Avaliação - História e Cultura Afro-brasileira e Indígena UniBF

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Avaliação - História e Cultura Afro-brasileira e Indígena – UniBF
01 - Gilberto Freyre foi um dos principais sociólogos brasileiros da geração de 1930. Em seu livro 
Casa-Grande & Senzala, define a noção de "democracia racial", descrevendo as relações 
construídas historicamente no Brasil, as quais deram origem a um povo mestiço. Analise as 
alternativas a seguir e assinale a que define corretamente o pensamento de Gilberto Freyre a 
respeito desse conceito:
Resposta: Descrições de inúmeras relações amorosas entre senhores e escravos – negros e 
indígenas, que contribuíram para a miscigenação do Brasil, eliminando, assim, as diferenças 
étnicas e anulando o racismo.
02 - Segundo Adão (2011, p. 58), “[...] a cosmovisão africano-tradicional, presente nas culturas 
banto e nagô, foi preservada, comunicada, em especial, [por meio] dos cultos e religiões afro-
brasileiras. Hoje, no Brasil, existem fundamentalmente três tipos dessas religiões”.
Esses três tipos de religiões existentes no Brasil são:
Resposta: batuque/nação, umbanda e quimbanda/macumba.
03 - A literatura é uma forma de ficção que não tem como objetivo retratar a realidade, entretanto, 
apesar dessa condição, serve como uma forma de compreender o imaginário de determinada época 
ou sociedade. Autores brasileiros criaram representações sobre negros e índios que expressam mais 
a visão e o entendimento dos primeiros do que necessariamente a realidade deles. Sobre as formas 
como esses grupos aparecem nas obras literárias, assinale a alternativa correta:
Resposta: Gonçalves Dias faz parte da poesia denominada indianista; é autor de obras como 
I-Juca-Pirama e Canção do Tamoio e criou representações sobre os indígenas, nas quais 
valorizava o caráter guerreiro desses povos, silenciando outras formas de manifestação 
cultural e psicológica.
04 - Leia o trecho a seguir, de autoria de Gersem dos Santos Luciano, líder do povo Baniwa:
“A ideia de movimento indígena nacional articulado é importante para superar a visão antiga dos 
colonizadores de que a única coisa que os índios sabem fazer é brigar e guerrear entre si quando, na 
verdade, usaram essas rivalidades intertribais para dominá-los, para isso, jogando um povo contra o 
outro. Ainda hoje, muitos brancos, principalmente do governo, preferem dar mais importância à 
ideia de que não há e não pode haver movimento indígena articulado e representativo devido à 
diversidade de povos e realidades, pois isso fortalece os propósitos de dominação, manipulação e 
cooptação dos índios em favor de seus interesses políticos e econômicos. Os dirigentes políticos e 
os gestores de políticas públicas utilizam muito essa ideia para justificar suas omissões e 
incapacidades de formular e implementar políticas públicas coerentes, com o argumento de que os 
índios não se entendem, e isso impede a execução das ações” (LUCIANO, 2006, p. 60-61).
A partir da leitura do texto de Luciano Baniwa, juntamente com seus conhecimentos sobre o 
movimento indígena, assinale V para as afirmações verdadeiras e F para as afirmações falsas.
( ) As políticas indigenistas elaboradas pelo Estado brasileiro ao longo dos séculos XIX e XIX 
foram marcadas pelo mesmo pensamento explicitado no texto acima: os indígenas são povos 
incapazes cultural e intelectualmente de compreender o mundo da política.
( ) O autor e o movimento indígena concordam que não deve haver uma articulação unificada das 
entidades e organismos indígenas, pois isso anularia a diversidade étnica e as demandas específicas 
de alguns povos.
( ) A ausência de mais políticas públicas para os povos indígenas no Brasil se deve à diversidade 
cultural e étnica das centenas de povos indígenas que ocupam o território brasileiro, não sendo 
possível adequar as medidas assistenciais a cada uma delas.
( ) Mesmo que as políticas indigenistas do Estado brasileiro não sejam mais orientadas pelos 
princípios da assimilação, da integração e da tutela, certos representantes públicos seguem 
perpetuando essas compreensões de forma velada em sua negativa para o desenvolvimento de 
políticas públicas. 
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:
Resposta:V – F – F – V.
05 - Quando se analisa a presença dos povos indígenas no Brasil, fala-se de sua presença desde 
1500. Todavia, é perceptível, não apenas pelos dados oficiais dos quais temos conhecimento, como 
também pela própria visibilidade desses grupos em sociedade, a sua diminuição ao longo dos anos.
De acordo com o que sabemos da historiografia indígena e do percurso da história desses grupos no 
país, qual é o principal fator responsável por essa diminuição?
Resposta: A historiografia oficial/tradicional, que fez com que a imagem dos indígenas fosse 
ligada a aspectos negativos, tratando-os como inferiores e selvagens e, consequentemente, 
fazendo com que as políticas oficiais e institucionais negassem seus direitos durantes anos, o 
que contribuiu para que esses povos fossem diminuindo cada vez mais. 
 
06 - O excerto a seguir explicita a diversidade cultural e histórica dos povos indígenas e sua luta 
para evitar generalizações e simplificações. Do ponto de vista epistemológico, os pesquisadores 
buscam romper com olhares etnocêntricos e uniformizadores desses povos.
