TCC Marcele

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<p>CAP. 1 – A EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS (EJA) NO BRASIL: LEIS E DIRETRIZES EDUCACIONAIS</p><p>Esse capítulo tem como objetivo discutir a Educação de Jovens e Adultos (EJA) a partir da Lei de Diretrizes da Educação Básica (9394/96) e da Base Nacional Comum Curricular (2017) e um breve discurso sobre a história da EJA. A Educação de Jovens e Adultos (EJA) representa uma etapa educacional que engloba o ensino fundamental II e médio, sendo o ensino fundamental II destinado a jovens acima de 15 anos e o Ensino Médio para os maiores de 18 anos de idade. Assim é possível conhecer um pouco mais sobre a evolução da educação brasileira, e, sobretudo, a EJA.	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Há uma ligeira apresentação da EJA e da LDB, além da BNCC. Em seguida, entramos na história da EJA.</p><p>Sugiro que inclua, além da EJA, da LDB e da BNCC, que você realizará “um breve excurso pela história da EJA, a fim de trazer à lume as condições que tornaram necessária a EJA no Brasil”.	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Acho que esses termos se escrevem com maiúsculo, vale a pena verificar.</p><p>O contexto histórico da Educação de Jovens e Adultos (EJA) no Brasil constitui-se numa forma de compreender e referenciar a representação teórica de uma política pública educacional que busca promover uma efetiva mudança no cenário educacional do país dando oportunidade a pessoas que não tiveram acesso à escolarização no momento adequado.</p><p>A Educação de Jovens e Adultos (EJA) se faz notável no Brasil desde a época de sua colonização com os Jesuítas que se dedicavam a alfabetizar (catequizar) tanto crianças indígenas como índios adultos em uma intensa ação cultural e educacional, a fim de propagar a fé católica juntamente com o trabalho educativo. Entretanto, com a chegada da família real e consequente expulsão dos Jesuítas no século XVIII, a educação de adultos entra em falência, pois a responsabilidade pela educação acaba ficando às margens do império (STRELHOW, 2010). Somente a partir da década de 1930 é que a educação de jovens e adultos efetivamente começa a se destacar no cenário educacional do país, quando em 1934, o governo cria o Plano Nacional de Educação que estabeleceu como dever do Estado o ensino primário integral, gratuito, de frequência obrigatória e extensiva para adultos como direito constitucional (FRIEDRICH et.al, 2010).</p><p>Em 1.945 surgiram muitas críticas aos adultos analfabetos. Entretanto a luta com garra e dedicação por uma educação de qualidade para todos, fez com que a educação de adultos ganhasse destaque na sociedade. A partir daí, a educação de adultos assumida através da campanha nacional do povo começou a mostrar seu valor. Através da campanha de Educação de Adultos, lançada em 1947, abre-se a discussão sobre o analfabetismo e a educação de adultos no Brasil (COLAVITTO e ARRUDA, 2014).</p><p>Nesta época cria-se o Serviço Nacional da Educação de Adultos (SNEA) voltado ao ensino Supletivo; surge a 1ª Campanha Nacional de Educação de Adolescentes e Adultos (CEAA), no intuito de reduzir o analfabetismo das nações em desenvolvimento; o 1º Congresso Nacional de Educação de Adultos e, posteriormente, em 1949, o Seminário Interamericano de Educação de Adultos. Nos anos 50 é realizada a Campanha Nacional de Erradicação do Analfabetismo (CNEA) e na década de 1960 o Movimento da Educação de Base (MEB) (VIEIRA, 2004). Logo após, em 1967, o governo militar cria o Movimento Brasileiro de Alfabetização (MOBRAL), com o intuito de alfabetizar funcionalmente e promover uma educação continuada (STRELHOW, 2010). Na década de 70 destaca-se no país o ensino supletivo, criado em 1971 pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (nº. 5.692/71) (BRASIL, 1971).