Áreas de estudos da Filosofia

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ÁREAS DE ESTUDOS
DA FILOSOFIA
Aula 1
EPISTEMOLOGIA
Epistemologia
Olá, estudante! Nesta videoaula, você conhecerá as áreas de
estudos da Filosofia, a começar pela epistemologia e seu
desdobramento, na Idade Moderna, em ceticismo, dogmatismo e
criticismo. O nosso intuído é que você compreenda a problemática
abordada pelas mais relevantes áreas de atuação da Filosofia e
analise o legado filosófico para a compreensão e estruturação do
mundo da vida.
Este conteúdo é importante para o desenvolvimento da sua
capacidade crítica diante da realidade.
Vamos lá!
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Ponto de Partida
Queremos te convidar para conhecer os percalços que tiveram de
ser vencidos na Idade Moderna para se alcançar a solidificação da
Ciência que acabara de nascer. Quando a antiga Ciência ruiu, o
mundo ficou sem nenhum apoio epistemológico e reinou uma
atmosfera de desconfiança quanto à possibilidade de se estabelecer
conhecimentos verdadeiros e inabaláveis. Contrapondo-se a essa
postura de ceticismo, havia quem confiasse piamente que o mundo
era tal qual o apreendemos, corroborando uma postura dogmática
diante do conhecimento. 
Dizendo de outra maneira, era como se houvesse aqueles que se
colocavam no extremo da desconfiança e outros no extremo da
confiança, por isso, queremos que você conheça esse momento da
Filosofia de modo a assimilar elementos que lhe permitam conjugar,
epistemologicamente, a recomendação evangélica: “Sede espertos
como as serpentes e simples como as pombas” (Mt, 10:16).
E aí, você topa aumentar um pouco mais o seu cabedal de
conhecimentos? Então, vamos lá! 
Vamos Começar!
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Durante a Idade Moderna, quando as pessoas perceberam que tudo
aquilo em que acreditaram durante milênios (por exemplo, que a
Terra era plana e o centro do universo) era um equívoco e que seria
preciso elaborar novas teorias partindo, praticamente, do zero, deu-
se um período de profundo ceticismo, ou seja, uma suspeita de que
jamais conseguiríamos desenvolver pensamentos sólidos, seguros e
indubitáveis. Pairava, então, nos centros acadêmicos, a dúvida
cética como sinal de prudência e sabedoria.
O ceticismo
O ceticismo sustenta que não podemos atingir qualquer verdade no
âmbito da ciência ou da filosofia, ou seja, não temos acesso à
verdade objetiva, válida em todos os tempos e lugares; atingimos
apenas verdades subjetivas, as quais não podem ser consideradas
propriamente verdades, pois são simples impressões e não nos
garantem a certeza. Além disso, o ceticismo sustenta que não
podemos conhecer a essência das coisas, somente suas
aparências, por isso, o homem sábio deve se abster de emitir
juízos. 
O probabilismo é a versão mais conhecida do ceticismo e, nele,
incentiva-se a permanente desconfiança em relação à verdade,
permanecendo aberto à hipótese da probabilidade, apenas. O cético
observa, desconfia e espera o desenrolar dos fatos para, então,
pronunciar-se.
Para o cético:
Nada existe. Mesmo se existisse alguma coisa, não
poderíamos conhecê-la; concedido que algo existe e que o
podemos conhecer, não o podemos comunicar aos outros”.
Essas três proposições, atribuídas a Górgias (séc. IV a.C.),
um dos representantes da sofística, exemplificam a postura
conhecida como ceticismo (Aranha; Martins, 1999, p. 25). 
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O termo cético se origina do vocábulo grego skeptikós e indica
“aquele que investiga”, considerando que o conhecimento do real é
impossível à razão humana, restando apenas suspender o juízo
sobre as coisas e submeter toda afirmação a uma dúvida constante
(Japiassú; Marcondes, 2001), opondo-se, desse modo, ao
dogmatismo.
Siga em Frente...
O dogmatismo
Esse termo se contrapõe ao ceticismo pelo fato dos seus adeptos
definirem uma verdade absoluta. É considerado dogmatismo,
também, o raciocinar e opinar sobre coisas as quais não se
compreende nada e as quais, possivelmente, nunca ninguém no
mundo entenderá (Abbagnano, 2007).
O termo dogma, em língua grega, significa opinião decretada,
estabelecida e ensinada como uma doutrina que não permite
discordâncias e nem contestações. Como doutrina inquestionada, o
dogma pretende ser aceito como uma verdade indiscutível, que não
pode ser criticada; aliás, o dogmatismo denota atitude autoritária e
submissa ao não admitir ser questionado e colocado sob dúvida e
questionamentos. 
As reflexões críticas, profundas e questionadoras são atitudes que
se contrapõem ao dogmatismo e sinalizam para uma característica
inerente à própria racionalidade, enfatizando a real e fundamental
importância da liberdade de pensamento enquanto elementos
constitutivos essenciais da Filosofia.
De acordo com Japiassú e Marcondes (2001), o dogma é a doutrina
ou ideia filosófica transmitida impositiva e incontestavelmente por
uma escola ou corrente de pensamento e que requer adesão
incondicional. Em sentido religioso, funda-se em uma verdade
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revelada que exige acatamento e aceitação incondicionais por parte
dos seus adeptos; dentro dessa perspectiva, pode-se dizer, então,
que a pessoa dogmática é aquela que afirma uma opinião ou emite
um ponto de vista de modo doutoral e categórico, sem admitir
contestação ou crítica.
O criticismo
O criticismo é uma filosofia desenvolvida por Kant; a partir dele, o
dogmatismo passou a adquirir novos significados. Entende ele que
o criticismo só se define ao se opor aos dois perigos inversos: o
ceticismo e o dogmatismo, e o dogmatismo se caracteriza pela
crença na razão enquanto possibilidade da edificação de sistemas
sólidos, mas uma crença que antecede uma necessária depuração
permitida pela crítica (Japiassú; Marcondes, 2001).
O criticismo kantiano, por sua vez, analisa pormenorizadamente as
condições de validade e limites do uso da nossa razão, fazendo da
crítica ao conhecimento uma condição, a priori, da indagação
filosófica. Kant se empenha em livrar os seus pensamentos tanto do
dogmatismo, que conta com um excesso de confiança na razão,
não percebendo o risco que as ilusões podem acarretar, quanto do
empirismo, que, receando os erros dogmáticos, acaba reduzindo
tudo à experiência.
Disse ele: “Tive, pois, de suprimir o saber para encontrar lugar para
a crença, e o dogmatismo da metafísica, ou seja, o preconceito de
nela se progredir, sem crítica da razão pura, é a verdadeira fonte de
toda a incredulidade, que está em conflito com a moralidade e é
sempre muito dogmática” (Kant, 2001, p. 49).
O criticismo kantiano se contrapõe não só ao perigo do dogmatismo,
que confia demasiado na razão, sem desconfiar bastante das
ilusões especulativas, mas também ao perigo do empirismo, que,
para evitar os erros dogmáticos, tende a reduzir tudo à experiência,
e isso só é possível, segundo Kant, por meio do uso correto da
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razão, ao empenhar-se
em uma análise profunda daquilo que lhe é possível e daquilo que
lhe escapa.
Ao propor buscar o fundamento do conhecimento, conclui que, no
conhecimento, o sujeito não apreende as coisas tais como são, mas
as submete às suas condições, ou seja, às formas, a priori, da
sensibilidade (espaço e tempo) e às categorias de seu
entendimento, e o que nos é possível conhecer é apenas o
fenômeno e não o númeno (coisa em si).
Desse modo, Kantbuscou estabelecer o uso correto da razão
fazendo uma filtragem do que era possível, indagando sobre "o que
é conhecer?", e, a partir da resposta alcançada, defendeu que não
conhecemos as coisas como elas são, "em si", apenas as
submetemos às leis do conhecimento, ou seja, às formas, a priori,
da sensibilidade (espaço e tempo) e às categorias do
entendimento. 
Vamos Exercitar?
