AVA 11

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MÚLTIPLA ESCOLHA
CORRETO
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“A história e a etnologia são tradicionalmente distintas pela presença ou ausência de documentos escritos nas sociedades em que realizam suas pesquisas. A distinção não é falsa, mas não cremos que seja essencial, pois decorre das características profundas que tentamos determinar, em lugar de explicá-las. A ausência de documentos escritos na maior parte das sociedades primitivas obrigou, de fato, a etnologia a desenvolver métodos e técnicas apropriadas ao estudo de atividades que permanecem, por isso mesmo, imperfeitamente conscientes em todos os níveis em que se expressam. Porém, além de essa limitação poder ser muitas vezes superada por meio da tradição oral, tão rica entre certos povos da África e da Oceania, não se pode considera-la uma barreira rígida. A etnologia se interessa por populações que possuem escrita, como o México antigo, o mundo árabe e o Extremo Oriente; e conseguiu-se fazer a história de povos que jamais a tiveram, como os Zulu, por exemplo. Trata-se, mais uma vez, de uma diferença de orientação, não de objeto, e de dois modos de organizar dados menos heterogêneos do que parecem. Os etnólogos se interessam principalmente pelo que não está escrito, nem tanto porque os povos que estudam não escrevem, e mais porque aquilo que lhes interessa é diferente de tudo o que os homens geralmente pensam em fixar na pedra ou no papel.”
(LÉVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. São Paulo: Cosac Nayf, 2012, p. 39)
A partir do fragmento acima e dos estudos sobre as populações indígenas no século XIX, assinale a opção correta:
1. A elite intelectual oitocentista considerava que os indígenas deveriam ser objeto de estudo da história, posto que as narrativas míticas eram tidas como documentos fidedignos. 
2. Correta: Durante o século XIX, os letrados consideravam que a história dos indígenas era alçada da etnologia, já que os indígenas não tinham uma cultura baseada na escrita. Resposta correta
3. Os historiadores do século XIX defendiam que as populações indígenas fossem estudadas a partir da cultura material (artesanatos, vasos, etc) e da observação de suas tradições. 
4. Os naturalistas defendiam que os indígenas deveriam ser estudados pelos etnólogos, pois eles possuíam uma concepção de historicidade positivista e linear. 
5. Os etnólogos do século XIX apontavam para a impossibilidade de estudar os indígenas em virtude das perdas culturais que haviam sofrido no processo de assimilação. 
Pergunta 2
2
MÚLTIPLA ESCOLHA
CORRETO
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“É importante começar a pesquisar junto com nosso povo mais antigo para resgatar as histórias de antigamente e de hoje, deixar registradas no papel e fazer livros para a escola.
A cada tempo que passa, são esquecidas muitas de nossas tradições e de nossa história. As pessoas mais antigas vão morrendo e, assim, vamos perdendo muitos conhecimentos.
São os mais novos, os filhos e os netos, que vão ficar com a responsabilidade do trabalho que estamos iniciando agora. Para que no futuro não se perca a história da vida e a cultura de nosso povo.
Quando morre um velho sabido, é como se fosse queimada uma grande biblioteca da história de nosso povo.”
 (BRASIL, Ministério da Educação. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indígenas. Brasília, 1998, p. 197)
No texto apresentado, Edson Ixã, professor Kaxinawá, e Isaac Pianko, professor Asheninka, abordam a importância do resgate e preservação dos conhecimentos indígenas.
A partir do fragmento acima, é correto afirmar que são categorias pertinentes às sociedades indígenas: 
1. Correta: A memória e sua transmissão pela narrativa.  Resposta correta
2. A escrita de artigos acadêmicos com base em mitos. 
3. A concepção cristã e linear de tempo. 
4. A noção de exploração e esgotamento dos recursos naturais.
5. A escrita da história com base em documentos escritos. 
Pergunta 3
3
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“Essas experiências, vivências e estratégias indígenas vêm sendo esmiuçadas por um crescente número de estudiosos, buscando aliar uma certa sensibilidade antropológica às informações inéditas que emergem, em fragmentos dispersos, dos arquivos que guardam e escondem os mistérios do passado.”
 (MONTEIRO, John Manuel. Armas e armadilhas: história e resistência dos índios. In: NOVAIS, Adauto (org.). A outra margem do ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 238.)