</p><p>Nos anos 80 foi possível implantar a Fundação Nacional para Educação de Jovens e Adultos (Fundação Educar), vinculada ao Ministério da Educação, que ofertava apoio técnico e financeiro às iniciativas de alfabetização existentes (VIEIRA, 2004). Somente em 1996, surge a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) (nº. 9.394/96), que reafirma o direito dos jovens e adultos trabalhadores ao ensino básico e ao dever público sua oferta gratuita, estabelecendo responsabilidades aos entes federados através da identificação e mobilização da demanda, com garantia ao acesso e permanência (BRASIL, 1996). Em 2003 o Governo Federal criou a Secretaria Extraordinária de Erradicação do Analfabetismo, lançando então o Programa Brasil Alfabetizado, nele incluídos o Projeto Escola de Fábrica (voltado para cursos de formação profissional), o PROJOVEM (com enfoque central na qualificação para o trabalho unindo a implementação de ações comunitárias) e o Programa de Integração da Educação Profissional ao Ensino Médio para Jovens e Adultos (PROEJA) (VIEIRA, 2004). Já em 2007 o Ministério da Educação (MEC) aprova a criação do Fundo de Desenvolvimento da Educação Básica (FUNDEB), passando, todas as modalidades de ensino, a fazer parte dos recursos financeiros destinados à educação (BRASIL, 2007).</p><p>Apesar dos avanços significativos, a Educação de Jovens e Adultos ainda enfrenta problemas importantes, que incluem a falta de recursos financeiros, a evasão escolar e a necessidade de adaptação às demandas do mercado de trabalho.</p><p>Esses desafios destacam a importância contínua de investir na EJA, superando obstáculos para garantir que todos os adultos no Brasil tenham acesso a oportunidades educacionais significativas e que possam contribuir de maneira plena para a sociedade.</p><p>Segundo Moll (2004) alguns fatores sociais e culturais, tais como responsabilidade de filhos menores com o sustento do lar, a complementar a renda familiar, como também uma visão distorcida da realidade em relação às mulheres, que impõe, por exemplo, a não necessidade de mulheres frequentarem a escola, visto que não era necessário aprender a ler e escrever. No entanto, o autor também destaca que muitos alunos se evadem do espaço escolar devido também à dificuldade de aprendizagem e, que esses, ao longo dos anos, de forma tardia, sentem necessidade de estudar devido à oportunidade de melhorar profissionalmente,</p><p>Nesse sentido, quando falamos “em adultos em processo de alfabetização” no contexto social brasileiro, nos referimos a homens e mulheres marcados por experiências de infância na qual não puderam permanecer na escola pela necessidade de trabalhar, por concepções que as afastavam da escola como de que “mulher não precisa aprender” ou “saber os rudimentos da escrita já é suficiente”, ou ainda, pela seletividade construída internamente na rede escolar que produz ainda hoje itinerários descontínuos de aprendizagens formais. Referimo-nos a homens e mulheres que viveram e vivem situações limite nas quais os tempos de infância foi, via de regra, tempo de trabalho e de sustento das famílias. (MOLL, 2004, p.11)	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Não usamos aspas nas citações recuadas. Essas citações também não têm espaçamento 1.5, mas “SIMPLES”.</p><p>A EJA destina-se a atender aos jovens e adultos que não completaram os estudos na idade considerada apropriada, tendo o prazo máximo de 2 anos para completar o ensino fundamental e de 18 meses para completar o ensino médio, recebe repasse de verbas do FUNDEB e está regulamentada pelo artigo 37 da lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira (LDB) lei 9394/96. Segundo o referido artigo:</p><p>Art. 37. A Educação de Jovens e Adultos será destinada àqueles que não tiveram acesso ou continuidade de estudos no ensino fundamental e médio na idade própria.	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Sem aspas. Verificar se Educação de Jovens e Adultos, na primeira linha, não deve vir em maiúsculo.</p><p>§ 1º Os sistemas de ensino assegurarão gratuitamente aos jovens e aos adultos, que não puderem efetuar os estudos na idade regular, oportunidades educacionais apropriadas, consideradas as características do alunado, seus interesses, condições de vida e de trabalho, mediante cursos e exames.</p><p>§ 2º O poder público viabilizará e estimulará o acesso e a permanência do trabalhador na escola, mediante</p><p>ações integradas e complementares entre si.”