antropologia_cultura_completo

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Daisy Libório e 
Ana Paula Henrique Salvan
Antropologia e cultura
03
Antropologia e 
cultura 
05
Daisy Libório e 
Ana Paula Henrique Salvan
São Paulo
Rede Internacional de Universidades Laureate
2015
Antropologia e 
cultura 
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desde que sejam respeitados os direitos do Autor, conforme determinam a Lei 
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International Universities)
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AUTOR, Nome do
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et ullamcorper lacus posuere id. – 
Cidades: UNIFACS, ANO.
XXX p.
ISBN 
1. Assunto. 2. Tema. 3. Exemplo I. Autor, 
Nome do. II. Título. 
 CDD: 987.6
Sumário
07
Apresentação ................................................................................................................11
CAPÍTULO 1 – Diversidade cultural no mercado de trabalho ...............................................13
Introdução ....................................................................................................................13
1.1 Antropologia, cultura e diversidade cultural .................................................................13
1.1.1 A Antropologia como uma ciência que estuda a cultura .......................................14
1.1.2 O fazer antropológico......................................................................................16
1.1.3 Os conceitos de cultura ...................................................................................17
1.2 Dimensão simbólica do conceito de cultura .................................................................21
1.2.1 Aspectos simbólicos .........................................................................................21
1.2.2 Linguagem, reprodução cultural e significação ...................................................22
1.3 Conceitos de Etnocentrismo, Relativismo, Etnicidade e Alteridade ..................................22
1.3.1 Etnocentrismo .................................................................................................23
1.3.2 Relativismo cultural ..........................................................................................24
1.3.3 Etnicidade ......................................................................................................24
1.3.4 Alteridade .......................................................................................................25
1.4 Cultura e Relações de Trabalho .................................................................................26
Síntese ..........................................................................................................................28
Referências Bibliográficas ................................................................................................29
CAPÍTULO 2 – Sociedade do conhecimento e o mercado de trabalho ..................................31
Introdução ....................................................................................................................31
2.1 Sociedade do conhecimento e cultura ........................................................................31
2.1.1 Pós-modernidade ............................................................................................31
2.1.2 Sociedade do conhecimento .............................................................................35
2.1.3 Cultura e Sociedade do Conhecimento ..............................................................37
2.2 Trocas culturais e mercado de trabalho .......................................................................38
2.2.1 Trocas culturais ...............................................................................................38
2.2.2 Culturas híbridas e mercado de trabalho ............................................................38
08 Laureate- International Universities
2.3 Tecnologia, globalização e inovação ..........................................................................41
2.3.1 Globalização e cultura .....................................................................................41
2.3.2 Tecnologia e inovação .....................................................................................42
2.4 Relações entre distintas gerações no mercado de trabalho ............................................43
2.4.1 Gerações e trabalho ........................................................................................43
Síntese ..........................................................................................................................45
Referências Bibliográficas ................................................................................................46
CAPÍTULO 3 – Identidades sociais e mercado de trabalho ..................................................47
Introdução ....................................................................................................................47
3.1 Identidades sociais e culturais ....................................................................................47
3.1.1 A identidade social ..........................................................................................48
3.1.2 A perspectiva cultural e o viés linguístico ............................................................52
3.2 Construção das identidades sociais e culturais .............................................................53
3.2.1 Como se constroem as identidades sociais e culturais? ........................................53
3.2.2 O mercado de trabalho ...................................................................................55
3.3 Identidade cultural brasileira .....................................................................................56
3.3.1 Os desdobramentos da colonização .................................................................56
3.3.2 A construção de uma identidade nacional ..........................................................57
3.4 Patrimônio cultural, memória social e identidade .........................................................59
3.4.1 Patrimônio cultural material e imaterial .............................................................59
3.4.2 Memória social e identidade .............................................................................61
Síntese ..........................................................................................................................63
Referências Bibliográficas ................................................................................................64
CAPÍTULO 4 – As questões étnico-raciais no mercado de trabalho ......................................65
Introdução ....................................................................................................................65
4.1 Relações étnico-raciais no mercado de trabalho ..........................................................66
4.1.1 Relações étnico-raciais no trabalho ...................................................................66
4.1.2 Conceitos de raça e etnia ................................................................................66
4.1.3 Preconceito, discriminação, estereótipo e desigualdades ......................................67
4.1.4 Desigualdades e globalização...........................................................................68
4.2 Raça e etnia ............................................................................................................68
09
4.2.1 Teorias raciais ................................................................................................694.2.2 Teorias de etnia e identidade ............................................................................70
4.3 Gênero, religião e pessoas com necessidades especiais nas relações de trabalho ............71
4.3.1 Questões de gênero no trabalho .......................................................................71
4.3.2 Religião .........................................................................................................73
4.3.3 Necessidades especiais ....................................................................................74
4.4 Inclusão e cidadania ................................................................................................75
4.4.1 Conceitos de cidadania ...................................................................................76
4.4.2 Conceitos de inclusão .....................................................................................76
Síntese ..........................................................................................................................78
Referências Bibliográficas ................................................................................................79
Minicurriculo das autoras ................................................................................................81
1111
ApresentaçãoApresentação
Você sabe definir em poucas palavras o que é cultura? Apesar de não ser um fenômeno exclusi-
vamente explicado pela Antropologia, a cultura e seus infinitos desdobramentos é um dos focos 
desta ciência, que tem contribuído em compreender este conceito a partir de diferentes correntes 
teóricas.
As diferenças entre as pessoas ou até mesmo grupos transcendem a hereditariedade – ou seja, 
as variações genéticas não explicam ou determinam as diferenças culturais. Nessa perspectiva, a 
Antropologia lança-se em um empreendimento fantástico, buscando compreender o que faz do 
homem um ser necessariamente social: ele adquire a cultura, a aprende, a acumula e a modifica, 
deparando-se com outras representações culturais que diferem da sua, interagindo também com 
estas de muitos modos.
No ambiente de trabalho, por exemplo, é possível observar os diferentes contatos possibilitados 
pela diversidade cultural – trocas, hibridismo, conflitos, valores etc. – bem como uma organi-
zação cultural própria: cada profissão ou cada espaço de trabalho (empresas e organizações) 
possui traços culturais próprios. A diversidade cultural implica na mistura de costume, religiões e 
classes sociais, raças, idade e muitos outros fatores que impactam no desenvolvimento pessoal 
e organizacional. 
Esta disciplina tem por objetivo analisar a diversidade cultural no mercado de trabalho e os con-
ceitos envoltos nas relações socioculturais desse contexto sob a luz da Antropologia. E como a 
cultura não é algo estático ou que possua apenas um direcionamento – mas sim um fenômeno de 
múltiplas perspectivas –, trataremos de explicar as relações entre a sociedade do conhecimento 
e a cultura, enfatizando os híbridos culturais, as trocas culturais, a tecnologia e a globalização e 
as diferentes gerações e suas relações com o homem no mercado de trabalho. 
Em seguida, veremos o que são as identidades sociais e quais as suas relações com o merca-
do de trabalho. Para finalizar, vamos discutir sobre as relações étnico-raciais no mercado de 
trabalho, enfatizando as questões do negro, do índio, da mulher, da pessoa com necessidades 
especiais, da religião e de gênero na sociedade brasileira, abordando também as questões de 
cidadania e inclusão.
Tenha desde já um bom estudo!
Capítulo 1 
13
Introdução
Você já deve ter notado que as diferenças culturais sempre estão em pauta quanto se fala em 
mercado de trabalho. Como superar os conflitos, valorizar a aceitação das diferenças culturais 
dentro de um contexto de trabalho e ainda ser produtivo, apresentar as condições técnicas e 
competências exigidas em uma sociedade cada vez mais globalizada e acelerada?
Talvez o primeiro passo seja compreender o que é cultura e quais os seus desdobramentos sob o 
olhar de uma disciplina que por excelência busca a compreensão desse fenômeno desde o seu 
início: a Antropologia.
Neste capítulo, iremos compreender melhor o conceito de cultura a partir de diferentes linhas 
teóricas da ciência antropológica. Você verá também o que é Antropologia e como essa ciência 
compreende a cultura e os seus diferentes fenômenos. Veremos o que é diversidade cultural – 
desde o determinismo geográfico, biológico ao desenvolvimento do conceito de cultura e de 
suas teorias modernas. Abordaremos também a dimensão simbólica do conceito de cultura, 
enfatizando a análise sobre o comportamento humano.
Veremos como ocorre a construção das diferenças, tais como as acepções de etnocentrismo, re-
lativismo, etnicidade e alteridade, ressaltando-os nas relações do mercado de trabalho. Por fim, 
buscaremos compreender o caráter essencialmente humano dos processos de produção cultural, 
enaltecendo as formas de articulação entre cultura e trabalho.
Tenha um bom estudo!
1.1 Antropologia, cultura e diversidade cultural
A cultura é um fenômeno necessariamente social, partilhado pelas pessoas de determinado gru-
po. Não é difícil supor que os grupos partilham valores, regras da vida, modos de agir, de falar, 
de se vestir etc. Portanto, tenha em mente que há diferenças e similaridades entre um grupo 
e outro.