Você já deve ter ouvido aquela expressão do senso comum “confiar
desconfiando”, certo? É um pouco isso que a nossa proposta lhe
apresenta quando pede que você reflita de modo epistemológico
acerca da recomendação evangélica: “Sede espertos como as
serpentes e simples como as pombas” (Mt, 10:16). É acreditar que a
Ciência tem boas respostas, mas também que ela não tem todas as
respostas; que a Ciência de ontem é obsoleta hoje e que a Ciência
de hoje será obsoleta amanhã.
E parece ser justamente essa a postura do criticismo: antes de
confiar ou desconfiar da capacidade humana de alcançar
conhecimentos indubitáveis, há que se fazer um exame apurado da
nossa estrutura cognitiva e da maneira como apreendemos o
mundo. A nossa mente está “presa” em duas categorias e não pode
pensar fora delas, e estamos nos referindo às categorias espaço e
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tempo, portanto, pode ser que a essência do mundo não nos seja
acessível. 
Saiba Mais
Para saber mais sobre o ceticismo, leia O ceticismo em Teoria do
Ser e da Verdade, de Rui Bertrand Romão. O autor lhe
proporcionará uma boa reflexão sobre o panorama do ceticismo no
início da era moderna.
Aprofunde os seus conhecimentos acerca do dogmatismo lendo o
tópico Da Extensão do Uso Teorético-Dogmático da Razão Pura, do
livro Os Progressos da Metafísica. Nesse texto, Kant delineia com
minucias a sua compreensão acerca da questão do dogmatismo.
Enriqueça a sua compreensão em relação ao criticismo lendo o
tópico C. Teoria Kantiana do Espaço e Tempo, do livro História da
filosofia ocidental — Livro 3: A Filosofia Moderna. Trata-se de uma
brilhante explanação acerca do modo como Kant define a estrutura
do conhecimento à base do criticismo. 
 
 
Referências Bibliográficas
ABBAGNANO, N. Dicionário de filosofia. Tradução: Alfredo Bosi.
5. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007. Disponível em:
https://marcosfabionuva.com/wp-content/uploads/2012/04/nicola-
abbagnano-dicionario-de-filosofia.pdf. Acesso em: 26 abr. 2024.
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à
filosofia. 2. ed. São Paulo: Moderna, 1999.
JAPIASSÚ, H.; MARCONDES, D. Dicionário básico de filosofia.
3. ed. Rio de Janeiro:
https://ojs.letras.up.pt/index.php/filosofia/article/view/639/597
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/reader/books/9789724422305/pageid/0
https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/209721/epub/0?code=C0lhgGDcm+RToRFvWBLENU44haVav6B+6voUyPIKdbzjEZIadC+MClChZNhzQUDjZTJocEfg9s6NzbIUXo8d0g==
https://marcosfabionuva.com/wp-content/uploads/2012/04/nicola-abbagnano-dicionario-de-filosofia.pdf
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Zahar, 2001.
KANT, I. Crítica da razão pura. Tradução: Manuela Pinto dos
Santos; Alexandre Fradique Morujão. 5. ed. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 2001. Disponível em:
https://joaocamillopenna.wordpress.com/wp-
content/uploads/2013/09/kant-critica-da-razao-pura.pdf. Acesso em:
29 abr. 2024.
KANT. Os progressos da metafísica. Tradução: A. Mourão. Lisboa:
Edições 70, 2017. Disponível em:
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9789724422305/.
Acesso em: 29 dez. 2023.
RUSSELL, B. A. W. História da filosofia ocidental: a filosofia
moderna. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015. (Livro 3). 
Aula 2
ÉTICA
Ética
Olá, estudante! Nesta videoaula, você vai saber mais sobre a ética,
passando pela ética das virtudes, a distinção moderna entre ética e
moral e o embate contemporâneo entre universalistas e
comunitaristas. O nosso intuído é que você compreenda a
problemática abordada pelas mais relevantes áreas de atuação da
Filosofia e analise o legado filosófico para a compreensão e
estruturação do mundo da vida.
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https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9789724422305/
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Este conteúdo é importante para o desenvolvimento da sua
capacidade crítica diante da realidade.
Vamos lá!
Ponto de Partida
Talvez você já tenha ouvido algum professor de Filosofia afirmar que
ela é inútil, e pode até parecer estranho, mas o sentido dessa
afirmação é que o valor da Filosofia não está em sua utilidade, pois
ela tem valor em si. A Filosofia não se preocupa com a sua
aplicabilidade, por isso, muitas áreas filosóficas se dedicam a
contribuir para a reflexão e a criticidade, apenas.
Porém, essa área que vamos conhecer agora é bastante aplicável;
vamos conhecer a ética das virtudes, a distinção feita pelos
modernos entre ética e moral e como andam as reflexões éticas nos
nossos dias.
Para nortear a reflexão, propomos que você se posicione diante da
seguinte indagação: devemos dar maior reconhecimento às
pessoas que nascem boas ou àquelas que se tornam boas?
Prepare-se e vamos juntos mais uma vez! 
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Vamos Começar!
Quando a palavra ética surgiu, ela fazia referência ao ambiente em
que os animais ficavam para se proteger (curral, chiqueiro,
galinheiro etc.); ao passar a noite nesse espaço, ou seja, na ética,
eles se protegiam dos predadores. Aos poucos, a palavra acabou
ganhando o sentido de proteção, em seguida, estendeu-se às ações
humana também, indicando que quem fazia o que era correto
estava protegido (de penalizações). De habitação, passou a
significar hábito/costume e, aos poucos, a associar-se à ideia de
temperamento, caráter (Chauí, 2000); posteriormente, foi a ética foi
traduzida para o latim como mor, mores, que significa moradia,
costume, originando a palavra moral, em língua portuguesa.
Ética das virtudes
Existem diversos tipos de ética, sendo a ética das virtudes uma das
mais conhecidas. Curiosamente, a ética das virtudes começou nos
mitos, mas não de modo elaborada, reflexiva, apenas como uma
forma de transmitir modelos de comportamentos a serem seguidos,
pois os heróis eram virtuosos e o heroísmo foi um ideal de vida
perseguido por muitos séculos. Mesmo os mitos não tendo tratado
reflexivamente das questões éticas, acabaram fornecendo o
substrato para que a reflexão se efetivasse por meio da
contribuição, primeiro dos sofistas, e, na sequência, por meio do
pensamento dos filósofos clássicos, principalmente de Aristóteles,
que é um dos maiores nomes da ética das virtudes.
As epopeias homéricas legaram à cultura grega modelos de virtudes
concretizadas nas personagens dos grandes heróis, tanto gregos
quanto troianos, e enfatizaram a relevância da pólis enquanto
espaço apropriado para a realização das virtudes, por isso, a
principal virtude, para os gregos, era a justiça, no sentido de se
ajustar corretamente ao papel que lhe é devido na pólis.
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O rol de virtudes era extenso, mas as mais importantes, depois da
justiça, eram a prudência, a coragem e a temperança. A prudência é
ter bom senso, não fazer loucuras, pensar bem antes de agir; a
coragem tem o sentido de perseverança, determinação, não desistir
dos seus ideais; e a temperança é o equilíbrio na satisfação das
necessidades básicas, dos desejos e prazeres.
Os gregos prezavam muito peloequilíbrio, tanto que Aristóteles
define a virtude como justa medida entre os excessos. O termo
virtude vem do latim virtus, que significa força, no sentido de
autodomínio, autocontrole, por isso, a virtude não é uma
característica ou uma qualidade, pois ela só existe quando lutamos
contra nós mesmos e agimos com base na razão; é quando a razão
prevalece sobre as emoções, instintos e desejos.
O Cristianismo adere à ética das virtudes e faz alguns acréscimos,
juntando às quatro principais as três virtudes evangélicas: fé,
esperança e caridade. E se, para os gregos, a justiça é a maior
virtude, para os cristãos, esta passa a ser a caridade, além disso, o
Cristianismo também mantém uma ética normativa, transcrita na
forma de mandamentos.
