretanha,</p><p>Engels decidiu voltar para a Alemanha em 1844. No</p><p>caminho, parou em Paris para atender Karl Marx, com</p><p>quem teve uma correspondência anterior. Marx estava</p><p>morando em Paris desde o final de outubro 1843 após a</p><p>proibição da circulação da Gazeta Renana pelo governo</p><p>prussiano em março de 1843.</p><p>Engels morreu em Londres, em 5 de agosto de 1895, aos</p><p>74 anos de idade e após a cremação suas cinzas foram</p><p>jogadas em Beachy Head, Eastbourne.</p><p>Obras relacionadas publicadas pela</p><p>Montecristo :</p><p>O Manifesto Comunista , por Marx e Engels</p><p>A Ideologia Alemã , por Marx e Engels</p><p>O Estado e a Revolução , por Lênin</p><p>Deus e o Estado , por Mikhail Bakunin</p><p>Cartas de Longe , por Lênin</p><p>Teses de Abril e sua análise por Volin , por Lênin</p><p>A América Latina: Males de Origem , por Manoel</p><p>Bomfim</p><p>História da Revolução Russa , por Leon Trótski</p><p>A Desobediência Civil , por Henry David Thoreau</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/?list=list&sort=&filter%5Bname%5D=Orwell#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>https://www.amazon.com.br/Manifesto-Comunista-Friedrich-Engels-ebook/dp/B00BBFSIBQ?pd_rd_i=B00BBFSIBQ&psc=1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=03bfd059356d63f090bf4fd0014b975e&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Ideologia-Alem%C3%A3-Karl-Marx-ebook/dp/B0B5PTD9Y8?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=3TZV5P21TVQR4&keywords=9781619653405&qid=1657203448&s=digital-text&sprefix=9781619653405%2Cdigital-text%2C623&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=c01ce3d635a6dc8df5749a09ff7933c8&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Estado-Revolu%C3%A7%C3%A3o-Vladimir-L%C3%AAnin-ebook/dp/B0B5S6X7SL?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1AUMSHFSM9PNN&keywords=O+Estado+e+a+Revolu%C3%A7%C3%A3o&qid=1657282229&s=digital-text&sprefix=o+estado+e+a+revolu%C3%A7%C3%A3o%2Cdigital-text%2C349&sr=1-2&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=7e10e01e788e9ff9b006d3e676ac11ae&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Deus-Estado-Mikhail-Bakunin-ebook/dp/B0B28Z67TZ?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=25RFTVLC8EGDI&keywords=Deus+e+o+Estado&qid=1657204942&s=digital-text&sprefix=deus+e+o+estado%2Cdigital-text%2C191&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=93ce89c37d91cbaa03a457fb98ac56dd&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B0BQFZTWVK?qid=1671389187&refinements=p_27%3AVladimir+L%C3%AAnin&s=digital-text&sr=1-27&text=Vladimir+L%C3%AAnin&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=9de79ebe7e70645d8a8cacc7e9a58cfc&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Teses-Abril-sua-an%C3%A1lise-Volin-ebook/dp/B0BPVZGCHR?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=KUAEH125HY46&keywords=B0BPVZGCHR&qid=1671330297&s=digital-text&sprefix=b0bpvzgchr%2Cdigital-text%2C420&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=6b25b68c9def03882eb87095e062cba0&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Am%C3%A9rica-Latina-Males-Origem-ebook/dp/B09ZRPYHWW?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=22WGS5A6IZ08L&keywords=9781619653207&qid=1657205081&sprefix=9781619653207%2Caps%2C202&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=d21ea62819f26fcaee3ce1096cd92d3d&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Hist%C3%B3ria-Revolu%C3%A7%C3%A3o-Russa-Leon-Tr%C3%B3tski-ebook/dp/B0B34LXKXZ?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1M4H03MZA0A95&keywords=Hist%C3%B3ria+da+Revolu%C3%A7%C3%A3o+Russa&qid=1657205113&sprefix=hist%C3%B3ria+da+revolu%C3%A7%C3%A3o+russa%2Caps%2C230&sr=8-3&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=7c2a0f304b35ff268524584313e025df&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Desobedi%C3%AAncia-Civil-Henry-David-Thoreau-ebook/dp/B09NPB15RH?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=24SW1YUI26FVH&keywords=A+Desobedi%C3%AAncia+Civil&qid=1657205156&sprefix=a+desobedi%C3%AAncia+civil%2Caps%2C222&sr=8-6&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=21d65a5b3e6c386cb262ed4c7c91f56f&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>Dicionário Filosófico , por Voltaire</p><p>O Estado Corporativo , por Benito Mussolini</p><p>O Livro Verde: A Terceira Teoria Universal , por</p><p>Muammar al-Gaddafi</p><p>Esquerdismo, Doença Infantil do Comunismo , por</p><p>Lênin</p><p>A Comuna de Paris , por Lênin</p><p>Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico ,</p><p>por Engels</p><p>Fascismo e Democracia , por George Orwell</p><p>Por que Escrevo , por George Orwell</p><p>A Revolução dos Bichos , por George Orwell</p><p>1984 , por George Orwell</p><p>https://www.amazon.com.br/Dicion%C3%A1rio-Filos%C3%B3fico-Voltaire-ebook/dp/B096FNQQX7?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=3I8OEI2RVLE0K&keywords=Dicion%C3%A1rio+Filos%C3%B3fico&qid=1657205195&sprefix=dicion%C3%A1rio+filos%C3%B3fico%2Caps%2C226&sr=8-4&ufe=app_do%3Aamzn1.fos.6a09f7ec-d911-4889-ad70-de8dd83c8a74&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=4206522b6d05236338bcebf296ca5e3f&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Estado-Corporativo-Benito-Mussolini-ebook/dp/B089LHWSTD?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1DD7MZO2W919I&keywords=o+estado+corporativo&qid=1657205228&sprefix=o+estado+corporativ%2Caps%2C211&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=557dea2abdf73850b3f166340db7f634&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Livro-Verde-Terceira-Teoria-Universal-ebook/dp/B00BBFS7OO?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=998VLL9JIR12&keywords=O+Livro+Verde%3A+A+Terceira+Teoria+Universal&qid=1657205273&sprefix=o+livro+verde+a+terceira+teoria+universal%2Caps%2C211&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=eb4f88589afa27f5dcf88ca7773a17bd&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B09YYLS68F?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1XFJF0DN5HKRP&keywords=9781619653146&qid=1651060563&s=digital-text&sprefix=9781619653146.jpg%2Cdigital-text%2C668&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=41340e85f83767dc6719d1aaa049a30b&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B09Z2RKXVR?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=GZBK0857WY71&keywords=9781619653153&qid=1651165117&sprefix=9781619653153.jpg+cancel%2Caps%2C181&sr=8-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=fc042ad6eec4d28f685819061a92f464&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>https://www.amazon.com.br/Do-Socialismo-Ut%C3%B3pico-Cient%C3%ADfico-ebook/dp/B097T65FNK?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=3DSFDTQKYEEAJ9Q3M55W&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=d7fd89be57ffb30fad876033ae9ab8ae&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619652262-fascismo-e-democracia#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>https://www.amazon.com.br/dp/B08X98J1KG?__mk_pt_BR=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&dchild=1&keywords=9781619652439&qid=1614121044&s=books&sr=1-1&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=e501b978b073070259085c089ed835bb&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>http://www.montecristoeditora.com.br/9781619652248-a-revolu%C3%A7%C3%A3o-dos-bichos#wbStoreElementwb_element_instance7</p><p>https://www.amazon.com.br//1984-George-Orwell-ebook/dp/B08XPVNQN1?&linkCode=ll1&tag=montecristo0f-20&linkId=e42f1636d2051ebbb3a7f7fd95f78e9e&language=pt_BR&ref_=as_li_ss_tl</p><p>INTRODUÇÃO</p><p>Um fantasma ronda a Europa – o fantasma do</p><p>comunismo. Todas as potências da velha Europa unem-se</p><p>numa Santa Aliança para conjurá-lo: o papa e o czar, os</p><p>radicais franceses Metternich 1 e Guizot 2 e os policiais da</p><p>Alemanha. Que partido de oposição não foi acusado de</p><p>comunista por seus adversários no poder? Que partido de</p><p>oposição, por sua vez, não lançou a seus adversários de</p><p>direita ou de esquerda a alcunha infamante de</p><p>comunista? Duas conclusões decorrem desses fatos: 1ª)</p><p>O comunismo já é reconhecido como força por todas as</p><p>potências da Europa. 2ª) É tempo de os comunistas</p><p>exporem, à face do mundo inteiro, seu modo de ver, seus</p><p>fins e suas tendências, opondo um manifesto do próprio</p><p>partido à lenda do espectro do comunismo</p><p>Com este fim, reuniram-se, em Londres, comunistas de</p><p>várias nacionalidades e redigiram o manifesto seguinte,</p><p>que será publicado em inglês, francês, alemão, italiano,</p><p>flamengo e dinamarquês.