AULA 12 MOD 06 HISTÓRIA ANTIGA GRÉCIA ANTIGA

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AULA 12 MOD 06 HISTÓRIA ANTIGA GRÉCIA ANTIGA: DO PERIODO HOMERIO Á FORMAÇÃO DAS POLIS
SUMÁRIO
1. As Estruturas Política das Pólis na Grécia Arcaica
2. As Estruturas Política das Pólis na Grécia Clássica
‍As Estruturas Política das Pólis na Grécia Arcaica‍
O período entre o fim da civilização micênica (XI a.C.) e mundo das pólis gregas (VIII a.C.) é denominado pelos pesquisadores de “Séculos Obscuros (ou “época das trevas”). Contudo, à medida que os estudos arqueológicos avançam, descobre-se que as rupturas foram menos bruscas do que se imaginava, e é possível observar traços de continuidade da cultura micênica. Dessa forma, esse período se configura enquanto passagem de um tipo de organização camponesa e guerreira para uma organização humana centrada nas pólis.
Vernant descreve algumas das transformações desse período, no qual a metalurgia do ferro supera a do bronze e as representações artísticas mudam sua forma e temática, principalmente pelo estilo geométrico, e há alterações também no âmbito da linguagem. O termo basileu (chefe) é representativo dessa mudança, e o rei micênico dá lugar ao chefe de propriedade rural – o oikos (casa) (VERNANT, 1967, p. 24-35). uma espécie de unidade econômica onde viviam uma família e seus escravos, tendo em seu centro um chefe, o basileu, dono de todo o oikos.
Uma peculiaridade do oikos era a autharkeia (autarquia), que significava na prática que os basileus procuravam produzir tudo que necessitavam em seus domínios. As fontes também indicam que existiam mais escravas do que escravos nesse período. Assim, as incursões guerreiras desse período eram marcadas pela obtenção de bens inexistentes na oikos e de mão de obra servil, visto que nesse período o comércio se tornou quase inexistente. Homero, ao retratar a Grerra de Troia, relata que
À partida de Ílion, o vento que nos trazia pôs-nos em Ismaros, no país dos Cícones. Ali pilhei e matei os guerreiros e quando, sob as muralhas, se dividiu as mulheres e a pilha de riquezas, fiz os lotes tão bem que ninguém ao partir ficou, quanto à sua parte, enganado (Homero, Odisseia II, p. 337- 342).
Há relatos também de pessoas livres, os thetes, que sem recursos e sem ligação com os oikos não tinham qualquer proteção, estando abaixo do escravo na hierarquia social do mundo homérico. Temos ainda outra categoria de homens livres, os demiourgoi (povo/trabalho), aqueles que possuíam alguma habilidade especial que lhes rendia uma posição social privilegiada.  Nos poemas homéricos, eles são poetas, adivinhos, médicos, arquitetos, artesões e cantores.
Já a elite social do mundo homérico era o grupo dos guerreiros, cuja função básica era proteger a comunidade dos oikos. Esse elo social entre guerreiros e a autoridade dos basileus pode ser percebida pelo importante rito que se fortificou nesse período, o banquete: “Aparelhei nove navios, e a equipagem depressa se reuniu. Durante seis dias, meus fiéis companheiros banquetearam-se: eu forneci-lhes muitas vítimas para sacrificarem aos deuses e prepararem seus festins” (Homero, Odisseia XIV, p. 248-251).
Neste relato, temos duas atividades principais da aristocracia guerreira do mundo homérico: as incursões guerreiras e os banquetes, rituais que representam as principais instituições sociais do período arcaico que se estenderiam por todo o mundo grego clássico, pois tinham a função de criar laços de lealdade entre os membros do grupo. Outra instituição importante descrita na Ilíada era a assembleia (ecclesia ou Eclésia) dos guerreiros, convocada em uma situação de guerra ou diante de algum problema da aristocracia. Para tomar decisões, organizavam-se em círculos e em lugares abertos.
