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1) Considere a seguinte citação de Stuart Hall, um proeminente teórico cultural: 'A 
 identidade não é 'quem somos', mas o que 'nos tornamos' - o que podemos 'nos 
 tornar’ como resultado de nossas relações sociais e históricas, em vez de uma 
 herança pré-estabelecida'. Com base nessa perspectiva, e considerando também 
 as contribuições de outros teóricos, discorra sobre a complexa e dinâmica 
 construção da identidade individual e coletiva. Analise como os processos de 
 subjetivação influenciam e são influenciados pelas estruturas de poder e pelo 
 contexto histórico-social. Relacione essas reflexões com exemplos concretos de 
 práticas e discursos contemporâneos que moldam identidades, como as redes 
 sociais e o ativismo online. Por fim, avalie os possíveis impactos éticos e políticos 
 desses processos na formação de subjetividades e na luta por reconhecimento e 
 inclusão social. 
 As estruturas de poder, representadas por instituições como o Estado, a religião, a 
 família, a educação e o mercado, exercem uma influência determinante na subjetivação, ao 
 estabelecer normas, valores e expectativas que os indivíduos acabam por internalizar. Por 
 exemplo: os discursos dominantes: as narrativas e discursos propagados por instituições de 
 poder ajudam a definir o que é considerado ‘normal’ ou ‘desviante’, ‘aceitável’ ou 
 ‘inaceitável’. Esses discursos influenciam como os indivíduos percebem a si mesmos e aos 
 outros, moldando sua identidade e comportamentos. As ideologias dominantes, como o 
 capitalismo, o patriarcado, o colonialismo, e o racismo, permeiam as sociedades e influenciam 
 a subjetivação ao impor certas visões de mundo. Os indivíduos em diferentes posições sociais 
 podem interiorizar essas ideologias de maneiras que reforçam ou desafiam essas estruturas de 
 poder. 
 Os processos de subjetivação podem gerar novas formas de identidade que desafiam 
 as categorias impostas pelo poder. Por exemplo, o surgimento de identidades não-binárias 
 desafia a estrutura binária de gênero, criando novos espaços de subjetividade que resistem ao 
 controle normativo. O contexto histórico-social é o palco no qual ocorrem as interações entre 
 subjetivação e poder. 
 Segundo Bauman, na obra ‘ Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi ’, “As pessoas 
 em busca de identidade se vêem invariavelmente diante da tarefa intimidadora de alcançar o 
 impossível” (Bauman, 2005, p. 16). As mudanças históricas, como revoluções, guerras, 
 avanços tecnológicos e transformações econômicas, criam novas condições de possibilidade 
 para a subjetivação. Assim como a modernidade e o individualismo, a ascensão do 
 capitalismo contribuiu para a valorização do individualismo e da autonomia pessoal, 
 transformando profundamente os processos de subjetivação. Isso priorizou o ‘eu’ como um 
 projeto a ser constantemente melhorado e autorrealizado. 
 Nas redes sociais, os indivíduos têm a capacidade de moldar e projetar suas 
 identidades de maneira muito específica. Plataformas como Instagram , Facebook e Tik Tok 
 permitem que os usuários escolham o que compartilhar, criando uma versão idealizada de si 
 mesmos. Isso pode ser visto como um exercício de subjetivação, onde o sujeito constrói sua 
 identidade em resposta aos feedbacks , likes e comentários que recebe. No entanto, essa 
 curadoria também é moldada pelas normas e expectativas da plataforma, que podem ditar o 
 que é considerado "aceitável" ou "desejável" no discurso visual e textual. 
 As redes sociais também são espaços onde identidades de gênero e sexualidade são 
 performadas e validadas. Por exemplo, os usuários LGBTQIAPN+ podem utilizar essas 
 plataformas para expressar e explorar sua identidade em ambientes mais acolhedores do que 
 os encontrados na vida offline . Como aponta Hall (2009, p. 123) “tais mudanças de 
 perspectiva refletem não só os resultados do próprio trabalho intelectual, mas também a 
 maneira como os desenvolvimentos e as verdadeiras transformações históricas são 
 apropriados no pensamento”. No entanto, essa performatividade é frequentemente modulada 
 por normas de visibilidade e aceitação determinadas tanto pela comunidade quanto pelos 
 termos de serviço da plataforma. 
 A capacidade de curar e projetar identidades nas redes sociais pode gerar uma tensão 
 entre autenticidade e conformidade. A pressão social para apresentar uma versão idealizada de 
 si mesmo pode resultar em uma desconexão entre a identidade on-line e a experiência vivida, 
 o que pode gerar ansiedade, baixa autoestima e uma sensação de inadequação. Do ponto de 
 vista ético, isso levanta questões sobre a responsabilidade das plataformas em promover 
 ambientes que encorajem a autenticidade e o bem-estar emocional dos usuários. 