A diversidade cultural refere-se aos diferentes modos de ser desses grupos de pessoas, que pre-
cisam conviver e se relacionar nos mesmos espaços. O mercado de trabalho é um exemplo em 
que a diversidade cultural é bastante expressiva, em que precisa ser compreendida para transpor 
os conflitos.
A Antropologia é uma das ciências que busca compreender os fenômenos culturais e pode con-
tribuir para a promoção da tolerância, mostrando, como afirma Da Matta (2001), que o dife-
rente não tem a denotação de inferioridade, mas que indica alternativas e equivalências. Neste 
tópico, vamos compreender melhor as relações entre a Antropologia e os conceitos de cultura e 
diversidade cultural. 
Diversidade cultural no 
mercado de trabalho
14 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
1.1.1 A Antropologia como uma ciência que estuda a cultura
Desde os seus primórdios, o homem fez comparações entre a sua cultura e a de outras socieda-
des, buscando compreender as diferenças e semelhanças, o que, por vezes, originou conflitos e 
confrontos entre os povos.
Contudo, conforme explica Laplantine (2003), o projeto de formar uma ciência do homem (ou 
Antropologia) é relativamente recente, datando do século XVIII. Foi nesse período que o homem 
passou a ser objeto de estudo, sendo analisado a partir do seu comportamento e de complexi-
dades que não poderiam ser explicadas por sua biologia.
Saiba que o surgimento da Antropologia foi um marco importante, pois até então não havia uma 
área do conhecimento que estudasse o homem do ponto de vista da cultura segundo o olhar 
dessa ciência. Trata-se de um campo do saber que dialoga interdisciplinarmente com a História, 
Sociologia, Arte, Filosofia, entre outras. A Antropologia surgiu na Europa e ganhou legitimidade 
como saber acadêmico apenas na segunda metade do século XIX, quando foi definido seu objeto 
de estudo: o de explicar a existência de sociedades com costumes e hábitos diferenciadas, sob o 
parâmetro da cultura europeia tida como modelo de existência, de ser e estar no mundo.
Para Lévi-Strauss, o estudo da Antropologia ocorre em três etapas: a Etnografia, a Etnologia e a 
Antropologia. A Etnografia seria o correspondente aos primeiros estágios da pesquisa, tratando 
do trabalho de campo e da observação; a Etnologia seria mais aprofundada, a elaboração de 
conclusões mais extensas que não seriam possíveis no primeiro momento (síntese). E,por fim, a 
Antropologia seria o terceiro e último passo do estudo, no qual estão inclusas as conclusões da 
Etnografia e da Etnologia. Dessa forma, a Antropologia é o campo maior do conhecimento. Já 
a Etnografia incorpora o uso de detalhes descritivos na análise de uma sociedade, ao passo que 
a Etnologia emprega a explicação das organizações humanas, como clãs, tribos e nações etc. 
Podemos estender as teorias de Lévi-Strauss ao mercado de trabalho característico do século XXI, 
ou seja, relacionar as três etapas propostas aos desafios encontrados pelos profissionais em um 
mundo globalizado e competitivo. A Etnografia corresponderia à busca por referências na área 
específica em que o profissional atua, isto é, à descoberta e ao contato com o novo, enquanto 
à Etnologia seria a interiorização dessas referências e familiarização com conceitos até então 
desconhecidos. Já a Antropologia representaria a elaboração de um posicionamento em relação 
às questões descobertas.
Qual a relação entre os conceitos de Antropologia, Etnografia e Etnologia? Bem, con-
forme mencionamos, elas constituem as três etapas do estudo antropológico. O pes-
quisador emprega a Etnografia e a Etnologia para poder investigar, compreender e tirar 
conclusões a respeito do seu objeto de estudo.
NÓS QUEREMOS SABER!
Saiba que os primeiros antropólogos buscaram compreender as sociedades a partir de infor-
mantes e não tinham contato real com seu objeto de análise. O foco inicial era o estudo de so-
ciedades consideradas exóticas, muitas vezes previamente taxadas como primitivas e selvagens, 
portanto inferiores, quando concebidas pelo olhar da superioridade eurocêntrica.
15
Figura 1 – A cultura é um fenômeno necessariamente social.
Fonte: Shutterstock, 2015.
A Antropologia não estava focada apenas na compreensão das culturas diferenciadas da so-
ciedade europeia. Saiba que se buscou observar também os agrupamentos culturais da própria 
realidade metropolitana ocidental, como os trabalhadores industriais e os grupos marginalizados 
urbanos. Foi nesse ponto que o antropólogo voltou o olhar para a sua própria sociedade e a 
descobriu digna de ser analisada como objeto de estudo.
NÃO DEIXE DE VER...
O campo antropológico possui uma produção cinematográfica efervescente. Confira o 
documentário experimental Baraka (1992), produzido por Ron Fricke, com imagens de 
23 países que expressam a diversidade humana. Informações sobre o filme: <http://
www.imdb.com/title/tt0103767/>.
É importante notar que o objeto da Antropologia passou a contemplar o homem como um todo, 
e não apenas o que o pesquisador europeu considerava exótico. Na verdade, podemos dizer que 
a Antropologia, como disciplina, passou a ser o estudo das nuances do homem em sociedade. 
Dessa forma, o pesquisador na atualidade se questiona sobre seus próprios procedimentos me-
todológicos, pois reconhece seu papel extremamente subjetivo.
A Antropologia passou a estudar como são compostas as sociedades em suas diversidades histó-
ricas, geográficas e culturais (LAPLANTINE, 2003). Nesse sentido, o objeto da ciência antropoló-
gica incorporou a noção de que a humanidade não é singular, mas plural.
O projeto antropológico consiste, portanto, no reconhecimento, conhecimento, juntamente 
com a compreensão de uma humanidade plural. Isso supõe ao mesmo tempo a ruptura com 
a figura da monotonia do duplo, do igual, do idêntico, e com a exclusão num irredutível 
“alhures”. As sociedades mais diferentes da nossa, que consideramos espontaneamente como 
indiferenciadas, são na realidade tão diferentes entre si quanto o são da nossa. E, mais ainda, 
elas são para cada uma delas muito raramente homogêneas (como seria de se esperar) mas, 
pelo contrário, extremamente diversificadas, participando ao mesmo tempo de uma comum 
humanidade. (LAPLANTINE, 2003, p. 13)
16 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
Por que a Antropologia começou estudando sociedades consideradas primitivas e sel-
vagens quando comparadas com as sociedade dos antropólogos europeus? Por que 
não partiu logo em analisar os possíveis objetos mais próximos da realidade concreta 
do antropólogo? O imperialismo europeu, como iniciativa expansionista, permitiu con-
tatos com culturas muito diversas, o que levou a uma grande mobilização em se estudar 
aquilo que era “diferente”. O “estranhamento” (termo comum em Antropologia) é uma 
condição que provoca perplexidade no encontro de outras sociedades, mas que nos faz 
modificar o olhar sobre nós mesmos. Ou seja, o contato com grupos diferenciados faz 
com que nos tornemos extremamente próximos daquilo que é longínquo e nos permite 
compreender a forma de viver de outros povos. Além disso, podemos visualizar os ges-
tos, os modos de falar e o comportamento como produtos da cultura.
NÓS QUEREMOS SABER!
1.1.2 O fazer antropológico
A Antropologia possui muitas vertentes. Num primeiro momento, ela foi dividida entre Antropo-
logia Cultural e Antropologia Biológica. Hoje, contudo, possui muitas correntes de pensamento, 
que não se anulam. Vale dizer também que as sociedades mais distantes da sociedade ocidental 
não deixaram de ser foco de interesse da ciência Antropológica, que pode tanto estudar um 
grupo de Papua Nova Guiné como questionar as complexidades culturais do ciberespaço na era 
da globalização. 
Como dissemos antes, o objeto de estudo da Antropologia é a humanidade em toda a sua com-
plexidade. Dessa forma, trata-se de uma ciência que assume como paradigma o estudo realizado 
no contato real com as sociedades a serem estudadas e abre-se para compreender que a relação 
“eu–outro” pode levar à tolerância e ao respeito entre as diversas dinâmicas culturais, sem que 
os homens partam para o confronto com o diferente, mas enriqueçam-se a partir das interações 
entre os grupos sociais.
NÃO DEIXE DE VER...
O site Comunidade Virtual de Antropologia possui um acervo muito interessante de 
trabalhos no segmento antropológico. Há entrevistas, trabalhos acadêmicos, notícias, 
resenhas e muito mais. Vale a pena conferir! Disponível em: <http://www.antropologia.
com.br/>.