</p><p>PARTE 1 – BURGUESES E</p><p>PROLETÁRIOS 3</p><p>A história de todas as sociedades que existiram até</p><p>nossos dias 4 tem sido a história das lutas de classes.</p><p>Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo,</p><p>mestre de corporação e oficial, numa palavra, opressores</p><p>e oprimidos, em constante oposição, têm vivido numa</p><p>guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarçada, uma</p><p>guerra que termina sempre ou por uma transformação</p><p>evolucionária da sociedade inteira ou pela destruição das</p><p>suas classes em luta.</p><p>Nas primeiras épocas históricas, verificamos quase por</p><p>toda parte, uma completa divisão da sociedade em</p><p>classes distintas, uma escala graduada de condições</p><p>sociais. Na Roma antiga encontramos patrícios,</p><p>cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Média, senhores</p><p>feudais, vassalos, mestres, oficiais e servos e, em cada</p><p>uma destas classes, gradações especiais.</p><p>A sociedade burguesa moderna, que brotou das ruínas da</p><p>sociedade feudal, não aboliu os antagonismos de classes.</p><p>Não fez senão substituir velhas classes, velhas condições</p><p>de opressão, velhas formas de luta por outras novas.</p><p>Entretanto, a nossa época, a época da burguesia,</p><p>caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de</p><p>classes. A sociedade divide-se cada vez mais em dois</p><p>vastos campos opostos, em duas grandes classes</p><p>diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado.</p><p>Dos servos da Idade Média nasceram os plebeus livres</p><p>das primeiras cidades; desta população municipal,</p><p>saíram os primeiros elementos da burguesia.</p><p>A descoberta da América e a circunavegação da África</p><p>ofereceram à burguesia ascendente um novo campo de</p><p>ação. Os mercados da Índia e da China, a colonização da</p><p>América, o comércio colonial, o incremento dos meios de</p><p>troca e das mercadorias em geral, imprimiram um</p><p>impulso, desconhecido até então, ao comércio, à</p><p>indústria, à navegação e, por conseguinte,</p><p>desenvolveram rapidamente o elemento revolucionário</p><p>da sociedade feudal em decomposição.</p><p>A antiga organização feudal da indústria, que era</p><p>circunscrita a corporações fechadas, já não podia</p><p>satisfazer às necessidades que cresciam com a abertura</p><p>de novos mercados. A manufatura a substituiu. A</p><p>pequena burguesia industrial suplantou os mestres das</p><p>corporações, a divisão do trabalho entre as diferentes</p><p>corporações desapareceu diante da divisão do trabalho</p><p>dentro da própria oficina.</p><p>Todavia, os mercados ampliavam-se cada vez mais: a</p><p>procura de mercadorias aumentava sempre. A própria</p><p>manufatura tornou-se insuficiente, então, o vapor e a</p><p>maquinaria revolucionaram a produção industrial. A</p><p>grande indústria moderna suplantou a manufatura; a</p><p>média burguesia industrial cedeu lugar aos milionários</p><p>da indústria – chefes de verdadeiros exércitos industriais</p><p>– os burgueses modernos.</p><p>A grande indústria criou o mercado mundial preparado</p><p>pela descoberta da América. O mercado mundial</p><p>acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do</p><p>comércio, da navegação, dos meios de comunicação.</p><p>Esse desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a</p><p>extensão da indústria; e à medida que a indústria, o</p><p>comércio, a navegação, as vias férreas se desenvolviam,</p><p>crescia a burguesia, multiplicando seu capital e</p><p>relegando a segundo plano as classes legadas pela Idade</p><p>Média. Vemos pois, que a própria burguesia moderna é o</p><p>produto de um longo processo de desenvolvimento, de</p><p>uma série de revoluções no modo de produção e de</p><p>troca.</p><p>Cada etapa da evolução percorrida pela burguesia era</p><p>acompanhada de um progresso político correspondente.</p><p>Classe oprimida pelo despotismo feudal, associação</p><p>armada administrando a si própria na comuna, 5 aqui,</p><p>República urbana independente, ali, terceiro estado,</p><p>tributário da monarquia, depois, durante o período</p><p>manufatureiro, contrapeso da nobreza na monarquia</p><p>feudal ou absoluta, pedra angular das grandes</p><p>monarquias, a burguesia, desde o estabelecimento da</p><p>grande indústria e do mercado mundial, conquistou,</p><p>finalmente, a soberania política exclusiva no Estado</p><p>representativo moderno. O governo do estado moderno</p><p>não é senão um comitê para gerir os negócios comuns de</p><p>toda a classe burguesa.</p><p>A burguesia desempenhou na história um papel</p><p>eminentemente revolucionário. Onde quer que tenha</p><p>conquistado o Poder, a burguesia destruiu as relações</p><p>feudais, patriarcais e idílicas. Ela despedaçou sem</p><p>piedade todos os complexos e variados laços que</p><p>prendiam o homem feudal a seus “superiores naturais”,</p><p>para só deixar subsistir, entre os homens, o laço do frio</p><p>interesse, as cruéis exigências do “pagamento à vista”.</p><p>Afogou os fervores sagrados do êxtase religioso, do</p><p>entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-</p><p>burguês nas águas geladas do cálculo egoísta. Fez da</p><p>dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu</p><p>as numerosas liberdades, conquistadas com tanto</p><p>esforço, pela única e implacável liberdade de comércio.</p><p>Em uma palavra, em lugar da exploração velada por</p><p>ilusões religiosas e políticas, a burguesia colocou uma</p><p>exploração aberta, cínica, direta e brutal.</p><p>A burguesia despojou de sua auréola todas as atividades</p><p>até então reputadas veneráveis e encaradas com</p><p>piedoso respeito. Do médico, do jurista, do sacerdote, do</p><p>poeta, do sábio fez seus servidores assalariados. A</p><p>burguesia rasgou o véu do sentimentalismo que envolvia</p><p>as relações de família e reduziu-as a simples relações</p><p>monetárias.</p><p>A burguesia revelou como a brutal manifestação de força</p><p>na Idade Média, tão admirada pela reação, encontra seu</p><p>complemento natural na ociosidade mais completa. Foi a</p><p>primeira a provar o que pode realizar a atividade</p><p>humana: criou maravilhas maiores que as pirâmides do</p><p>Egito, os aquedutos romanos, as catedrais góticas:</p><p>conduziu expedições que empanaram mesmo as antigas</p><p>invasões e as cruzadas.</p><p>A burguesia só pôde existir com a condição de</p><p>revolucionar incessantemente os instrumentos de</p><p>produção, por conseguinte, as relações de produção e,</p><p>com isso, todas as relações sociais. A conservação</p><p>inalterada do antigo modo de produção constituía, pelo</p><p>contrário, a primeira condição de existência de todas as</p><p>classes industriais anteriores. Essa subversão contínua</p><p>da produção, esse abalo constante de todo o sistema</p><p>social, essa agitação permanente e essa falta de</p><p>segurança distinguem a época burguesa de todas as</p><p>precedentes. Dissolvem-se todas as relações sociais</p><p>antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepções e</p><p>de ideias secularmente veneradas, as relações que as</p><p>substituem tornam-se antiquadas antes mesmo de</p><p>ossificar-se. Tudo que era sólido e estável se esfuma,</p><p>tudo o que era sagrado é profanado e os homens são</p><p>obrigados finalmente a encarar com serenidade suas</p><p>condições de existência e suas relações recíprocas.</p><p>Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a</p><p>burguesia invade todo o globo. Necessita estabelecer-se</p><p>em toda parte, explorar em toda parte, criar vínculos em</p><p>toda parte.</p><p>Pela exploração do mercado mundial, a burguesia</p><p>imprime um caráter cosmopolita à produção e ao</p><p>consumo em todos os países. Para desespero dos</p><p>reacionários, ela retirou da indústria sua base nacional.