pós modernidade av2

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GABARITO | Avaliação II - Individual (Cod.:1027197)
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Prova 94474267
Qtd. de Questões 10
Acertos/Erros 9/1
Nota 9,00
A pós-modernidade trouxe consigo uma série de questionamentos e desafios para a teologia cristã. A 
crise das metanarrativas, o pluralismo religioso e cultural, e o ressurgimento da subjetividade são 
alguns dos fatores que impulsionaram a teologia pós-moderna. Esse novo paradigma teológico busca 
novas formas de interpretar o sagrado e se relacionar com o divino, dialogando com a filosofia, a 
sociologia, a psicologia e outras áreas do conhecimento. A teologia pós-moderna reconhece a 
complexidade do mundo contemporâneo e se propõe a responder aos desafios da hipermodernidade, 
caracterizada pelo individualismo, consumismo e pela velocidade das informações.
Fonte: adaptado de: TAYLOR, M. C. Erring: a postmodern a/theology. Chicago: University of 
Chicago Press, 1987.
Conforme o texto apresentado e sobre a teologia pós-moderna e seus desafios, analise as afirmativas a 
seguir:
I. A teologia pós-moderna enfatiza a importância da experiência religiosa individual e da 
subjetividade na interpretação da fé.
II. A teologia pós-moderna se isola dos debates contemporâneos, focando apenas nas questões 
tradicionais da teologia sistemática.
III. A teologia pós-moderna defende a existência de uma única verdade e universal, rejeitando o 
pluralismo e a diversidade de perspectivas.
IV. A teologia pós-moderna busca o diálogo com outras áreas do conhecimento, como a filosofia, a 
sociologia e a psicologia, reconhecendo a complexidade do mundo contemporâneo.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas. 
B I e IV, apenas. 
C I, II e III, apenas. 
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D III e IV, apenas. 
E II e III, apenas. 
A teologia pós-liberal se conecta com a filosofia na pós-modernidade ao propor uma visão ética 
comunitária e contextualizada. Essa abordagem rejeita a ideia de uma moral universal e abstrata, 
como proposto por Kant, argumentando que os valores morais são construídos dentro das 
comunidades, no caso da teologia, pela Igreja. Stanley Hauerwas, um dos principais expoentes da 
teologia pós-liberal, diverge dessa visão ao defender uma ética da virtude. Ele argumenta que as 
virtudes são qualidades de caráter que nos dispõem a agir de maneira correta e justa, moldadas pela 
vida em comunidade.
Fonte: adaptado de: ARENDT, H. Responsabilidade e julgamento. São Paulo: Companhia das 
Letras, 2004.
Considerando as informações sobre a visão da teologia pós-liberal sobre a ética, analise as afirmativas 
a seguir:
I. O teólogo pós-liberal Stanley Hauerwas defende uma ética da virtude baseada em qualidades de 
caráter.
II. A ética da virtude, segundo Hauerwas, é moldada pela vida comunitária, influenciando a forma 
como agimos no mundo.
III. A teologia pós-liberal busca conciliar a ética comunitária com as virtudes, buscando o bem 
comum em situações específicas.
IV. A teologia pós-liberal rejeita a ética universal de Kant em favor de uma moral contextualizada, 
construída dentro das comunidades.
É correto o que se afirma em:
A I, II e III, apenas. 
B I, apenas. 
C II e IV, apenas. 
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D I, II, III e IV. 
E III e IV, apenas. 
A pós-modernidade trouxe mudanças significativas para a teologia, marcando uma "reviravolta 
antropológica" que coloca o ser humano no centro da reflexão teológica. Essa nova perspectiva levou 
ao questionamento das metanarrativas e dos sistemas tradicionais de pensamento, abrindo espaço para 
a valorização da diversidade cultural, da experiência individual e da subjetividade na interpretação da 
fé. A influência pós-moderna também se manifesta no surgimento de novas teologias, como a teologia 
feminista, a teologia negra e a teologia da libertação, que abordam questões de justiça social, opressão 
e marginalização, buscando uma resposta teológica que seja libertadora e transformadora. Além disso, 
o pós-estruturalismo, com sua ênfase na desconstrução dos textos e na pluralidade de sentidos, 
contribuiu para uma nova forma de se interpretar os textos bíblicos, levando em conta o contexto 
social e a subjetividade do leitor.