Laplantine (2003) cita cinco áreas do fazer antropológico que mais se destacam:
•	 a Antropologia Biológica (conhecida antigamente sob o nome de antropologia física), 
que estuda as variações dos caracteres biológicos do homem no espaço e no tempo. A sua 
problemática está situada nas relações entre o patrimônio genético e o meio (geográfico, 
ecológico, social), e ela analisa as particularidades morfológicas e psicológicas ligadas a 
um meio e à sua evolução;
•	 a Antropologia Pré-histórica, que é o estudo do homem através dos vestígios materiais 
enterrados no solo (ossadas, mas também quaisquer marcas da atividade humana). Trabalha 
em conjunto com a arqueologia, reconstruindo as sociedades que já desapareceram, e 
com a História, de modo a analisar os artefatos encontrados;
17
•	 a Antropologia Linguística analisa a linguagem como patrimônio cultural. Em outras 
palavras, seu objeto de estudo é a forma como os indivíduos de uma sociedade expressam 
seus valores, suas preocupações, seus pensamentos. Atua na interdisciplinaridade com 
diversas outras ciências, como dialetologia, a semiótica e a linguística;
•	 a Antropologia Psicológica, que consiste no estudo dos processos e do funcionamento do 
psiquismo humano. Aqui, o interesse do antropólogo está direcionado para o indivíduo e 
seus processos conscientes e inconscientes, e não necessariamente para a coletividade. A 
dimensão psicológica é absolutamente indissociável do campo antropológico, conforme 
Laplantine (2003);
•	 a Antropologia Social e Cultural (ou etnologia), em que o foco é tudo o que diz 
respeito a uma sociedade, ou seja, os seus modos de produção econômica, a moral, as 
suas técnicas, a sua organização política e jurídica, seus sistemas de parentesco, seussistemas de conhecimento, a suas crenças religiosas, a sua língua, os seus valores, as 
suas criações estético-artísticas e a compreensão da realidade cultural produzida na era 
da sociedade informatizada. 
Como a Antropologia Cultural abrange as nuances do convívio em sociedade, podemos destacar 
sua relevância no mercado de trabalho, posto que através dela é possível questionar e analisar 
o comportamento das empresas e dos profissionais frente à demanda intelectual e operacional 
da atualidade.
O que são a dialetologia, a semiótica e a linguística? Bem, vamos por partes: a linguís-
tica é o campo do conhecimento que se decida ao estudo da língua como fenômeno 
comunicativo. Já a dialetologia é um ramo da sociolinguística que busca compreender 
as variações linguísticas em determinado território, os diversos dialetos, palavras, sons 
e sotaques, bem como sua relação com o espaço físico. A semiótica, por sua vez, se 
dedica ao estudo da utilização de símbolos e ao processo de produção de significados.
NÓS QUEREMOS SABER!
Entenda que as vertentes citadas são ramificações ou especializações do grande campo que 
constitui a Antropologia. Se levarmos em conta que a disciplina preocupa-se com o estudo do 
comportamento humano em todas as suas particularidades, o que é bastante amplo, é natural 
que tenhamos núcleos específicos que focalizam seus esforços investigativos em questões meno-
res e mais direcionadas.
1.1.3 Os conceitos de cultura
Cultura é toda atividade física ou mental que não advém necessariamente da biologia, mas uma 
construção social, partilhada pelos membros de um grupo que possuem características comuns 
entre si. É algo aprendido, assimilado e em constante transformação. 
“Possuidor de um tesouro de signos que tem a faculdade de multiplicar infinitamente, o homem 
é capaz de assegurar a retenção de suas ideias eruditas, comunicá-las para outros homens e 
transmiti-las para os seus descendentes corno uma herança sempre crescente.” Basta apenas 
a retirada da palavra erudita para que esta afirmação de Turgot possa ser considerada uma 
definição aceitável do conceito de cultura. (TURGOT, 1727-1781 apud LARAIA, 2001, p. 26-27).
18 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
Figura 2 – A cultura não é inata nem depende exclusivamente dos limites geográficos.
Fonte: Shutterstock, 2015.
Podemos dizer que as diferenças hereditárias não são essenciais para entendermos a diversidade 
de grupos e culturas. A história cultural de cada grupo é o que explica as diferenças; isso contra-
diz o determinismo biológico, que, de acordo com Laraia (2001), são as velhas teorias que atri-
buem a “raças” habilidades inatas, ou seja, que explicam as diferenças pela herança genética. 
Já o determinismo geográfico considera que as características do espaço físico condiciona a 
variação cultural (ou seja, os diversos padrões comportamentais) (LARAIA, 2001, p. 21). Graças 
à Antropologia, entretanto, compreendemos tais variações de modo mais abrangente. 
Sobre o determinismo geográfico, hoje sabemos que os fatores geográficos influenciam, mas 
não são suficientes para moldar completamente a concepção de mundo de um indivíduo, para 
determinar os fatores culturais. Ou seja, em um mesmo ambiente físico pode haver uma diversi-
dade cultural gritante. No ambiente profissional, por exemplo, é possível observar esta afirma-
ção, pois, a despeito de muitos indivíduos partilharem o mesmo ambiente, diferenças comporta-
mentais significantes surgem diariamente. Tais diferenças precisam ser compreendidas e aceitas 
para que haja um ambiente de trabalho saudável. 
A diferença entre homens e mulheres não se encerra nas diferenças fisiológicas em uma socieda-
de, mas nos papéis sociais e nos comportamentos de cada um. Em outras palavras, verificamos 
que a atribuição de um comportamento específico a um gênero decorre da educação direciona-
da que cada um recebe em cada cultura.
Se falamos em comportamento, portanto, é preciso dizer que ele é o resultado de aprendizado, 
o processo de endoculturação, isto é, do processo segundo o qual um indivíduo absorve os 
valores e significados do grupo ao qual pertence: de uma cultura já estabelecida. Os variados 
comportamentos existentes, portanto, são o resultado de educação diferenciada. Veja que não 
há hierarquização, não há culturas melhores ou piores nem processos de aprendizagem superio-
res ou inferiores. Há modos culturais diferentes apenas.
19
O livro Aprender Antropologia (Editora Brasiliense, 2003), de François Laplantine, faz 
parte da bibliografia básica de Antropologia e possui uma linguagem bem simples e 
direta sobre a história desta disciplina e os conceitos essenciais no entendimento do 
homem e da cultura.
NÃO DEIXE DE LER...
Segundo Edward Tylor (1832-1917), o primeiro pesquisador a inserir o termo cultura na pauta 
antropológica, podemos romper todos os laços que unem a cultura à biologia (LARAIA, 2001). 
O termo vem do Kultur (alemão), surgido em 1871, que significa aspectos espirituais de uma 
comunidade. Já civilization (inglês) significa as realizações materiais de um povo. Culture (inglês) 
refere-se a conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou 
hábito adquirido pelo homem como membro de uma sociedade. 
Conforme os conceitos que vimos, destacamos que o termo “cultura” refere-se aos
[...] padrões de comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as 
comunidades humanas aos seus embasamentos biológicos. Esse modo de vida das comunidades 
inclui tecnologias e modos de organização econômica, padrões de estabelecimento, de 
agrupamento social e organização política, crenças e práticas religiosas e assim por diante 
(KEESING, 1974 apud LARAIA, 2001, p. 59). 
Saiba que, no século XVIII e início do século XIX, havia a Antropologia evolucionista. Os antro-
pólogos que seguiam essa vertente defendiam a existência de uma escala evolutiva na qual todos 
os grupos poderiam ser encaixados, dos mais primitivos aos mais desenvolvidos. A sociedade 
europeia era o exemplo de sociedade mais evoluída e civilizada. 
Esmagados sob o peso dos materiais, os evolucionistas consideram os fenômenos recolhidos 
(o totemismo, a exogamia, a magia, o culto aos antepassados, a filiação matrilinear...) como 
costumes que servem para exemplificar cada estágio. E quando faltam documentos, alguns 
(Frazer) fazem por intuição a reconstituição dos elos ausentes, procedimento absolutamente 
oposto, como veremos mais adiante, ao da etnografia contemporânea, que procura, através da 
introdução de fatos minúsculos recolhidos em uma única sociedade, analisar a significação e a 
função das relações sociais. (LAPLANTINE, 2003, p. 52).
Figura 3 – As civilizações podem desaparecer, mas os traços culturais se mantêm.
Fonte: Shutterstock, 2015.
20 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
Bronislaw Malinowski (1884-1942) foi sem dúvida um dos grandes nomes para a An-
tropologia e as ciências que buscam entender a cultura e a diversidade cultural. Ele 
contribuiu significativamente para o desenvolvimento metodológico das Ciências So-
ciais, proporcionando um modelo de trabalho de campo até então inexistente. Na sua 
descrição científica, relata as dificuldades da época em relação à pesquisa científica. 
A sua obra mais significativa foi Argonautas do Pacífico Ocidental (1922), considerado 
o primeiro trabalho etnográfico.
VOCÊ O CONHECE?
Kroeber (1917 apud LARAIA, 2001) foi pioneiro em assumir que o homem é diferente dos demais 
animais por dois motivos: na possibilidade da comunicação oral e na capacidade de fabrica-
ção de instrumentos além do seu aparato biológico. Dessa forma, cai por terra o determinismo 
biológico, pois o homo sapiens possui maneiras diversas de lidar com os desafios a que é sub-
metido diariamente, independentemente desua filiação ou status como cidadão. No ambiente 
do trabalho tal afirmação é fácil de constatar, especialmente se tivermos em mente os diferentes 
comportamentos dos indivíduos. 
Em contrapartida à Antropologia evolucionista, Franz Boas defendeu que a Antropologia deveria 
reconstruir a história dos povos, comparando a vida social de grupos diferentes sem estabele-
cer noções de superioridade ou inferioridade, evidenciando o particularismo histórico de cada 
cultura. Ele fundou a chamada Escola Cultural Americana, a qual abrangia a multilinearidade 
(abordagem segundo a qual cada grupo se desenvolve de forma única, rejeitando a ideia de que 
há apenas um modelo padrão ou linha evolutiva na qual todos os grupos podem ser encaixa-
dos), o particularismo histórico, ou seja, a crença de que cada cultura teria sua própria história 
e evolução natural. 