</p><p>As velhas indústrias nacionais foram destruídas e</p><p>continuam a sê-lo diariamente. São suplantadas por</p><p>novas indústrias, cuja introdução se torna uma questão</p><p>vital para todas as nações civilizadas, indústrias que não</p><p>empregam mais matérias primas nacionais, mas sim</p><p>matérias primas vindas das regiões mais distantes, cujos</p><p>produtos se consomem não somente no próprio país,</p><p>mas em todas as partes do globo. Em lugar das antigas</p><p>necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais,</p><p>nascem novas necessidades que reclamam para sua</p><p>satisfação os produtos das regiões mais longínquas e dos</p><p>climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de</p><p>regiões e nações que se bastavam a si próprias,</p><p>desenvolve-se um intercâmbio universal, uma universal</p><p>interdependência das nações. E isto se refere tanto à</p><p>produção material quanto à produção intelectual. As</p><p>criações intelectuais de uma nação tornam-se</p><p>propriedade comum de todas. A estreiteza e o</p><p>exclusivismo nacionais tornam-se cada vez mais</p><p>impossíveis; das inúmeras literaturas nacionais e locais,</p><p>nasce uma literatura universal.</p><p>Devido ao rápido aperfeiçoamento dos instrumentos de</p><p>produção e ao constante progresso dos meios de</p><p>comunicação, a burguesia arrasta para a torrente de</p><p>civilização mesmo as nações mais bárbaras. Os baixos</p><p>preços de seus produtos são a artilharia pesada que</p><p>destrói todas as muralhas da China e obriga a</p><p>capitularem os bárbaros mais tenazmente hostis aos</p><p>estrangeiros. Sob pena de morte, ela obriga todas as</p><p>nações a adotarem o modo burguês de produção,</p><p>constrange-as a abraçar o que ela chama de civilização,</p><p>isto é, a se tornarem burguesas. Em uma palavra, cria</p><p>um mundo à sua imagem e semelhança.</p><p>A burguesia submeteu o campo à cidade. Criou grandes</p><p>centros urbanos; aumentou prodigiosamente a população</p><p>das cidades em relação à dos campos e, com isso,</p><p>arrancou uma grande parte da população do</p><p>embrutecimento da vida rural. Do mesmo modo que</p><p>subordinou o campo à cidade, os países bárbaros ou</p><p>semibárbaros aos países civilizados, subordinou os povos</p><p>camponeses aos povos burgueses, o Oriente ao</p><p>Ocidente. A burguesia suprimiu cada vez mais a</p><p>dispersão dos meios de produção, da propriedade e da</p><p>população. Aglomerou as populações, centralizou os</p><p>meios de produção e concentrou a propriedade em</p><p>poucas mãos. A consequência necessária dessas</p><p>transformações foi a centralização política. Províncias</p><p>independentes, apenas ligadas por débeis laços</p><p>federativos, possuindo interesses, leis, governos e tarifas</p><p>aduaneiras diferentes, foram reunidas em uma só nação,</p><p>com um só governo, uma só lei, um só interesse nacional</p><p>de classe, uma só barreira alfandegária.</p><p>A burguesia, durante seu domínio de classe, apenas</p><p>secular, criou forças produtivas mais numerosas e mais</p><p>colossais que todas as gerações passadas em conjunto. A</p><p>subjugação das forças da natureza, as máquinas, a</p><p>aplicação da química à indústria e à agricultura, a</p><p>navegação à vapor, as estradas de ferro, o telégrafo</p><p>elétrico, a exploração de continentes inteiros, a</p><p>canalização dos rios, populações inteiras brotando na</p><p>terra como por encanto... Que século anterior teria</p><p>suspeitado que semelhantes forças produtivas</p><p>estivessem adormecidas no seio do trabalho social?</p><p>Vemos pois: os meios de produção e de troca, sobre cuja</p><p>base se ergue a burguesia, foram gerados no seio da</p><p>sociedade feudal. Esses meios de produção e de troca, as</p><p>condições em que a sociedade feudal produzia e trocava,</p><p>a organização feudal da agricultura e da manufatura, em</p><p>suma, o regime feudal de propriedade, deixaram de</p><p>corresponder às forças produtivas já desenvolvidas, ao</p><p>alcançarem estas um certo grau de desenvolvimento.</p><p>Entravavam a produção em lugar de impulsioná-la.</p><p>Transformaram-se em outras tantas cadeias que era</p><p>preciso despedaçar e foram despedaçadas. Em seu lugar,</p><p>estabeleceu-se a livre concorrência, com uma</p><p>organização social e política correspondente, com a</p><p>supremacia econômica e política da classe burguesa.</p><p>Assistimos hoje a um processo semelhante. As relações</p><p>burguesas de produção e de troca, o regime burguês de</p><p>propriedade, a sociedade burguesa moderna, que fez</p><p>surgir gigantescos meios de produção e de troca,</p><p>assemelha-se ao feiticeiro que já não pode controlar as</p><p>forças internas que pôs em movimento com suas</p><p>palavras mágicas. Há dezenas de anos, a história da</p><p>indústria e do comércio não é senão a história da revolta</p><p>das forças produtivas modernas contra as atuais relações</p><p>de produção e de propriedade que condicionam a</p><p>existência da burguesia e seu domínio. Basta mencionar</p><p>as crises comerciais que, repetindo-se periodicamente,</p><p>ameaçam cada vez mais a existência da sociedade</p><p>burguesa. Cada crise destrói regularmente não só uma</p><p>grande massa de produtos já fabricados, mas também</p><p>uma grande parte das próprias forças produtivas já</p><p>desenvolvidas. Uma epidemia, que em qualquer outra</p><p>época teria parecido um paradoxo, desaba sobre a</p><p>sociedade – a epidemia da superprodução. Subitamente,</p><p>a sociedade vê-se, reconduzida a um estado de barbárie</p><p>momentânea, dir-se-ia que a fome ou uma guerra de</p><p>extermínio cortaram-lhe todos os meios de subsistência;</p><p>a indústria e o comércio parecem aniquilados. E por quê?</p><p>Porque a sociedade possui demasiada civilização,</p><p>demasiados meios de subsistência, demasiada indústria,</p><p>demasiado comércio. As forças produtivas de que dispõe</p><p>não mais favorecem o desenvolvimento das relações de</p><p>propriedade burguesa; pelo contrário, tornaram-se tão</p><p>poderosas para essas condições, que passam a entravá-</p><p>las; e todas as vezes que as forças produtivas sociais se</p><p>libertam desses entraves, precipitam na desordem da</p><p>sociedade inteira e ameaçam a existência da</p><p>propriedade burguesa. O sistema burguês tornou-se</p><p>demasiado pequeno para conter as riquezas criadas em</p><p>seu seio. De que maneira consegue a burguesia vencer</p><p>essas crises? De um lado, pela destruição violenta de</p><p>grande quantidade de forças produtivas; de outro lado,</p><p>pela conquista de novos mercados e pela exploração</p><p>mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo de</p><p>crises mais extensas e mais destruidoras e à diminuição</p><p>dos meios de evitá-las.</p><p>As armas que a burguesia utilizou para abater o</p><p>feudalismo voltam-se hoje contra a própria burguesia. A</p><p>burguesia, porém, não forjou somente as armas que lhe</p><p>trarão a morte; produziu também os homens que</p><p>manejarão essas armas – os operários modernos, os</p><p>proletários.</p><p>Com o desenvolvimento da burguesia, isto é, do capital,</p><p>desenvolve-se também o proletariado, a classe dos</p><p>operários modernos, que só podem viver se encontrarem</p><p>trabalho e que só o encontram na medida em que este</p><p>aumenta o capital. Esses operários, constrangidos a</p><p>vender-se diariamente, são mercadoria, artigo de</p><p>comércio como qualquer outro; como consequência,</p><p>estão sujeitos a todas as vicissitudes da concorrência, a</p><p>todas as flutuações do mercado.</p><p>O crescente emprego de máquinas e a divisão do</p><p>trabalho, despojando o trabalho do operário de seu</p><p>caráter autônomo, tiraram-lhe todo atrativo. O produtor</p><p>passa a ser um simples apêndice da máquina e só se</p><p>requer dele a operação mais simples, mais monótona;</p><p>mais fácil de apreender. Desse modo, o custo do operário</p><p>se reduz, quase exclusivamente, aos meios de</p><p>manutenção que lhe são necessários para viver e</p><p>procriar. Ora, o preço do trabalho, como de toda</p><p>mercadoria, é igual ao custo de sua produção. Portanto, à</p><p>medida que aumenta o caráter enfadonho do trabalho,</p><p>decrescem os salários. Quanto mais se desenvolvem o</p><p>maquinismo e a divisão do trabalho, mais aumenta a</p><p>quantidade de trabalho, quer pelo prolongamento das</p><p>horas, quer pelo aumento do trabalho exigido em um</p><p>tempo determinado, pela aceleração do movimento das</p><p>máquinas etc. A indústria moderna transformou a</p><p>pequena oficina do antigo mestre da corporação</p><p>patriarcal na grande fábrica do industrial capitalista.