 A luta por visibilidade nas redes sociais é uma faca de dois gumes. Enquanto alguns 
 grupos conseguem aumentar sua visibilidade e ganhar reconhecimento, outros enfrentam 
 censura e silenciamento, seja por parte das plataformas, seja por pressão social. As políticas 
 de moderação de conteúdo, muitas vezes opacas e inconsistentes, podem excluir vozes 
 legítimas do debate público. Isso levanta questões políticas sobre quem controla o discurso 
 nas redes sociais e como isso afeta a inclusão e o pluralismo. 
 O papel da memória e do reconhecimento da individualidade são essenciais na 
 preservação da história e da dignidade humana. O nome é visto como um marcador essencial 
 da identidade, e apagá-lo é, portanto, um ato de violência simbólica. Por outro lado, 
 reencontrar o nome de uma vítima é retirá-la do esquecimento, reafirmando sua existência e 
 reconhecendo sua humanidade. Como aponta Candau (2019, p. 68): 
 Todo dever de memória passa em primeiro lugar pela restituição de nomes próprios. 
 Apagar o nome de uma pessoa de sua memória é negar sua existência; reencontrar o 
 nome de uma vítima é retirá-la do esquecimento, fazê-la renascer e reconhecê-la 
 conferindo-lhe um rosto (Candau, 2019, p. 68). 
 Esta perspectiva é especialmente relevante em contextos de violência, genocídio, ou 
 qualquer situação em que vidas humanas foram deliberadamente apagadas da história. A 
 restituição de nomes e identidades se torna um ato de justiça e de reparação, permitindo que 
 essas pessoas, embora mortas, continuem a existir na memória coletiva, com suas identidades 
 preservadas. 
 Embora as redes sociais ofereçam novas oportunidades para a inclusão social, elas 
 também podem reproduzir e ampliar desigualdades preexistentes. O acesso desigual à internet 
 e às tecnologias digitais significa que nem todos os grupos têm a mesma capacidade de 
 participar e se beneficiar dos espaços online. Além disso, as normas culturais e linguísticas 
 predominantes nas plataformas podem marginalizar comunidades que não se encaixam nesses 
 padrões, limitando seu acesso ao reconhecimento e à participação. 
 As redes sociais podem atuar como espaços de reconhecimento, onde identidades 
 marginalizadas encontram representação e solidariedade. No entanto, a forma como essas 
 identidades são representadas e consumidastambém pode ser problemática. A 
 superficialidade das representações digitais pode desviar ou trivializar lutas complexas, 
 transformando questões de identidade em meros objetos de consumo ou tendências 
 passageiras. A luta por reconhecimento, portanto, deve ser crítica e consciente das armadilhas 
 da representatividade superficial. 
 Gabriela Medeiros, intérprete da personagem Buba no remake de Renascer, passou 
 pela transição de gênero aos 18 anos de idade. Em entrevista ao programa Conversa com Bial, 
 Gabriela contou que enfrentou uma infância difícil, marcada pela exclusão e rejeição de parte 
 da família. Ela encontrou na arte um caminho para preencher o vazio que sentia. Suas avós 
 foram fundamentais nesse processo, oferecendo apoio durante sua transição de gênero. 
 Gabriela afirmou que ‘a arte me salvou’. 
 Foi assim que começou a se interessar pela atuação. “A infância foi um lugar muito 
 solitário, mesmo dentro do meu universo particular”, contou ela. “Então, sempre digo que a 
 arte me salvou. Ali, no meu mundo, eu sempre desenhava muito, gostava de pintar e já 
 escrevia algumas coisas... Tive um momento bem introspectivo, muito pelas figuras que me 
 cercavam”, acrescentou. Gabriela teve o apoio das avós durante a transição de gênero, mas 
 admitiu que nem todos entendiam no início. Assim como a atriz, a família também passou por 
 um processo de transformação. 
 Ela lembra da sua avó dizendo “Vovó Nalva acolheu aquela criança. Sobretudo, ela 
 respeitou muito aquela criança nesse processo de infância”, relembrou. “Minhas duas avós, na 
 verdade. Nunca me senti reprimida, entende? Quando decidi passar pelo processo de transição 
 de gênero, para ela [a avó Nalva] foi muito difícil entender. Ela podia lidar com um menino 
 gay, mas não com uma mulher trans”, descreveu a atriz. 
 A atriz ainda diz que “A sensação é que nos preenchemos muito com a personagem, 
 com as complexidades dela. E depois precisamos esvaziar isso, tirar de nós também. Estou 
 nesse processo de luto pós-personagem, de esvaziar mesmo, de deixar ir a melancolia muito 
 forte para essa personagem. Então agora é deixar ir e me encontrar também nesse processo. 