Clifford Geertz (1989), partindo das ideias de Schneider (este dizia que a cultura é um sistema 
de significados), e de Max Weber (que acreditava que o homem era um animal preso em uma 
teia de significados por ele mesmo produzida), afirma que cabe ao antropólogo trazer à tona os 
significados e as suas relações, fazendo a interpretação semiótica (ou seja, uma interpretação 
dos significados) do objeto estudado. 
Podemos dizer que Geertz se interessa pela teia de significados tecida através da convivência dos 
indivíduos que compõem os diversos grupos humanos, isto é, o autor se dedica a interpretar a 
cultura como uma rede de significados. O autor afirma que a cultura é algo público, sem criado-
res identificáveis, cujo movimento é espontâneo e adaptado. Para ele, a cultura é um fenômeno 
social (GEERTZ, 2008).
Para ampliar a discussão sobre a cultura, Laraia (2001, p. 60-61) cita Roger Keesing, que propõe 
uma divisão para o termo: 
•	 cultura como um sistema cognitivo, ou seja, em relação à habilidade que o ser humano 
tem de aprender e assimilar novos conhecimentos. Podemos observar tal sistema quando 
um colaborador novo é introduzido à cultura solidificada de uma empresa; ele precisará 
aprender o jeito como os outros funcionários se portam para se adaptar ao ambiente;
•	 cultura como sistema simbólico (no sentido de que o se humano tem a capacidade de 
simbolizar, ou seja, fazer uma ligação entre um conhecimento específico e o símbolo que 
o representa), em que a cultura não é um complexo de comportamentos fixos, mas um 
conjunto de mecanismos de controle para direcionar o comportamento. Todo homem 
é geneticamente programado para receber um programa, que é chamado de cultura e 
21
produzido socialmente. Inclusive, o próprio Geertz exemplifica como o piscar dos olhos 
pode ser uma questão biológica e, ao mesmo tempo, um ato cultural da paquera em 
algumas sociedades. 
Você já ouviu alguém dizer que “Fulano não tem cultura”? Esta expressão é muito 
comum quando uma pessoa busca depreciar outra por ter uma tendência cultural dife-
rente da sua. Tenha certeza de que todas as pessoas possuem cultura. Essa expressão 
quer muitas vezes dizer que a pessoa em questão não tem erudição ou conhecimento 
específico sobre algo. Erroneamente, os conceitos de erudição e cultura são usados 
como sinônimo.
NÓS QUEREMOS SABER!
1.2 Dimensão simbólica do conceito de cultura
Você viu que a cultura possui múltiplas definições. A Antropologia moderna concebe a cultura a 
partir de sua dimensão simbólica. Neste tópico, vamos analisar a dimensão simbólica do concei-
to de cultura, enfatizando a análise sobre o comportamento humano e o seu simbolismo.
1.2.1 Aspectos simbólicos
A dimensão simbólica do conceito de cultura está ligada ao fato de que é inerente aos seres hu-
manos a capacidade de simbolizar. Mas o que isso significa? Bem, simbolizar significa represen-
tar questões materiais através da linguagem ou de símbolos abstratos. Quando erguemos nosso 
polegar, por exemplo, estamos simbolizando que algo está certo, ou seja, estamos representando 
uma situação concreta com um gesto.
A cultura, de acordo com essa perspectiva, se dá pelos símbolos comuns que ela possui. O ho-
mem utiliza muitos meios para acessar a cultura de sua sociedade e interagir com ela: as línguas, 
os valores, as crenças, o modo de fazer as coisas etc. Assim, é possível dizer que toda ação hu-
mana é socialmente construída através de símbolos, que integram redes de significados e variam 
conforme os diferentes contextos sociais e históricos (GEERTZ, 2008). 
A dimensão simbólica possui aspectos subjetivos e objetivos da cultura, já que a produção ma-
terial humana possui um caráter simbólico e é repleta de significações. Assim, como já vimos, 
a Antropologia moderna concebe a cultura como um sistema simbólico (GEERTZ, 2008), que 
se refere ao aspecto fundamental da humanidade de atribuir, de forma sistemática, racional e 
estruturada os significados e sentidos a tudo.
O livro A interpretação das culturas (2008), de Clifford Geertz, publicado pela editora 
Brasiliense, é uma referência para o entendimento da cultura em sua dimensão simbó-
lica. Trata-se de um estudo que demonstra a importância da etnografia para o estudo 
das culturas. A etnografia é, entre os ramos da Antropologia, a melhor opção na com-
preensão da relação entre o indivíduo e a sociedade.
NÃO DEIXE DE LER...
22 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
1.2.2 Linguagem, reprodução cultural e significação
Você deve estar se perguntando “mas o que insere um homem em determinada cultura e como 
ele consegue assimilar as regras gerais da cultura em que vive?”. A resposta, segundo Berger e 
Berger (1978, apud FLEURY, 1987), é categórica: é a linguagem que permite esta assimilação 
e serve para orientar a conduta individual imposta pela sociedade. A linguagem é essencial no 
desenvolvimento da cultura, já que é um universo de significados construídos e que só existem 
por meio da própria sociedade. Pense em como uma criança absorve a linguagem e a habilida-
de de se comunicar aos poucos; à medida que ela amadurece essas habilidades, fica mais fácil 
compreender o que ela está pensando e sentindo. 
O compartilhamento de uma mesma língua une um grupo de pessoas. Não é à toa que há movi-
mentos separatistas que enfatizam que há dialetos ou polilinguismo (capacidade de compreender 
e falar mais de um idioma) dentro da fronteira de um país, o que justificaria o desmembramento 
de territórios políticos: a Catalunha, por exemplo, luta há décadas para se separar da Espanha 
com alegação de que possui língua e cultura diferentes (G1, 2014). A língua, portanto, é um sis-
tema simbólico, ou seja, uma organização de significados, que organiza a percepção de mundo 
e diferencia uma cultura de outra (CUNHA, 1987).
O homem participa dos processos culturais de sua sociedade por meio de uma socialização, que 
ocorre pela linguagem, e esta possui um papel ideológico através da coerção exercida sobre este 
indivíduo. A linguagem terá um padrão e organização próprios e será cheia de significações.
O site da Associação Brasileira de Antropologia possui notícias de publicações, pre-
miações, eventos oficiais pelo Brasil e em outros países e informações sobre o fazer 
antropológico. Disponível em: <http://www.portal.abant.org.br/>.
NÃO DEIXE DE LER...
Cunha (1987) afirma que a cultura não é algo dado, posto ou dilapidável, mas algo constante-
mente reinventado. O ser humano, quando partilha de uma cultura, não é passivo a ela exclu-
sivamente: ele atua como agente de mudanças, ou seja, transforma o ambiente em que vive e 
constrói significados através daquilo que lhe é passado. O homem se torna um reprodutor social, 
o que também está diretamente relacionado à sua vivência e à sua experiência social. 
1.3 Conceitos de Etnocentrismo, Relativismo, 
Etnicidade e Alteridade
Mas o que acontece quando um grupo ou um indivíduo valoriza a sua cultura e visão de mundo 
em relação às demais?O que acontece quando há a identificação de outra proposta de cultura 
ocupando o mesmo espaço? E qual a diferença do conceito de raça e o de etnia? O que, afinal, 
é alteridade? Estas são algumas questões que pretendemos discorrer neste tópico. Vamos lá? Es-
ses conceitos estão intrinsecamente relacionados à forma como determinada cultura é percebida.
23
1.3.1 Etnocentrismo
Vimos que a cultura se refere aos valores e às visões de mundo de um grupo social. Esta é a 
constituição essencial do indivíduo, já que ressalta os parâmetros de comportamento, valores e 
modos de compreender o mundo que o cerca etc. Quando um indivíduo ou grupo toma a sua 
cultura pela perspectiva do juízo de valor, depreciando ou ignorando às demais variações cultu-
rais, damos o nome de etnocentrismo. 
Para conseguir visualizar as variações culturais, pense em um ambiente de trabalho no qual há 
colaboradores de culturas diversas. Alguns colaboradores seguem uma crença que lhes deter-
mina uma vestimenta específica uma vez por mês, ao passo que outros cantam canções e falam 
com sotaque e trejeitos específicos de sua cidade natal.
A visão etnocêntrica desconsidera a lógica de funcionamento de outra cultura ou mesmo com-
preende os mecanismos do processo cultural, limitando-se à sua visão e referência cultural. Tudo 
o que é diferente, para a visão etnocêntrica, é errado, inoportuno, diferente, e deve ser rejeitado.
CASO
Pedro foi enviado à Inglaterra para fechar um negócio por sua empresa. Quando chegou ao ho-
tel, decidiu revisar seu discurso e ensaiar novamente seu possível diálogo com os representantes 
da organização colaboradora de sua empresa. Após ter se certificado de que tudo estava em 
ordem, pegou um taxi e foi até o local do encontro, atrasando-se cerca de uma hora. 