</p><p>As constituições brasileiras possuem pontos em comum, visto que buscavam ao mesmo tempo dar conta das demandas sociais, econômicas, culturais e políticas de cada época, sobretudo, educacional, já que a população crescia e necessitava de escolas, cursos técnicos e ensino superior. Nesta linha de raciocínio, observa-se que no período do Brasil República, em 1934, na Constituição Brasileira, a educação foi estabelecida como dever do Estado, determinando que o governo deveria oferecer ensino gratuito e integral para todos, inclusive para os jovens e adultos que não puderam concluir os seus estudos no ensino regular. De acordo com o artigo 208 da Constituição de 1988:</p><p>“O dever do Estado com a educação será efetivado mediante a garantia de: I – ensino fundamental obrigatório e gratuito, assegurada inclusive, sua oferta gratuita para todos os que a ele não tiveram acesso na idade própria;”	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Sem aspas; verifique as demais citações em recuo</p><p>Em 1964, com o golpe militar, a sociedade ficou marcada por inúmeras restrições ao povo brasileiro, tais como a anulação dos direitos sociais coletivos e individuais. Houve prisões arbitrárias, desaparecimento de pessoas, torturas, assassinatos, atitudes que passaram a fazer parte do cotidiano da sociedade brasileira. E, assim deu-se o início do sombrio do período da Ditadura Militar. Esse momento histórico amedrontou a sociedade por conta da privação de direitos e uso excessivo de violência. Neste contexto histórico, um dos setores afetado pela ditadura militar foi a educação. Ocorreram, principalmente mudanças referentes à faixa etária de escolarização que compreende dos 7 aos 14 anos. (GERMANO, 2005, p. 211). 	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Concordo com você que a ditadura foi algo abominável; concordo que o regime militar é algo que jamais deve se repetir, a menos que o exército seja o próprio povo. Mas há muitos adjetivos, isso torna o parágrafo pessoal demais. Precisamos escrever isso de modo mais distante, ou seja, mais objetivamente. Não quer dizer que você tenha que ser isenta, não há isenção diante de nada, é mera ilusão.</p><p>Já em 1967 surgiu o Movimento Brasileiro de Alfabetização, mais conhecido como MOBRAL, cuja sigla significa Movimento Brasileiro de Alfabetização. Foi dos anos 60 até os anos 80, e se caracterizou por um sistema de ensino noturno mantido pelo estado, destinado a jovens e adultos, analfabetos ou semianalfabetos. Com o passar do tempo, a sigla se tornou uma gíria, e passou a ser usada pejorativamente como sinônimo de burro ou ignorante, normalmente para ofender pessoas com pouca instrução escolar. (VALLE, 2014). 	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Sinto falta de detalhes. Por que não fala mais sobre o MOBRAL, uma vez que foi, com seus equívocos e acertos, uma iniciativa nacional. Recomendo explicar melhor como funcionava, onde acertou, onde errou. Acrescentaremos uns 3-5 parágrafos com essas informações, em média. 	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Verbo muito vago. Podemos pensar em “existiu” ou “esteve vigente”/”foi vigente”</p><p>Desse modo, o Plano Nacional de Alfabetização deu, então, lugar ao Movimento Brasileiro de Alfabetização (MOBRAL), que surgiu como uma continuação do projeto de alfabetização para adultos. Em relação ao Mobral, destacam-se os estudos de Vanilda Paiva (1987) que enfatizou sobre a criação do Mobral ao Ministério da Educação. Já Paiva (1987 p. 293) demonstrou que o Mobral foi criado e recebia atribuições do Ministério da Educação, sendo esse, o responsável sobre o trabalho de alfabetizar os adultos “financiando 1/3 do seu custo, cooperando com movimentos isolados de iniciativa privada, financiando e orientando cursos para analfabetos entre 15 e 30 anos”. 	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Quem veio primeiro? O Plano Nacional de Alfabetização ou o MOBRAL? Se foi o MOBRAL, a frase está correta, entretanto você não falou ainda do PNA. Se o PNA veio antes, a frase está incorreta, e precisamos dar detalhes ao PNA, como é necessário fazer com o MOBRAL, conforme nota acima.</p><p>Criado pela Lei 5.379/67, o Mobral previa alfabetização funcional e educação continuada para adolescentes e adultos, porém, com fundo ideológico e ideal diversos daqueles almejados pelo Plano Nacional de Alfabetização, tais como:</p><p>[...] para organizar a educação nacional, os entes envolvidos devem trabalhar juntos, porque têm competências comuns (Estado, Municípios e Federação). Nesse contexto, o Plano Nacional de Educação cumpre a função de articular os esforços nacionais em regime de colaboração, tendo como objetivo universalizar a oferta da etapa obrigatória (de 04 a 17 anos), elevar o nível de escolaridade da população, elevar a taxa de alfabetização, melhorar a qualidade da educação básica e superior, ampliar o acesso ao ensino técnico e superior, valorizar os profissionais da educação, reduzir as desigualdades sociais, democratizar a gestão e ampliar os investimentos em educação. (BRASIL, 2014).