A distinção moderna entre ética e moral
Os modernos — sobretudo no século XVII, a partir de Espinosa —
entendiam que apenas cumprir mandamentos, determinações ou
obrigações impostos por alguém era agir de modo heterônomo
(quando o outro diz o que é correto fazer) e que isso não garantia,
necessariamente, que o agente fosse ético. Para uma pessoa ser
considerada ética, ela tinha de querer, por si, praticar ações boas e
corretas ou, então, ter consciência de que é o seu dever praticar tais
ações.
Marilena Chauí (1983, p. 13) nos lembra que:
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Para o senso comum, Ética e Moral são uma só e mesma
coisa: doutrina dos deveres do homem. A primeira coisa que
espanta o leitor de Espinosa é que este separe Ética e Moral,
colocando esta última junto à Religião e definindo ambas,
Moral e Religião, como sistemas que impõem certos deveres
ao homem. A Ética nada tem a ver com os deveres: aliás,
para Espinosa, quem age por dever não é autônomo, não é
livre, age por mandamento. [...] No livro IV da Ética o filósofo
dirá: aqueles que não conseguirem alcançar a verdadeira
liberdade devem pelo menos aceitar as imposições da Moral
e da Religião para poderem viver juntos e sobreviver. Fica
claro, portanto, que, para Espinosa, a Ética nada tem a ver
com a moralidade. 
A questão central para entender a ética dos modernos é levar em
conta a autonomia e a heteronomia; só o autônomo é livre e age por
convicção. O heterônomo pode agir por medo ou por interesses, e,
ainda que a sua ação seja boa e considerada moral (por exemplo,
fazer caridade com a intenção de ganhar o céu), ela não é ética; só
o ético é livre, o moral é obrigado ou age por interesses; só o ético
age por convicção, independentemente de estar sendo observado
ou não, de ser reconhecido ou não, porque aquilo que ele faz é o
que deve ser feito, segundo a sua consciência. O problema
apresentado aqui é denominado de questão entre liberdade e
determinismo.
Para tentar resolver essa questão, entraram em cena dois grandes
filósofos modernos, Rousseau e Kant. Rousseau dizia que o choque
entre liberdade e determinismo é aparente, pois as leis
(determinismo) têm bons propósitos e o homem nasce bom; caso
não existissem as leis, chegaria um momento em que pediríamos
para que fossem feitas, visto que elas buscam nos ajudar a viver
melhor coletivamente. Para Rousseau, Deus colocou um pouco da
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sua bondade em nossos corações — ideia conhecida como moral
do coração.
Kant dizia que o homem não nasce bom, nasce egoísta, e a única
maneira de conjugar os egoísmos é cada um cumprindo com o seu
dever, mas esse dever não deve ser estabelecido de fora, nós
mesmos, pelo uso da razão, chegamos à consciência do nosso
dever, por isso, não é um mandamento, mas um imperativo (uma
imposição interna), e ele deve ser claro e objetivo, ou seja,
categórico.
Kant apresentou o imperativo categórico de três formas: 1. “Age só
segundo máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal” (2005, p. 51); 2. “Age como se a máxima da tua
ação devesse se tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza”
(2005, p. 52); e 3. “Age de tal maneira que possas usar a
humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer
outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente
como meio” (2005, p. 59). Somente cumprindo com o imperativo
categórico o homem é livre, autônomo e ético.
Siga em Frente...
Universalistas versus comunitaristas
Os universalistas defendem que as bases da ética devem valer para
todas as pessoas e em todas as épocas, como Kant afirmou. A esse
grupo de filósofos, opuseram-se aqueles que defendiam que essas
bases deveriam ser estabelecidas comunitariamente, chamados
comunitaristas, e esse embate entre universalistas e comunitaristas
surgiu por volta da década de 1970.
Os comunitaristas acentuam os valores oriundos de uma
comunidade, dando relevância ao grupo e ao contexto, na sua
relação com a totalidade dos seres humanos. A comunidade,
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portanto, seria o lugar adequado para a realização ética, segundo
valores consensualmente estabelecidos dentro de uma tradição,
mas o problema é que os modernos recusam tudo o que represente
tradição (sem perceber que o pensamento moral moderno também
se converteu em uma tradição).
Alasdair MacIntyre, um dos maiores nomes do comunitarismo,
valoriza a tradição enquanto herança moral e afirma que o conflito
entre tradições pode ter algo a nos ensinar ao mostrar que a
moralidade adquire novos contornos por meio do confronto e da
possível superação de uma tradição em relação à outra. Segundo
MacIntyre, a tradição aristotélica ainda não esgotou todas as suas
possibilidades, tendo, portanto, contribuições relevantes para o
pensamento moral de nossos dias, por isso, ele fez um resgate do
modo como se constitui tal tradição, desde a contribuição advinda
do mito e, principalmente, do seu grande mestre Platão (MacIntyre,
1991).
Em Aristóteles, a questão das virtudes, destacando-se entre elas a
justiça, tem um vínculo indissociável com a compreensão dos
papéis sociais do homem grego junto à sua polis, ou seja, as
virtudes requerem um contexto específico. Está claro que MacIntyre
faz uma releitura da tradição aristotélica, e isso significa dizer que as
ideias do Estagirita receberam roupagens novas em um viés
propriamente macintyreano, buscando mostrar qual é o lugar que as
virtudes ocupam, hoje, em nossa sociedade, bem como o modo
como elas ainda podem se vincular ao contexto social (MacIntyre,
2001).
A principal tese sustentada por MacIntyre é que, na busca pela
fundamentação da moralidade, a ética das virtudes está mais bem
fundamentada e é mais recomendável que a ética normativa,
oriunda, principalmente, do Iluminismo. Aliás, trata-se de algo
característico da ética das virtudes a necessidade de um lugar, pois
ela se realiza de forma mais natural quando há um espaço
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apropriado para isso, e que é apresentado como sendo a
comunidade (MacIntyre, 2001). Isso, necessariamente, faz com que
a ética das virtudes não ocorra de maneira universal, em todas as
épocas e em todos os lugares do mesmo modo, mas requeira um
contexto apropriado, uma tradição oriunda de determinado tipo de
racionalidade.
A ética moderna prescinde das condições temporais e locais e
defende a possibilidade de padrões de moralidade aceitos
universalmente, por meio do estabelecimento de um denominador
comum, o qual seria possível pelo uso correto da razão. A crítica a
esses universalistas reside justamente no estabelecimento desse
denominador comum, que possibilitaria que os mais diversos
costumes tivessem a liberdade de conviver no contexto
plural das sociedades contemporâneas.
Para MacIntyre, osvalores adotados em uma determinada
comunidade não podem, jamais, ser impostos externamente, mas
devem ser fruto de um processo de maturação racional e moral, pois
não se impõe uma tradição, ela se consolida com o decorrer do
tempo. Os costumes genuínos e autênticos se formam ao longo dos
anos e não devem ser frutos de imposições, pois, nesse caso,
seriam construídos externa e artificialmente e não pertenceriam,
intrinsecamente, à comunidade, logo, não se poderia construir
normas e procedimentos morais a partir de culturas impostas e nem
da junção de fragmentos das mais variadas concepções éticas, mas
somente como resultado de um processo contínuo de
amadurecimento (MacIntyre, 2001). 
Vamos Exercitar?
Devemos dar maior reconhecimento às pessoas que nascem boas
ou àquelas que se tornam boas? O propósito dessa indagação é
trazer para o âmbito da reflexão a relevância da questão das
virtudes, do domínio sobre nós mesmos e do autocontrole frente às
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emoções e aos desejos, o que era uma atitude fundamental para a
convivência em coletividade na concepção grega antiga, sobretudo
em Aristóteles.
Para os gregos, o homem tinha de ser artífice de si mesmo,
transformando-se numa melhor versão de si mesmo, como aponta o
conceito de Paideia. Nesse sentido, as virtudes desempenhavam
papel fundamental para que o homem alcançasse, por meio da
virtude dianoética, a clareza do seu lugar na pólis e, por meio da
virtude ética, tivesse a firmeza necessária para desempenhá-lo da
melhor maneira possível, contribuindo para a autoedificação, bem
como para a edificação da coletividade. 