Quando chegou ao local marcado para o encontro, estava muito nervoso, pois sabia que os 
ingleses prezavam a pontualidade. No início da reunião, sentiu-se um pouco acanhado e des-
culpou-se de forma assertiva pelo atraso. Os representantes ficaram um pouco desapontados in-
cialmente, dizendo que consideravam esse tipo de falha uma tremenda falta de respeito, porém, 
à medida que a reunião e os negócios procederam de forma favorável, um clima de cordialidade 
estabeleceu-se e Pedro pôde negociar com a mesma organização inúmeras vezes.
O etnocentrismo pode ser expresso em diversas nuances culturais – o jeito de falar, na forma 
de se vestir, no repertório culinário etc. E se de um lado há o etnocentrismo, por outro é preciso 
buscar uma forma de constatar as diferenças e aprender a lidar com elas. Este é um dos desafios 
do mercado de trabalho atualmente, ou seja, lidar bem com a diversidade cultural. 
Em suma, o etnocentrismo surge quando um indivíduo ou grupo considera a sua cultura como 
mais sofisticada e superior do que as culturas dos demais. Este é um fenômeno tão complexo e 
amplo que se pode dizer que foi esta lógica que direcionou as ações de estratégia geopolítica 
das nações que originaram o capitalismo como modo de produção. Através do Imperialismo, 
essas nações se viram na missão de proporcionar ao restante do mundo o modo de vida do eu-
ropeu de “homem civilizado”, e com isso garantir dominação e hegemonia sobre outros povos 
considerados inferiores (COUCHE, 2004).
Ao etnocentrismo há outros tipos de preconceitos relacionados, como a xenofobia (preconceito 
contra estrangeiros ou pessoas de outras localidades) e a intolerância de uma forma geral. Por 
intolerância, denota-se qualquer hostilidade contra um hábito ou comportamento diferente, ou 
seja, a incapacidade de aceitar algo que destoe do conhecido e aceito. Nota-se que, apesar 
da aceleração da tecnologia e do acesso à informação, o etnocentrismo não recuou em escala 
global, evidenciando um retrocesso mesmo com tamanha modernização.
24 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
1.3.2 Relativismo cultural
Nas primeiras décadas da Antropologia como ciência e disciplina, predominou a corrente evo-
lucionista, ou seja, uma vertente que presumia uma linha evolutiva na qual todas as sociedades 
poderiam ser encaixadas; da mais bárbara e primitiva à mais civilizada. Mas será que dá para 
criar critério de análise para comparar uma cultura com outra de modo hierárquico cientifica-
mente? É claro que não, e é aqui que entra o relativismo cultural! O relativismo cultural refere-se 
à incapacidade de mensurar a cultura de um grupo. 
A ideia de relativismo social tem origem com a Antropologia social, buscando comparações e cri-
térios independentes. Pense bem: relativizar significa conceber uma cultura dentro de seu próprio 
contexto cultural. Quando um pesquisador se propõe a ir a campo, precisa se despir de qualquer 
parâmetro externo que possa ser considerado etnocêntrico. Parte-se em realizar a avaliação sem 
privilegiar os valores de um só ponto de vista (COUCHE, 2004).
O relativismo cultural poderia ser uma prática para membros de qualquer cultura ou estaria li-
gado ao fazer científico da Antropologia e de outras ciências do homem? O relativismo cultural 
é uma atitude necessária para aceitar a diversidade cultural em qualquer contexto, pois permite 
compreender que toda cultura é única. Grave bem: os costumes e as regras sociais de determi-
nado grupo devem ser interpretados de acordo com as funções que possuem naquele grupo/
contexto específico. 
O relativismo cultural, como premissa teórico-metodológica da Antropologia, surgiu a partir 
do século XX como uma espécie de regra de conduta contra a atitude etnocêntrica, que impli-
cava em uma visão muitas vezes evolucionista, em que a cultura do cientista servia de base às 
comparações. Pense aqui não numa linha evolutiva, mas em um espaço em que cada cultural 
é representada de acordo com suas próprias interpretações, sem qualquer escala hierárquica.
1.3.3 Etnicidade
Etnicidade é outro conceito muito discutido em Antropologia. Trata-se de um conjunto de carac-
terísticas comuns a um grupo de pessoas que as diferenciam de outro grupo. Pode ser composto 
de língua, cultura, aspectos biológicos e origem comum. Pode ser definida como uma espécie de 
autoconsciência da condição cultural e social de determinado grupo, ao pertencimento a uma 
cultura. Refere-se à percepção do papel social do indivíduo no seu próprio grupo e fora dele. 
A etnicidade envolve distinção de grupos e indivíduos pelo estilo das vestimentas, da língua, da 
religião e de outras características que são culturalmente percebidas e aprendidas. Todas as pes-
soas em sociedade possuem etnicidade, mas o conceito é mais evidentemente percebido entre os 
grupos que sofrem preconceitos. Conforme Bobbio et al. (2000, p. 449), estas são as premissas 
que caracterizam o conceito:
[...] falar a mesma língua, estar radicado no mesmo ambiente humano e no mesmo território, 
possuir as mesmas tradições são fatores que constituem a base fundamental das relações 
ordinárias da vida cotidiana. Marcam tão profundamente a vida dos indivíduos, que se 
transformam num dos elementos constitutivos da sua personalidade e definem, ao mesmo 
tempo, o caráter específico do modo de viver de uma população. Por outro lado, as relações 
sociais que derivam do fato de pertencer a mesma etnia criam interesses coletivos e vínculos de 
solidariedade caracteristicamente comunitários.
A etnia refere-se às diferenças socioculturais aprendidas. Podem possuir similaridades biológicas 
(parentesco), mas isso não é uma regra. O conceito de raça pode ser confundido com etnia, 
porém trata-se de algo cada vez mais criticado na atualidade, posto que é menos abrangente. 
25
A etnicidade possui as seguintes características gerais:
•	 a etnicidade é construída a partir da relação com o outro (alteridade);
•	 os grupos que possuem similaridades são considerados cultural ou socialmente distintos;
•	 as diferenças podem ser determinadas pelooutro e incorporadas pelo grupo;
•	 as diferenças étnicas são legitimadas por aspectos históricos, sociais e políticos;
•	 cada grupo étnico elabora um discurso sobre o outro;
•	 os grupos étnicos estão em constante mudança – há um processo dinâmico;
•	 é importante ressaltar que não é a diferença cultural que está na origem da etnicidade, 
mas a comunicação cultural que sugere a ideia de diferença.
Imagine que a etnia diz respeito ao conjunto de informações orais, escritas e comportamentais 
que absorvemos durante nossa convivência com determinado grupo. Um grupo étnico, portanto, 
refere-se a um alinhamento entre seres que convivem no mesmo espaço. Esse conjunto de in-
formações é passado adiante e adaptado durante gerações, formando o que podemos entender 
como a “teia de significados” (ou rede de significados) de Geertz, mencionado anteriormente.
1.3.4 Alteridade
Para Laplantine (2003, p. 13), a alteridade é a descoberta proporcionada pela distância em re-
lação a nossa sociedade, ou seja, “[...] aquilo que tomávamos por natural em nós mesmo é, de 
fato, cultural; aquilo que era evidente é infinitamente problemático”. Para o autor, a alteridade 
nos leva à experiência da “diferença”, em aceitar no outro aquilo que acabamos descobrindo em 
nós mesmos, já que os seres humanos têm em comum a capacidade para se diferenciar uns dos 
outros, para elaborar valores, costumes, línguas, conhecimento etc.
Assim, é também objeto da Antropologia o reconhecimento e conhecimento da compreensão de 
humanidade plural, ou seja, se a ciência antropológica estuda o homem e suas pluralidades e se 
a alteridade é o estudo das diferenças e o estudo do “outro”, é tarefa essencial da Antropologia 
discuti-la.
É preciso decentralizar o olhar para perceber as diferenças e similaridades que nos cercam. Des-
sa forma, a alteridade implica em deixar de rejeitar as peculiaridades dos outros, isto é, daqueles 
que são diferentes de nós, reconhecendo esses aspectos em nós mesmos.
NÃO DEIXE DE VER...
Assista ao curta Ilha das Flores (1989), de Jorge Furtado, que mostra as relações de-
siguais entre os seres humanos de forma atual e pertinente. Disponível em: <http://
portacurtas.org.br/filme/?name=ilha_das_flores>.
26 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
1.4 Cultura e Relações de Trabalho
A cultura não é um objeto exclusivo da Antropologia e de outras ciências sociais. Trata-se de um 
tema transversal que atinge diversas áreas do conhecimento. A sua complexidade deve ser trata-
da também na prática diária de diferentes profissões e espaços de interação social. Por exemplo, 
no espaço escolar, o professor deve compreender a diversidade cultural, valorizá-la e propor 
discussões entre os seus alunos para diminuir distâncias e distorções. 
Um administrador de empresas deve propor um ambiente em que a diversidade cultural seja con-
cebida como elemento positivo, agregador e que promova o respeito e a criatividade. Isso já é 
uma tendência em muitas empresas no Brasil e principalmente em países como os Estados Unidos.
Miguez (2009) afirma que o estímulo à diversidade de manifestações culturais, como um ele-
mento na nova compreensão do desenvolvimento humano, é muito importante. Na economia 
globalizada em que vivemos, a diversidade faz com que dialoguemos com outras perspectivas 
sociais, o que promove o desenvolvimento dos indivíduos e o crescimento econômico. 
