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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS 
Faculdade de Psicologia 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ATAS DE AULA - SEMINÁRIOS DOS LIVROS VIDA ADULTA E VELHICE 
 
 
 
 
Ana Luisa Quirino Caetano Silva 
 
 
Prof(a): Sônia Maria de Araújo Couto 
 
 
 
 
 
Belo Horizonte 
2024 
1. Perdas Necessárias – Judith Viorst (20/05): 
A discussão sobre a obra supracitada inicia-se com uma apresentação resumida 
acerca do tema abordado no livro. Dentro disso, os alunos discutem acerca da autora 
propor uma visão psicanalítica sobre a perda, a medida em que retrata esse processo de 
modo para figurado, isto é, para além do literal. Assim, a obra aborda sobre as diversas e 
variadas perdas que aparecem em todos os estágios de desenvolvimento do ciclo vital. 
Desse modo, ela retrata a perda no que concerne a inocência perdida na infância, a perda 
da separação do filho com a mãe, a perda do corpo da juventude, entre outros. 
 A discussão também analisa o modo como a autora, ao decorrer da obra, 
desenvolve sua visão acerca dos ganhos e perdas do viver. Há uma reflexão acerca do fato 
de que toda perda vem, inevitavelmente, acompanhada de um ganho. Por exemplo: A 
perda da juventude é acompanhada do ganho de maturidade e sabedoria advindos da 
velhice. Desse modo, é possível refletir sobre a necessidade de perdas para se obterem 
ganhos e vice versa, de modo a ampliar o estereótipo da perda como algo completamente 
negativo ao desenvolvimento humano. Ao longo da discussão em sala de aula, foi 
enfatizado o estágio de desenvolvimento associado a passagem da infância para a 
adolescência, ao passo que a criança “quebra” a idealização dos pais ao se perceber como 
não mais o centro das atenções, mas sim como um sujeito externo que pode e deve manter 
outras relações em sua vida. 
. Não obstante, os alunos também abordaram o modo como, no estágio da velhice, 
o sujeito altera seu modo de ser, estar e agir no mundo e com os outros. Assim, o indivíduo 
utiliza de sua maturidade (adquirida com todas suas experiências e vivências pessoais ao 
longo do desenvolvimento) para compreender, de forma mais aprofundada, suas relações 
e seu modo de enxergar a vida, os outros e a si mesmo. 
Contudo, apesar da discussão abordar de modo positivista a relação de equilíbrio 
entre as perdas e os ganhos, é inegável o fato de que as perdas são experiências passíveis 
de certo sofrimento humano. Este, acaba a procurar um meio de esquivar de toda e 
qualquer emoção negativa, de modo a reprimir a raiz do problema e a mentir para si 
mesmo para tentar superar suas perdas. Essa postura, de certa forma, acaba refletindo os 
valores culturais associados ao modo de funcionamento do sistema capitalista, ao passo 
em que o imediatismo e a evitação do sofrimento em prol da produtividade, mantém uma 
lógica irreal, ilusória e maléfica para a aceitação das perdas. A elaboração das perdas e de 
todo o sofrimento associado, é um processo árduo e singular para cada sujeito. A autora 
propõe uma reflexão assertiva no que tange a via de mão dupla associada entre as perdas 
e ganhos. Nessa lógica, ela afirma que, para experienciarmos ganhos e vivências boas, 
torna-se imprescindível a abertura do sujeito para encarar e aceitar o sofrimento advindo 
das perdas. Logo, a aceitação da dor e das emoções vivenciadas é extremamente 
necessária. Ademais, a tomada de consciência sobre os próprios sentimentos é essencial 
para a saúde mental dos indivíduos. 
 