Saiba Mais
Para conhecer mais a ética das virtudes, leia o tópico Virtude como
Substância Ética, do livro Ética Profissional. Nele, são tratadas as
principais temáticas relacionadas à ética das virtudes.
Aprofunde a sua compreensão acerca da distinção entre ética e
moral feita pelos modernos lendo o tópico Ética versus moral, do
livro Ética. Por meio desse tópico, você poderá se inteirar mais
acerca dos elementos que envolvem essa distinção, bem como da
contribuição de Rousseau, Kant, entre outros.
Enriqueça os seus conhecimentos a respeito do embate entre
universalistas e comunitaristas com o tópico Ética, Discurso e
Comunicação, do livro Curso de Ética Geral e Profissional. Nele, o
autor apresenta as considerações de Habermas sobre a
fundamentação da moralidade. 
 
 
Referências Bibliográficas
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/reader/books/9788597021653/epubcfi/6/2[%3Bvnd.vst.idref%3Dhtml0]!/4/2/2%4051:38
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/reader/books/9788595024557/pageid/0
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/reader/books/9786555599602/epubcfi/6/2[%3Bvnd.vst.idref%3Dcover]!/4/2/2%4050:77
15/11/24, 11:23 Áreas de estudos da Filosofia
https://alexandria-html-published.platosedu.io/0d5a6e1a-2787-490f-a43b-66eb0e74888f/v1/index.html 17/42
BITTAR, E. C. B. Curso de ética geral e profissional. São Paulo:
Saraiva, 2019. Disponível em:
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9788553608058/.
Acesso em: 30 dez. 2023.
CHAUÍ, M. Vida e obras. In: Espinosa. Tradução: M. Chauí. 3. ed.
São Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleção Os Pensadores).
CRISOSTOMO, A. L. et al. Ética. Porto Alegre: Sagah, 2018.
Disponível em:
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Acesso em: 30 dez. 2023. 
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. Tradução:
L. Holzbach. São Paulo: Martin Claret, 2005. (Coleção A Obra-prima
de Cada Autor).
MACINTYRE, A. Justiça de quem? Qual racionalidade?
Tradução: Marcelo Pimenta Marques. São Paulo: Loyola, 1991.
MACINTYRE, A . Depois da virtude. Tradução: Jussara Simões.
Bauru: Edusc, 2001. (Coleção Filosofia e Política).
SÁ, A. L. Ética Profissional. 10. ed. São Paulo: Atlas, 2019.
Disponível em:
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9788597021653/.
Acesso em: 30 dez. 2023. 
Aula 3
POLÍTICA
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9788553608058/
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9788595024557/
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9788597021653/
15/11/24, 11:23 Áreas de estudos da Filosofia
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Política
Olá, estudante! Nesta videoaula, você vai conhecer mais sobre a
política, passando pelo surgimento do quarto estado, a formação e
as disputas entre direita e esquerda e o modo como a política
acabou ficando refém do mercado financeiro. O nosso intuito é que
você compreenda a problemática abordada pelas mais relevantes
áreas de atuação da Filosofia e analise o legado filosófico para a
compreensão e estruturação do mundo da vida.
Este conteúdo é importante para o desenvolvimento da tua
capacidade crítica diante da realidade.
Vamos lá!
Ponto de Partida
Que bom estarmos juntos para mais uma etapa de aprendizado. O
assunto de agora é política — um assunto polêmico que divide
opiniões e que, quando não é bem conduzido, pode resultar em
atrocidades. A política é a responsável pela condução da sociedade
e é, ou deveria ser, a maneira mais eficaz de se fazer um mundo
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melhor, pois estamos todos sujeitos às leis e decisões oriundas do
âmbito político.
Veremos, nesta seção, como surgiu, na Idade Moderna, o quarto
estado e como ele se apossou do poder derrubando reis, príncipes
e imperadores, consolidando-se como classe dominante, bem como
trataremos do surgimento da direita e da esquerda e, por fim, como
a política vem, cada vez mais, tornando-se refém do mercado e do
capital.
Queremos conduzir a nossa reflexão resgatando uma mentalidade
que existia na Grécia antiga; os gregos entendiam que ética e
política eram indissociáveis, pois ambas tinham o bem como objeto.
Será que hoje ainda é possível defender essa visão?
Bons estudos! 
Vamos Começar!
Na Idade Média, era muito forte a influência da Igreja Católica, com
isso, a política era associada à vontade divina. Dessa forma,
entendia-se que a chegada de alguém ao poder era a vontade de
Deus se concretizando, sendo assim, os súditos tinham de respeitar
o governante e obedecer a ele, considerado o porta-voz da
divindade e o portador do direito divino de governar. Portanto, o
poder tinha origem em Deus, logo, era teocrático (em grego, Theós
é Deus e Kratós é poder).
Uma nova concepção de política se deu com Maquiavel, o qual não
separava política e moral, mas colocava na base da política uma
moral própria. Ele negava fundamentos racionais e religiosos do
Estado e dizia que o Estado se utilizava deles; não aceitava como
legítimo o poder hereditário, somente o conquistado; e defendia que
a política não é a moral nem a sua negação, mas uma força
positiva, uma vontade e uma virtude que fundam e mantêm o
Estado.
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O surgimento do quarto estado
Próximo do século XV, uma nova classe social surgia: a burguesia,
que se ressentia de não poder participar diretamente nas decisões
políticas e conduzir a sociedade de acordo com os seus interesses.
O poder era transmitido hereditariamente, e, para mudar isso, seria
necessária uma teoria que fundamentasse a participação de quem
não pertencesse à casta nobre. Essa teoria foi formulada por John
Locke, que defendia a ideia de que o papel do Estado era garantir
as liberdades individuais e a posse das propriedades legitimamente
adquiridas por meio do esforço pessoal.
Aproveitando o momento da Revolução Gloriosa Inglesa, Locke
ajudou a traçar as metas do governo de Maria II e Guilherme de
Orange, limitando o poder do monarca ao defender a deposição de
governos despóticos e enfatizandoo valor da tolerância religiosa e
política. Desse modo, Locke estabeleceu as bases para o estado
liberal burguês.
O Estado liberal-burguês nasce da desagregação política,
econômica e sociocultural do ancien régime – que tem seu
início com a Magna Carta de João Sem Terra em 1215 e que
desemboca na Revolução Gloriosa na Inglaterra, Revolução
Americana em 1776 e Revolução Francesa em 1789 (Silva,
2011, p. 124). 
Todos esses eventos históricos conspiraram para o surgimento de
uma nova classe com amplo poder econômico: a burguesia, que
precisava de um Estado que defendesse seus interesses. O auge
desse processo foi a Revolução Francesa, que implicou o
fortalecimento da burguesia como classe capaz de defender seus
interesses específicos, especialmente a propriedade privada, uma
das bases fundamentais do liberalismo.
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O liberalismo, aliás, foi o rompimento absoluto com a percepção dos
gregos, com a ideia da política como o espaço de realização
comunitária para a percepção da política como a dimensão de
concretização da liberdade individual por meio de direitos que
protegessem a vida privada e impedissem, inclusive, que o Estado
interferisse na vida dos indivíduos, sobretudo na propriedade
(Ramos, 2011).
Ao determinar que o Estado não pode interferir na propriedade
privada, o liberalismo político acabou por criar a normatividade
necessária para o sistema econômico capitalista, atendendo às
necessidades do capital, que se assenta na ideia de que há uma
classe detentora da propriedade privada e, portanto, da riqueza.
Além disso, criou, também, uma estrutura social baseada na
competitividade individual e na meritocracia, que também é
fundamental para a sustentação do sistema liberal capitalista.
Siga em Frente...
Direita e esquerda
O choque de interesses entre a burguesia e os trabalhadores
acabou recebendo a nomenclatura de direita e esquerda a partir da
Revolução Francesa, desde então, vemos, cada vez mais, a
ampliação da influência do poder econômico sobre o poder político.