Estes elementos são inseparáveis, o que torna fundamental uma compreensão mais abrangente 
da relação entre cultura e economia. Em um ambiente profissional, tais elementos se complemen-
tam e podem proporcionar aos indivíduos uma melhor compreensão da realidade profissional.
Os profissionais devem estar atentos à promoção da diversidade cultural nas organizações, es-
timulando a criatividade, a inovação e o ser humano como agente ativo da era da informação 
(FLEURY, 1987). Isso vale para o microcosmo do ambiente de trabalho, no sentido de que pro-
porciona possibilidades de aprendizado e de aperfeiçoamento contínuos.
Figura 4 – O ambiente de trabalho é também um espaço de diversidades culturais.
Fonte: Shutterstock, 2015.
Conforme Laraia (1986, p. 70), a cultura é o “[...] modo de ver o mundo, às apreciações de 
ordem moral e valorativa, e aos diferentes comportamentos sociais e posturas”. Dessa forma, 
podemos dizer que a cultura está ligada tanto a processos de absorção de informações e padrões 
comportamentais quanto à interpretação dos movimentos e das transformações sociais.
27
O ambiente de trabalho é apenas mais um espaço em que há interações culturais de todos os 
tipos. Essas interações podem se traduzir em trocas, hibridismo, conflitos, etnocentrismo e outros 
fenômenos culturais. As mudanças, por sua vez, também esbarram em resistências advindas de 
valores e padrões culturais diferentes e até mesmo padrões culturais dominantes neste espaço. 
Assim, a atitude da alteridade é pertinente em todas as relações sociais e também no ambiente 
profissional.
28 Laureate- International Universities
Síntese
Neste capítulo, você pôde:
•	 compreender que a Antropologia é por excelência uma ciência que busca compreender o 
homem, a cultura e a diversidade cultural;
•	 constatar que a Antropologia possui diferentes tendências desde a sua origem e que a 
cultura sempre foi o seu objeto de estudo;
•	 concluir que a cultura é toda atividade física ou mental que não advém necessariamente 
da biologia, mas uma construção social, partilhada pelos membros de um grupo que 
possuem características comuns entre si;
•	 entender que a linguagem é um aspecto muito importante, pois permite que haja a 
assimilação cultural e serve para orientar a conduta individual imposta pela sociedade;
•	 perceber que o ambiente de trabalho é apenas outro espaço em que as diferenças culturais 
são percebidas e que estas devem ser compreendidas e até mesmo valorizadas.
Síntese
29
Referências
Associação Brasileira de Antropologia – ABA. Disponível em: <http://www.portal.abant.org.br>. 
Acesso em: 15 jun. 2015.
BARAKA. Documentário dirigido por Ron Fricke. Estados Unidos, Mark Magidson, 1992. Disponí-
vel em: <https://www.youtube.com/watch?v=inyqkYs2WUk>. Acesso em: 14 jun. 2015.
BOBBIO, Noberto et al. Dicionário de Política. Brasília: UnB, 2000.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1998.
G1. Catalunha faz consulta popular sobre independência da Espanhã. 2014. Disponí-
vel em: < http://g1.globo.com/mundo/noticia/2014/11/catalunha-faz-consulta-popular-sobre-
-independencia-da-espanha.html>. Acesso em: 21 jun. 2015.
COUCHE, Denys. A noção de cultura em Ciências Sociais. Lisboa: Fim de Século, 2004.
COMUNIDADE Virtual de Antropologia. Disponível em: <http://www.antropologia.com.br/>. 
Acesso em: 15 jun. 2015.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito, história, etnicidade. São Paulo: 
Brasiliense, 1987.
GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
ILHA das flores. Curta-metragem produzido por Jorge Furtado. Casa do Cinema de Porto Ale-
gre, Porto Alegre, 1989. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8mpywFb0alU>. 
Acesso em: 15 jun. 2015.
FLEURY, Maria Tereza Leme. Estória, mitos, heróis: cultura organizacional e relações de trabalho. 
Revista de Administração de Empresa. São Paulo, out./dez. 1987.
LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 2003.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. 14. ed. Rio de Janeiro: Jorge 
Zahar, 1986.
MIGUEZ, Paulo. Os estudos em Economia da Cultura e Indústrias Criativas. In: WOO
R JR, Thomaz et al. (Orgs.). Indústrias Criativas no Brasil. São Paulo: Atlas, 2009.
Bibliográficas
Capítulo 2 
31
Introdução
Você já ouviu falar em pós-modernidade? E em sociedade da informação? Ou quem sabe em so-ciedade do conhecimento? Esses termos esporadicamente aparecem nos telejornais e em outros 
meios de comunicação, e mesmo que a maioria da população ainda desconheça os seus signi-
ficados, referem-se a um universo de valores e situações com os quais lidamos cotidianamente.
O homem contemporâneo vive numa aceleração tecnológica sem precedentes, o que impactou 
o modo como vive e percebe o seu entorno. E se cultura, como você já sabe, é o conjunto de 
expressões que situam e caracterizam no tempo uma sociedade determinada, não seria diferente 
nos tempos de hoje. A cultura é um conjunto de formas e identidades – isso inclui costumes, 
práticas comuns, normas, códigos, vestimentas, línguas, religiões, rituais, valores e maneiras 
de ser e perceber o mundo – que tem influência sobre os indivíduos, sendo, ao mesmo tempo, 
moldadas por eles. 
Na era da informação, como o período contemporâneo ficou conhecido nos dias de hoje, o ho-
mem passou a perceber o mundo e criar formas culturais a partir da configuração da sua época, 
gerando infinitos fenômenos e nuances de interesse das ciências, inclusive da Antropologia.
Vamos discutir as relações entre a sociedade do conhecimento e a cultura, enfatizando os híbri-
dos culturais, as trocas culturais, a tecnologia e a globalização, bem como as diferentes gerações 
e suas relações com o homem no mercado de trabalho. 
Tenha um bom estudo!
2.1 Sociedade do conhecimento e cultura
Nos debates sobre a pós-modernidade, são inerentes as discussões sobre a sociedade do conhe-
cimento – aquela na qual o conhecimento é o principal fator estratégico de riqueza e poder. Ela 
se caracteriza pela inovação tecnológica ou pelo novo conhecimento, um grande elemento de 
produtividade e desenvolvimento econômico.
O termo sociedade de conhecimento se refere também a um período posterior à sociedade 
industrial moderna. Se antes a sociedade era impulsionada pela aquisição de matérias-primas e 
produção, atualmente vemos que as frequentes mudanças, as inovações tecnológicas, o acesso 
ao conhecimento e a globalização são como molas propulsoras. Neste tópico, veremos o que é 
sociedade do conhecimento, compreendendo a sua relação com o conceito de cultura.
2.1.1 Pós-modernidade
Existem diversas correntes teóricas sobre a pós-modernidade. Saiba que definir esse conceito e 
aquilo que o caracteriza é um desafio, pois ele não é estático, ou seja, as mudanças são frequen-
tes e os fenômenos se modificam mesmo antes de os compreendermos. 
Sociedade do conhecimento 
e o mercado de trabalho
Lisiane
Underline
Lisiane
Highlight
Lisiane
Highlight
Lisiane
Underline
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Lisiane
Highlight
32 Laureate- International Universities
Antropologia e cultura
Para uma análise integral do conceito de pós-modernidade, recorreremos a Hobsbawm (1977, p. 
222), o qual afirma que na Europa da segunda metade do século XIX foi observado um grande 
avanço tecnológico, desencadeando os novos moldes do capitalismo. A vida urbana, o trabalho 
industrial, a aquisição de bens e outros fatores modificaram a vida do homem ocidental. 
Se antes da Revolução Industrial vivia-se em um universo de repetições e o homem via pouca 
mobilidade social, em que o modo de vida dos filhos era muito semelhante a dos seus bisavôs, 
agora um mundo de possibilidades se abria – e com ele novos conflitos e adaptações. As tec-
nologias ficaram ainda mais evidentes a partir da década de 1970, quando a informática se 
estabeleceu no cotidiano comum, expandindo as relações para outros tipos de vivências e socia-
bilidades. Cabe aqui ressaltar o conceito de globalização como sendo o processo de integração 
econômica, cultural, social e política, que atende às demandas do capitalismo contemporâneo 
de conquistar novos mercados, principalmente se o mercado atual estiver saturado. Veremos os 
seus desdobramentos adiante.
Figura 1 – Grandes aglomerados urbanos surgiram com a Revolução Industrial.
Fonte: Shutterstock, 2015.
A industrialização modificou nosso cotidiano de tal modo que ainda se tenta mensurar seus efei-
tos na vida de uma grande parcela da população nos dias atuais. A preservação dos costumes, 
as relações pessoalizadas, os valores e tudo mais que se conhecia entrou rapidamente em uma 
espiral de contradições e mudanças. O trabalho tinha uma nova configuração, assim como o 
consumo, a tecnologia, os modos de produção e sustento, os meios de comunicação etc., rede-
senhando as cidades em grandes conglomerados urbanos de gente de todo o tipo. O progresso 
foi a palavra de ordem.