</p><p>Massas de operários, amontoadas na fábrica, são</p><p>organizadas militarmente. Como soldados da indústria,</p><p>estão sob a vigilância de uma hierarquia completa de</p><p>oficiais e suboficiais. Não são somente escravos da</p><p>classe burguesa, do Estado burguês, mas também</p><p>diariamente, a cada hora, escravos da máquina, do</p><p>contramestre e, sobretudo, do dono da fábrica. Esse</p><p>despotismo é tanto mais mesquinho, odioso e</p><p>exasperador quanto maior é a franqueza com que</p><p>proclama ter no lucro seu objetivo exclusivo.</p><p>Quanto menos habilidade e força o trabalho exige, isto é,</p><p>quanto mais a indústria moderna progride, tanto mais o</p><p>trabalho dos homens é suplantado pelo das mulheres e</p><p>crianças. As diferenças de idade e de sexo não têm mais</p><p>importância social para a classe operária. Não há senão</p><p>instrumentos de trabalho, cujo preço varia segundo a</p><p>idade e o sexo.</p><p>Depois de sofrer a exploração pelo fabricante e de</p><p>receber seu salário em dinheiro, o operário torna-se</p><p>presa de outros membros da burguesia, do proprietário,</p><p>do varejista, do agiota etc.</p><p>As camadas inferiores da classe média de outrora, os</p><p>pequenos industriais, pequenos comerciantes, e pessoas</p><p>que possuem renda como artesãos e camponeses, caem</p><p>nas fileiras do proletariado: uns porque seu pequeno</p><p>capital, não lhes permitindo empregar os processos da</p><p>grande indústria, sucumbem na concorrência com os</p><p>grandes capitalistas; outros porque sua habilidade</p><p>profissional é depreciada pelos novos métodos de</p><p>produção. Assim, o proletariado é recrutado em todas as</p><p>classes da população.</p><p>O proletariado passa por diferentes fases de</p><p>desenvolvimento. Logo que nasce começa sua luta</p><p>contra a burguesia. Em princípio, empenham-se na luta</p><p>operários isolados, mais tarde, operários de uma mesma</p><p>fábrica, finalmente operários do mesmo ramo de</p><p>indústria, de uma mesma localidade, contra o burguês</p><p>que os explora diretamente. Não se limitam a atacar as</p><p>relações burguesas de produção, atacam os instrumentos</p><p>de produção: destroem as mercadorias estrangeiras que</p><p>lhes fazem concorrência, quebram as máquinas,</p><p>queimam as fábricas e esforçam-se para reconquistar a</p><p>posição perdida do artesão da Idade Média.</p><p>Nesta fase, constitui o proletariado massa disseminada</p><p>por todo o país e dispersa pela concorrência. Se, por</p><p>vezes, os operários se unem para agir em massa</p><p>compacta, isto não é ainda o resultado de sua própria</p><p>união, mas da união da burguesia que, para atingir seus</p><p>próprios fins políticos, é levada a pôr em movimento todo</p><p>o proletariado, o que ainda pode fazer provisoriamente.</p><p>Durante essa fase, os proletários não combatem ainda</p><p>seus próprios inimigos, mas os inimigos de seus inimigos,</p><p>isto é, os restos da monarquia absoluta, os proprietários</p><p>territoriais, os burgueses não industriais, os pequenos</p><p>burgueses. Todo o movimento histórico está, desse</p><p>modo, concentrado nas mãos da burguesia e qualquer</p><p>vitória alcançada nessas condições é uma vitória</p><p>burguesa. Ora, o desenvolvimento da indústria não</p><p>somente aumenta o número dos proletários, mas os</p><p>concentra em massas cada vez mais consideráveis; sua</p><p>força cresce e eles adquirem maior consciência dela. Os</p><p>interesses e as condições de existência dos proletários se</p><p>igualam cada vez mais, à medida que a máquina</p><p>extingue toda diferença do trabalho e quase por toda</p><p>parte reduz o salário a um nível igualmente baixo. Em</p><p>virtude da concorrência crescente dos burgueses entre si</p><p>e devido às crises comerciais que disso resultam, os</p><p>salários se tornam cada vez mais instáveis: o</p><p>aperfeiçoamento constante e cada vez mais rápido das</p><p>máquinas torna a condição de vida do operário cada vez</p><p>mais precária; os choques individuais entre o operário e o</p><p>burguês tomam cada vez mais o caráter de choques</p><p>entre duas classes. Os operários começam a formar</p><p>uniões contra os burgueses e atuam em comum na</p><p>defesa de seus salários, chegam a fundar associações</p><p>permanentes a fim de se prepararem, na previsão</p><p>daqueles choques eventuais. Aqui e ali a luta se</p><p>transforma em rebelião.</p><p>Os operários triunfam às vezes; mas é um triunfo</p><p>efêmero. O verdadeiro resultado de suas lutas não é o</p><p>êxito imediato, mas a união cada vez mais ampla dos</p><p>trabalhadores. Esta união é facilitada pelo crescimento</p><p>dos meios de comunicação criados pela grande indústria,</p><p>e que permitem o contato entre operários de localidades</p><p>diferentes. Ora, basta esse contato para concentrar as</p><p>numerosas lutas locais que têm o mesmo caráter em</p><p>toda parte, em uma luta nacional, em uma luta de</p><p>classes. Mas toda luta de classes é uma luta política. E a</p><p>união que os burgueses da Idade Média levavam séculos</p><p>para realizar, com seus caminhos vicinais, os proletários</p><p>modernos realizam em poucos anos por meio das vias</p><p>férreas.</p><p>A organização do proletariado em classe e, portanto, em</p><p>partido político, é incessantemente destruída pela</p><p>concorrência que fazem entre si os próprios operários.</p><p>Mas renasce sempre e cada vez mais forte, mais firme,</p><p>mais poderosa. Aproveita-se das divisões intestinas da</p><p>burguesia para obrigá-la ao reconhecimento legal de</p><p>certos interesses da classe operária, como, por exemplo,</p><p>a lei da jornada de dez horas de trabalho na Inglaterra.</p><p>Em geral, os choques que ocorrem na velha sociedade</p><p>favorecem de diversos modos o desenvolvimento do</p><p>proletariado. A burguesia vive em guerra perpétua;</p><p>primeiro, contra a aristocracia; depois, contra as frações</p><p>da própria burguesia, cujos interesses se encontram em</p><p>conflito com os progressos da indústria; e sempre contra</p><p>a burguesia dos países estrangeiros. Em todas essas</p><p>lutas, vê-se forçada a apelar para o proletariado,</p><p>reclamar sua participação e arrastá-lo assim para o</p><p>movimento político, de modo que a burguesia fornece</p><p>aos proletários os elementos de sua própria educação</p><p>política, isto é, armas contra ela própria.</p><p>Além disso, como já vimos, frações inteiras da classe</p><p>dominante, em consequência do desenvolvimento da</p><p>indústria, são precipitadas no proletariado, ou pelo</p><p>menos ameaçadas em suas condições de existência.</p><p>Também elas trazem ao proletariado numerosos</p><p>elementos de educação.</p><p>Finalmente, nos períodos em que a luta de classe se</p><p>aproxima da hora decisiva, o processo de dissolução da</p><p>classe dominante, de toda a velha sociedade, adquire um</p><p>caráter tão violento e agudo que uma pequena fração da</p><p>classe dominante se desliga desta, ligando-se à classe</p><p>revolucionária, a classe que traz em si o futuro. Do</p><p>mesmo modo que outrora uma parte da nobreza</p><p>transformou-se em burguesia, em nossos dias, uma parte</p><p>da burguesia transforma-se em proletariado,</p><p>especialmente a parte dos ideólogos burgueses que</p><p>chegaram à compreensão teórica do movimento histórico</p><p>em seu conjunto.</p><p>De todas as classes que ora enfrentam a burguesia, só o</p><p>proletariado é uma classe verdadeiramente</p><p>revolucionária. As outras classes se degeneram e</p><p>perecem com o desenvolvimento da grande indústria; o</p><p>proletariado, pelo contrário, é seu produto mais</p><p>autêntico.</p><p>As classes médias -pequenos comerciantes, pequenos</p><p>fabricantes, artesãos, camponeses – combatem a</p><p>burguesia porque esta compromete sua existência como</p><p>classe média. Não são, pois, revolucionárias, mas</p><p>conservadoras; mais ainda, reacionárias, pois pretendem</p><p>fazer girar para trás a roda da história. Quando são</p><p>revolucionárias, é em consequência de sua iminente</p><p>passagem para o proletariado; não defendem então seus</p><p>interesses atuais, mas seus interesses futuros;</p><p>abandonam seu próprio ponto de vista para adotar o do</p><p>proletariado.</p><p>O lumpemproletariado, 6 esse produto passivo da</p><p>putrefação das camadas mais baixas da velha sociedade</p><p>pode, às vezes, ser arrastado ao movimento por uma</p><p>revolução proletária; todavia, suas condições de vida o</p><p>predispõem mais a vender-se à reação para servir às</p><p>suas manobras.