2. Como enfrentar a velhice – Gaiarsa (23/05) 
O livro retrata o ser humano na velhice em seu aspecto biológico, psicológico e 
social. O autor trás opiniões pessoais sobre como ele enxerga a velhice enquanto idoso, 
ao possuir um lugar de fala para tal. A sexualidade na vida do idoso: Idosos que tiveram 
sua sexualidade reprimida ao longo da vida, não conseguem muitas vezes experimentar 
sua sexualidade na velhice. Apesar de existirem barreiras biológicas para o sexo, o autor 
descreve de modo explícito posições, meios de atingir o prazer, e modos de fazer sexo 
apesar das limitações físicas. Direciona uma ideia de que a sexualidade não se restringe 
ao órgão genital. “Desistir do erótico é desistir de viver”. O autor demonstra a importância 
dos estímulos sexuais, da expressão lotação corporal e do reaprender a experimentar a 
sexualidade, não só com enfoque no genital. Demonstra a continuidade e importância do 
prazer e do desejo na velhice. 
Não obstante, refletiu-se acerca do “choque” sobre o capítulo acerca a sexualidade 
do idoso, posto que o choque não seria o mesmo em outros livros, o que demonstra o 
grande tabu da sexualidade nessa fase do ciclo vital como algo “errado” ou “impuro” para 
idosos. Eterna Juventude: O autor descreve maneiras que ele acredita em que o idoso seria 
capaz de atingir uma Juventude vitalícia e bioquímica na velhice. A partir das vitaminas 
e outros meios, o autor acredita ser capaz de manter, apesar do envelhecimento, um corpo 
funcional e uma qualidade de vida, as quais irão impactar as funções mentais e psíquicas 
do sujeito. 
Ademais, o livro trás muito um lado biológico da velhice, questões práticas de 
como enfrentar melhor esse processo de como lidar com as limitações e aspectos físicos 
do envelhecer e diminuir os impactos de suas restrições biológicas. O incentivo ao uso de 
vitaminas, exercícios físicos e outras intervenções também torna-se foco de alguns 
capítulos do livro. Destarte, o autor trás uma reflexão de que os pais, na velhice, são 
impedidos de fazer as coisas da mesma forma que os pais os impediam de fazer como 
modo de “vinganca”. Também se percebe, muitas vezes, a necessidade de fazer o que não 
se podia quando criança durante a velhice. Alem disso, tendo em vista a alta taxa de 
suicídio entre idosos pode se relacionar com o fato deles não quererem dar “trabalho” aos 
filhos. 
Destarte, a obra promove muitas críticas a forma como muitas vezes a sociedade 
lida com a velhice. Número de idosos no mundo tem aumentado, além da expectativa de 
vida e da pirâmide etária. Ocidente e oriente enxergam a velhice de modos distintos. No 
oriente, os mais velhos são valorizados, lidos como seres sábios, que remetem a uma 
“infância feliz”. Lidamos com a velhice de modo cultural, como uma convenção social. 
Isso acaba gerando adoecimento mental para o idoso, ao passo que o idoso é visto como 
um sujeito em negação de seus prazeres, de sua subjetividade e de sua vida, para poder 
viver um ideal social de idoso. A turma também discutiu acerca do sentido negativo 
atribuído no termo “velho” na sociedade, visto que muitas vezes evitamos utilizá-la, tendo 
em vista o fator sociocultural envolvido em vê-lo como algo pejorativo. 
 Não obstante, em nosso sistema vigente (capitalismo), a velhice está ligada ao 
conceito de produção, quando a pessoa para de produzir ela deixa de ser útil para o sistema 
capitalista, torna-se um peso morto. Na ótica do sistema, se o sujeito não produz, logo, 
ele não é “saudável” e precisa de ser “concertado”: O autor cita que “esse contexto sócio 
psicológico estimula a indústria farmacêutica”. Morte e Velhice: O autor ressalta que não 
devemos ter medo de viver ou ter medo da morte. A certeza da morte se aproxima durante 
a velhice, a qual é evitada durante todo o ciclo vital. 
 