Fonte: adaptado de: HESS, Richard S. Teologia da Aliança: uma teologia bíblica da redenção. São 
Paulo: Cultura Cristã, 2009.
Considerando as informações sobre a influência pós-moderna na teologia, analise as afirmativas a 
seguir:
I. A pós-modernidade reforçou a importância das metanarrativas e dos sistemas tradicionais de 
pensamento na teologia.
II. A "reviravolta antropológica" na teologia pós-moderna desloca o foco da experiência humana para 
uma perspectiva teocêntrica.
III. A teologia pós-moderna busca dialogar com as novas realidades culturais e sociais, incluindo 
questões de justiça social, opressão e marginalização.
IV. O pós-estruturalismo influenciou a teologia pós-moderna ao propor uma leitura desconstruída dos 
textos bíblicos e valorizar a pluralidade de sentidos.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas. 
B III e IV, apenas. 
C II e III, apenas. 
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D I, II e III, apenas. 
E I e IV, apenas. 
O relativismo, corrente filosófica que questiona a existência de verdades absolutas e universais, 
apresenta um desafio significativo para a teologia cristã. No contexto pós-moderno, marcado pelo 
pluralismo e pela diversidade de perspectivas, o relativismo ganha força, colocando em questão os 
fundamentos da fé e as tradicionais interpretações da teologia. A teologia, por sua vez, se vê desafiada 
a dialogar com o relativismo, buscando compreender suas implicações para a compreensão da fé e da 
revelação. Esse diálogo impulsiona a teologia a repensar seus métodos e abordagens, buscando novas 
formas de expressar a mensagem cristã em um mundo marcado pela incerteza e pela multiplicidade 
de visões de mundo. A interação entre teologia, relativismo e filosofia se torna, portanto, essencial 
para a reflexão teológica contemporânea.
Fonte: adaptado de: ALTIERE, A. B. Teologia Contemporânea. São Paulo: Edições Loyola, 2006.
Com base no texto apresentado e a respeito da relação entre teologia, relativismo e filosofia, assinale 
a alternativa correta:
A O relativismo elimina a necessidade de reflexão teológica, uma vez que todas as perspectivas
sobre a fé e a revelação são igualmente válidas e não necessitam de fundamentação crítica.
B O relativismo não apresenta nenhum desafio para a teologia, pois ambos compartilham da mesma
perspectiva epistemológica e metodológica.
C O relativismo reforça a teologia tradicional, confirmando a existência de verdades absolutas e
universais que servem de base para a fé cristã.
D
O relativismo desafia a teologia a repensar seus métodos e abordagens, buscando novas formas de
expressar a mensagem cristã em um mundo marcado pelo pluralismo e pela diversidade de
perspectivas.
E A teologia deve ignorar o relativismo e se concentrar exclusivamente em seus próprios métodos e
abordagens, rejeitando o diálogo com a filosofia.
A teologia pós-moderna enfrenta o desafio de dialogar com o relativismo, corrente filosófica que 
questiona a existência de verdades absolutas e universais. O relativismo afirma que os valores morais, 
culturais e epistemológicos são relativos ao indivíduo, à cultura ou às circunstâncias. Essa perspectiva 
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impacta a teologia, que tradicionalmente se baseia na crença em verdades reveladas por Deus. A 
teologia, portanto, precisa repensar seus métodos e abordagens para se manter relevante em um 
mundo marcado pelo pluralismo e pela diversidade. A filosofia, por sua vez, desempenha um papel 
fundamental nesse processo, oferecendo ferramentas conceituais para compreender as implicações do 
relativismo e construirnovas abordagens teológicas. A teologia pós-moderna, influenciada por esse 
diálogo, busca conciliar a crença em Deus com a realidade de um mundo cada vez mais diverso e 
complexo.