 Porque foi muito intenso viver tudo isso”, concluiu. 
 O reconhecimento é um processo essencial para a formação da identidade. Quando 
 grupos marginalizados, como minorias étnicas, de gênero ou sociais, são reconhecidos, isso 
 pode legitimar suas demandas e assegurar maior inclusão. A ausência de reconhecimento 
 pode levar à invisibilidade social e cultural, intensificando opressões. O impacto ético aqui 
 reside no dever de assegurar que todos os indivíduos e grupos sejam reconhecidos em suas 
 particularidades, sem estigmatização. As políticas de inclusão, como ações afirmativas, têm 
 um impacto direto na transformação de subjetividades. Elas promovem a igualdade de 
 oportunidades, permitindo que pessoas de grupos marginalizados acessem espaços que 
 tradicionalmente lhes foram negados. 
 Politicamente, essas ações podem provocar tensões, pois desafiam estruturas de poder 
 e privilégios existentes. No entanto, a inclusão também fomenta uma sociedade mais 
 equitativa e plural. A luta por reconhecimento é também uma luta por uma visão 
 interseccional da identidade. Grupos que enfrentam múltiplas formas de opressão, por 
 exemplo, uma mulher negra e pobre, precisam que suas subjetividades sejam entendidas em 
 todas as suas dimensões. O impacto político disso é a necessidade de criar políticas que 
 reconheçam essa complexidade e não tratem as pessoas de maneira simplificada ou 
 reducionista. 
 2) Durante a formação da identidade pessoal, muitos aspectos são considerados, 
 como a ética, os valores culturais, as situações vivenciadas, as diferenças e as 
 liberdades individuais. Diante desse contexto, (1) explique como os fundamentos 
 da ética em diferentes culturas podem influenciar na construção da identidade 
 pessoal, (2) aborde a importância do respeito às diferenças e às liberdades 
 individuais no processo de formação da identidade e (3) exemplifique com um 
 caso real ou fictício um contexto em que a desnaturalização e problematização de 
 formas de desigualdade, preconceito e intolerância foram importantes para 
 promover os Direitos Humanos e a solidariedade. 
 A ética, os valores culturais, as situações vivenciadas, as diferenças e as liberdades 
 individuais influenciam diretamente a formação da identidade pessoal. Com a crescente 
 globalização, essas influências têm se tornado ainda mais complexas, pois as interações entre 
 diferentes culturas e indivíduos passaram a ocorrer de maneira mais rápida e intensa. A 
 identidade, antes associada a locais e culturas específicas, agora se transforma continuamente 
 devido às novas formas de comunicação e deslocamento. De acordo com Hall (1999, apud 
 Harvey, 1989, p. 205): 
 A relação do espaço-tempo com a identidade passa a ter outro significado na era da 
 globalização. Os lugares de nossas raízes permanecem fixos, mas o espaço pode ser 
 “cruzado” por diversos meios de transporte ou comunicação e isso é chamado, por 
 David Harvey, de “destruição do espaço através do tempo (Hall, 1999, apud Harvey, 
 1989, p. 205). 
 A construção da identidade está, portanto, enraizada nos valores e nas normas 
 culturais e éticas da sociedade em que o indivíduo se insere. De acordo com Hall (2006, p. 38) 
 “A identidade é realmente algo formado, ao longo do tempo, através de processos 
 inconscientes, e não algo inato, existente na consciência no momento do nascimento”. Um 
 exemplo dessa formação pode ser observado no Brasil na década de 1930, quando houve um 
 impulso para criar uma identidade nacional através de símbolos culturais que representassem 
 a “brasilidade”. Um desses símbolos foi o personagem Zé Carioca, criado pela Disney, que 
 serviu como uma forma de projetar a imagem do brasileiro simpático e amigável, reforçando a 
 ideia de uma identidade cultural própria em um contexto global. 
 Para Hall (2006), no mundo pós-moderno, as identidades tornaram-se mais 
 fragmentadas; em vez de unificadas, são compostas por múltiplas e até contraditórias 
 identidades, o que torna o respeito à diversidade crucial para que os indivíduos possam 
 expressar livremente suas particularidades. Nesse cenário, a globalização desempenha um 
 papel central, ao mesmo tempo que aproxima e expõe as pessoas a diferentes culturas, 
 também cria tensões entre a preservação das tradições locais e a influência de novas formas de 
 pensar e viver. A identidade pessoal, portanto, é constantemente moldada pelas interações 
 sociais e culturais, em um processo de construção contínua, que envolve tanto a herança 
 cultural quanto as experiências vivenciadas no presente. 