Por ocasião da Revolução Francesa, os jacobinos, um grupo radical
da época, sustentava que a convenção estabelecida seria soberana
por ter sido aprovada pelo povo e que o povo era soberano mesmo
ao delegar o governo aos seus representantes (Abrão, 1999). O que
se buscava evitar era o surgimento de um poder independente do
povo, que passasse a agir por conta própria, mesmo que esse
poder tivesse a melhor das intenções, pois, estando separado do
povo, poderia tender a realizar seus interesses particulares, pondo
em risco a vontade geral e a liberdade popular. Na assembleia, esse
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grupo se sentava à esquerda, eram radicais e queriam a morte do
rei.
À direita, sentava-se um grupo mais moderado, os girondinos, que
desejavam a monarquia constitucional e não a morte do rei. Em uma
das fases da Revolução, os jacobinos chegaram a vencer, o rei foi
guilhotinado, mas o desfecho da Revolução acabou sendo a
consolidação da sociedade burguesa e o desenvolvimento da
economia capitalista (Abrão, 1999).
O pensamento político dos autores modernos estabeleceu os
princípios da Revolução Francesa e modificou radicalmente a
sociedade europeia, e esses princípios foram: liberdade, igualdade
e fraternidade. As noções de liberdade e de igualdade, bases da
Revolução, tinham, também, um significado burguês, sinalizando a
livre concorrência em igualdade de condições e outras
interpretações que corresponderam às mais variadas práticas
políticas, contudo, diferentemente da forma como o princípio da
igualdade foi pensado pelos modernos, a burguesia alterou esse
conceito defendendo a perspectiva da igualdade formal: a igualdade
de oportunidades e a igualdade de todos perante a lei. Ou seja, o
conceito de igualdade foi distorcido para melhor atender aos
interesses das classes dominantes.
A política refém do mercado
Com a Revolução Francesa, tivemos a consolidação do vínculo
entre política e economia, e as decisões políticas passaram a ser
tomadas preservando-se os interesses da classe burguesa, ou seja,
os burgueses tomaram o poder e estabeleceram uma aparente
democracia. José Saramago afirmava que a nossa democracia está
sequestrada, condicionada e amputada pelo mercado econômico, e
o motivo disso está no fato de as grandes decisões serem tomadas,
segundo ele, numa outra esfera — na esfera das grandes
organizações financeiras internacionais (FMI, OMC, Banco Mundial,
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OCDE) — e, nessas esferas, não haver democracia, uma vez que o
povo não tem voz, não interfere, não vota e não elege os seus
dirigentes, sendo esses os que, efetivamente, governam o mundo.
Perceba que muitas decisões governamentais têm de passar pelo
crivo do mercado; se o mercado as reprova, o dólar sobe, a bolsa
cai e o governo recua. Estamos sempre ouvindo os telejornais
anunciarem que o mercado não reagiu bem (ou reagiu bem) às
medidas de algum governo, independentemente de ser de direita ou
de esquerda.
No documentário The story of stuff (A história das coisas)
encontramos a afirmação de que as corporações (econômicas) se
tornaram maiores que os governos e, hoje, estes se põem a serviço
delas. Os governos se preocupam mais com o bem-estar das
corporações do que com o bem-estar do povo, por quem foram
eleitos. Talvez, um bom exemplo disso possa ser que, durante a
pandemia da COVID-19, alguns governos deram ajuda emergencial
à população alegando que precisavam salvar a economia, ou seja, o
compromisso maior deles era com a economia e não com as
pessoas.
Michael Sandel (2012, p. 11) nos lembra que:
[...] os mercados passaram a governar nossa vida como
nunca. [...] Os valores de mercado passaram a desempenhar
um papel cada vez maior na vida social. A economia se
tornou um domínio imperial. Hoje, a lógica da compra e venda
não se aplica mais apenas a bens materiais: governa
crescentemente a vida como um todo. 
Ainda, segundo Sandel (2012, p. 13), “a chegada do mercado e do
pensamento centrado nele a aspectos da vida tradicionalmente
governados por outras normas é um dos acontecimentos mais
significativos da nossa época”, e conclui: “o desafio moral e político
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que hoje enfrentamos é mais capilarizado e mais prosaico: repensar
o papel e o alcance do mercado em nossas práticas sociais, nas
relações humanas e na vida cotidiana” (p. 20). 
Vamos Exercitar?
Como você pôde perceber, tratamos de política a partir da Idade
Moderna, e para responder à questão proposta sobre o vínculo ou
não entre ética e política, é preciso levar em conta que o panorama
político dessa época se distanciou muito daquele vivenciado na
Grécia, principalmente por conta das contribuições de Maquiavel,
que defendeu que o governante deveria seguir uma ética específica
para a esfera política e não a ética cristã. Não se tratava mais de
uma ética fundada no amor ao próximo, na humildade e na justiça,
mas na astúcia, nas artimanhas, na força e na imposição.
Mas mais do que perceber que houve um distanciamento entre a
ética cristã ou mesmo grega e a política, é fundamental que você
perceba que, à medida que a política se aproxima do capital (e
passa a servi-lo), ela se afasta das preocupações éticas
relacionadas à construção de um mundo melhor para o maior
número possível de pessoas. E se na Grécia antiga a política era
feita visando-se ao bem comum, hoje, ela está propensa a visar ao
bem de determinados grupos, sobretudo da classe materialmente
dominante. 
Saiba Mais
Para saber mais sobre o surgimentodo quarto Estado, leia a seção
2.2 – A formação do Estado Moderno — do livro Ciência Política.
Nele, os autores apresentam um panorama dos elementos que
favoreceram a formação do quarto Estado.
Enriqueça os seus conhecimentos acerca da direita e esquerda
lendo o tópico 3.1 — Girondinos e Jacobinos —, do livro Ciência
https://biblioteca-virtual-cms-serverless-prd.s3.us-east-1.amazonaws.com/ebook/711-ciencia-politica.pdf
https://biblioteca-virtual-cms-serverless-prd.s3.us-east-1.amazonaws.com/ebook/859-ciencia-politica-unopar.pdf
15/11/24, 11:23 Áreas de estudos da Filosofia
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Política. Nele, os autores apresentam, de modo sucinto e objetivo, o
contexto do surgimento das ideologias de direita e esquerda.
Para aprofundar a sua compreensão da questão da política refém
do mercado, leia o artigo Capital Monopolista, Aparelhos Privados
de Hegemonia e Dominação Burguesa no Brasil: O Caso do Grupo
Odebrecht , escrito por João Roberto Lopes Pinto e Pedro Henrique
Pedreira Campos. Nele, os autores fazem uma reflexão teórica e
analítica acerca das formas específicas assumidas pelo capital
monopolista e pela dominação burguesa nas sociedades capitalistas
contemporâneas.
 
 
Referências Bibliográficas
ABRÃO, B. S. História da filosofia. São Paulo: Nova Cultural,
1999. (Coleção Os Pensadores).
ALBIAZZETI, G. et al. Ciência política. Londrina: Educacional,
2014.
ALMEIDA, R. E.; CHICARINO, T. S.; DIÉGUEZ, C. R. M. A. Ciência
política. Londrina: Educacional, 2017.
PINTO, J. R. L.; CAMPOS, P. H. P. Capital Monopolista, Aparelhos
Privados de Hegemonia e Dominação Burguesa no Brasil: O Caso
do Grupo Odebrecht. Caderno CRH, Salvador, v. 36, p. 1-22, 2023.
Disponível em:
https://periodicos.ufba.br/index.php/crh/article/view/43486. Acesso
em: 26 abr. 2024.
RAMOS, C. A. O modelo liberal e republicano de liberdade: uma
escolha disjuntiva? Trans/Form/Ação, Marília, v. 34, n. 1, p. 43-66,
2011. Disponível em:
https://biblioteca-virtual-cms-serverless-prd.s3.us-east-1.amazonaws.com/ebook/859-ciencia-politica-unopar.pdf
https://www.proquest.com/docview/2889837085/fulltextPDF/AD94CA60A76A431APQ/1?accountid=134629&sourcetype=Scholarly%20Journals
https://periodicos.ufba.br/index.php/crh/article/view/43486
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https://www.scielo.br/j/trans/a/KhR7QFrPrgF4DgMS65VwjzM/?
format=pdf. Acesso em: 26 abr. 2024.
SANDEL, M. O que o dinheiro não compra: os limites morais do
mercado. Tradução: C. Marques. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 2012.