O homem passou a estudar esses fenômenos por meio de diversas ciências: a Sociologia, por 
exemplo, se inquietou diante das perplexidades provocadas pelas mudanças da industrialização 
emergente. Émile Durkheim, Max Weber e Karl Marx lançaram um olhar crítico para o processo. 
De um lado, havia o progresso, as transformações econômicas, sociais, políticas, culturais e 
subjetivas; de outro, o temor, a incompreensão e a automação da vida – algo tão grandioso que 
muitas ciências fixaram os seus olhares nestes fenômenos. 
Émile Durkheim (1858-1917) é considerado o fundador da escola francesa de Sociologia e ti-
nha uma visão positivista da sociedade. Buscou integrar o método empírico com a Sociologia, 
refletindo também nas demais ciências humanas. Para ele, a sociedade era um organismo que 
funcionava como um corpo, e cada órgão tinha uma função de interdependência com os demais. 
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33
Anomalias sociais poderiam deteriorar o tecido social caso o indivíduo não tivesse integrado com 
a sociedade – o que ele observava na condição do homem após a industrialização instaurada. 
Cada sociedade teria as suas próprias formas de resolver essas anomalias. O teórico via os fatos 
sociais a partir de três aspectos: coerção social, exterioridade e poder de generalização. Os fatos 
sociais são alheios aos indivíduos e impostos até virarem hábitos.
Já Karl Marx (1818-1883), um economista alemão que contribuiu significativamente para o de-
senvolvimento da Sociologia e das demais Ciências Sociais, foi fundador da doutrina comunista 
moderna e tinha uma visão revolucionária. Para ele, a sociedade estava dividida em duas 
classes: a dos capitalistas, ou seja, daqueles que detêm os meios de produção; e o proletaria-
do, cuja única posse é a sua força de trabalho. Logo, as diferenças entre o capital e o trabalho 
geram uma sociedade dividida em classes. Os meios de produção se originam das relações de 
produção, o modo como os indivíduos se organizam para executar a atividade produtiva, o que 
impactam em desigualdades, dando origem à luta de classes.
A diferença entre Marx e Durkheim está em que este último acreditava que a sociedade era um 
organismo funcionando em partes integradas, enquanto Marx afirmava que havia uma ordem 
constituída apenas por existir uma classe de trabalhadores dominada pela classe dos capitalistas. 
Ele também defendia a ideia de que a classe proletária (trabalhadores) deveria se organizar para 
transpor a sua exploração e as desigualdades sociais.
Max Weber (1864-1920), que possuía uma visão compreensiva da sociedade, foi um economista 
alemão e também é considerado um dos fundadores da Sociologia. Compreendia a sociedade 
pela perspectiva histórica, diferentemente dos positivistas. Em seu pensamento, Weber apre-
sentou o conceito de ação social, ou seja, a ação é um comportamento humano e por ela os 
indivíduos se relacionam de modo subjetivo e determinado pelo comportamento do outro. O 
comportamento, nesse caso, precisa ter um significado ou sentido próprio, e esse sentido tam-
bém se relaciona com o comportamento das demais pessoas com quem interage. Para estudar 
os fenômenos sociais, lançou alguns métodos que focam naspeculiaridades do objeto de estudo 
mais fielmente, o que ele chamou de tipo ideal – este possibilitaria a seleção da dimensão do 
objeto de análise e apresentaria essa dimensão de modo mais puro. 
A Antropologia, que vivia uma quebra de paradigma nesse período – o selvagem (como era 
concebido o indivíduo das culturas distantes e diferentes do europeu) deu lugar ao homem do 
campo, logo substituído pelo operário urbano-industrial – ainda tinha os moldes do evolucio-
nismo do século XIX, mas o questionava e se encaminhava para a Antropologia Cultural, na 
Inglaterra, e Social, nos Estados Unidos, e para a Etnologia, na França (vistas a partir no início 
do século XX). Nas décadas de 1920 e 1930, surgiu o Funcionalismo, cujos teóricos que mais se 
destacaram foram Malinowski, Radcliffe-Brown, entre outros, e que viam que os valores sociais e 
culturais transcendiam a biologização das relações sociais.
Já na década de 1930 predominou o Culturalismo Norte-Americano, com foco na identificação 
de padrões culturais, ou seja, estilos de cultura. Nos anos 1940, teve origem o Estruturalismo – o 
mesmo de Lévi-Strauss – que dissociava a natureza e a cultura. O Estruturalismo busca compre-
ender as inter-relações que dão origem ao significado, que é produzido dentro de uma cultura. 
Uma cultura não pode ser explicada pela condição genética de seus membros nem pode ser vista 
de forma isolada: há elementos que se relacionam entre si e com um universo maior, ou seja, há 
indivíduos que possuem aspectos diferentes dos demais membros, mas pertencem a uma mesma 
cultura, bem como há indivíduos de outros grupos que compartilham elementos de uma cultura 
que não é a sua de origem.
Na década de 1960, predominou a Antropologia Interpretativa, com abordagem hermenêu-
tica, ou seja, em que se busca a interpretação, origem e a hierarquização dos sentidos e dos 
significados – com inspirações oriundas de Nietzsche e seu perspectivismo (quando o ponto de 
vista é alterável), a semiótica de Pierce (com a análise dos signos e de suas relações) e a Escola 
de Frankfurt (que propunha uma crítica do fazer científico e influenciou os interpretativistas a 
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Antropologia e cultura
fazerem uma autocrítica), por exemplo. No fim da década de 1980 e início de 1990, se fixou a 
chamada Antropologia Pós-Moderna, com a preocupação de explicar a politização da relação 
observador-observado, ou seja, faz-se uma crítica dos paradigmas teóricos e da “autoridade 
etnográfica” do antropólogo.
Como diria Deleuze (1976, p. 3) “[...] não existe sequer um acontecimento, um fenômeno, uma 
palavra, nem um pensamento cujo sentido não seja múltiplo”. E o início na pós-modernidade, tal 
como ainda é nos nossos dias, foi plural e continua sendo de uma fluidez ainda a ser entendida, 
baseada no consumo, na propaganda e na aparente superficialidade: uma vida cada vez mais 
líquida, como diria Bauman (2001). 
No que tange o mundo do trabalho, conforme a concepção de “vida líquida” de Bauman, as 
fronteiras entre as esferas individuais e públicas, subjetivas e profissionais do indivíduo estão 
cada vez mais tênues: há uma dedicação desmedida e contínua ao mundo do trabalho, que 
transcende o ambiente profissional e invade o espaço domiciliar. A liquidez, mencionada pelo 
autor, refere-se ao fato de o homem, nesse modelo pós-moderno, cada vez mais se desperso-
nalizar e virar uma “coisa” a ser consumida e descartada se necessário. Para desfrutar a vida, o 
indivíduo precisa ser produtivo e “fazer a sua parte”. É preciso manter um padrão de vida, mas 
paga-se com o esgotamento individual, sob o discurso de “sucesso” que sustenta a organização 
civilizatória do mundo ocidental e mesmo globalizado, cada vez menos sólido e mais líquido em 
sua estrutura, já que coloca em segundo plano a subjetividade.
As mudanças decorrentes da industrialização massiva trouxeram consequências, prin-
cipalmente para o século posterior, que não foram apenas as novas tecnologias e um 
novo modo de viver. Quais são os principais problemas modernos enfrentados pelas 
populações? Quanto ao mercado de trabalho: quais as mudanças que vemos hoje, 
que eram inexistentes há um século e meio? Os modos de produção que motivaram a 
expansão das cidades e o desenvolvimento da indústria na segunda metade do século 
XIX reconfiguraram as relações em amplo sentido, como veremos.
NÓS QUEREMOS SABER!
Para alguns teóricos, a pós-modernidade é um paradigma que abrange o período após o século 
XIX e a Revolução Industrial, e que não prevê a próxima etapa, o próximo momento histórico. 
Outros acreditam que a pós-modernidade se iniciou na década de 1970, com a expansão das 
tecnologias de informação e comunicação e com o grande impacto da mídia. Lyotard (2004) e 
Baudrillard (1995) afirmam que a pós-modernidade é o período que inicia no fim da Moderni-
dade (XVIII-XIX) e que dominou a estética e a cultura até final do século XX. Já Benjamin (2014), 
afirma que a Pós-Modernidade se refere apenas à uma extensão da Modernidade. 
Para Jameson e Harvey (1994), a Pós-Modernidade foi um período conhecido como “capitalismo 
tardio” ou “acumulação flexível” – estágios do capitalismo. Bauman, um dos defensores do termo 
“pós-modernidade”, refere-se a ele como modernidade póstuma ou modernidade líquida – uma 
realidade ambígua, multiforme, em que toda estrutura sólida vem a desfazer. Lipovetsky (2007) 
prefere o termo “hipermodernidade” e acredita não ter havido uma ruptura com os tempos 
modernos – ainda assim são exaltados os conceitos de individualismo, o consumismo, a ética 
hedonista, a fragmentação do tempo e do espaço, de modo agora mais intenso. Para Habermas, 
a pós-modernidade é o ressurgimento de ideias anti-iluministas há muito existentes, um neocon-
servadorismo. Logo, há uma continuidade do projeto.
Você já mensurou tudo o que cabe neste recorte de tempo? A cultura pop, o consumo em larga 
escala, os modernos meios de comunicação, a automação industrial, as descobertas cientí-
ficas significativas como o DNA, a ciência da computação, a internet, a poluição, as ações 
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ecológicas, o uso ordenado de eletricidade, as novas mídias e muito mais – um verdadeiro salto 
tecnológico e social.