3. As intermitências da morte - José Saramago (03/06) 
O livro possui uma narrativa associada a uma premissa básica da existência de um 
país em que as pessoas param de morrer, ou seja, a morte para de matá-las. Por 
consequência, as pessoas tornam-se imortais. Nesse sentido, o livro permeia o impacto da 
imortalidade sob todas as esferas sociais existentes na sociedade. Assim, vê-se como o 
autor descreve de modo detalhado os inúmeros impactos da inexistência da morte na 
religião, no regime monárquico, nas funerárias, em máfias, na imprensa (e no impacto da 
mídia no imaginário coletivo), nos hospitais (superlotados), no patriotismo,na filosofia e 
nos movimentos sociais. 
 Primeiramente, a discussão em sala aborda o impacto da imortalidade nas igrejas 
e na religião. Nesse sentido, pelo fato da “vida eterna” já ser garantida durante a vida 
(premissa que engloba a maioria das religiões cristãs), a crença religiosa em Deus acaba 
sendo deixada de lado, a medida em que não há mais necessidade da salvação. De modo 
simultâneo, reflete-se acerca da morte lida como mercadoria (para a igreja e para o estado) 
a ser comprada - pagar para morrer - ao passo que, a partir do momento em que ela para 
de existir, instaura-se um caos generalizado. 
Não obstante, no que tange a questões éticas e morais, vê-se uma reflexão acerca 
de que sem a morte, tudo seria permitido para os seres humanos. O debate questiona, de 
modo filosófico, acerca dos limites da moral individual, a medida em que reflete acerca 
das motivações humanas de não tomar determinadas atitudes. Por exemplo: O ser humano 
não mata por medo da punição divina - das possíveis consequências - ou por causa de sua 
moralidade subjetiva? 
O autor aborda, de modo explícito e para além da imortalidade em si, alguns de 
seus posicionamentos e críticas de caráter político e social. Nesse sentido, a obra crítica 
fortemente acerca da igreja e da política como instrumentos de poder e meios de controle 
social. Nessa lógica, vê-se a ocorrência de uma onde de patriotismo no país; os favoráveis 
a imortalidade passaram a usufruir de diversos símbolos e bandeiras nacionais, e acabam 
julgando os desfavoráveis como indivíduos insensíveis por serem favoráveis a morte, e 
não a imortalidade. 
Além disso, apesar da imortalidade ser uma realidade na sociedade utópica da 
obra, os “sobreviventes” mais velhos não vivem com qualidade de vida, saúde ou bem 
estar, como se fossem “mortos-vivos”. Desse modo, pôde-se refletir acerca do que de fato 
se configura como o “viver”, isto é, quais são os aspectos que realmente determinam se 
uma pessoa está viva ou não (se são mesmo apenas questões biológicas) e se sua vida 
ainda tem ou não tem um sentido. 
Posteriormente, o livro retrata a ação do Governo sob os impactos da imortalidade 
no país, de modo a ameaçar máfia (que tinha como objetivo lucrar sob as mortes). 
Entretanto, ocorrem inúmeras corrupções dentro desse sistema e da organização política 
dos membros sob as mortes comercializadas pela máfia dentro do território. 
Eventualmente, durante o alastramento do caos social, a morte decide voltar ao país. Para 
anunciar sua volta, a morte, personificada, escreve uma carta de modo a explicar sua 
motivação para desaparecer: o fato dos seres humanos a odiarem e a temerem tanto. 
Assim, a morte tinha como objetivo demonstrar a sua importância na vida das pessoas, e 
não só como a sua inexistência não solucionaria os problemas da humanidade, mas como 
também traria muitos outros. Como uma forma de alterar seu modo de funcionamento, a 
morte também anuncia que cartas seriam enviadas aos indivíduos uma semana antes da 
programação de suas mortes. 
No geral, o livro aborda sobre as inúmeras possibilidades maléficas que a 
imortalidade traria para os seres humanos em todas as suas esferas existenciais. O autor 
aborda, através de uma realidade hipotética, a humanidade que existe na morte, não 
apenas como um processo dos seres humanos, mas como humana em si mesma, visto que 
ela é retratada como uma mulher relativamente jovem. (Portanto, infere-se que não existe 
vida sem a morte; e sua característica fundamental é, de fato, a humanidade. 
 