Banquete retratado em vaso grego
Fonte: Disponível aqui
Dessa forma, na transição entre os XI e VIII a.C. foram-se construindo as bases para o surgimento da pólis. Para isso, as contribuições orientais foram fundamentais – aliás, pólis (que significa “cidade fortificada”) é um termo de origem indo-europeia. Contudo, na Hélade do período arcaico, esse termo se amplia e ganha contornos mais abrangentes. Tal fato foi decorrente do fim das monarquias micênicas e devido ao surgimento da concentração de poder nos oikos, ou seja, um processo gestado no período de transição.
Ocorre que no início do século VIII, o mundo grego estava dividido politicamente em muitas cidades, e na chagada do século VI, completa-se a passagem de uma sociedade camponesa e guerreira para uma organização social e política centrada nas pólis. As decisões a partir de agora, passam a ser centradas nos colegiados de governo e não mais na monarquia, que nas cidades em que persistem passam a ter funções apenas religiosa. Segundo Funari,
Na Grécia do período arcaico, a economia baseava-se na agricultura e na criação; terras e rebanhos pertenciam a grandes proprietários, os chefes dos clãs que diziam descender dos heróis lendários. Esses "nobres", conseguindo reduzir o papel do rei, tornaram-se de fato os dirigentes das cidades. Formavam um conselho soberano e administravam a justiça em nome de um direito tradicional pautado por regras mantidas em segredo (FUNARI, 2001, p. 19).
Pode-se dizer que a pólis, criada e monopolizada pela aristocracia guerreira, apresenta três mecanismos principais: os magistrados, o conselho e a assembleia. Enquanto estrutura, a pólis era um pequeno estado soberano que compreendia uma cidade, o campo ao redor e alguns povoados urbanos secundários (VIDAL-NAQUET, 1972, p. 2002), representando uma coletividade de sujeitos submetidos aos mesmos costumes e devotos das mesmas divindades protetoras. Por sua vez, a pólis compreendia o sistema genos, formado por um conjunto de indivíduos da mesma família ligados por laços de parentesco e liderado pelo membro mais velho do grupo, o “pater-familias”. Todo esse sistema mostrou-se eficiente na integração social que delimitou hierarquias sociais e criou os limites da identidade grega, ao excluir estrangeiros e os escravos.
A Grécia arcaica assistiu nesse momento o restabelecimento das relações marítimas com o Oriente e um progresso na produção agrícola e industrial, que levou a uma maior diversificação da população e o aparecimento de uma novo grupo, os homens do comércio, que tinham nas mãos uma nova forma de riqueza, a moeda, que surge no mundo grego em fins do século VII a.C.
Todo esse progresso trouxe disputas constantes entre as polis e enfraqueceu os grupos sociais, formando um quadro de crise generalizada em todas as esferas. Logo, para combater a crise, iniciou-se o processo de colonização com expedições helênicas organizadas pelas pólis de origem a fim de povoar novas terras e criar cidades em torno do Mediterrâneo. Muitas dessas cidades viriam a se tornar grandes centros da civilização helênica, tais como Nápoles, Marselha, Salerno e Palermo. Contudo, esse panorama representou um abalo ao poder da aristocracia, e a segunda metade do século VI a.C. foram anos de muito tumulto na história do mundo grego.
Pouco a pouco e por toda parte, na Grécia arcaica assistiu-se a dois fenômenos: a redação das leis, que substitui o direito consuetudinário por uma lei escrita que podia ser conhecida por todos, e o alargamento do corpo cívico, ou seja, a ampliação dos poderes da assembleia que representava o povo, antes não soberana. Nesse sentido, surgem diversas cidades governadas por tiranos de caráter antiaristocrático que buscavam eliminar as querelas das facções aristocráticas, reprimir a ostentação da aristocracia e favorecer a ascensão na pólis das classes inferiores (VIDAL-NAQUET, 2002, p.80).
Para os gregos antigos, o termo “tirano” não tem o mesmo significado que nos tempos atuais. Não se relacionava à ideia de crueldade, maldade ou abuso. Para os gregos, tirania era um termo usado para se referir a um grupo de indivíduos que tomou o poder de algumas cidades-Estado das mãos das aristocracias, facilitando a vida da população comum ao limitar o poder da nobreza. Ou seja, de forma irônica, contribuiu para o desenvolvimento da primeira democracia grega. (BOBBIO, 2002, p. 46).