Mas há quem não goste de se referir a este período por este termo (pós-modernidade) – veja que 
não é unanimidade entre os teóricos usar esse termo. Não há concordância também com a delimi-
tação deste período pelos teóricos. Ao analisar a Modernidade (até o século XIX) e aquele período 
que vem depois, diferenças metodológicas foram propostas. É certo que foi um período conturba-
do e cheio de fenômenos que transcendem aquilo que tentava se explicar pelas teorias clássicas.
NÃO DEIXE DE VER...
Confira a apresentação da antropóloga portuguesa Marta Rosales, Pessoas, coisas 
e produção de relações sociais, para a TED. Nessa apresentação, ela aborda temas 
comuns da sociedade contemporânea, como Migrações Contemporâneas, Culturas 
Materiais e Consumos e Antropologia nas Mídias. Disponível no canal do TED Talks: 
<https://www.youtube.com/watch?v=-DRCKCrq3Nc>.
2.1.2 Sociedade do conhecimento
Para Friedman (1999, p. 2), a “[...] caracterização da pós-modernidade teve início em um debate 
em torno da cultura (arquitetura, pintura, romance, cinema, música etc.) e estendeu-se aos cam-
pos da filosofia, economia, política, família ou mesmo da intimidade”. Nessa discussão, surgem 
dois aspectos importantes para o entendimento desse período: os conceitos de sociedade da 
imagem e da sociedade do conhecimento. 
A sociedade da imagem refere-se àcriação de novas narrativas, da disposição de novas realida-
des sobre o real e da mídia incessante. Já a sociedade do conhecimento tem a ver com o grande 
fluxo de conhecimento que envolve a vida social e o processo de seleção da informação para as 
rotinas e no cotidiano. 
Figura 2 – A sociedade atual faz uso constante de novos meios de comunicação.
Fonte: Shutterstock, 2015.
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No filme clássico Tempos Modernos (1933), de Charles Chaplin, você consegue perce-
ber as mudanças trazidas ao indivíduo pela industrialização massiva no mundo moder-
no, no caso, vivenciadas ao personagem Vagabundo.
A comunicação em massa trouxe consigo a coisificação (a transformação de ideias, pessoas e 
conceitos a objetos concretos) e a reificação – conforme Lukács (2003), que afirma ser a trans-
formação experimentada pela atividade produtiva, pelas relações sociais e pela própria subjeti-
vidade humana, vista, então, por seu caráter inanimado, quantitativo e automático (FRIEDMAN, 
1999). Para Baudrillard (1995), a realidade é criada como se fosse para tomar o lugar da expe-
riência vivida, uma colonização da própria vida pela razão e pelos seus instrumentos, conforme 
Habermas (1980). 
A sociedade do conhecimento, e suas incertezas artificiais criadas pela utilização da razão, 
constitui uma nova ordem que não se reduz à fragmentação e à “ausência de centro”. Ela 
inclui fragmentação e ausência de centro, mas se distingue fundamentalmente por relações 
de desencaixe das quais se deve observar as consequências históricas e políticas. Um enorme 
campo de oportunidades e mesmo de ativismos aí se oferecem à investigação, o que não condiz 
com o cultivo do lamento da perda de uma razão unificadora e dos objetivos sociais totais que 
lhe vinham de par. (FRIEDMAN, 1999, p. 11).
No mundo do trabalho, a pós-modernidade trouxe uma nova configuração quanto às funções e 
aumentou consideravelmente a empregabilidade, sendo o trabalho parte essencial da vida em 
sociedade (muito mais do que em outros períodos históricos anteriores). Para Baudrillard (1995), 
a lógica do consumo se encerra na impossibilidade de que todos consumam, mas todos devem 
trabalhar. A felicidade e o bem-estar mensuráveis por objetos e sinais de conforto são ideais da 
sociedade do consumo. De Mais (2000) ainda caracteriza a Pós-Modernidade, quanto ao mundo 
de trabalho e produção, pela passagem da produção de bens para uma economia de serviços, 
o crescimento da classe dos profissionais e dos técnicos, o saber teórico supervalorizado e gera-
dor de inovação, a gestão do desenvolvimento técnico, do conhecimento e da tecnologia e pela 
tecnologia intelectual. 
Em suma, a sociedade do conhecimento se refere ao tipo de organização social, cultural, eco-
nômica e científica, cujo termo advém das discussões sobre a Pós-Modernidade. Muitas pessoas 
ainda confundem o termo Sociedade do Conhecimento – que tem um aspecto mais amplo, sendo 
o propulsor econômico de uma sociedade – com Sociedade da Informação – que se refere a uma 
sociedade integrada por complexas redes de comunicação e de trocas de informação; é ela que 
otimizaria o compartilhamento das informações.
NÃO DEIXE DE VER...
O filme Educação na Sociedade do Conhecimento (Una TV, 2013) mostra a filósofa Vivia-
ne Mosé falando sobre as perspectivas da Educação na Sociedade do Conhecimento. Dis-
ponível no canal de Viviane Mosé: <https://www.youtube.com/watch?v=vqkUWJINT_k>.
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2.1.3 Cultura e Sociedade do Conhecimento
A Pós-Modernidade e, consequentemente, a Sociedade do Conhecimento podem ser vistas como 
um fenômeno cultural, ou seja, é parte efetiva da experiência cultural, filosófica e política. Vê-se 
uma suposta estagnação ideológica e motivacional por parte do indivíduo, cada vez mais absor-
vido pelo cotidiano, pelo consumo, pela quantificação da vida – algo diferente da modernidade, 
período que o antecedeu.
A sociedade pós-moderna é a sociedade em que reina a indiferença de massa, em que domina o 
sentimento de saciedade e de estagnação, em que a autonomia privada é óbvia, em que o novo 
é acolhido do mesmo modo que o antigo, em que a inovação se banalizou, em que o futuro 
deixou de ser assimilado a um progresso inelutável. A sociedade moderna era conquistadora, 
crente no futuro, na ciência e na técnica: institui-se em ruptura com as hierarquias de sangue 
e a soberania sacralizada, com as tradições e os particularismos, em nome do universal, da 
razão e da revolução. Esse tempo torna-se frágil diante de nossos olhos [...]. A confiança e fé 
no futuro dissolvem-se, no amanhã radioso da revolução e do progresso já ninguém acredita, 
doravante o que se quer é viver já, aqui e agora, ser-se jovem em vez de forjar o homem novo 
[...] já nenhuma ideologia política é capaz de inflamar multidões, a sociedade pós-moderna 
já não tem ídolos nem tabus, já não possui qualquer imagem gloriosa de si própria ou projeto 
histórico mobilizador. (LIPOVETSKY, 1989, p. 11).
Cultura refere-se à herança social e total da Humanidade, incluindo os fenômenos ocorridos no 
último século. Dessa forma, a cultura é composta de um grande número de culturas, que carac-
terizam certo grupo de indivíduos. Refere-se a ideias, comportamentos ou simbolização de com-
portamento, incluindo a cultura material. Esta conceptualização de cultura aplica-se a qualquer 
agrupamento humano, mesmo na sociedade tão massiva e acelerada quanto a nossa – dinâmica 
e complexa, que possui nuances tão ricas e detalhes. 
Por simbolização, entende-se o processo de atribuir a uma coisa um valor ou significado. Por 
exemplo, em algumas sociedades asiáticas, o branco é uma cor apropriada para o luto – dessa 
forma, atribuiu-se à cor este valor. Já na sociedade ocidental, a cor que representa o luto é o 
preto. A cultura material refere-se à finalidade ou ao sentido que os objetos têm para um grupo 
social. Ela pode ser aprendida, reproduzida, preservada etc. Já a cultura imaterial refere-se ao 
conhecimento transmitido na prática, muitas vezes de modo oral, e não se refere propriamente a 
um objeto. A capoeira, por exemplo, faz parte da cultura imaterial do Brasil.
Se antigamente, nos primórdios da Antropologia, o antropólogo ia para um rincão afastado de 
sua terra natal para pesquisar sociedades e agrupamentos isolados, por mais complexos que 
fossem, hoje, com as escolas antropológicas contemporâneas, os aspectos estudados se envol-
vem em um emaranhado de fenômenos, uma rede de possibilidades e significados. No início da 
Antropologia, por exemplo, se estudava a sociedade como um grupo único, com suas próprias 
problemáticas e dentro daquilo que delimitaria esse grupo. Atualmente, os antropólogos buscam 
categorias similares em contextos diferentes, mostrando que, por mais que uma cultura seja dis-
tante da outra, há a possibilidade de fazer comparações, definir similaridades e contrapontos.
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Que fenômenos da sociedade atual poderiam ser parte de uma pesquisa antropológica? 
Que situações do seu dia a dia dariam uma boa pesquisa? A sociedade contemporânea 
é repleta de enlaces culturais e simbólicos que podem ser estudados a partir dos métodos 
e pela perspectiva da Antropologia. O mundo do trabalho é palco de muitos fenômenos 
culturais e daria uma boa pesquisa. Por exemplo, a apropriação de espaços públicos 
por trabalhadores informais itinerantes