4. Sobre a morte e o morrer – Elisabeth Kübler-Ross (06/06) 
O livro aborda e critica o modo mecanicista que muitas vezes é utilizado para 
salvar as vidas de pacientes, sejam idosos ou indivíduos em estado terminal. Desse modo, 
a autora propõe a noção de um acolhimento muito mais humanizado e de uma escuta ativa 
desse sujeito. Não visto apenas como um corpo doente, mas sim como um ser que possui 
sua subjetividade e individualidade. No início da obra, a autora se apropria da expressão 
“moribundos” - um adjetivo que significa “que se apaga, que se extingue” - para se referir 
aos idosos doentes. 
É possível observar também o impacto do sistema capitalista e seus meios de 
produção na necessidade contínua de produtividade dos corpos e dos sujeitos. Nesse 
sentido, o corpo doente, muitas vezes é visto como inutilizável, a medida em que sua 
capacidade de produzir se torna escassa. Durante a discussão em sala de aula, vê-se que 
a autora descreve um exemplo de caso: Um idoso, entubado e impossibilitado de se 
movimentar - O médico desse caso afirmou que iria mantê-lo “vivo” o máximo de tempo 
possível, mesmo nessas condições de “vida”. Preocupa-se mais em salvar vidas do que 
em resguardas a autonomia e individualidade dos pacientes. Entretanto, não houve uma 
iniciativa por parte dos profissionais de saúde em ouvir esse sujeito e enxergá-lo como 
protagonista de sua própria vida, ao passo que as medidas eram tomadas sem a tentativa 
de se comunicar com ele. Diante desse cenário, a autora se propõe a conversar com o 
paciente, que com muito esforço, conseguiu transmitir suas vontades e desejos diante da 
situação. 
 Assim, através da escuta ativa e da consequente elaboração dos profissionais 
acerca das angústias do paciente, foi possível identificar a melhor conduta a ser tomada 
para o sujeito viver o final de sua vida da melhor maneira possível. A afirmação a seguir 
elucida de maneira assertiva a respeito da discussão elucidada: “O nosso doente, que antes 
de tudo era uma pessoa, sentia-se inabilitado para suportar a vida por estar impossibilitado 
de fazer o uso das faculdades que lhe restavam. Como esforço conjugado, muitas dessas 
faculdades podem ser despertadas se não nos assustarmos ao ver alguém desamparado. 
Talvez eu queira dizer o seguinte; Podemos ajudá-los a morrer tentando ajudá-los a viver.” 
Assim, vê-se o modo como a autora propõe o fazer médico com o paciente, através de um 
certo manejo e intervenção mais humanizada. 
Ademais, a autora apresenta um aspecto importante acerca da morte e do morrer, 
especialmente no que concerne a inevitabilidade desse processo na vida de todos nós. 
Nesse sentido, ela reflete acerca da necessidade de nos contentarmos com a morte, a 
medida em que é essencial conseguirmos lidar com ela, seja com a nossa própria morte 
ou com a morte de parentes e pessoas próximas. É preciso, então, regozijá-la, isto é, 
contentar-se com ela, de maneira a aceitar o fato de que ela irá ocorrer e não há nada que 
possamos fazer sobre isso. 
Na obra, vê-se também o aspecto inconsciente de elaboração da morte na psique 
humana. Nessa lógica, vê-se a dificuldade de compreensão da morte como um fator 
inalienável a existência humana, a medida em que desde a infância, ocorre uma carência 
no que tange a elaboração da morte e do morrer no inconsciente. Durante a infância, é 
comum tentar esconder ou romantizar a morte para as crianças, como se elas não fossem 
sujeitos capazes de lidar com tamanho sofrimento. Contudo, essa ação acaba sendo a 
maior propulsora de sofrimento psíquico na vida adulta, haja vista que o sujeito é 
impossibilitado de aprender a lidar e a elaborar a morte desde cedo. Assim, ao evitar o 
encontro com a morte, ocorre apenas um prolongamento errôneo sobre esse processo, que 
é natural da vida. Portanto, vê-se que é impossível controlá-la, evitá-la ou até mesmo 
ignorá-la, tendo em vista a inevitabilidade do morrer no próprio viver. 
Não obstante, a autora também revela a necessidade do profissional da saúde de 
reconhecer a importância da esfera espiritual na elaboração da morte e na aceitação desse 
processo na vida dos pacientes. Diante da aceitação da morte pelo paciente, a obra 
descreve cinco estágios: Negação e isolamento, raiva, barganha, depressão e, por fim, 
aceitação. Ao passar por esses estágios e regozijar cada um, a própria elaboração da mortevai se tornando mais produtiva e confortável. Nem todos conseguem passar por cada um 
deles no processo de aceitação da morte, a medida em que pode-se morrer com ou sem 
qualidade (sem aceitação). Cada um, ao seu próprio modo, dentro de sua cultura e sua 
singularidade, irá passar por esse processo do morrer à sua maneira. No geral, Infere-se 
a necessidade de escuta, comunicação, cuidado e humanização no tratamento desses 
pacientes, não só em salvar suas vidas mas principalmente em garantir conforto e 
acolhimento do sujeito em sofrimento. 
 