</p><p>Nas condições de existência do proletariado já estão</p><p>destruídas as da velha sociedade. O proletariado não tem</p><p>propriedade; suas relações com a mulher e os filhos nada</p><p>tem de comum com as relações familiares burguesas. O</p><p>trabalho industrial moderno, a sujeição do operário pelo</p><p>capital, tanto na Inglaterra como na França, tanto na</p><p>América como na Alemanha, despoja o proletariado de</p><p>todo caráter nacional. As leis, a moral, a religião, são</p><p>para ele meros preconceitos burgueses, atrás dos quais</p><p>se ocultam outros tantos interesses burgueses.</p><p>Todas as classes que no passado conquistaram o Poder,</p><p>trataram de consolidar a situação adquirida submetendo</p><p>a sociedade às suas condições de apropriação. Os</p><p>proletários não podem apoderar-se das forças produtivas</p><p>sociais senão abolindo o modo e apropriação que era</p><p>próprio a estas e, por conseguinte, todo modo de</p><p>apropriação em vigor até hoje. Os proletários nada têm</p><p>de seu a salvaguardar; sua missão é destruir todas as</p><p>garantias e segurança da propriedade privada até aqui</p><p>existentes.</p><p>Todos os movimentos históricos têm sido, até hoje,</p><p>movimentos de minorias ou em proveito de minorias. O</p><p>movimento proletário é o movimento espontâneo da</p><p>imensa maioria em proveito da imensa maioria. O</p><p>proletário, a camada inferior da sociedade atual, não</p><p>pode erguer-se, pôr-se de pé, sem fazer saltar todos os</p><p>estratos superpostos que constituem a sociedade oficial.</p><p>A luta do proletariado contra a burguesia, embora não</p><p>seja na essência uma luta nacional, reveste-se, contudo,</p><p>dessa forma nos primeiros tempos. É natural que o</p><p>proletariado de cada país deva, antes de tudo, liquidar</p><p>sua própria burguesia.</p><p>Esboçando em linhas gerais as fases do desenvolvimento</p><p>proletário, descrevemos a história da guerra civil, mais</p><p>ou menos oculta, que lavra na sociedade atual, até a</p><p>hora em que essa guerra explode numa revolução aberta</p><p>e o proletariado estabelece sua dominação pela</p><p>derrubada violenta da burguesia.</p><p>Todas as sociedades anteriores, como vimos, se</p><p>basearam no antagonismo entre classes opressoras e</p><p>classes oprimidas. Mas para oprimir uma classe é preciso</p><p>poder garantir-lhe condições tais que lhe permitam pelo</p><p>menos uma existência de escravo. O servo, em plena</p><p>servidão, conseguia tornar-se membro da comuna, da</p><p>mesma forma que o pequeno burguês, sob o jugo do</p><p>absolutismo feudal, elevava-se à categoria de burguês. O</p><p>operário moderno, pelo contrário, longe de se elevar com</p><p>o progresso da indústria, desce cada vez mais baixo</p><p>dentro de sua própria classe. O trabalhador cai na</p><p>miséria e esta cresce ainda mais rapidamente que a</p><p>população e a riqueza. É pois evidente que a burguesia</p><p>seja incapaz de continuar desempenhando o papel de</p><p>classe dominante e de impor à sociedade, como lei</p><p>suprema, as condições de existência de sua classe. Não</p><p>pode exercer o seu domínio porque não pode mais</p><p>assegurar a existência de seu escravo, nem mesmo no</p><p>quadro de sua escravidão, porque é obrigada a deixá-lo</p><p>cair numa tal situação, que deve nutri-lo em lugar de</p><p>fazer-se nutrir por ele. A sociedade não pode mais existir</p><p>sob sua dominação, o que quer dizer que a existência da</p><p>burguesia é, doravante, incompatível com a da</p><p>sociedade.</p><p>A condição essencial da existência e da supremacia da</p><p>classe burguesa é a acumulação da riqueza nas mãos</p><p>dos particulares, a formação e o crescimento do capital;</p><p>a condição de existência do capital é o trabalho</p><p>assalariado. Este baseia-se exclusivamente na</p><p>concorrência dos operários entre si. O progresso da</p><p>indústria, de que a burguesia é agente passivo e</p><p>inconsciente, substitui o isolamento dos operários,</p><p>resultante de sua competição, por sua união</p><p>revolucionária mediante a associação. Assim, o</p><p>desenvolvimento da grande indústria socava o terreno</p><p>em que a burguesia assentou o seu regime de produção</p><p>e de apropriação dos produtos. A burguesia produz,</p><p>sobretudo, seus próprios coveiros. Sua queda e a vitória</p><p>do proletariado são igualmente inevitáveis.</p><p>PARTE 2 – PROLETÁRIOS</p><p>E COMUNISTAS</p><p>Qual a posição dos comunistas diante dos proletários em</p><p>geral? Os comunistas não formam um partido à parte,</p><p>oposto aos outros partidos operários. Não têm interesses</p><p>que os separam do proletariado em geral. Não</p><p>proclamam princípios particulares, segundo os quais</p><p>pretenderiam modelar o movimento operário. Os</p><p>comunistas só se distinguem dos outros partidos</p><p>operários em dois pontos:</p><p>1) Nas diversas lutas nacionais dos proletários, destacam</p><p>e fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado,</p><p>independentemente da nacionalidade.</p><p>2) Nas diferentes fases por que passa a luta entre</p><p>proletários e burgueses, representam, sempre e em toda</p><p>parte, os interesses do movimento em seu conjunto.</p><p>Praticamente, os comunistas constituem, pois, a fração</p><p>mais resoluta dos partidos operários de cada país, a</p><p>fração que impulsiona as demais; teoricamente têm</p><p>sobre o resto do proletariado a vantagem de uma</p><p>compreensão nítida das condições, da marcha e dos</p><p>resultados gerais do movimento proletário. O objetivo</p><p>imediato dos comunistas é o mesmo que o de todos os</p><p>demais partidos proletários: constituição dos proletários</p><p>em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista</p><p>do poder político pelo proletariado.</p><p>As concepções teóricas dos comunistas não se baseiam,</p><p>de modo algum, em ideias ou princípios inventados ou</p><p>descobertos por este ou aquele reformador do mundo.</p><p>São apenas a expressão geral das condições reais de</p><p>uma luta de classes existente, de um movimento</p><p>histórico que se desenvolve sob os nossos olhos. A</p><p>abolição das relações de propriedade que têm existido</p><p>até hoje não é uma característica peculiar exclusiva do</p><p>comunismo. Todas as relações de propriedade têm</p><p>passado por modificações constantes em consequência</p><p>das contínuas transformações das condições históricas.</p><p>A Revolução Francesa, por exemplo, aboliu a propriedade</p><p>feudal em proveito da propriedade burguesa. O que</p><p>caracteriza o comunismo não é a abolição da</p><p>propriedade geral, mas a abolição da propriedade</p><p>burguesa. Ora, a propriedade privada atual, a</p><p>propriedade burguesa, é a última e mais perfeita</p><p>expressão do modo de produção e de apropriação</p><p>baseado nos antagonismos de classes, na exploração de</p><p>uns pelos outros. Neste sentido, os comunistas podem</p><p>resumir sua teoria nesta fórmula única: a abolição da</p><p>propriedade privada. Censuram-nos, a nós comunistas,</p><p>por querer abolir a propriedade pessoalmente adquirida,</p><p>fruto do trabalho do indivíduo, propriedade que se</p><p>declara ser base de toda liberdade, de toda atividade, de</p><p>toda independência individual. A propriedade pessoal,</p><p>fruto do trabalho e do mérito! Pretende-se falar da</p><p>propriedade do pequeno burguês, do pequeno</p><p>camponês, forma de propriedade anterior à propriedade</p><p>burguesa? Não precisamos aboli-la, porque o progresso</p><p>da indústria já a aboliu e continua</p><p>a aboli-la diariamente.</p><p>Ou porventura pretende-se falar da propriedade privada</p><p>atual, da propriedade burguesa? Mas, o trabalho do</p><p>proletário, o trabalho assalariado cria propriedade para o</p><p>proletário? De nenhum modo. Cria o capital, isto é, a</p><p>propriedade que explora o trabalho assalariado e que só</p><p>pode aumentar sob a condição de produzir novo trabalho</p><p>assalariado, a fim de explorá-lo novamente. Em sua</p><p>forma atual, a propriedade se move entre os dois termos</p><p>antagônicos: capital e trabalho assalariado. Examinemos</p><p>os dois termos dessa antinomia.</p><p>Ser capitalista significa ocupar não somente uma posição</p><p>pessoal, mas também uma posição social na produção. O</p><p>capital é um produto coletivo: só pode ser posto em</p><p>movimento pelos esforços combinados de muitos</p><p>membros da sociedade, e mesmo, em última instância,</p><p>pelos esforços combinados de todos os membros da</p><p>sociedade. O capital não é, pois, uma força pessoal; é</p><p>uma força social. Assim, quando o capital é transformado</p><p>em propriedade comum, pertencente a todos os</p><p>membros da sociedade, não é uma propriedade pessoal</p><p>que se transforma em propriedade social. O que se</p><p>transformou foi apenas o caráter social da propriedade.