 As últimas décadas do século XX e as primeiras décadas do século XXI apresentam uma crescente produção historiográfica sobre as populações indígenas que habitam o território brasileiro. Essa produção é marcada por uma nova abordagem interpretativa que tem sido chamada de Nova História Indígena.
 Sobre a Nova História Indígena (NHI), considere as seguintes afirmativas, assinale V para as verdadeiras e F para as falsas:
 (  ) A NHI busca conhecer as ações e as interpretações dos próprios indígenas como sujeitos históricos.
 (  ) A NHI apresenta aproximações estratégicas com a antropologia.
 (  ) A NHI privilegia uma perspectiva da diversidade presente na sociedade brasileira.
 (  ) A NHI se pauta apenas pelos discursos e práticas sobre os indígenas.
 Assinale a alternativa que contém apenas as afirmativas que são verdadeiras:
1. F, V, F, V. 
2. F, F, V, V.
3. Correta: V, V, V, F.  Resposta correta
4. V, V, F, F. 
5. V, F, F, F. 
Pergunta 4
4
MÚLTIPLA ESCOLHA
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“Mitos são narrativas que falam das origens do universo, da humanidade e da forma como uma sociedade pode se organizar.
Muitas pessoas, costumam considerá-los como “histórias da Carochinha” ou invenções criadas. No entanto, ao contrário disso, os mitos nos remetem para as nossas origens e nos lembram permanentemente quem somos nós, de onde viemos e para onde vamos. Lembram-nos ainda como devemos nos comportar durante nossa passagem pela vida e nos dizem, inclusive, quais os castigos que sofreremos caso não sigamos as regras da sociedade.”
 (MUDURUKU, Daniel. Coisas de Índio. São Paulo: Callis Ed., 2010, p. 70-71)
Tendo em vista o trecho apresentado e a exposição de Daniel Muduruku a respeito de algumas das funções desempenhadas pelos mitos nas diferentes sociedades indígenas, assinale a opção correta:
1. Os mitos são relatos baseados em achados arqueológicos. 
2. As narrativas míticas são explicações fundamentadas em experimentos científicos. 
3. Correta: Os mitos constituem-se como formas de explicação do mundo e da natureza.  Resposta correta
4. Os mitos são narrativas falsas, sem qualquer relação com a realidade. 
5. As narrativas míticas estão desconectadas das histórias de cada um dos povos indígenas. 
Pergunta 5
5
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“A visão de que os índios não teriam história marcou o pensamento de intelectuais ligados ao Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) durante o século XIX. Historiadores foram incumbidos pelo Imperador D. Pedro II da importante tarefa de escrever uma história elogiosa do passado colonial, na tentativa de consolidar o projeto de um governo monárquico com unidade territorial e manutenção da escravidão [...]. Nessa época, o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen – em uma visão etnocêntrica e evolucionista – sentenciou que os indígenas estariam na infância, ou seja, em um estágio inferior da escala civilizacional. A visão oitocentista só pode ser compreendida dentro do contexto em que foi produzida, quando um Estado nacional em formação se pretendia culturalmente uno.” 
(WITTMAN, Luísa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2015. Edição Kindle, posição 140-144.)
O texto acima apresenta elementos que marcaram a escrita da história do Brasil no século XIX, sobre esse assunto, assinale a alternativa correta:
1. O IHGB estava comprometido com os valores da Coroa portuguesa, e, portanto, não se preocupava em conhecer nenhuma informação a respeito dos povos indígenas do Brasil ou em inseri-los em seu projetode escrita da história. 
2. Como era influenciado pelo historicismo alemão, Varnhagen buscou compreender os indígenas em sua própria historicidade e com seus próprios valores, sem estabelecer uma comparação com as sociedades não-indígenas. 
3. O projeto de escrita da história do Brasil, no século XIX, preocupou-se em dar visibilidade a todos os sujeitos sociais presentes no país naquele contexto: negros, indígenas e os europeus.
4. O modelo que orientava o projeto imperial brasileiro era inspirado nas repúblicas hispano-americanas, abordando todos os sujeitos sociais como cidadãos e não como súditos. 