Fonte: adaptado de: MATA, S. da. Religião e modernidade em Ernst Troeltsch. Tempo Social, [s. l.], 
v. 20, n. 2, p. 235-255, nov. 2008. Disponível em: 
https://www.scielo.br/j/ts/a/pS54pxGVBbtgMQ6SNyM9s3q/?lang=pt. Acesso em: 27 jan. 2025.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas: 
I. O relativismo desafia a teologia a repensar seus métodos e abordagens, buscando novas formas de 
expressar a fé em um mundo pluralista.
PORQUE
II. A filosofia oferece ferramentas conceituais para compreender as implicações do relativismo e 
construir novas abordagens teológicas.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
B As asserções I e II são falsas.
C A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
D A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
E As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
A teologia pós-moderna questiona as metanarrativas da modernidade e propõe uma abordagem mais 
fragmentada, plural e relacional da fé. Essa nova perspectiva teológica surge em um contexto de crise 
de identidade, tanto na esfera pessoal quanto na dimensão coletiva. A pós-modernidade desafia as 
antigas certezas e os sistemas fechados de pensamento, abrindo espaço para a diversidade de 
interpretações e experiências religiosas. A teologia, nesse contexto, se vê desafiada a dialogar com as 
novas realidades culturais e sociais, buscando novas formas de expressar a fé e de se manter relevante 
em um mundo plural e em constante transformação. A teologia pós-moderna, portanto, não abandona 
os fundamentos da fé cristã, mas busca reinterpretá-los à luz dos desafios da contemporaneidade.
Fonte: adaptado de: ALVES, Rubem. O que é religião. São Paulo: Loyola, 2014.
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Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre 
elas:
I. A teologia pós-moderna se caracteriza pela fragmentação, pluralidade e relacionalidade, 
questionando as metanarrativas da modernidade.
PORQUE
II. A pós-modernidade é marcada por uma crise de identidade que desafia a teologia a dialogar com as 
novas realidades e a buscar novas formas de expressar a fé.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D As asserções I e II são falsas.
E A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
A partir da década de 1920, a teologia cristã protestante passou por uma transformação significativa, 
impulsionada pela pós-modernidade. Esse período marcou o fim do pensamento teológico moderno e 
o surgimento de novas abordagens para a compreensão da fé. O liberalismo teológico, que buscava 
conciliar a fé cristã com o conhecimento moderno, e o secularismo religioso, que enfatizava a 
separação entre Igreja e Estado, foram questionados por uma ala conservadora do protestantismo. 
Esse questionamento reacendeu o debate sobre a importância do diálogo entre teologia e sociedade, 
levando ao surgimento de uma teologia mais engajada, prática e libertária. A teologia pós-moderna se 
caracteriza, portanto, pela busca de novas respostas para questões antigas e pela disposição em 
enfrentar os desafios da contemporaneidade.
Fonte: adaptado de: CROATTO, J. S. As teologias contemporâneas e seus métodos. São Paulo: 
Paulinas, 2015
Considerando as informações sobre a transição da teologia para a pós-modernidade, analise as 
afirmativas a seguir:
I. A teologia pós-moderna se concentra exclusivamente nas questões tradicionais da fé, ignorando os 
desafios da contemporaneidade.
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II. A teologia pós-moderna surge como uma resposta aos desafios da contemporaneidade, buscando 
um diálogo mais profundo entre fé e sociedade.
III. A pós-modernidade impulsionou o surgimento de uma teologia mais engajada, prática e libertária, 
que busca aplicar os princípios cristãos na transformação social.
IV. O liberalismo teológico e o secularismo religioso foram completamente abandonados pela 
teologia pós-moderna, que rejeita qualquer forma de diálogo com o pensamento moderno.
É correto o que se afirma em:
A I, II e III, apenas. 
B II, III e IV, apenas. 
C I e IV, apenas. 
D III e IV, apenas. 
E II e III, apenas. 
A teologia pós-moderna emerge como uma área de estudo que procura entender e responder aos 
desafios do mundo contemporâneo. Inspirada pelo pensamento pós-estruturalista, ela questiona as 
grandes narrativas e os sistemas de pensamento que buscam universalidade, destacando a importância 
da pluralidade, da diversidade e do contexto na vivência da fé. Essa perspectiva desloca o foco das 
amplas narrativas teológicas para as experiências individuais e micro-histórias, explorando como a fé 
é experimentada e interpretada no dia a dia. Além disso, a teologia pós-moderna se define pelo 
diálogo interdisciplinar, envolvendo áreas como filosofia, sociologia, psicologia e artes, reconhecendo 
a complexidade da realidade atual e a necessidade de uma abordagem integrada e contextualizada. 