5. A morte é um dia que vale a pena viver - Ana Paula Quintana de Arantes 
(10/06) 
Durante a discussão em sala de aula, foi possível compreender os objetivos e 
temáticas abordados pela autora - uma médica geriatra e especialista em cuidados 
paliativos - que relata suas experiências e aprendizados ao trabalhar diretamente com 
pacientes terminais. 
A autora inicia propondo uma reflexão acerca da necessidade de “cuidar de 
quem cuida”, ou seja, cuidar de determinados sujeitos e profissionais do cuidado, que 
muitas vezes se apropriam das dores dos pacientes, como uma maneira equivocada - 
porém humana - do agir sobre e com os pacientes. A compaixão e a empatia são, em 
grande parte, inerentes a experiência humana na vida. Entretanto, a autora coloca em 
evidência os perigos de tomar as dores do outro em sua vida pessoal, a medida em 
que podem se tornar grandes adoecedores do profissional que cuida. 
Durante a discussão, vê-se que ao longo da obra, Ana Paula discute bastante 
acerca da morte e do morrer, especialmente acerca de como o dia em que morreremos 
valerá a pena ser vivido. Ela não remete a morte de forma romantizada e/ou com 
eufemismo. Contudo, apesar de reconhecer o sofrimento e a tristeza que acompanham 
esse processo, ela retrata como a morte é bonita, emocionante, inerente e como ela 
vale a pena ser vivida. 
A autora também reflete acerca da necessidade de tomarmos consciência, 
desde cedo, sobre a inevitabilidade da morte. Aceitar, mesmo que com certo 
sofrimento, que a morte faz parte da vida, ajuda a aproveitarmos a vida com mais 
leveza. Ao longo da obra, um tópico bastante abordado refere-se a grande vontade dos 
indivíduos contemporâneos de que o tempo sempre passe mais rápido. Seja para o fim 
de semana chegar logo, seja para o ano acabar e chegarem as férias. Há uma reflexão 
sob a necessidade de se viver o momento presente, já que este é o único momento que 
vivemos de fato. 
iNão obstante, o livro também dá ênfase a alguns equívocos nas condutas 
médicas diante da morte. Apesar da morte fazer parte da medicina, a autora percebe 
certa carência das universidades no que tange ao estudo da morte aos profissionais da 
área. Apesar da árdua tarefa de “salvar vidas”, não se pode afirmar que não tem mais 
“nada a ser feito” com um paciente terminal. Ana Paula os enxerga, não como 
“cadáveres não mortos”, mas sim como sujeitos passíveis de escolha, de humanidade 
e dignos de viver com qualidade/ com o mínimo de sofrimento possível. Sem a vida, 
não há morte. Porém, sem a morte, também não há vida. Ambos se constituem como 
processos coexistentes e que valem a pena ser vividos.