5. Correta: O projeto imperial para a escrita da história nacional buscava homogeneizar as diferentes culturas presentes no Brasil, privilegiando a matriz europeia em detrimento da história dos indígenas e dos africanos.  Resposta correta
Pergunta 6
6
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“Cabe, então, perguntar como era (e ainda é) possível explicar tais processos sem levar em conta o protagonismo indígena. Como entendíamos a vitória e o domínio dos portugueses sobre milhares de povos? Como explicávamos o sucesso de apenas duas das várias capitanias hereditárias, quando as outras soçobravam diante dos ataques indígenas? Como podiam alguns degredados ocupar postos chaves nas sociedades nativas, que lhes permitiram fornecer o imprescindível auxílio aos portugueses? Como conseguiam dois missionários controlar centenas de índios nas aldeias coloniais? Como explicávamos essas e tantas outras questões de nossa história sem considerar o protagonismo indígena? Como e por que vários povos considerados extintos e, por longo tempo, excluídos da História do Brasil estão, hoje, ressurgindo no cenário político e acadêmico do país?”
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. A atuação dos indígenas na História do Brasil: revisões historiográficas. Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 37, nº 75, 2017, p. 19)
 Considerando os pressupostos da Nova História Indígena, assinale a opção que sintetiza corretamente o esforço de explicar a história indígena a partir do conceito de protagonismo indígena significa:
1. Correta: entender que o indígena é sujeito de sua própria história, portanto ele cria, interpreta e age conforme seus interesses.  Resposta correta
2. entender que o indígena deve ser tutelado pelo Estado, pois é incapaz de fazer suas próprias escolhas. 
3. entender que o indígena está submetido a vontade de outros grupos, os quais impõem seus padrões de cultura e valores de maneira unilateral. 
4. entender que o indígena está em vias de extinção, uma vez que já abandonou suas tradições originais e aderiu ao modo de vida da sociedade nacional. 
5. entender que o indígena é um indivíduo apático, uma vez que não apresenta as condições necessárias para o trabalho capitalista. 
Pergunta 7
7
MÚLTIPLA ESCOLHA
CORRETO
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“A atitude de qualificar muitas das populações indígenas do presente como ‘aculturadas’, ou seja, como se houvesse populações ‘mais indígenas’ e outras ‘menos indígenas’, remete a uma espécie de escala evolutiva, em que os critérios para a definição de quem é ou não é índio passam pela desaparição da língua indígena como língua materna; pelo uso de roupas, calçados e outros elementos exteriores à cultura material tradicional dessas populações; ou, ainda, pelo uso de recursos tecnológicos modernos, tais como telefones celulares e computadores. Sem falar nos traços biológicos, que para muitas pessoas são utilizados como critério definidor de quem é indígena ou não no Brasil, até os dias de hoje!” 
 (SILVA, Giovani José. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015, posição 321. Edição Kindle.)
Considerando o excerto apresentado, acerca dos problemas em torno da concepção de “aculturação”, assinale a opção correta:
1. A expressão “aculturação” decorre da crescente relação estabelecida entre indígenas e não-indígenas, em que esse último grupo absorve – de maneira espontânea e voluntária – aspectos da cultura da sociedade nacional. 
2. O uso do termo “aculturação” encontra-se marcado pela afirmação dos costumes e tradições dos povos indígenas, sem que haja prejuízo ou hierarquização de valores entre a cultura dessas sociedades e a dos não-indígenas. 
3. A compreensão de “aculturação” é equivalente ao termo “ressignificação cultural”, posto que ambos levam em consideração as transformações e continuidades pelas quais as diferentes culturas humanas passam. 
4. A terminologia “aculturação” caracteriza-se pela afirmação e positivação dos costumes indígenas, sendo que, para os antropólogos e historiadores da atualidade, a cultura deve ser compreendida como um processo estático e imutável. 
5. Correta: O emprego da concepção de “aculturação” aos povos indígenas – e outros grupos sociais – demonstra a dificuldade da sociedade em perceber a cultura como fenômeno histórico e dinâmico, no qual todos os grupos humanos sofrem alterações ao longo do tempo. Resposta correta
Pergunta 8
8
MÚLTIPLA ESCOLHA
CORRETO
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“Quando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente, as mais antigas, elas sempre são datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso povo não tem data: é quando foi criado o fogo, é quando foi criada a Lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas, quando nasceram os rios. Antes, já existia uma memória puxando o sentido das coisas, relacionando o sentido dessa fundação do mundo com a vida, com o comportamento nosso, com aquilo que pode ser entendido como o jeito de viver. Esse jeito de viver que informa a nossa arquitetura, a nossa arte, as nossas músicas, nossos cantos.”