Fonte: adaptado de: SILVA, C. M. D. Metodologia e exegese bíblica. São Paulo: Paulinas, 2000.
Com base no texto apresentado e a respeito da teologia pós-moderna, assinale a alternativa correta:
A
A teologia pós-moderna enfatiza a pluralidade, a diversidade e a contextualidade da fé,
dialogando com outras áreas do conhecimento e valorizando as micro-histórias e experiências
individuais.
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B A teologia pós-moderna valoriza as metanarrativas e os sistemas universalizantes de pensamento,
buscando oferecer uma visão totalizante da realidade.
C A teologia pós-moderna defende a infalibilidade e a imutabilidade das doutrinas teológicas,
rejeitando qualquer forma de reinterpretação ou contextualização.
D A teologia pós-moderna se isola dos debates contemporâneos e se limita às questões tradicionais
da teologia sistemática, rejeitando a interação com a cultura e a sociedade.
E
A teologia pós-moderna baseia-se exclusivamente em fundamentos religiosos tradicionais,
ignorando as contribuições da filosofia, da sociologia e de outras áreas do conhecimento para a
reflexão teológica.
A teologia pós-moderna surge como uma resposta ao questionamento da teologia moderna, buscando 
novas abordagens para antigos problemas teológicos. Dentre os movimentos que marcam essa 
transição, destacam-se o existencialismo cristão, que dialoga com a filosofia existencialista de 
Kierkegaard; a teologia da morte de Deus, que questiona a existência de Deus na sociedade moderna; 
e a neo-ortodoxia de Karl Barth, que enfatiza a revelação divina nas Escrituras. Esses movimentos 
demonstram como a teologia pós-moderna se abre para diferentes perspectivas e diálogos.
Considerando as informações sobre a transição da teologia para a pós-modernidade, analise as 
afirmativas a seguir:
I. A teologia da morte de Deus rejeita completamente a ideia de Deus, propondo um ateísmo radical.
II. A neo-ortodoxia de Karl Barth busca um retorno à teologia tradicional, rejeitando o diálogo com o 
pensamento moderno.
III. A teologia pós-moderna se caracteriza pela diversidade de abordagens e pela busca de novas 
respostas para questões antigas.
IV. O existencialismo cristão influenciou a teologia pós-moderna ao enfatizar a experiência religiosa 
individual e a subjetividade da fé.
É correto o que se afirma em:A II e III, apenas. 
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B II, III e IV, apenas. 
C I, II e III, apenas. 
D I e IV, apenas. 
E III e IV, apenas. 
A pós-modernidade trouxe consigo uma série de transformações que impactaram profundamente a 
teologia cristã. A ênfase na subjetividade, a crítica às metanarrativas e a valorização da diversidade 
cultural e religiosa desafiaram as interpretações tradicionais da fé. A "reviravolta antropológica" na 
teologia, que coloca o ser humano no centro da reflexão teológica, e o pós-estruturalismo, com sua 
ênfase na linguagem e na desconstrução dos textos, contribuíram para a emergência de novas 
teologias, como a teologia feminista, a teologia negra e a teologia da libertação. Essas teologias, 
muitas vezes marginalizadas pela teologia tradicional, revisitaram questões como a desigualdade 
social, a opressão e a exclusão, buscando uma resposta teológica que fosse ao mesmo tempo crítica e 
libertadora.
Fonte: adaptado de: LIBÂNIO, João Batista. Teologia e pós-modernidade. São Paulo: Loyola, 2011.
Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre 
elas:
I. A pós-modernidade influenciou a teologia ao questionar as metanarrativas e valorizar a diversidade 
cultural e religiosa.
PORQUE
II. A "reviravolta antropológica" e o pós-estruturalismo contribuíram para o surgimento de novas 
teologias que abordam temas como desigualdade social e opressão.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são falsas.
B As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
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D As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
E A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
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