SARAMAGO, J. Falsa democracia. 2008. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?
v=m1nePkQAM4w&ab_channel=NataCari0ca. Acesso em: 26 abr.
2024.
SILVA, M. L. Os fundamentos do liberalismo clássico: a relação
entre estado, direito e democracia. Revista Aurora, [S. l.], ano 5, n.
9, p. 121-147, dez. 2011. Disponível em:
https://revistas.marilia.unesp.br/index.php/aurora/article/view/1710/1
445. Acesso em: 26 abr. 2024.
TIDES FOUNDATION. The story of stuff. 2012. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?
v=7qFiGMSnNjw&ab_channel=MichelCunha. Acesso em: 26 abr.
2024. 
Aula 4
ESTÉTICA
Estética
Olá, estudante!
https://www.scielo.br/j/trans/a/KhR7QFrPrgF4DgMS65VwjzM/?format=pdf
https://www.youtube.com/watch?v=m1nePkQAM4w&ab_channel=NataCari0ca
https://revistas.marilia.unesp.br/index.php/aurora/article/view/1710/1445
https://www.youtube.com/watch?v=7qFiGMSnNjw&ab_channel=MichelCunha
15/11/24, 11:23 Áreas de estudos da Filosofia
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Nesta videoaula, você vai conhecer mais sobre a estética, passando
pela questão da beleza, o juízo de gosto e como a arte acabou
ficando a serviço da política e da economia. O nosso intuito é que
você compreenda a problemática abordada pelas mais relevantes
áreas de atuação da Filosofia e analise o legado filosófico para a
compreensão e estruturação do mundo da vida.
Esse conteúdo é importante para o desenvolvimento da sua
capacidade crítica diante da realidade.
Vamos lá!
Ponto de Partida
Agora, vamos lhe apresentar mais uma reflexão filosófica sobre as
suas grandes áreas de estudos. A área que abordaremos é a
estética e as suas indagações acerca da beleza, do juízo de gosto e
do impacto das obras de artes em nossas vidas.
Para entender melhor a preocupação filosófica com a estética, tente
imaginar um mundo sem arte, sem música, sem cinema, sem
literatura, sem poesia, sem pintura, sem escultura etc.
Possivelmente, seria um mundo monótono e sem brilho; agora,
note, por exemplo, como a música faz parte dos nossos momentos,
trazendo-nos recordações e mexendo com os nossos sentimentos.
15/11/24, 11:23 Áreas de estudos da Filosofia
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Mas não é só a música, praticamente, todas as formas de arte têm
impacto sobre a nossa vida.
Dessa forma, veremos como se dá a relação entre a beleza e o
juízo de gosto (o que nos faz achar algumas coisas belas e outras
não?), como a política se vale da arte para viabilizar os seus
interesses e como a arte acabou sendo encampada pela economia
e ficando a serviço dela, basta imaginarmos, por exemplo, quanto
dinheiro as empresas cinematográficas movimentam.
Aliás, queremos que o seguinte questionamento norteie a nossa
reflexão: é possível que, um dia, a arte seja autônoma, valorizada
por si só, sem estar a serviço de mais nada além da satisfação que
nos proporciona?
Bons estudos! 
Vamos Começar!
Em nossa linguagem do cotidiano, a palavra estética parece referir-
se aos cuidados que devemos ter com a beleza ou com o nosso
próprio corpo: questão de higiene, aparência, apresentação pessoal
etc.; já na linguagem filosófica, estética significa conhecimento por
meio da sensibilidade e trata, sobretudo, da questão do
conhecimento por meio das obras de arte ou mais especificamente
como a obra de arte serve para transmitir noções sobre a realidade
e como outras esferas, como política, religião etc., valem-se ou não
da obra de arte para conscientizar ou alienar a sociedade.
O Dicionário de Filosofia de Nicola Abbagnano (2007, p. 367) diz
que, com o termo estética
[...] designa-se a ciência (filosófica) da arte e do belo. O
substantivo foi introduzido por Baumgarten, em 1750, em um
livro (Aesthetica) em que defendia a tese de que são objeto
da arte as representações confusas, mas claras, isto é,
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sensíveis, mas “perfeitas”, enquanto são objeto do
conhecimento racional as representações distintas (os
conceitos). Esse substantivo significa propriamente “doutrina
do conhecimento sensível”. [...] Hoje, esse substantivo
designa qualquer análise, investigação ou especulação que
tenha por objeto a arte e o belo, independentemente de
doutrinas ou escolas.
Uma das questões abordadas pela estética é se a beleza tem
alguma ligação com o gosto (e se tem, de que forma isso ocorre) ou
se pode existir objetividade em nossas considerações sobre o belo.
A beleza e o juízo de gosto
Para Kant (1999), os juízos estéticos ou juízos de gosto são juízos
reflexionantes (um tipo de juízo em que só se tem o particular e, a
partir dele, é preciso criar o universal), o que implica dizer que o
conceito de belo não existe universalmente e que, a cada
experiência estética, construímos o universal. Desse modo, pode-se
inferir que a estética não está nas coisas, mas no prazer ou
desprazer que sentimos ao apreciar as coisas mais belas ou menos
belas. O conceito de belo é criado, então, a partir do particular, a
partir de cada novo contato que temos com as coisas que exigem
nossos juízos de gosto, mas o problema é: como universalizarjuízos
subjetivos?
Por vezes, pode acontecer de acharmos belas as coisas que nem
sequer conhecemos profundamente, tais como a composição de
uma música ou a estrutura de uma pintura, e isso cria em nós a
tendência de acreditarmos que os nossos juízos estéticos valem
para todos, mas, em vez disso, eles são apenas subjetivos, embora
os queiramos objetivos. No conhecimento objetivo, predomina o
entendimento, já na arte, predomina a imaginação; o artista deve
dar asas ao voo da imaginação, apesar de o entendimento limitar
esse voo ao estabelecer vínculo entre imaginação e entendimento.
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Não devemos vincular juízos estéticos a outros tipos de juízos, pois,
entre suas características, devem estar a indiferença e o
desinteresse diante das qualidades do objeto. Quando construímos
um juízo estético, não nos deve interessar as suas características
externas, como acontece quando ouvimos e gostamos de
determinada música sem saber o que a letra nos diz ou quem é o
seu autor ou o seu intérprete (Kant, 1999).
Siga em Frente...
A arte a serviço da política
Kant, em seu texto Aufklärung, ao conclamar os indivíduos a sair da
minoridade, distingue o uso privado da razão (cumprir com as
normas às quais nos comprometemos) do uso público (direito de
expressar seu ponto de vista), enfatizando o uso público e a
necessidade de se fazer uso da razão, pois só assim a menoridade
seria superada e o homem alcançaria o esclarecimento (aufklärung)
ou o iluminismo. A superação da menoridade visa colocar o homem
na condição de senhor de si.
Mas segundo Adorno e Horkheimer, a sociedade industrial não
realizou as promessas desse iluminismo humanista, pois o
desenvolvimento da técnica e da ciência não trouxe acréscimos
para a felicidade e a liberdade humanas, ao contrário, ao invés de
libertar o homem, o progresso da técnica acabou por escravizá-lo
ainda mais na medida em que o mantém alienado, haja vista que só
o homem consciente é livre. Segundo esses pensadores, os
produtos da indústria cultural têm três funções: ser comercializados,
promover a deturpação e a degradação do gosto popular e, por
último, obter uma atitude passiva dos consumidores diante das
imposições dos sistemas políticos e econômicos. Desse modo, a
indústria cultural padroniza o gosto e não deixa o indivíduo decidir
ou escolher por si, mas leva-o a aderir, de maneira acrítica, aos
valores impostos.
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A arte foi reduzida a entretenimento e transformada em mercadoria,
visando à utilidade com preço acessível. Para Adorno (1999), existe
uma indústria da arte em que o capitalista incentiva a arte com a
intenção de obter retorno financeiro, e a indústria cultural funciona
como um grande sistema em que o sucesso é fabricado a partir da
injeção de muito dinheiro, gerando fetichismo (fetiche é o poder que
o produto exerce sobre as pessoas). Portanto, a fetichização da
música implica sucessos fabricados, construídos artificialmente,
visando-se à obtenção de lucro ou à alienação política ou ambos.