 (Ailton, liderança Krenak/MG. In: Referencial curricular nacional para as escolas indígenas/Ministério da Educação e do Desporto, Secretaria de Educação Fundamental. Brasília: MEC/SEF, 1998, p. 196).
Sobre a relação estabelecida entre os povos indígenas e o tempo, abordada no texto apresentado, é correto afirmar que:
1. As concepções de tempo, para os povos indígenas, estão dissociadas das narrativas míticas e da relação com a natureza. 
2. As percepções a respeito do tempo manifestadas pelas culturas indígenas se assentam sobre uma concepção linear e progressiva. 
3. No Brasil inexiste noções e relações diversas sobre a temporalidade, de modo que tanto indígenas como não indígenas seguem o calendário gregoriano. 
4. Correta: As concepções de temporalidade expressas pelas diferentes culturas indígenas, em geral, rompem com a perspectiva linear e homogênea do tempo.  Resposta correta
5. Nas sociedades indígenas a temporalidade se expressa em narrativas historiográficas amplamente documentadas, as quais apresentam duras críticas à memória em suas diversas manifestações. 
Pergunta 9
9
MÚLTIPLA ESCOLHA
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 “Os povos indígenas são populações sem escrita. Essas populações trabalham a partir da transmissão oral das suas tradições. Nessa transmissão oral e nesse cosmos por eles vivenciados, não existe divisão entre o sagrado e o profano. Então, o aprendizado é geral. Mas aprendi com eles como é possível olhar para o mundo e entendê-lo de uma forma diferente da nossa. Pude entender que existe um mundo totalmente sacralizado, que não é dividido entre o sagrado e o profano, no qual as tradições orais são absolutamente respeitadas e a memória (e, por consequência, os anciãos) tem um papel importantíssimo. O principal aprendizado é que a civilização e a cultura ocidental não criaram nem a única forma de entender o mundo nem a forma mais importante.” 
(CALEFFI, Paula. Entrevista concedida a Graziela Wolfart. Revista do Instituto Humanitas Unisinos, São Leopoldo, 12 de maio de 2008, edição 257, p. 23. Disponível em: Acesso em 03/11/2018.) 
A partir das ideias contidas nesse fragmento e considerando o estatuto apresentadopela transmissão oral entre as sociedades indígenas, assinale a opção correta:
1. Nas narrativas indígenas há um objetivo claro de estabelecer uma separação entre o sagrado e o profano.
2. Correta: As narrativas concebidas como pertencentes a uma dada comunidade indígena, em geral, são transmitidas de maneira coletiva e aquele que narra é apenas o transmissor.  Resposta correta
3. A narrativa oral dos saberes e conhecimentos é fixa e imutável, ela se mantém fiel à versão original relatada pelos antepassados das populações indígenas. 
4. A noção de autoria das narrativas míticas dentro das comunidades indígenas é um fator consolidado, portanto inexiste relatos e mitos de cunho coletivo. 
5. A performance corporal (voz, gesticulações, interação narrador-ouvinte) não são aspectos a serem considerados na transmissão dos conhecimentos pela oralidade.
Pergunta 10
10
MÚLTIPLA ESCOLHA
INCORRETO
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Leia atentamente o trecho abaixo:
 “A reflexão sobre a história também nos leva a problematizar alguns termos. “Índio”, por exemplo, é tão amplo e genérico que turva a percepção de que os povos indígenas são diferentes entre si”.
 (SILVA, Giovani da. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015. Edição Kindle, posição 167.)
Agora considere as seguintes afirmativas, assinale V para as verdadeiras e F para as falsas:
( ) A categoria “índio” é problemática porque dificulta a compreensão das diferenças entre os povos indígenas.
 ( ) O termo “índio” é fruto do equívoco de Cristóvão Colombo, que pensou ter desembarcado na Índia do continente asiático, quando chegou às Américas.
 (  ) O conceito “índio” procura expressar a superioridade dos indígenas sobre os outros grupos brasileiros.
Assinale a alternativa que contém a sequência correta:
1. Incorreta: V, F, F. 
2. V, V, F.  Resposta correta
3. V, V, V.
4. F, V, F. 
5. F, V, V.