Aula05

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Introdução: Uma Mudança na Concepção do Ser Humano 
Entre os séculos I e V, o mundo passava por grandes transformações. O Império Romano 
estava em decadência, e um encontro marcante acontecia entre a cultura greco-romana e a 
tradição judaico-cristã. Essa convergência deu origem a uma nova forma de entender o ser 
humano, focada em conceitos como liberdade, vontade e livre-arbítrio. 
Nesse período, o homem passou a ser visto como imagem e semelhança de Deus, o que 
valorizou sua existência concreta e seu corpo, promovendo uma visão mais integrada do ser 
humano. A própria palavra ganhou uma nova dimensão, sendo vista como um instrumento de 
cura e autoconhecimento, dando origem a narrativas e autobiografias como forma de se 
entender. 
Contexto Histórico e Cultural 
Esse período foi marcado por uma profunda crise cultural e religiosa. Em meio a essa crise, a 
visão judaico-cristã começou a se difundir, oferecendo uma promessa de salvação tanto 
individual quanto coletiva. As pessoas buscavam a verdade e encontravam na religião um 
caminho para superar a visão fatalista e determinista do mundo, que antes era explicada 
apenas por eventos naturais. 
Inicialmente, o Cristianismo foi visto com desconfiança, chegando a ser chamado de 
"superstição nova e maléfica" e entrando em conflito com a filosofia da época. 
O Conceito de Alma (Anima) na Tradição Judaica 
Diferente da tradição grega (que usava o termo psique), a tradição judaica oferece uma 
perspectiva única sobre a alma (anima). 
● O Homem como Imagem de Deus: No Judaísmo, o ser humano é criado à imagem e 
semelhança de Deus. O pecado original é interpretado como uma decisão de autonomia, 
um desejo de obter poder e conhecimento de forma independente de Deus, simbolizado 
pela serpente. 
● A Imortalidade Coletiva: A imortalidade não era vista como algo individual da alma, mas 
sim como a continuidade através do povo e da descendência. O exemplo disso é Abrão, 
que se torna Abraão, o "pai de muitas nações". 
● O Coração como Centro: Para o Judaísmo, o "coração" é o centro da memória, da 
reflexão interior, da vontade e da decisão. Cada indivíduo possui um destino histórico, e a 
relação com Deus garante que esse destino seja positivo. 
Um exemplo prático dessa visão vem dos Terapeutas de Alexandria, um grupo de judeus que 
praticavam uma medicina focada na conexão entre corpo e espírito. Eles cuidavam da vida 
corporal (com hábitos, alimentação) e da vida espiritual (oração, silêncio), buscando educar os 
desejos para o bem verdadeiro e tratar o "psiquismo atormentado" por sentimentos como 
apego, inveja e tristeza. 
A Contribuição do Cristianismo 
O Cristianismo expande a visão judaica, introduzindo novos elementos: 
● A Restauração pelo Pecado: O pecado, que afasta o homem de sua essência, é 
restaurado pela figura de Cristo, que devolve a dignidade ao ser humano. O Judaísmo, 
por não reconhecer Jesus como o Messias, entra em divergência nesse ponto, 
culminando na crucificação. 
● A Importância do Corpo: O corpo é fundamental, pois define o homem em sua 
existência concreta. 
● Razão, Liberdade e Vontade: O homem é definido por sua alma racional, que inclui o 
entendimento e a liberdade. No entanto, diferente dos gregos que viam a razão como 
perfeita, no Cristianismo a razão é imperfeita, marcada pelo pecado e pela mortalidade. A 
liberdade é a possibilidade de viver de acordo com a vontade de Deus. O 
desenvolvimento humano ("devir") é a transformação de um "homem carnal" para um 
"homem espiritual", que age em relação com Deus. 
Agostinho de Hipona e o Conhecimento de Si 
Agostinho de Hipona, um bispo e teólogo, foi uma figura central para a filosofia e a teologia 
ocidental. Ele revolucionou a busca pelo autoconhecimento. 
Para Agostinho, a pessoa pode se conhecer profundamente através da autobiografia, e a 
memória é o lugar central onde esse conhecimento de si acontece. 
A Busca pela Felicidade no "Homem Interior" 
Agostinho afirmava que o sofrimento e a dor servem como uma "faísca" que nos impulsiona a 
buscar a felicidade e o sentido da vida. Ele resgata a ideia grega de um "homem interior", um 
espaço íntimo da alma racional onde o indivíduo pode dialogar com a divindade. Sua famosa 
frase resume isso: "Não vás para fora, volta para ti mesmo. No homem interior habita a 
verdade.". 