A capacidade crítica-reflexiva acerca da arte requer uma avaliação
integral da obra, mas a indústria cultural, ao plasmar a cultura de
massa, aquela feita para agradar e vender, isola os elementos e
avalia parcialmente. No caso da música, em determinadas canções,
só se avaliam os arranjos, já em outras, a interpretação ou a voz,
em outros, os elementos periféricos, como show de luzes etc., mas
dificilmente se avalia a totalidade da obra de arte e o seu valor em
si. O fetichismo isola as partes e avalia algumas delas de modo
exagerado (Adorno, 1999).
A arte a serviço da economia
Como mercadoria, a arte adquire valor de troca, mas esse valor não
pode aparecer escancaradamente, então, são maquiados,
encobertos com pseudo qualidades estéticas. Os meios de
comunicação se encarregam de incutir a ideia de necessidade por
meio da repetição ou vinculando a arte, sobretudo a música, com
determinadas realidades vivenciadas pelas pessoas, originando os
chamados temas musicais. O resultado disso tudo é a arte e a
cultura sendo transformadas em negócio, em mercadoria e
negociadas por meio dos empresários do ramo artístico; a cultura,
por sua vez, transforma-se em entretenimento, com o propósito de
alienar e impedir a formação do senso crítico, ou seja, uma
roupagem nova para a velha política romana do pão e circo
(Adorno, 1999).
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A indústria que se propõe a vender cultura produz cultura de
péssima qualidade, pois o seu interesse, além do ganho financeiro,
é manter a população sob o jugo dos interesses das classes
dominantes. Por isso, pode-se dizer que ela é um subsistema da
sociedade capitalista e reproduz a sua ideologia e estrutura. A sua
estratégia é veicular produtos por meio dos meios de comunicação
de massa, da propaganda, criando necessidades e vendendo
produtos.
Percebe-se que Adorno e Horkheimer são pessimistas em relação
às obras de arte e sustentam, por exemplo, que o cinema deixa as
pessoas alienadas. Nesse aspecto, Walter Benjamin discorda deles
a atribui ao cinema a capacidade de democratizar a arte, podendo,
aliás, servir de instrumento de politização. Benjamin tem influência
de Adorno, da cabala judaica e do marxismo, porém chama a
atenção para o fato de a militância política incorrer na ameaça de
esvaziar a arte de conteúdo, transformando-a em mero panfleto ou
veículo de transmissão de sua ideologia.
Benjamin (1985) reflete sobre a transformação que a obra de arte
está passando por ocasião das técnicas de reprodução e lembra
que, ao longo da história, as obras de arte sempre foram copiadas,
por diversos motivos (para proteger o original, pelo fato de os
discípulos buscarem aproximar-se da técnica do seu mestre ou
mesmo por falsificadores), mas essas cópias em nada alteravam a
autenticidade, a identidade, as características e a história do
original, chamadas por ele de “aura”. Porém, com o advento da
fotografia (a “mãe do cinema”), essa aura foi desaparecendo.
A fotografia desfez uma das características da obra: o interesse pelo
original. Quando surgiu, aliás, houve controvérsias entre fotógrafos
e pintores acerca de se considerar ou não a fotografia como obra de
arte. As obras tinham unicidade, mas com a fotografia isso
desapareceu; segundo Benjamin, o mais importante não é avaliar se
a fotografia é ou não arte, mas quais são as consequências
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estéticas e políticas do seu surgimento. Uma delas é que, antes,
havia o culto à obra de arte, agora, esse culto foi substituído pela
exposição da obra. 
Vamos Exercitar?
No início da aula propomos a seguinte reflexão: é possível que, um
dia, a arte seja autônoma, valorizada por si só, sem estar a serviço
de mais nada além da satisfação que nos proporciona?
Certamente, o senso comum responderia que é possível, sim, que a
arte um dia seja valorizada em si, pois, praticamente, tudo neste
mundo é possível. Contudo, queremos uma resposta filosófica e não
de senso comum, pois, afinal, é para isso que estamos estudando.
Sendo assim, diríamos que, se, por acaso, a arte não pudesse se
desvincular da política e da economia, certamente, Adorno e
Horkheimer nem sequer perderiam tempo formulando as suas
críticas.
Além disso, a arte já foi valorizada em si e por si, por Alexander
Gottlieb Baumgarten, filósofo moderno, conforme vimos: hoje, esse
substantivo designa qualquer análise, investigação ou especulação
que tenha por objeto a arte e o belo, independentemente de
doutrinas ou escolas. Além disso, também vimos em Kant quenão
devemos vincular juízos estéticos a outros tipos de juízos, pois,
entre suas características, devem estar a indiferença e o
desinteresse diante das qualidades do objeto. 
Saiba Mais
Para saber mais sobre a beleza e o juízo de gosto, leia o artigo Da
Comunicabilidade do Juízo Estético, de Ana Godinho Gil. Nele, a
autora faz um resgate do modo como Kant entendia ser possível
universalizar o gosto acerca da questão do belo.
https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/etd/article/view/8638938/7082
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Aprofunde os seus conhecimentos acerca da questão da arte a
serviço da política lendo o artigo Indústria Cultural e Ideologia, de
Humberto Alves Silva Júnior. Nele, o autor aborda o modo como a
produção industrial das manifestações culturais no capitalismo são
tratadas como mercadorias e suas consequências sobre o público,
atuando, principalmente, como instrumento de manipulação
ideológica.
Conheça mais o modo como a arte está a serviço da economia
lendo o artigo A Cultura como Mercadoria: Reflexões sobre o
Processo de Mercantilização Cultural no Modo de Produção
Capitalista, de Luciana Silvestre Girelli. Nele, a autora propõe uma
reflexão sobre o papel da cultura na reprodução do sistema
capitalista, bem como sobre o processo de mercantilização cultural
a partir da revisão bibliográfica de um importante expoente dos
estudos culturais, Raymond Williams, e de pensadores
da Escola de Frankfurt, entre eles: Theodor Adorno e Max
Horkheimer. 
 
 
Referências Bibliográficas
ABBAGNANO, N. Dicionário de filosofia. Tradução: Alfredo Bosi.
5. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007. Disponível em:
https://marcosfabionuva.com/wp-content/uploads/2012/04/nicola-
abbagnano-dicionario-de-filosofia.pdf. Acesso em: 26 abr. 2024.
ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da
audição. São Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleção Os
Pensadores).
BENJAMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
técnica. In: BENJAMIN, W. Magia e técnica, arte e política.
https://www.scielo.br/j/ccrh/a/fvQJ8CRpyVb4jfQMGjWW4CD/abstract/?lang=pt
https://www.researchgate.net/publication/338519771_A_cultura_como_mercadoria_reflexoes_sobre_o_processo_de_mercantilizacao_cultural_no_modo_de_producao_capitalista
https://marcosfabionuva.com/wp-content/uploads/2012/04/nicola-abbagnano-dicionario-de-filosofia.pdf
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Tradução: Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1985. v. 1.
(Obras Escolhidas). Disponível em:
https://psicanalisepolitica.wordpress.com/wp-
content/uploads/2014/10/obras-escolhidas-vol-1-magia-e-
tc3a9cnica-arte-e-polc3adtica.pdf. Acesso em: 29 abr. 2024.
GIRELLI, L. S. A Cultura como mercadoria: reflexões sobre o
processo de mercantilização cultural no modo de produção
capitalista. Mediações, Londrina, v. 24, n. 3, set./dez. 2019.
Disponível em:
https://www.proquest.com/docview/2351594141/858CB98BF9824AF
6PQ/9?accountid=134629&sourcetype=Scholarly%20Journals
Acesso em: 9 jan. 2024.
KANT, I. Crítica da razão pura. Tradução: V. Rohden, U. B.
Moosburger. São Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleção Os
Pensadores).