</p><p>Dessa forma, o MOBRAL foi criado pelos militares e seguia o método de Paulo Freire, no qual o aluno era o protagonista do seu aprendizado e da sua alfabetização, portanto, as ideias do pedagogo contribuíram para que a educação de jovens e adultos no Brasil sofresse importantes e significativas mudanças. Segundo estudos do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada – IPEA realizados em 2011,</p><p>Paulo Freire iniciou a vida profissional no mesmo colégio que o acolheu como bolsista na adolescência, ao ser contratado como professor de língua portuguesa. Em 1947, assumiu o cargo de Diretor do Setor de Educação do Sesi (Serviço Social da Indústria) do Recife, em que conviveu com a questão da educação de adultos trabalhadores e percebeu a necessidade de centralizar esforços na alfabetização destes operários. Durante mais de 15 anos, entre as décadas de 1950 e 1960, Paulo Freire dedicou-se às experiências no campo da educação de adultos em áreas proletárias e sub proletárias, urbanas e rurais, em Pernambuco. Seu método de alfabetização nasceu dentro do MCP - Movimento de Cultura Popular do Recife - a partir dos Círculos de Cultura, onde os participantes definiam as temáticas junto com os educadores. A partir dessa experiência, Freire desenvolve uma de suas principais teorias: a de que a educação tem papel imprescindível no processo de conscientização e nos movimentos de massas. Ele a considerava desafiadora e transformadora, e defendia que para alcançá-la são essenciais o diálogo crítico, a fala e a convivência. Na sua concepção, a educação é um momento do processo de humanização, um ato político, de conhecimento e de criação.</p><p>Freire foi um dos educadores que se preocupava com a questão da educação de jovens e adultos que não puderam concluir os estudos dentro da faixa etária esperada. Assim, buscou colocar esses mesmos jovens e adultos como protagonistas da construção de conhecimento e, por esse motivo, explorou métodos de ensino que pudessem priorizar a idade e a realidade desses alunos. Observa-se que Freire defendia “[...] que todo processo educativo é contraditório e nós, educadores e educadoras, podemos incidir sobre essas contradições, acirrando-as no seu interior e transformando realidades históricas” (GADOTTI, 2011, p. 11).</p><p>Paulo Freire foi um dos precursores em favor da alfabetização de jovens e adultos, ele sempre lutou pelo fim da educação elitista e tinha como objetivo uma educação democrática e libertadora, ele parte da vivência dos educandos, segundo Aranha (1996, p.209):	Comment by Felipe Vigneron Azevedo: Falar um pouco mais sobre o que era esse elitismo contra o qual Freire lutava e o que era essa educação democrática e libertadora para ele (como deveria ser, como funcionava, diferenças com a educação tradicional ou bancária).</p><p>“Ao longo das mais diversas experiências de Paulo Freire pelo mundo, o resultado sempre foi gratificante e muitas vezes comovente. O homem iletrado chega humilde e culpado, mas aos poucos descobre com orgulho que também é um “fazedor de</p><p>cultura” e, mais ainda, que a condição de inferioridade não se deve a uma incompetência sua, mas resulta de lhe ter sido roubada a humanidade.”</p><p>A herança que Freire deixou para a educação é a real existência da necessidade de refletir sobre as formas de compartilhar o conhecimento, respeitando sempre o aluno e desenvolver a criticidade para que o mesmo possa transformar o meio o qual está inserido. O método Paulo Freire pretendia superar a dicotomia entre teoria e prática, e para isso, no processo – cultural social e educacional, quando o homem descobre que sua prática supõe um saber, pode chegar a conclusão de que conhecer é interferir na realidade. Desse modo, “passa a perceber-se como sujeito da história, toma a palavra daqueles que até então detêm seu monopólio. Alfabetizar é, em última instância, ensinar o uso da palavra.” (ARANHA, 1996, p. 210).