Como a Alma se Conhece? 
O conhecimento da alma acontece de duas formas principais: 
1. Conhecimento Intuitivo: Uma experiência imediata e interior. 
2. Conhecimento Filosófico: Um raciocínio dedutivo e racional. 
Quando a alma busca se conhecer racionalmente, ela já sabe que é uma alma; ela apenas usa 
o intelecto para completar o conhecimento que já possui intuitivamente pela experiência. 
Obstáculos ao Autoconhecimento 
O processo de se conhecer é difícil porque somos constantemente distraídos pela relação entre 
nossos afetos (emoções) e os objetos que percebemos com os sentidos. Sentimentos como 
raiva, irritação, desejo e curiosidade nos puxam para fora e nos impedem de olhar para 
nossa própria alma. 
Nosso autoconhecimento é muitas vezes distorcido pelas imagens e opiniões que temos sobre 
nós mesmos, mas que não representam quem realmente somos. Por isso, Agostinho diz que 
para se conhecer, é preciso "desapegar-se do que sabemos não sermos nós mesmos". 
As 3 Modalidades do Conhecimento da Alma 
Agostinho propõe três formas de conhecer a alma: 
1. Conhecimento pela experiência própria: Usando a atenção e a reflexão sobre si 
mesmo. 
2. Conhecimento intersubjetivo: Aprendendo através do contato com o outro. 
3. Conhecimento filosófico: Usando o raciocínio dedutivo para buscar "razões universais". 
A Formação do Conceito de "Pessoa" 
É a partir dessas ideias que surge o conceito de "pessoa". A pessoa não é apenas o que ela 
pensa, mas também o que ela quer (vontade) e o que ela lembra (memória). 
● Memória, Inteligência e Vontade: Essas são as três potências da alma. 
● Dinâmica Unitária: A experiência de conhecimento que envolve memória, afeto e 
inteligência revela para nós o que é a pessoa: uma dinâmica única que nos caracteriza e 
particulariza. 
Agostinho explica: "Eu recordo, eu entendo, eu amo". Embora ele possua essas três faculdades 
(memória, inteligência, amor/vontade), ele não é nenhuma delas isoladamente. A pessoa é o 
sujeito que possui essas três faculdades, mas não se identifica com nenhuma delas em 
particular. Assim, para ele: 
Alma = Memória + Inteligência + Vontade = Pessoa 
A Autobiografia como Caminho para a Unidade 
A autobiografia se torna um gênero fundamental nesse contexto. Ela permite: 
● Conhecer a si mesmo através da memória e da reflexão. 
● Praticar a introspecção (observação interior) e registrar as memórias. 
● Sair da fragmentação interna para se aproximar de uma unidade. 
● Conectar o pensamento à vida vivida. 
O Poder da Memória e da Vontade 
● Memória: É na memória que nos encontramos, recordamos nossas ações, os lugares, os 
tempos e até os sentimentos que tivemos. A memória não é apenas intelectual 
(conhecimentos), mas também sensorial (os 5 sentidos). É a vontade que organiza essas 
memórias e, através do ato de pensar e repensar, as vivências ganham um novo 
significado. 
● Vontade: A vontade se opõe ao determinismo grego. A força da razão depende da 
decisão da vontade. O amor é visto como uma busca por si mesmo, pelo "homem 
interior" e, em última instância, por Deus. Agostinho diz que "encontrando Deus, encontra 
o que lhe carece, o eterno". O amor, então, é como o "peso da alma", aquilo que a 
direciona para o bem-estar psicológico. 
Conclusão: O Conhecimento de Si Compartilhado 
O autoconhecimento é um ato de autoconsciência e posse racional de si. Ele pode ser 
aprendido com o exemplo dos outros, ao nos reconhecermos na experiência do autor de uma 
autobiografia. É um ato de amor, pois, como afirma a frase final, "não existe amor a si mesmo 
que não levem e cuidado de si que não levem a busca de indagar os horizontes ainda 
desconhecidos que perpassem o próprioeu". 
 
 
Resumo para Prova: A Era Judaico-Cristã e o Conceito de Pessoa 
1. Contexto Histórico e Mudança na Concepção do Homem 
● Período: Séculos I a V, durante a decadência do Império Romano. 