AsEstruturas Política das Pólis na Grécia Clássica
Como vimos, a vida comum na Grécia arcaica possibilitou a formação de um modelo de organização social chamado pólis. Num primeiro momento, a pólis foi organizada para satisfazer a aristocracia guerreira, contudo, com as mudanças na sociedade e as crises constantes, a pólis sofreu diversas adaptações, principalmente com a tirania, que ampliou a participação cívica e conflagrou uma nova forma de viver.
Tais transformações que acenavam para a democracia não abrangeram todas as pólis, mas se concentraram nas cidades marítimas voltadas para o comércio. Na mesma época, outras cidades mantiveram governos aristocráticos. Dessa forma, pode-se concluir que no final do século VI as cidades gregas eram muito diferentes entre si. Para um melhor desempenho do nosso estudo, iremos conhecer duas pólis gregas distintas em suas organizações sociopolíticas: Atenas, exemplo da democracia grega, e Esparta, cidade militar e aristocrática.
Atenas
De maneira geral, ao ouvir a palavra democracia (governo do povo), logo associamos à cidade de Atenas. De fato, os atenienses foram os precursores desse modelo de organização social. A democracia ateniense era direta e previa que todos os cidadãos podiam participar da assembleia do povo (Eclésia), que tomava as decisões relativas aos assuntos políticos em praça pública.
Contudo, é importante tentar entender quem eram esses cidadãos. A definição de cidadão se dava a partir de dois requisitos: o nascimento e a condição econômica, ou seja, eram cidadãos os homens maiores de 18 anos filhos de pai e mãe nascidos na pólis. Esses homens contavam com três direitos efetivos: liberdade individual, igualdade em relação aos outros cidadãos e direito a falar na Eclésia (FINLEY, 1989, p. 30). Torna-se importante assim entender como esse processo se deu em Atenas.
Pintura do séc. XIX representando uma Eclésia
Fonte: Wikipedia.
Pouco se sabe sobre a história de Atenas antes do fim do século VII a.C. Segundo Funari (2001), Atenas foi uma das poucas regiões micênicas que se mantiveram ocupadas por todo o período posterior à decadência da civilização micênica, afastaram os dórios e mantiveram sua independência ampliando sua influência por toda a Ática. No entanto, por um longo tempo (IX-VI a.C.), Atenas manteve o regime aristocrático. A população mais pobre, os pequenos camponeses e artesãos viviam em situação precária e tendiam à escravidão por dívidas, enquanto isso, devido à ampliação do contato com o mundo mediterrânico, os comerciantes aumentaram seu poder econômico e passaram a reivindicar concessões e participação política.
A crise aumentava diante desse cenário, e a decisão tomada foi a criação de uma lei para minimizar a crise social. Por volta de 620 a.C., o legislador ateniense Drácon foi responsável por redigir o código de lei que se mostrou extremamente rígido (daí o termo draconiano, em uso até hoje). Se por um lado ampliou-se o conhecimento das leis, do outro não limitou o poder da aristocracia.
Seguiu uma nova tentativa com o estadista e legislador Sólon, admirado por todos, e que acabou por empreender uma reforma censitária com as leis em 594 a.C. Como mudanças, deu-se o favorecimento da indústria e do comércio, o fim do sistema de escravidão por endividamento, conferiu mais poderes à assembleia popular dos cidadãos (Eclésia) e vinculou os direitos políticos às fortunas e não mais aos privilégios de sangue ou às ligações familiares (FUNARI, 2001, p. 25).
Entre 560 e 527 a.C., os atenienses foram governados por Pisístrato, um aristocrata tirano que apoiava as atividades comerciais e por isso contava com grande apoio popular. Foi um período de grande desenvolvimento cultural e econômico que abateu o poder aristocrático. Clístenes, outro tirano, acabou por reformar por completo as estruturas políticas de Atenas ao retirar os privilégios dos grupos aristocráticos e mudar o sistema de voto e de representação política:
As antigas quatro tribos hereditárias foram substituídas por dez tribos definidas por seu território geográfico, a bulé passou de quatrocentos a quinhentos membros, escolhidos por sorteio, o campo foi dividido em tritias (três por tribo), cada uma com um certo número de demos. A partir daí, todo cidadão estava alistado em um demo e podia votar na assembleia (FUNARI, 2011, p, 26).