</p><p>Esta perde seu caráter de classe.</p><p>Passemos ao trabalho assalariado. O preço médio que se</p><p>paga pelo trabalho assalariado é o mínimo de salário, isto</p><p>é, a soma dos meios de subsistência necessários para</p><p>que o operário viva como operário. Por conseguinte, o</p><p>que o operário obtém com o seu trabalho é o</p><p>estritamente necessário para mera conservação e</p><p>reprodução de sua vida. Não queremos de nenhum modo</p><p>abolir essa apropriação pessoal dos produtos do trabalho,</p><p>indispensável à manutenção e à reprodução da vida</p><p>humana, pois essa apropriação não deixa nenhum lucro</p><p>líquido que confira poder sobre o trabalho alheio. O que</p><p>queremos é suprimir o caráter miserável desta</p><p>apropriação que faz com que o operário só viva para</p><p>aumentar o capital e só viva na medida em que o exigem</p><p>os interesses da classe dominante. Na sociedade</p><p>burguesa, o trabalho vivo é sempre um meio de</p><p>aumentar o trabalho acumulado. Na sociedade</p><p>comunista, o trabalho acumulado é sempre um meio de</p><p>ampliar, enriquecer e melhorar, cada vez mais a</p><p>existência dos trabalhadores. Na sociedade burguesa, o</p><p>passado domina o presente; na sociedade comunista, é o</p><p>presente que domina o passado. Na sociedade burguesa,</p><p>o capital é independente e pessoal, ao passo que o</p><p>indivíduo que trabalha não tem nem independência nem</p><p>personalidade.</p><p>É a abolição de semelhante estado de coisas que a</p><p>burguesia verbera como a abolição da individualidade e</p><p>da liberdade. E com razão. Porque se trata efetivamente</p><p>de abolir a individualidade burguesa, a independência</p><p>burguesa, a liberdade burguesa. Por liberdade, nas</p><p>condições atuais da produção burguesa, compreende-se</p><p>a liberdade de comércio, a liberdade de comprar e</p><p>vender. Mas, se o tráfico desaparece, desaparecerá</p><p>também a liberdade de traficar. Além disso, toda a</p><p>fraseologia sobre a liberdade de comércio, bem como</p><p>todas as bazófias liberais de nossa burguesia só têm</p><p>sentido quando se referem ao comércio tolhido e ao</p><p>burguês oprimido da Idade Média; não têm nenhum</p><p>sentido quando se trata da abolição comunista do tráfico,</p><p>das relações burguesas de produção e da própria</p><p>burguesia.</p><p>Horrorizai-vos porque queremos abolir a propriedade</p><p>privada. Mas em vossa sociedade a propriedade privada</p><p>está abolida para nove décimos de seus membros. E é</p><p>precisamente porque não existe para estes nove</p><p>décimos, que ela existe para vós. Acusai-nos, portanto,</p><p>de querer abolir uma forma de propriedade que só pode</p><p>existir com a condição de privar a imensa maioria da</p><p>sociedade de toda propriedade.</p><p>Em resumo, acusai-nos de querer abolir vossa</p><p>propriedade. De fato, é isso que queremos. Desde o</p><p>momento em que o trabalho não mais pode ser</p><p>convertido em capital, em dinheiro, em renda da terra,</p><p>ou em apenas uma palavra, em poder social capaz de ser</p><p>monopolizado, isto é, desde o momento em que a</p><p>propriedade individual não pode mais converter-se em</p><p>propriedade burguesa declarais que a individualidade</p><p>está suprimida. Confessais, pois, que quando falais do</p><p>indivíduo, quereis referir-vos unicamente ao burguês, ao</p><p>proprietário burguês. E este indivíduo, sem dúvida, deve</p><p>ser suprimido.</p><p>O comunismo não retira de ninguém o poder de</p><p>apropriar-se de sua parte dos produtos sociais, apenas</p><p>suprime o poder de escravizar o trabalho de outrem por</p><p>meio dessa apropriação. Alega-se ainda que, com a</p><p>abolição da propriedade privada, toda a atividade</p><p>cessaria, uma inércia geral apoderar-se-ia do mundo. Se</p><p>isso fosse verdade, há muito a sociedade burguesa teria</p><p>sucumbido à ociosidade, pois, os que no regime burguês</p><p>trabalham, não lucram e os que lucram, não trabalham.</p><p>Toda a objeção se reduz a essa tautologia: não haverá</p><p>mais trabalho assalariado quando não mais existir</p><p>capital.</p><p>As acusações feitas contra o modo comunista de</p><p>produção e de apropriação dos produtos materiais têm</p><p>sido feitas igualmente contra a produção e a apropriação</p><p>dos produtos do trabalho intelectual. Assim como o</p><p>desaparecimento da propriedade de classe equivale,</p><p>para o burguês, ao desaparecimento de toda produção,</p><p>também o desaparecimento da cultura de classe</p><p>significa, para ele, o desaparecimento de toda a cultura.</p><p>A cultura, cuja perda o burguês deplora é, para a imensa</p><p>maioria dos homens, apenas um adestramento que os</p><p>transforma em máquinas.</p><p>Mas não discutais conosco enquanto aplicardes à</p><p>abolição da propriedade burguesa o critério de vossas</p><p>noções burguesas de liberdade, cultura, direito etc.</p><p>Vossas próprias ideias decorrem das relações de</p><p>produção e de propriedade burguesas, assim como vosso</p><p>direito não passa da vontade de vossa classe erigida em</p><p>lei, vontade cujo conteúdo é determinado pelas</p><p>condições materiais de vossa existência como classe.</p><p>A falsa concepção interesseira que vos leva a erigir em</p><p>leis eternas da natureza e da razão as relações sociais</p><p>oriundas do vosso modo transitório de produção e de</p><p>propriedade – relações históricas que surgem e</p><p>desaparecem no curso da produção – a compartilhais</p><p>com todas as classes dominantes já desaparecidas. O</p><p>que admitis para a propriedade antiga, o que admitis</p><p>para a propriedade feudal, já não vos atreveis a admitir</p><p>para a propriedade burguesa.</p><p>Abolição da família! Até os mais radicais ficam</p><p>indignados diante desse desígnio infame dos comunistas.</p><p>Sobre que fundamento repousa a família atual, a família</p><p>burguesa? No capital, no ganho individual. A família, na</p><p>sua plenitude, só existe para a burguesia, mas encontra</p><p>seu complemento na supressão forçada da família para o</p><p>proletário e na prostituição pública. A família burguesa</p><p>desvanece-se naturalmente com o desvanecer de seu</p><p>complemento e uma e outra desaparecerão com o</p><p>desaparecimento do capital. Acusai-nos de querer abolir</p><p>a exploração das crianças por seu próprios pais?</p><p>Confessamos este crime. Dizeis também que destruímos</p><p>os vínculos mais íntimos, substituindo a educação</p><p>doméstica pela educação social.</p><p>E vossa educação não é também determinada pela</p><p>sociedade, pelas condições sociais em que educais</p><p>vossos filhos, pela intervenção direta ou indireta da</p><p>sociedade, do meio de vossas escolas etc.? Os</p><p>comunistas não inventaram essa intromissão da</p><p>sociedade na educação, apenas mudam seu caráter e</p><p>arrancam a educação da influência da classe dominante.</p><p>As declamações burguesas sobre a família e a educação,</p><p>sobre os doces laços que unem a criança aos pais.</p><p>tornam-se cada vez mais repugnantes à medida que a</p><p>grande indústria destrói todos os laços familiares do</p><p>proletário e transforma as crianças em simples objetos</p><p>de comércio, em simples instrumentos de trabalho. Toda</p><p>a burguesia grita em coro: “Vós, comunistas, quereis</p><p>introduzir a comunidade das mulheres! ” Para o burguês,</p><p>sua mulher nada mais é que um instrumento de</p><p>produção. Ouvindo dizer que os instrumentos de</p><p>produção serão explorados em comum, conclui</p><p>naturalmente</p><p>que ocorrerá o mesmo com as mulheres.</p><p>Não imagina que se trata precisamente de arrancar a</p><p>mulher de seu papel atual de simples instrumento de</p><p>produção.</p><p>Nada mais grotesco, aliás, que a virtuosa indignação que,</p><p>a nossos burgueses inspira a pretensa comunidade oficial</p><p>das mulheres que adotariam os comunistas. Os</p><p>comunistas não precisam introduzir a comunidade das</p><p>mulheres. Esta quase sempre existiu. Nossos burgueses,</p><p>não contentes em ter à sua disposição as mulheres e as</p><p>filhas dos proletários, sem falar da prostituição oficial,</p><p>têm singular prazer em cornearem-se uns aos outros.