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AULA 4 Perspectivismo e Etnocentrismo

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Perspectivismo e Etnocentrismo
Cristiane Queiroz Borges
Docente
Mestre em Alimentos, Nutrição e Saúde
PERSPECTIVISMO
Trata-se da concepção, comum a muitos povos do continente,
segundo a qual o mundo é habitado por diferentes espécies de 
sujeitos ou pessoas, humanas e não-humanas, que o apreendem 
segundo pontos de vista distintos.
O perspectivismo diferencia-se do objetivismo e do relativismo , 
apesar de semelhanças pontuais com um e outro. 

O perspectivismo defende que há uma única realidade; no entanto 
diferentes indivíduos percebem a realidade diferentemente. 
O antropólogo Philippe Descola relata o caso dos “Achuar” da 
Amazônia, por exemplo, que estabelecem uma diferença 
ontológica de grau, mas não de natureza entre plantas, homens e 
animais. Os habitantes dessa sociedade afirmam que plantas e 
animais possuem uma alma (wakan) semelhante à dos humanos, 
que conta com intencionalidade e reflexividade. 
Os ameríndios estabelecem ainda relações de reciprocidade e 
respeito com elementos como a água, animais de caça e plantas 
cultivadas.
Com a perspectiva relativista, a 
antropologia iniciou um 
importante e contínuo movimento 
no questionamento 
do etnocentrismo. Um dos 
desdobramentos do relativismo 
na antropologia foi 
o multiculturalismo, que rompe 
com o ideal evolucionista, 
afirmando que todos os grupos 
humanos compartilham de uma 
mesma natureza biológica, não 
havendo um escalonamento 
possível que classifique 
intelectualmente ou 
culturalmente as sociedades.
Trata-se da concepção, comum a muitos povos do continente,
segundo a qual o mundo é habitado por diferentes espécies de 
sujeitos ou pessoas, humanas e não-humanas, que o apreendem 
segundo pontos de vista distintos
Autores como Eduardo Viveiros de Castro, contudo, defendem que 
mesmo esse ponto de vista continua sendo etnocêntrico, na 
medida em que ainda impõe a dicotomia natureza/cultura para 
classificar os sujeitos sociais.
Enquanto a sociedade ocidental considera que todos os povos 
possuem uma mesma natureza (ou biologia) e se diferenciam em 
suas culturas (ou essências), a maioria das sociedades indígenas da 
América possui uma concepção contrária: suas sociedades são 
compostas por seres que partilham uma espiritualidade 
(cultura/essência), mas que se diferenciam em seus corpos 
(natureza/biologia).
“A cultura é uma lente através da qual o 
homem vê o mundo”
(Ruth Benedict)
Homens de culturas diferentes usam lentes 
diversas e, portanto, têm visões 
desencontradas das coisas
FLORESTA AMAZÔNICA
ANTROPÓLOGO
Amontoado de árvores e 
arbustos
ÍNDIO TUPI
Significado qualitativo e uma 
referência espacial
Conjunto ordenado, 
constituído de formas 
vegetais bem definidas
A nossa herança cultural, 
desenvolvida através de 
inúmeras gerações, sempre 
nos condicionou a reagir 
depreciativamente em 
relação ao comportamento 
daqueles que agem fora dos 
padrões aceitos pela maioria 
da comunidade. 

Por isto, discriminamos o 
comportamento desviante.
O modo de ver o mundo, as apreciações 
de ordem moral e valorativa, os 
diferentes comportamentos sociais e 
mesmo as posturas corporais são assim 
produtos de uma herança cultural, ou 
seja, o resultado da operação de uma 
determinada cultura.
Indivíduos de culturas diferentes 
podem ser facilmente identificados 
por uma série de características, tais 
como o modo de agir, vestir, 
caminhar, comer, sem mencionar a 
evidência das diferenças linguísticas.
Como exemplo destas diferenças culturais em atos que podem ser 
considerados como naturais, Mauss cita as técnicas do nascimento 
e da obstetrícia:
Buda nasceu estando sua mãe, Mayã, 
agarrada, reta, a um ramo de árvore 
 boa parte das mulheres indianas 
ainda dão a luz deste modo;
Para nós, a posição normal é a mãe 
deitada sobre as costas;
Entre os Tupis e outros índios 
brasileiros a posição é de cócoras;
Em algumas regiões rurais existiam 
cadeiras especiais – parto sentado;
DIFERENÇAS 
CULTURAIS
EXEMPLO
ENERGIA
FORÇA DE 
TRABALHO
ALIMENTAÇÃO
Esta é realizada de 
formas múltiplas e com 
alimentos diferentes
Grande diversidade gastronômica da espécie humana

Classificações depreciativas
Americanos:
Franceses –
“comedores de rãs”
Índios Kaapor:
Timbira – “comedores 
de cobras”
Em algumas sociedades o ato de comer pode ser público, em outras uma 
atividade privada.

Alguns rituais de boas maneiras exigem um forte arroto, após a refeição 
- como sinal de agrado da mesma.

Entre os latinos, o ato de comer é um verdadeiro rito social – a família 
toda deve sentar-se à mesa
As pessoas não se chocam, apenas, porque as outras 
comem coisas diferentes, mas também pela maneira que 
agem à mesa.
O homem tem despendido grande parte da sua história na Terra, separado em 
pequenos grupos, cada um com a sua própria linguagem, sua própria visão de 
mundo, seus costumes e expectativas.
O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura tem como 
consequência a propensão em considerar o seu modo de vida como o 
mais correto e o mais natural

ETNOCENTRISMO
ETNOCENTRISMO
Fenômeno universal
É comum a crença de que a própria sociedade é o centro da 
humanidade, ou mesmo a sua única expressão.
As autodenominações de diferentes grupos refletem este ponto de 
vista.
(Parentes e não parentes)
O ponto fundamental de referência não é a humanidade, mas o 
grupo
A chegada de um estranho em determinadas 
comunidades pode ser considerada como a quebra da 
ordem social ou sobrenatural
(os Xamã Surui defumam com seus grandes charutos os 
primeiros visitantes da aldeia)
O costume de discriminar os que são diferentes, porque 
pertencem a outro grupo, pode ser encontrado mesmo 
dentro de uma sociedade

A relação de parentesco consanguíneo pode ser tomada 
como exemplo
Comportamentos etnocêntricos resultam, também, em 
apreciações negativas dos padrões culturais de povos diferentes.
Práticas de outros sistemas culturais são catalogados como 
absurdas, deprimentes e imorais
Do ponto de vista intelectual, etnocentrismo é a 
dificuldade de pensar a diferença, de ver o mundo com 
os olhos dos outros.

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