Todo esse avanço foi acompanhando por constantes investidas do Império Persa nas regiões da Hélaide, em 491 a.C. Esse confronto, trazido pelas Guerras Médicas (designações dadas aos conflitos bélicos entre os  gregos e o Império Aquemênida) fez com que Atenas liderasse a Liga de Delos, fazendo frente aos persas. As constantes vitórias acabaram por consolidar o poder ateniense como cidade mais importante e rica da Grécia, contribuindo para a consolidação da democracia clássica, que atingiu seu pleno desenvolvimento com Péricles, líder dos democratas em 469 a.C.
Logo, tanto a redação das leis quanto sua aplicação tornaram-se acessíveis aos cidadãos ricos e pobres e, com isso, “as palavras justiça e liberdade passaram a ser referenciais importantes no imaginário ateniense”, e Atenas se tornou “centro artístico, econômico e intelectual da Grécia” (FUNARI, 2001, p. 27).
Com a consolidação da democracia em 431 a.C., Atenas contava com cerca de 42 mil cidadãos com direito a participar das assembleias, mas segundo Funari, as ágoras não comportavam esse número de pessoas, pois tinham capacidade para até 25 mil pessoas. A assembleia se reunia ordinariamente dez vezes por ano, com algumas reuniões extraordinárias, e eram organizadas pela bulé (reuniões públicas em que os cargos eram sorteados) responsáveis por ler os projetos e aconselhar a assembleia.
Ágora romana de Tiro
Fonte: Wikipedia.
Todos os cidadãos poderiam pedir a palavra, e suas proposições eram encaminhas e colocada em votação. Embora a democracia ateniense apresentasse essa amplitude de participação, na prática só os oradores realmente desempenhavam o papel de demo (conjunto de cidadãos soberano em suas decisões).
Em Atenas, existiam dois tipos de leis, as divinas e as feitas pelo homem. Uma vez que as leis eram aprovadas, deveriam ser aplicadas a todos, mas se o cidadão fosse contrário às leis, poderia escolher perder a cidadania ou deixar a pólis. Por fim, Atenas também contava com um tribunal popular (Helieia), com juízes escolhidos por sorteio para os diferentes da pólis. A partir de 395 a.C., foi decidido que os cargos da assembleia iriam ser remunerados, com a intenção de ampliar a participação dos cidadãos mais pobres nos cargos políticos.
“A Morte de Sócrates", por Jacques-Louis David (1787). Socrátes, importante filosofo grego, defendia a participação nas Ágoras e a democracia ateniense. Foi julgado e condenado à morte pela Assembleia, acusado de desrespeito às divindades e à religião.
Fonte: Wikipedia.
Um conflito entre Atenas e Esparta colocou fim ao período clássico da democracia ateniense. No final da Guerra do Peloponeso, em 404 a.C., Atenas estava sob o governo dos "Trinta Tiranos", representado por trinta oligarcas, que apesar da brevidade, reinou tempo suficiente para abalar a democracia ateniense, fragilizada após sua derrota para Esparta.
Concluímos assim que a Liga de Delos garantiu a prosperidade da pólis de Atenas. Devido aos tributos recebidos das duzentas cidades participantes da Liga, Atenas pode manter toda a riqueza que sustentava sua democracia. A exploração de outras cidades e o sistema de escravidão garantiu a participação dos pobres na política dessa democracia, que também excluía as mulheres. Contudo, não podemos deixar de admirar esse sistema de governo tão inovador que mantém sua influência até os dias de hoje.
Esparta
Antes de qualquer coisa, é preciso dizer que o estudo da pólis espartana é um tanto problemático, visto que a documentação escrita existente foi produzida fora de Esparta. Sendo esta cidade amada e odiada pelos seus contemporâneos, esses textos se tornam conflituosos.
Finley, mais uma vez, nos ajuda a elencar as principais características dogoverno espartano. Segundo o autor, a Gerúsia (Conselho de Anciãos) era representada por 30 magistrados e composta pelos dois reis e os vinte e oito anciões. Assim, as diferenças básicas entre a bulé ateniense e a gerúsia espartana é que a primeira era um espaço para discussões, e a segunda era lugar de um grupo de idosos que permaneciam no cargo de forma vitalícia (FINLEY, 1989, p. 179).