● Convergência: Houve uma fusão da tradição greco-romana com a judaico-cristã. 
● Nova Visão do Homem: A concepção do ser humano mudou para focar em liberdade, 
vontade humana e livre-arbítrio. O homem passou a ser visto como imagem e 
semelhança de Deus, com uma valorização de sua existência concreta e corporal. 
● Autoconhecimento: A palavra e a narrativa (autobiografia) tornaram-se ferramentas 
para a cura e o conhecimento de si. 
2. O Conceito de Alma (Anima) na Tradição Judaica 
● Pecado Original: Entendido como uma decisão de autonomia e busca por conhecimento 
independente de Deus. 
● Imortalidade: Não se dava pela alma individual, mas pela continuidade do povo e pela 
geração de filhos (ex: Abraão, "pai de muitas nações"). 
● Centro do Ser: O coração era considerado o centro da memória, da reflexão interior, da 
vontade e da decisão. 
3. A Visão do Cristianismo 
● Restauração: Cristo restaura a dignidade humana perdida pelo pecado. 
● Corpo: O corpo define o homem em sua existência concreta. 
● Razão e Liberdade: O homem possui alma racional e liberdade. No entanto, a razão é 
considerada imperfeita por causa do pecado. A liberdade é a possibilidade de viver 
segundo a vontade de Deus. 
● Transformação: O objetivo é a transformação do "homem carnal" para o "homem 
espiritual", que vive em relação com Deus. 
4. Agostinho de Hipona e o Conhecimento de Si 
● Caminho para o Conhecimento: Agostinho propõe que a pessoa pode se conhecer a 
partir da autobiografia, tendo a memória como o lugar central desse conhecimento. 
● O Homem Interior: A verdade habita no "homem interior". É preciso voltar-se para si 
mesmo para encontrá-la. 
● Obstáculos: O autoconhecimento é dificultado pelos afetos e sensações (raiva, desejo, 
curiosidade) que nos distraem da nossa própria alma. 
● Desapego: Para se conhecer, é preciso se desapegar das imagens e opiniões que 
temos sobre nós, mas que não são quem realmente somos. 
5. O Conceito de Pessoa em Agostinho 
● Três Faculdades da Alma: A pessoa é a união de três faculdades: Memória, 
Inteligência e Vontade. 
● Sujeito: A pessoa é o sujeito que possui essas três faculdades, mas não se identifica 
com nenhuma delas isoladamente. 
● Dinâmica Unitária: A experiência que envolve memória, afeto e inteligência revela a 
"pessoa" como um dinamismo unitário que nos caracteriza. 
6. Ferramentas para o Autoconhecimento 
● Autobiografia: Gênero que permite a observação interior (introspecção), o registro da 
memória, a superação da fragmentação interna e a conexão do pensamento com a vida. 
● Memória: É onde a pessoa se encontra, recorda suas ações e sentimentos. A vontade 
organiza as memórias, e o ato de pensar e repensar dá significado às vivências. 
● Vontade: Opõe-se ao determinismo. A força da razão depende da decisão da vontade. O 
amor é a busca de si mesmo e de Deus, sendo o "peso da alma" que a direciona para o 
bem-estar. 
 
	Introdução: Uma Mudança na Concepção do Ser Humano 
	Contexto Histórico e Cultural 
	O Conceito de Alma (Anima) na Tradição Judaica 
	A Contribuição do Cristianismo 
	Agostinho de Hipona e o Conhecimento de Si 
	A Busca pela Felicidade no "Homem Interior" 
	Como a Alma se Conhece? 
	Obstáculos ao Autoconhecimento 
	As 3 Modalidades do Conhecimento da Alma 
	A Formação do Conceito de "Pessoa" 
	A Autobiografia como Caminho para a Unidade 
	O Poder da Memória e da Vontade 
	Conclusão: O Conhecimento de Si Compartilhado 
	Resumo para Prova: A Era Judaico-Cristã e o Conceito de Pessoa 
	1. Contexto Histórico e Mudança na Concepção do Homem 
	2. O Conceito de Alma (Anima) na Tradição Judaica 
	3. A Visão do Cristianismo 
	4. Agostinho de Hipona e o Conhecimento de Si 
	5. O Conceito de Pessoa em Agostinho 
	6. Ferramentas para o Autoconhecimento