</p><p>O casamento burguês é, na realidade, a comunidade das</p><p>mulheres casadas. No máximo, poderiam acusar os</p><p>comunistas de quererem substituir uma comunidade de</p><p>mulheres, hipócrita e dissimulada, por outra que seria</p><p>franca e oficial. De resto, é evidente que, com a abolição</p><p>das relações de produção atuais, a comunidade das</p><p>mulheres que deriva dessas relações, isto é, a</p><p>prostituição oficial e não oficial, desaparecerá. Além</p><p>disso, os comunistas são acusados de quererem abolir a</p><p>pátria, a nacionalidade.</p><p>Os operários não têm pátria. Não se lhes pode tirar</p><p>aquilo que não possuem. Como, porém, o proletariado</p><p>tem por objetivo conquistar o poder político e erigir-se</p><p>em classe dirigente da nação, tornar-se ele mesmo a</p><p>nação, ele é, nessa medida, nacional, embora de nenhum</p><p>modo no sentido burguês da palavra.</p><p>As demarcações e os antagonismos nacionais entre os</p><p>povos desaparecem cada vez mais com o</p><p>desenvolvimento da burguesia, com a liberdade do</p><p>comércio e o mercado mundial, com a uniformidade da</p><p>produção industrial e as condições de existência que lhes</p><p>correspondem.</p><p>A supremacia do proletariado fará com que tais</p><p>demarcações e antagonismos desapareçam ainda mais</p><p>depressa. A ação comum do proletariado, pelo menos</p><p>nos países civilizados, é uma das primeiras condições</p><p>para sua emancipação. Suprimi a exploração do homem</p><p>pelo homem e tereis suprimido a exploração de uma</p><p>nação por outra. Quando os antagonismos de classes, no</p><p>interior das nações, tiverem desaparecido, desaparecerá</p><p>a hostilidade entre as próprias nações. Quanto as</p><p>acusações feitas aos comunistas em nome da religião, da</p><p>filosofia e da ideologia em geral, não merecem um</p><p>exame aprofundado.</p><p>Será preciso grande perspicácia para compreender que</p><p>as ideias, as noções e as concepções, ou em uma</p><p>palavra, que a consciência do homem se modifica com</p><p>toda mudança sobrevinda em suas condições de vida,</p><p>em suas relações sociais, em sua existência social? Que</p><p>demonstra a história das ideias senão que a produção</p><p>intelectual se transforma com a produção material? As</p><p>ideias dominantes de uma época sempre foram as ideias</p><p>da classe dominante.</p><p>Quando se fala de ideias que revolucionam uma</p><p>sociedade inteira, isto quer dizer que, no seio da velha</p><p>sociedade, formaram-se os elementos de uma nova</p><p>sociedade e que a dissolução das velhas ideias marcha</p><p>junto à dissolução das antigas condições de vida.</p><p>Quando o mundo antigo declinava, as velhas religiões</p><p>foram vencidas pela religião cristã; quando, no século</p><p>XVIII, as ideias cristãs cederam lugar às ideias</p><p>racionalistas, a sociedade feudal travava sua batalha</p><p>decisiva contra a burguesia então revolucionária. As</p><p>ideias de liberdade religiosa e de liberdade de</p><p>consciência não fizeram mais que proclamar o império da</p><p>livre concorrência no domínio do conhecimento.</p><p>Sem dúvida – dir-se-á – as ideias religiosas, morais,</p><p>filosóficas, políticas, jurídicas etc., modificaram-se no</p><p>curso do desenvolvimento histórico, mas a religião, a</p><p>moral, a filosofia, a política, o direito mantiveram-se</p><p>sempre através dessas transformações. Além disso, há</p><p>verdades eternas, como a liberdade, a justiça etc., que</p><p>são comuns a todos os regimes sociais. Mas o</p><p>comunismo quer abolir estas verdades eternas, quer</p><p>abolir a religião e a moral, em lugar de lhes dar uma</p><p>nova forma e isso contradiz todo o desenvolvimento</p><p>histórico anterior. A que se reduz essa acusação? A</p><p>história de toda a sociedade até nossos dias consiste no</p><p>desenvolvimento dos antagonismos de classes,</p><p>antagonismos que se têm revestido de formas diferentes</p><p>nas diferentes épocas.</p><p>Mas qualquer que tenha sido a forma desses</p><p>antagonismos, a exploração de uma parte da sociedade</p><p>por outra é um fato comum a todos os séculos</p><p>anteriores. Portanto, nada há de espantoso que a</p><p>consciência social de todos os séculos, apesar de toda</p><p>sua variedade e diversidade, se tenha movido sempre</p><p>sob certas formas comuns – formas de consciência – que</p><p>só se dissolverão completamente com o</p><p>desaparecimento total dos antagonismos de classes.</p><p>A revolução comunista é a ruptura mais radical com as</p><p>relações tradicionais de propriedade; nada de estranho,</p><p>portanto, que no curso de seu desenvolvimento, rompa,</p><p>do modo mais radical, com as ideias tradicionais. Mas</p><p>deixemos de lado as objeções feitas pela burguesia ao</p><p>comunismo. Vimos acima que a primeira fase da</p><p>revolução operária é o advento do proletariado como</p><p>classe dominante, a conquista da democracia.</p><p>O proletariado utilizará sua supremacia política para</p><p>arrancar pouco a pouco todo capital da burguesia, para</p><p>centralizar todos os instrumentos de produção nas mãos</p><p>do Estado, isto é, do proletariado organizado em classe</p><p>dominante e para aumentar, o mais rapidamente</p><p>possível, o total das forças produtivas.</p><p>Isto naturalmente só poderá realizar-se, em princípio, por</p><p>uma violação despótica do direito de propriedade e das</p><p>relações de produção burguesas, isto é, pela aplicação de</p><p>medidas que, do ponto de vista econômico, parecerão</p><p>insuficientes e insustentáveis, mas que no desenrolar do</p><p>movimento ultrapassarão a si mesmas e serão</p><p>indispensáveis para transformar radicalmente todo o</p><p>modo de produção. Essas medidas, é claro, serão</p><p>diferentes nos vários países. Todavia, nos países mais</p><p>adiantados, as seguintes medidas poderão geralmente</p><p>ser postas:</p><p>1. Expropriação da propriedade latifundiária e emprego</p><p>da renda da terra em proveito do Estado;</p><p>2. Imposto fortemente progressivo;</p><p>3. Abolição do direito de herança;</p><p>4. Espoliação da propriedade de todos os emigrados e</p><p>sediciosos;</p><p>5. Centralização do crédito nas mãos do Estado por meio</p><p>de um banco nacional com capital do Estado e com o</p><p>monopólio exclusivo;</p><p>6. Centralizarão, nas mãos do Estado, de todos os meios</p><p>de transporte;</p><p>7. Multiplicação das fábricas e dos instrumentos de</p><p>produção pertencentes ao Estado, arroteamento das</p><p>terras incultas e melhoramento das terras cultivadas,</p><p>segundo um plano geral;</p><p>8. Trabalho obrigatório para todos, organização de</p><p>exércitos industriais, particularmente para a agricultura;</p><p>9. Combinação do trabalho agrícola e industrial, medidas</p><p>tendentes a fazer desaparecer gradualmente a distinção</p><p>entre a cidade e o campo;</p><p>l0. Educação pública e gratuita de todas as crianças,</p><p>abolição do trabalho das crianças nas fábricas, tal como</p><p>é praticado hoje. Combinação da educação com a</p><p>produção material etc.</p><p>Uma vez desaparecidos os antagonismos de classes no</p><p>curso do desenvolvimento e sendo concentrada toda a</p><p>produção propriamente falando nas mãos dos indivíduos</p><p>associados, o poder público perderá seu caráter político.</p><p>O poder político é o poder organizado de uma classe para</p><p>a opressão de outra. Se o proletariado, em sua luta</p><p>contra a burguesia, se constitui forçosamente em classe;</p><p>se, converte-se por uma revolução em classe dominante</p><p>e, como classe dominante, destrói violentamente as</p><p>antigas relações de produção, destrói juntamente com</p><p>essas relações de produção, as condições dos</p><p>antagonismos entre as classes e as classes em geral e,</p><p>com isso, sua própria dominação como classe.</p><p>Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas</p><p>classes e antagonismos de classes, surge uma</p><p>associação onde o livre desenvolvimento de cada um é a</p><p>condição do livre desenvolvimento de todos.</p><p>PARTE 3 – LITERATURA</p><p>SOCIALISTA E</p><p>COMUNISTA</p><p>1 – Socialismo Reacionário</p><p>a) O socialismo feudal – Devido à sua posição histórica,</p><p>as aristocracias</p><p>da França e da Inglaterra viram-se</p><p>chamadas a lançar libelos contra a sociedade burguesa.</p><p>Na revolução francesa de julho de 1830 e no movimento</p><p>reformador inglês, tinham sucumbido mais uma vez sob</p><p>os golpes desta odiada arrivista. Elas não podiam mais</p><p>travar uma luta política séria, só restava a luta literária.