</p><p>Em relação ao cenário educacional que foi se formando, em 1996 houve a promulgação da lei nº 9394/96, ou seja, Lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira – LDB. A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira (LDB 9394/96) é a legislação que regulamenta o sistema educacional (público ou privado) do Brasil da educação básica ao ensino superior.</p><p>A LDB 9394/96 coloca a educação básica em patamar de importância, pois destaca a gratuidade do ensino que tem por finalidades desenvolver o educando, assegurar-lhe a formação comum indispensável para o exercício da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores. A lei também reafirma a necessidade de uma educação de jovens e adultos gratuita, garantindo o acesso desses estudantes às escolas públicas mesmo estando com a idade avançada.</p><p>Em 2006, institui-se o decreto número 5.840, surgindo o Programa Nacional de Integração de Educação Profissional (PROEJA) com a educação básica no EJA visando aperfeiçoar profissionalmente. O PROEJA tem por objetivo atender à demanda de acesso de jovens e adultos à educação profissional e tecnológica de forma articulada com a elevação da escolaridade.</p><p>Prioritariamente trabalhadores, jovens e adultos na faixa etária fora daquela compreendida pelas regras da escolaridade universal obrigatória determinada pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB – Lei 9.394 de 1996) e pelas Diretrizes Curriculares Nacionais de Educação de Jovens e Adultos (DCN EJA – Resolução nº 1/2000 do Conselho Nacional de Educação):</p><p>A Base Nacional Comum Curricular (BNCC) e o currículo devem estar sempre adequados à realidade dos alunos da EJA, considerando seus interesses, condições de vida e de trabalho, pois trata-se de um público diferente daqueles que frequentam o ensino regular.</p><p>Os alunos da EJA necessitam, para o acesso e permanência na escola, de condições que os igualem aos alunos regulares, pois normalmente, é um público formado por trabalhadores, os quais enfrentam o desafio de não desistir novamente da escola. Dessa forma, é fundamental que a escola desenvolva metodologias que possam estimular e despertar o interesse do aluno em continuar, apesar dos desafios profissionais. Kelly Camargo (2004, p.140) aponta o papel do educador na EJA:</p><p>O papel do educador é pensar formas de intervir e transformar a realidade, problematizando-a, dialogando com o educando. Em sala de aula o importante não é “depositar” conteúdos, mas despertar uma nova forma de relação com a experiência vivida. Portanto, antes de qualquer coisa, é preciso conhecer o aluno: conhecê-lo como indivíduo num contexto social, com seus problemas, seus medos, suas necessidades, valorizando seu saber, sua cultura, sua oralidade, seus desejos, seus sonhos, isto possibilita uma aprendizagem integradora, abrangente, não compartimentalizada, não fragmentada.</p><p>Há uma preferência que o ensino da EJA se articule com a educação profissionalizante, isso não é uma exigência, mas é algo que talvez interesse aos alunos.</p><p>O professor é um mediador da aprendizagem que deve, na EJA, principalmente, priorizar as experiências de vida dos alunos, dando sentido ao ensino e auxiliando na transformação desse conhecimento de vida para um conhecimento letrado.</p><p>Capítulo 2</p><p>EDUCAÇÃO LIBERTADORA NA EJA</p><p>Pensando nesta perspectiva, a pedagogia libertadora é capaz de trazer grandes contribuições na Educação de Jovens e Adultos já que se trata de uma educação com características e necessidades específicas. Na EJA, encontramos alunos que buscam uma segunda oportunidade e vivenciam diversos desafios e a pedagogia libertadora é capaz de atuar revelando que, para que haja uma mudança, é necessária a participação de todos.</p><p>Percebemos que a Educação de Jovens e Adultos continua com muitos desafios pela frente, com perspectivas desafiadoras dentro do contexto atual. Para que possamos mudar isto, é preciso pensar a EJA como uma modalidade de ensino mais flexível, uma vez que esses estudantes são, em sua maioria, adultos e precisam ser olhados com maior atenção.