A cidade de Esparta localizava-se na região da Lacônia, à sudeste da península do Peloponeso. Essa região foi invadida pelos dórios que ali fundaram a cidade de Esparta no século IX a.C. Após muitos combates, conquistaram toda a Lacônia e a Messênia e transformaram as populações conquistadas em servos, chamados de hilotas (aprisionados).
Seguiu-se de um sistema que previa que cada espartano adulto tivesse um lote de terras cultivadas por famílias de hilotas, e como pagamento, entregavam metade da produção aos espartanos. Os hilotas não eram escravos, mas também não tinha direitos políticos. As decisões da pólis de Esparta eram assuntos apenas dos espartanos integrantes do grupo dos iguais, dedicados aos assuntos da cidade e de guerra.
Esparta também era constituída por uma aristocracia guerreira e proprietária de terras. No final do século VII a.C., por meio de guerras, chegou a dominar quase todo o Peloponeso. Mesmo com o sucesso das conquistas territoriais, Esparta resolveu se fechar às influências estrangeiras e, em longo prazo, adotou costumes rígidos a fim de manter a ordem da pólis. Investiu na cultura militar, e somente Atenas conseguia fazer frente ao poderio espartano. Como já vimos, a competitividade entre Esparta e Atenas culminou na Guerra do Peloponeso, que dividiu o mundo grego.
E como funcionava essa pólis com base militar gerida pela Gerúsia? Os cidadãos que compunham a Gerúsia eram eleitos por aclamação pela assembleia de homens adultos de Esparta, que também elegia os éforos (espécie de prefeito com cargo de um ano) com poderes executivos. Essa assembleia não tinha tanta representatividade, visto que as decisões eram quase sempre manipuladas por interesses de um pequeno grupo de cidadãos (FUNARI, 2001, p. 22).
A constituição das leis espartana é atribuída a Licurgo, personagem inspirado no deus Apolo. Licurgo teria se exilado voluntariamente para elaborar as leis da Grande Retra, que em um pequeno trecho institui “que os anciãos apresentem ou rejeitem propostas; mas que o povo tenha a decisão final. Se o povo se manifestar de forma incorreta, que os anciãos e os reis a rejeitem”. Com a decisão final nas mãos dos anciões, podemos dizer que Esparta “só pôde tornar os espartanos diferentes dos demais gregos devido à qualidade da obediência” (FINLEY, 1989, p. 144).
Licurgo
Fonte: Wikipedia.
A cultura militar era muito forte em Esparta, visto que todos os homens eram guerreiros proibidos por lei de exercer atividades que atrapalhassem a carreira militar. A educação tinha um papel fundamental dentro da sociedade espartana: desde cedo, os meninos tinham uma educação militar rígida e, segundo o costume, os anciões avaliavam os recém-nascidos, que se considerados saudáveis, era autorizado ao pai criar a criança, do contrário o bebê era jogado de um despenhadeiro.
Aos sete anos, seguiam para as tropas, onde recebiam uma educação voltada para a disciplina e aprendiam a ler e escrever apenas o necessário dentro dos objetivos da vida de soldado. Aos vinte anos, o rapaz era considerado adulto, e aos trinta adquiria certos direitos políticos e podiam se casar, e apenas aos 60 anos era liberado de suas obrigações militares (FUNARI, 2001, p. 24).
Elmo de guerreiro espartano
Fonte: Wikipedia.
Esse sistema deixou consequências, pois de um lado criou-se uma sociedade disciplinada, mas do outro prevaleceu a falta de criatividade que estagnou as artes e a indústria. Apesar disso, essa cultura deu vida a um exército muito poderoso que fez de Esparta uma grande potência no contexto das cidades gregas antigas.
Entretanto, posteriormente à Guerra do Peloponeso, Esparta, assim como Atenas, estava abatida. Ainda que vencedora, Esparta vivenciou a desarticulação da organização de sua pólis, que “estiolada por sua própria estrutura, que petrificava o corpo dos homoioi”, Esparta se viu reduzida a uma cidade-Estado relativamente menor. (FINLEY,1997, p. 79-80)
Nesta aula estudamos:
· As Estruturas Política das Pólis na Grécia Arcaica
· As Estruturas Política das Pólis na Grécia Clássica
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