SILVA JUNIOR, J. A. Indústria Cultural e Ideologia. Caderno CRH,
Salvador, v. 32, n. 87, p. 505-515, 2019. Disponível em:
https://periodicos.ufba.br/index.php/crh/article/view/32099. Acesso
em: 29 abr. 2024. 
Encerramento da Unidade
ÁREAS DE ESTUDOS DA
FILOSOFIA
Videoaula de Encerramento
https://psicanalisepolitica.wordpress.com/wp-content/uploads/2014/10/obras-escolhidas-vol-1-magia-e-tc3a9cnica-arte-e-polc3adtica.pdf
https://www.proquest.com/docview/2351594141/858CB98BF9824AF6PQ/9?accountid=134629&sourcetype=Scholarly%20Journals
https://periodicos.ufba.br/index.php/crh/article/view/32099
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Olá, estudante! Nesta videoaula, você conhecerá como a Filosofia
reflete sobre algumas áreas, como epistemologia, ética, política e
estética; com isso, pretendemos que você consiga inteirar-se da
possibilidade de vínculo entre epistemologia, ética, política e
estética, desenvolvendo a capacidade crítica referente às áreas de
conhecimentos da reflexão filosófica, vinculando-as com a
estruturação do mundo da vida.
Este conteúdo é importante para que você se aproprie do legado
filosófico para a compreensão e estruturação do mundo da vida.
Vamos lá!
Ponto de Chegada
Ao final desta jornada reflexiva acerca da epistemologia, da ética,
da política e da estética, você estará em condições de melhor
compreender a problemática abordada por essas que constam entre
as mais relevantes áreas de atuação da Filosofia.
Contrariando os sofistas, que afirmavam que tudo era relativo,
Sócrates afirmava que tudo tem uma essência (razão de ser, motivo
de algo ser como ele é), e a essência do homem seria a sua alma, o
seu pensamento; já a essência da alma seria a busca do bem, do
belo e do verdadeiro, sintetizados, por Platão, na imagem do sol
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contemplado pelo prisioneiro liberto da caverna. Essa busca pelo
bem, pelo belo e pelo verdadeiro constituía o grande projeto de vida
dos gregos antigos.
O verdadeiro é objeto da epistemologia (ciência); já o bem se
desdobra em individual – sendo este o objeto da ética – e coletivo –
sendo este o objeto da política; e o belo é o objeto da estética.
Essas áreas, por sua vez, serviram de base para a nossa reflexão
nesta unidade.
Aliás, podemos perceber que a Filosofia, ao contrário da
compreensão que o senso comum tem sobre ela, não é uma viagem
abstrata e sem cabimento, uma simples e pura divagação, mas uma
tentativa de se compreender de modo profundo, crítico, reflexivo e
radical (no sentido de raiz, origem, começo) a estruturação da
constelação das várias áreas que integram a nossa vida, como bem
sinalizou Descartes (1997, p. 16), quando afirmou que “viver sem
filosofar é como ter os olhos fechados sem jamais fazer esforço para
abri-los”; e na esteira do que havia dito Sócrates: “uma vida sem
reflexão não merece ser vivida” (Pessanha, 1999, p. 67).
Diante disso, podemos dizer que não devemos estudar Filosofia
apenas por interesse de aquisição de uma mera e simples erudição,
mas para tentar entender mais profundamente o mundo e a vida, a
realidade que nos cerca, de modo a conseguirmos nos posicionar
melhor diante dos fatos, tomando decisões de modo livre e
autônomo, uma vez que isso nos permitirá viver a vida de modo
mais autêntico e profundo, pois a Filosofia, quando bem estudada,
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ajuda-nos a ter em mente, de forma bem clara, o que realmente
importa nesta vida. 
Reflita
1. Sabemos que muitas teorias já foram criadas tentando-se
compreender e explicar o mundo; além disso, algumas delas, hoje,
beiram o ridículo. Heráclito, por exemplo, chegou a afirmar que o
Sol tinha a largura de um pé humano (Pessanha, 1996, p. 96).
Diante disso, apresente um argumento filosófico para sustentar
que as atuais teorias científicas podem ser confiáveis.
2. As ideologias de direita e esquerda são marcadas por suas
ênfases na liberdade e na igualdade, respectivamente.
A Reuters divulgou, em 18 de janeiro de 2016, a seguinte
matéria: 62 mais ricos do mundo têm mesma riqueza que
metade da população mundial, diz Oxfam.
As 62 pessoas mais ricas do mundo têm agora o mesmo
dinheiro que a soma de metade da população mundial, o
equivalente a cerca de 3,5 bilhões de pessoas, à medida
que os super ricos têm ficado cada vez mais ricos e os
pobres maispobres [...]. A riqueza dos 62 mais ricos
aumentou 44 por cento desde 2010, enquanto a riqueza dos
3,5 bilhões mais pobres caiu 41 por cento, afirmou a Oxfam
em um relatório divulgado antes da reunião anual do Fórum
Econômico Mundial, em Davos, na Suíça (Oxfam apud
Cizoto; Cartoni, 2016, p. 257-258). 
Assim sendo, apresente ao menos dois pontos positivos e dois
negativos tanto da direita quanto da esquerda.
3. “Beleza é questão de gosto, e gosto não se discute”, e isso é
tudo o que se ouve do senso comum. Porém, a Filosofia indaga o
óbvio, o natural, e alguns filósofos buscaram entender o que está
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É Hora de Praticar!
Há ensinamentos socráticos de que a essência da nossa alma, ou
seja, o motivo de sermos dotados de racionalidade é buscar o bem,
o belo e o verdadeiro, bem como a compreensão platônica de que
eles estão intrinsicamente unidos, ou seja, tudo o que é bom é belo
e verdadeiro, tudo o que é belo é bom e verdadeiro, e tudo o que é
verdadeiro é belo e é bom.
Reflita
A partir do exposto, queremos que você reflita se o imbricar das três
áreas citadas (bem, belo e verdadeiro) ainda pode ser considerado
como algo intrínseco.
Resolução do estudo de caso
A compreensão que os gregos tinham do bem, do belo e do
verdadeiro era diferente da nossa, aliás, se tentarmos responder à
questão proposta sem conhecer esses conceitos, poderemos cair no
senso comum, logo, precisamos ter em mente os seguintes pontos:
A busca da verdade, hoje viabilizada por meio do investimento
em pesquisas científicas, reclama, no mínimo, o retorno do
investimento.
As descobertas e invenções são marcadas pelo viés da
lucratividade.
O bem individual passou a ser bastante valorizado frente ao
bem coletivo, com o advento da ideia de sujeitos portadores de
direitos.
por trás dos nossos juízos de gosto e, assim, universalizar aquilo
que se mostra subjetivo. Diante disso, explique como seria
possível universalizar o juízo de gosto referente ao conceito de
beleza.
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A política, a qual visa ao bem comum ou deveria visar, ficou
refém do mercado financeiro.
O belo subjacente às obras de arte foi abocanhado pela
política, enquanto possibilidade de alienação.
Pela economia como possibilidade da geração e/ou aumento
da lucratividade.
Então, podemos concluir que a ligação entre as três áreas já não é
mais intrínseca, podendo até ser gerada, ser forjada ou arranjada,
mas não necessariamente, haja vista que outros interesses
permeiam esse imbricamento. 
Dê o play!
Assimile
Confira a seguir uma síntese desta unidade.
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Referências
CIZOTO, S. A.; CARTONI, D. M. Ética, política e sociedade.
Londrina: Educacional, 2016.
DESCARTES, R. Princípios da filosofia. Tradução: J. Gama.
Lisboa: Edições 70, 1997.
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OXFAM. 62 pessoas possuem o equivalente a metade do
mundo. 2016. Disponível em:
https://www.oxfam.org.br/publicacao/62-pessoas-possuem-o-
equivalente-a-metade-do-mundo/ Acesso em: 29 abr. 2024.
PESSANHA, J. A. M. (org.). Os pré-socráticos. São Paulo: Nova
Cultural, 1996. (Coleção Os Pensadores).
PESSANHA, J. A. M. Sócrates. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
(Coleção Os Pensadores).
https://www.oxfam.org.br/publicacao/62-pessoas-possuem-o-equivalente-a-metade-do-mundo/