</p><p>A Educação de Jovens e Adultos é uma modalidade de ensino destinada às pessoas que não tiveram acesso ou não puderam dar continuidade ao Ensino Fundamental e Médio na faixa etária correspondente. Hoje, embora o Brasil ainda tenha aproximadamente 13 milhões de pessoas não alfabetizadas, podemos perceber que os sistemas de ensino têm oferecido maiores oportunidades educacionais. Sendo assim, essas pessoas que na idade adequada foram privadas, por diversos motivos, dos saberes formais instituídos pela escola, passam a ter seu direito à educação assistido e garantido.</p><p>Segundo os autores:</p><p>Muitas vezes os termos educação de adultos, educação popular, educação não formal e educação comunitária são utilizados como sinônimos embora não sejam. As expressões educação de adultos e educação não formal fazem parte de uma mesma área disciplinar, teórica e prática da educação (Gadotti e Romão, 2011, p. 1).</p><p>Entretanto, temos visto a popularização do termo educação de adultos, principalmente em organizações internacionais como a UNESCO, para referir-se a uma área especializada da educação. Os Estados Unidos têm utilizado a educação não formal como referência à educação de adultos desenvolvida nos países do Terceiro Mundo e que geralmente está vinculada a projetos de educação comunitária. E o termo educação de adultos, nos Estados Unidos, é reservado para a educação não formal que é aplicada em nível local no país. A história nos mostra, por exemplo, que os analfabetos eram proibidos de exercer o direito de votar por não pertencerem ao mundo das letras, por serem vistos como “incapazes” de exercer sua cidadania e democracia. Consequentemente, não participavam de decisões importantes para a construção da história de seu próprio país.</p><p>Parte dos alunos da EJA (agricultores, pedreiros, auxiliares de serviços, vendedores, empregadas domésticas, babás, entre outros) trabalha durante o dia e estuda à noite. Devido à intensa jornada de trabalho, o cansaço pode ser um agravante para o fracasso ou evasão escolar, além de muitos serem novamente excluídos do processo educacional. Nesse sentido, há uma maior exigência no que se refere ao comprometimento do professor no planejamento da aula. Por isso, é importante que as atividades sejam significativas e estejam direcionadas para as necessidades dos alunos, pois a maioria encontra-se com uma grande bagagem de vida.</p><p>Um dos desafios para o professor da EJA é fazer uma ponte entre vivências dos educandos e saberes escolares. Essa ligação permite que novos conhecimentos frutifiquem e que o sujeito conhecedor renasça com uma nova postura e um novo modo de atribuir sentido para suas aprendizagens.</p><p>Percebemos que o aluno da EJA apresenta níveis e ritmos de aprendizagem peculiares, bem como experiências, crenças e valores organizados ao longo de sua vida. Essas particularidades devem ser respeitadas a fim de garantir uma melhor qualidade no processo de ensino e aprendizagem, possibilitando um maior tempo de permanência na escola, visto que um de seus maiores problemas atualmente é a evasão. Não bastam políticas públicas</p><p>de inclusão, precisa-se de muito mais que isso: despertar nos jovens e adultos o gosto pelo ato de aprender e saber.</p><p>Desta forma, percebemos que há enormes desafios a serem enfrentados pela EJA. A formação de professores que tenha ênfase nessa modalidade de ensino é um deles.  Outro desafio está relacionado ao desenvolvimento profissional. A precariedade das condições de trabalho limita muito a ação do professor, que, em grande parte das vezes, não escolheu ensinar para esses alunos. Quase sempre a atribuição do professor da EJA não se dá por opção político-pedagógica, mas por imposição de carga horária de trabalho ou de outros fatores. De acordo com Arroyo:</p><p>Compara os estudantes da EJA a passageiros do fim do dia ou do início do dia, que se deslocam pela cidade ou pelos campos, nesta ida e volta do trabalho à EJA, numa luta de deslocamento como classe, gênero e raça. E a EJA torna-se o “espaço-tempo”, da mesma forma que os movimentos sociais, o trabalho, a fila, a estação, o ônibus. Assim, “A identidade da educação de pessoas jovens e adultas vem dessa coexistência, encontro, confluência dessas identidades coletivas” (Arroyo, 2017, p. 24).