 Além disso, Candau (2016, p. 16) ressalta que a: 
 identidade, memória e patrimônio são "as três palavras-chave da consciência 
 contemporânea" [...] poderíamos, aliás, reduzir a duas se admitimos que o 
 patrimônio é uma dimensão da memória [...] é a memória, podemos afirmar, que 
 vem fortalecera identidade, tanto no nível individual quanto no coletivo: assim, 
 restituir a memória desaparecida de uma pessoa é restituir sua identidade (Candau, 
 2016, p. 16). 
 Essa perspectiva reforça a importância da memória na constituição da identidade, seja 
 no âmbito pessoal, onde memórias individuais contribuem para a noção de quem somos, seja 
 no âmbito coletivo, onde o patrimônio cultural, como expressão da memória de um povo, atua 
 na formação da identidade de uma nação ou grupo. Dessa forma, a construção identitária está 
 profundamente enraizada na maneira como as memórias são preservadas e compartilhadas ao 
 longo do tempo, seja por meio de narrativas orais, tradições ou símbolos culturais que 
 continuam a perpetuar a história e a vivência de um grupo ou indivíduo. 
 Essa interdependência entre identidade e memória evidencia que as transformações 
 identitárias estão sempre ligadas ao passado, mesmo que, na era da globalização, novas 
 experiências e influências venham a redimensionar continuamente essa identidade. Assim, ao 
 mesmo tempo em que as identidades se fragmentam e multiplicam, a memória atua como um 
 elemento de coesão, proporcionando uma continuidade que ajuda a ancorar o indivíduo em 
 meio a essas mudanças. 
 Um exemplo da desnaturalização é o caso de Maria da Penha Maia Fernandes, cujo 
 sofrimento impulsionou a criação da lei. Maria da Penha foi vítima de tentativas de homicídio 
 por parte de seu marido e enfrentou um longo processo judicial e precisou da ajuda de órgãos 
 como o Comitê Latino-Americano de Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM) e a 
 Comissão Interamericana de Direitos Humanos da OEA para conseguir a condenação do 
 ex-marido. No passado, a sociedade muitas vezes encarava episódios de violência doméstica 
 como problemas privados que não mereciam interferência externa. A naturalização da 
 violência no âmbito familiar perpetuava a ideia de que o marido tinha "direito" sobre a vida 
 de sua esposa. A partir da luta de Maria da Penha, esse preconceito foi desafiado e 
 desnaturalizado, trazendo à tona a necessidade de se problematizar o abuso doméstico como 
 uma violação dos direitos das mulheres. 
 A Lei Maria da Penha, ao criminalizar a violência doméstica e criar mecanismos de 
 proteção às vítimas, foi um marco não apenas jurídico, mas também social. Ela contribuiu 
 para a solidariedade e a promoção dos Direitos Humanos, ao responsabilizar o Estado pela 
 proteção das mulheres e criar redes de apoio para as vítimas. A lei não apenas instituiu 
 medidas de proteção para as vítimas, mas também promoveu uma mudança cultural ao 
 problematizar e condenar comportamentos antes considerados normais. Essa mudança 
 contribuiu para a conscientização da sociedade em relação à violência de gênero, ajudando a 
 desnaturalizar práticas abusivas e preconceituosas e a promover um discurso de proteção e 
 dignidade para as mulheres. 
 Referências 
 BAUMAN, Zygmunt. Identidade : Entrevista a Benedetto Vecchi. Tradução de Carlos 
 Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2005. 
 CANDAU, Joël. Memória e Identidade . Tradução de Maria Letícia Ferreira. São Paulo: 
 Contexto, 2019. 
 CASTRO, Ligia. Lei Maria da Penha: o que é e por que foi criada (resumo da história). Toda 
 Matéria , [s.d.]. Disponível em: https://www.todamateria.com.br/lei-maria-da-penha/ . Acesso 
 em: 17 set. 2024. 
 HALL, Stuart. Identidade cultural na pós-modernidade . Tradução: Tomaz Tadeu da Silva, 
 Guacira Lopes Louro 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. 
 Gabriela Medeiros como Buba em cena da novela Renascer: atriz vive personagem 
 transexual . Notícias da TV , 4 set. 2024. Disponível em: 
 https://noticiasdatv.uol.com.br/noticia/celebridades/buba-de-renascer-teve-infancia-complicad 
 a-antes-de-transicao-muito-solitario-124947 . Acesso em: 12 set. 2024. 
https://www.todamateria.com.br/lei-maria-da-penha/
https://noticiasdatv.uol.com.br/noticia/celebridades/buba-de-renascer-teve-infancia-complicada-antes-de-transicao-muito-solitario-124947
https://noticiasdatv.uol.com.br/noticia/celebridades/buba-de-renascer-teve-infancia-complicada-antes-de-transicao-muito-solitario-124947