</p><p>Ora, também no domínio literário, tornara-se impossível</p><p>a velha fraseologia da Restauração. 7</p><p>Para criar simpatias, era preciso que a aristocracia</p><p>fingisse discursar seus próprios interesses e dirigisse sua</p><p>acusação contra a burguesia, aparentando defender</p><p>apenas os interesses da classe operária explorada. Desse</p><p>modo, entregou-se ao prazer de cantarolar sátiras sobre</p><p>os novos senhores e de segredar-lhes ao ouvido profecias</p><p>de mau augúrio.</p><p>Assim nasceu o socialismo feudal, onde se mesclavam</p><p>lamúrias e libelos, ecos do passado e ameaças sobre o</p><p>futuro. Se por vezes a sua crítica amarga, mordaz e</p><p>espirituosa feriu a burguesia, no coração, sua impotência</p><p>absoluta de compreender a marcha da História moderna</p><p>terminou sempre por um efeito cômico. À guisa de</p><p>bandeira, estes senhores arvoraram a sacola do mendigo</p><p>a fim de atrair o povo, mas logo que isto ocorreu, notou</p><p>suas costas ornadas com os velhos brasões feudais e</p><p>dispersou-se com grandes gargalhadas irreverentes.</p><p>Uma parte dos legitimistas franceses e a “Jovem</p><p>Inglaterra” ofereceram ao mundo esse espetáculo</p><p>divertido. Quando os campeões do feudalismo</p><p>demonstraram que o modo de exploração feudal era</p><p>diferente do da burguesia, esquecem uma coisa: que o</p><p>feudalismo explorava em circunstâncias e condições</p><p>completamente diversas e hoje em dia caducas. Quando</p><p>ressaltam que sob o regime feudal o proletariado</p><p>moderno não existia, esquecem que a burguesia</p><p>moderna é precisamente um fruto necessário de seu</p><p>regime social.</p><p>Aliás, ocultam tão pouco o caráter reacionário de sua</p><p>critica, que sua principal queixa contra a burguesia</p><p>consiste justamente em dizer que esta assegura ao seu</p><p>regime o desenvolvimento de uma classe que fará ir</p><p>pelos ares toda a antiga ordem social. O que mais</p><p>reprovam à burguesia é esta ter produzido um</p><p>proletariado revolucionário, e não de haver criado o</p><p>proletariado em geral. Por isso, na luta política</p><p>participam ativamente de todas as medidas de repressão</p><p>contra a classe operária. E, na vida diária, a despeito de</p><p>sua pomposa fraseologia, conformam-se perfeitamente</p><p>em colher os frutos de ouro da árvore da indústria e</p><p>trocar honra, amor e fidelidade pelo comércio de lã,</p><p>açúcar de beterraba e aguardente. 8</p><p>Do mesmo modo que o pároco e o senhor feudal</p><p>marcharam sempre de mãos dadas, o socialismo clerical</p><p>marcha lado a lado com o socialismo feudal. Nada é mais</p><p>fácil que recobrir o ascetismo cristão com um verniz</p><p>socialista. Não se ergueu também o cristianismo contra a</p><p>propriedade privada, o matrimônio, o Estado? E em seu</p><p>lugar não predicou a caridade e a pobreza, o celibato e a</p><p>mortificação a carne, a vida monástica e a igreja? O</p><p>socialismo cristão não passa de água benta com que o</p><p>padre consagra o desperto da aristocracia.</p><p>b) O socialismo pequeno-burguês – Não é a aristocracia</p><p>feudal a única classe arruinada pela burguesia, não é a</p><p>única classe cujas condições de existência se</p><p>enfraquecem e perecem na sociedade burguesa</p><p>moderna. Os pequenos burgueses e os pequenos</p><p>camponeses da Idade Média foram os precursores da</p><p>burguesia moderna. Nos países onde o comércio e a</p><p>indústria são pouco desenvolvidos, esta classe continua a</p><p>vegetar ao lado da burguesia em ascensão.</p><p>Nos países onde a civilização moderna está florescente,</p><p>forma-se uma nova classe de pequenos burgueses, que</p><p>oscila entre o proletariado e a burguesia; fração</p><p>complementar da sociedade burguesa, ela se reconstitui</p><p>incessantemente. Mas os indivíduos que a compõem se</p><p>veem constantemente precipitados no proletariado,</p><p>devido à concorrência; e, com a marcha progressiva da</p><p>grande indústria, sentem aproximar-se o momento em</p><p>que desaparecerão completamente como fração</p><p>independente da sociedade moderna e em que serão</p><p>substituídos no comércio, na manufatura, na agricultura,</p><p>por capatazes e empregados.</p><p>Nos países como a França, onde os camponeses</p><p>constituem bem mais da metade da população, é natural</p><p>que os escritores que se batiam pelo proletariado contra</p><p>a burguesia, aplicassem critérios pequeno-burgueses e</p><p>camponeses à sua crítica do regime burguês e</p><p>defendessem a causa operária do ponto de vista da</p><p>pequena burguesia. Desse modo se formou o socialismo</p><p>pequeno-burguês. Sismondi 9 é o chefe dessa literatura,</p><p>não somente na França, mas também na Inglaterra.</p><p>Esse socialismo analisou com muita penetração as</p><p>contradições inerentes às relações de produção</p><p>modernas. Pôs a nu as hipócritas apologias dos</p><p>economistas. Demonstrou de um modo irrefutável os</p><p>efeitos mortíferos das máquinas e da divisão do trabalho,</p><p>a concentração do capital e da propriedade territorial, a</p><p>superprodução, as crises, a decadência inevitável dos</p><p>pequenos burgueses e camponeses, a miséria do</p><p>proletariado, a anarquia na produção, a clamorosa</p><p>desproporção na distribuição das riquezas, a guerra</p><p>industrial de extermínio entre as nações, a dissolução</p><p>dos velhos costumes, das velhas relações de família, das</p><p>velhas nacionalidades.</p><p>Todavia, a finalidade real desse socialismo pequeno-</p><p>burguês é, ou restabelecer os antigos meios de produção</p><p>e de troca e, com eles, as antigas relações de</p><p>propriedade e toda a sociedade antiga, ou então fazer</p><p>entrar à força os meios modernos de produção e de troca</p><p>no quadro estreito das antigas relações de propriedade</p><p>que foram destruídas e necessariamente despedaçadas</p><p>por eles. Num e noutro caso, esse socialismo é ao</p><p>mesmo tempo reacionário e utópico. Para a manufatura,</p><p>o regime corporativo; para a agricultura, o regime</p><p>patriarcal: eis a sua última palavra. Por fim, quando os</p><p>obstinados fatos históricos lhe fizeram passar</p><p>completamente a embriaguez, essa escola socialista</p><p>abandonou-se a uma verdadeira prostração de espírito.</p><p>c) O socialismo alemão ou o “verdadeiro” socialismo – A</p><p>literatura socialista e comunista da França, nascida sob a</p><p>pressão de uma burguesia dominante, expressão literária</p><p>da revolta contra esse domínio, foi introduzida na</p><p>Alemanha quando a burguesia começava a sua luta</p><p>contra o absolutismo feudal. Filósofos, semifilósofos e</p><p>impostores alemães lançara-se avidamente sobre essa</p><p>literatura, mas esqueceram que, com a importação da</p><p>literatura francesa na Alemanha, não eram importadas</p><p>ao mesmo tempo as condições sociais da França. Nas</p><p>condições alemãs, a literatura francesa perdeu toda</p><p>significação prática imediata e tomou um caráter</p><p>puramente literário. Aparecia apenas como especulação</p><p>ociosa sobre a realização da natureza humana. Por isso,</p><p>as reivindicações da primeira revolução francesa só</p><p>eram, para os filósofos alemães do século XVIII, as</p><p>reivindicações da “razão prática” em geral; e a</p><p>manifestação da vontade dos burgueses revolucionários</p><p>da França não expressava, a seus olhos, senão as leis da</p><p>vontade pura, da vontade tal como deve ser, da vontade</p><p>verdadeiramente humana.</p><p>O trabalho dos literatos alemães limitou-se a colocar as</p><p>ideias francesas em harmonia com a sua velha</p><p>consciência filosófica ou antes, a apropriar-se das ideias</p><p>francesas sem abandonar seu próprio ponto de vista</p><p>filosófico. Apropriaram-se delas como se assimila uma</p><p>língua estrangeira: pela tradução. Sabe-se que os</p><p>monges recobriam os manuscritos das obras clássicas da</p><p>antiguidade pagã com absurdas lendas sobre santos</p><p>católicos. Os literatos alemães agiram em sentido inverso</p><p>a respeito da literatura francesa profana. Introduziram</p><p>suas insanidades filosóficas no original francês. Por</p><p>exemplo, sob a crítica francesa das funções do dinheiro,</p><p>escreveram “alienação humana”; sob a crítica francesa</p><p>do Estado burguês, escreveram “alienação do poder da</p><p>universidade abstrata” e assim por diante. A esta</p><p>interpolação da fraseologia filosófica nas teorias</p><p>francesas deram</p>