</p><p>A Educação de Jovens e Adultos é parte integrante do projeto sociopolítico global da luta popular na sociedade de classes. É parte do processo global de formação de capacitação popular. Almeja-se uma educação capaz de contribuir para a formação de homens e mulheres dotados de consciência social e de responsabilidade histórica, aptos para a intervenção coletiva organizada sobre a realidade, a partir de sua comunidade local, sempre em busca da melhoria da qualidade de vida para todos.</p><p>Esta educação implica, portanto, um caminho que parte da leitura da realidade, dos temas sociais de abrangência e urgência nacional e dos temas de interesse local. Para o estudo destes temas, faz-se necessário buscar recursos científicos. Daí a importância das áreas disciplinares concebidas como meios para o estudo e intervenção sobre a realidade. De acordo com Arroyo:</p><p>Coletivos de docentes-educadores/as inventam formas de sair da rigidez das disciplinas e trazer esses conhecimentos de resistências para fortalecer os educandos em seu direito à vida e em suas resistências por libertação. A procura da escola, desde crianças, e da EJA, como adolescentes, jovens, adultos em vidas tão violentadas pelos medos, será mais do que uma mostra de coragem para superá-los. Poderá ser o espaço, o tempo de garantir seu direito a conhecimentos que valorizem suas resistências por libertação. Garantir um conhecimento que os liberte. Em coletivos de mestres e educandos podem ser levantados dados sobre a diversidade de formas de resistências e de tentativas de políticas do Estado pelo direito à vida. Entender as causas trazidas para justificar a violência, o extermínio da juventude popular, pobre, negra. A escola, o conhecimento escolar será o lugar onde poderão entender de maneira sistematizada porque são vítimas de tantas violências sociais e raciais, de gênero. Por que condenados a viver no medo (ARROYO, 2017, p. 244).</p><p>Por isso, a ação só se torna consciente e participativa, quando os excluídos sociais são capazes de compreender a sua própria historicidade, a sua própria identidade. Para este educando, de nada vale saber ler e escrever, se a sua realidade histórica permanecer inalterada. Então, de acordo com Arroyo (2017) para se reinventar a EJA é preciso fazer uma relação entre direitos humanos e educação de jovens-adultos com o intuito de reconhecer esses educandos como sujeitos de direitos humanos e alargar a concepção de educação na perspectiva da Constituição Federal e da LDB. Como consequência, também não reduzimos a educação à simplificada e reducionista visão de assegurar o ensino como algo que não puderam efetuar na idade regular.</p><p>Desta forma, não cabe ao professor depositar conteúdos, mas estar atuante como um sujeito histórico comprometido com a sua própria prática social. Como nos diz Freire:</p><p>O papel ativo do homem em sua e com sua realidade. O sentido de mediação que tem a natureza para as relações e comunicação dos homens. A cultura como o acrescentamento que o homem faz ao mundo que não fez. A cultura como resultado de seu trabalho. Do seu esforço criador e recriador. O sentido transcendental de suas relações. A dimensão humanista da cultura. A cultura como aquisição sistemática da experiência humana. Como uma incorporação, por isso crítica e criadora, e não como uma justaposição de informes ou prescrições “doadas”. A democratização da cultura – dimensão da democratização fundamental. O aprendizado da escrita e da leitura como uma chave com que o analfabeto iniciaria a sua introdução no mundo da comunicação escrita. O homem, afinal, no mundo e com o mundo. O seu papel de sujeito e não de mero e permanente objeto. A partir daí, o analfabeto começaria a operação de mudança de suas atitudes anteriores. Descobrir-se-ia, criticamente, como fazedor desse mundo da cultura (FREIRE, 2019b, p. 142-143).</p><p>Na forma de trabalho de Paulo Freire, podemos observar que, primeiramente, para se educar adultos, é necessário fazer com que o aluno perceba sua própria existência, seu lugar neste mundo, exerça uma função. É importante recuperar sua estima, ou ajudar a construi-la.</p><p>Quando este aluno é capaz de perceber estes detalhes ele começa a sentir a necessidade e o prazer de aprender, começa então uma nova etapa, na qual o aluno já possui vontade de aprender e busca o aprendizado.</p><p>Desta forma é possível, segundo experiências feitas por Paulo Freire, se obter melhores resultados na alfabetização, que ele considera não só o saber ler e escrever, mas também a participação política.</p>