Leia o trecho a seguir, escrito pelo antropólogo e filósofo Gersem Baniwa (2006, p. 47):
“São povos que representam culturas, línguas, conhecimentos e crenças únicas, e sua contribuição 
ao patrimônio mundial – na arte, na música, nas tecnologias, nas medicinas e em outras riquezas 
culturais – é incalculável. Eles configuram uma enorme diversidade cultural, uma vez que vivem 
em espaços geográficos, sociais e políticos sumamente diferentes. A sua diversidade, a história de 
cada um e o contexto em que vivem criam dificuldades para enquadrá-los em uma definição única. 
Eles mesmos, em geral, não aceitam as tentativas exteriores de retratá-los e defendem como um 
princípio fundamental o direito de se autodefinir.”
Sobre o reconhecimento da cultura indígena para a formação da cultura brasileira, são feitas as 
seguintes afirmações. Assinale V (verdadeiro) ou F (falso):
( ) O texto de Baniwa demonstra como as contribuições da cultura indígena são secundárias para a 
formação da cultura brasileira, assentada principalmente nos hábitos, nas práticas e nos saberes 
herdados das populações europeias.
( ) O texto de Baniwa evidencia diferentes contribuições de hábitos, práticas e saberes dos povos 
indígenas incorporados pela cultura brasileira, como alimentos, conhecimento de plantas medicinais
e expressões para a língua portuguesa.
( ) O texto de Baniwa argumenta pela diversidade cultural e histórica dos povos indígenas, já que a 
ocupação de diferentes espaços geográficos, com ambientes e climas distintos, configura diferenças 
nas práticas e saberes indígenas.
( ) O texto de Baniwa explicita a resistência dos povos indígenas em serem compreendidos por seus
pertencimentos culturais e étnicos, preferindo termos que possibilitem seu reconhecimento 
enquanto grupo, como “índio” ou “indígena”.
A ordem correta de preenchimento, de cima para baixo, é:
Resposta: F, V, V, F.
07 - O processo de elaboração da Constituição de 1988 foi marcado por uma intensa participação 
popular e o protagonismo dos movimentos sociais, incluindo o movimento indígena. Dessa forma, 
foi possível que muitas demandas dos povos indígenas fossem asseguradas e transformadas em 
direitos no texto constitucional. Um desses direitos reconhecidos foi o de viverem de acordo com 
suas próprias culturas, respeitando organização social, costumes, línguas, crenças e tradições.
É correto afirmar, portanto, que, com a Constituição de 1988: 
Resposta: avança-se na superação do assimilacionismo e na garantia da diversidade étnica e 
pluralidade cultural da sociedade brasileira.
08 - Ao longo do século XX, os povos indígenas foram se apropriando do modelo de organização 
formal dos brancos para reivindicarem seus direitos e melhorarem suas condições de vida. Comisso, fundaram organizações com intenso protagonismo político desde meados da década de 1970.
Sobre esse processo, é correto afirmar que:
Resposta:a apropriação dos instrumentos de luta e a organização dos brancos significa o 
dinamismo da cultura, sendo uma forma de resistência dos povos indígenas.
09 - O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), no último censo realizado em 2010, 
calculou que havia aproximadamente 900 mil indígenas no Brasil, de centenas de etnias.
É correto afirmar que:
Resposta: a diversidade dos povos indígenas brasileiros decorre das diferentes rotas de 
migração e da ocupação de territórios com características ambientais e climáticas distintas.
10 - A história possui várias áreas com as quais pode estabelecer diálogo para chegar a conclusões 
sobre os temas que aborda. Uma dessas áreas se dedica a estudar a evolução das sociedades, 
características raciais, sociais, de desenvolvimento humano, linguístico, etc., sendo caracterizada 
como a ciência que estuda diversos aspectos da vida humana. Essa ciência é considerada uma 
grande aliada da história no que diz respeito à nova historiografia indígena, justamente por fazer 
uma nova leitura, incorporando aspectos que antes eram desprezados.
O parágrafo acima está se referindo a qual área do conhecimento?
Resposta: Antropologia, que estuda, por meio de vestígios materiais ou imateriais, a formação 
cultural e as relações que são estabelecidas entre os diversos povos, trazendo novas 
perspectivas para história e a cultura, sendo por isso muito importante.
11 - Foi na década de 1970 que o movimento indígena se fortaleceu, passando a ser organizado em 
entidades e ocupando diferentes espaços na esfera pública. Essa organização foi fundamental para a 
conquista de determinados direitos e a superação de certas políticas indigenistas desenvolvidas pelo 
Estado brasileiro.
Sobre esse processo, assinale a alternativa correta.
Resultado: As organizações indígenas formadas nos anos 1970 contaram com o apoio de 
entidades aliadas do povo branco, auxiliando na articulação dos interesses de diferentes povos
indígenas.
12 - Como a historiografia está sempre em movimento e novos intelectuais e perspectivas sempre 
surgem, não é diferente com a historiografia indígena produzida no Brasil. É importante lembrar de 
alguns intelectuais que fizeram e fazem história.
Assinale a alternativa que cita alguns dos principais nomes da historiografia indígena no Brasil e 
que descreve porque é importante que esses nomes, especificamente, sejam mencionados ao tratar 
desse tema.
Resposta: Ailton Krenak, Daniel Mundukuru e Kaká Werá. É importante falar desses autores
porque são representantes e líderes indígenas que escrevem sobre a história dos seus povos.
13 - Com o avanço da historiografia e as maneiras de se fazer história, vão sendo incorporadas 
novas metodologias e ferramentas que auxiliam no processo investigativo. Junto a isso, também 
começam a surgir novas dinâmicas entre áreas do conhecimento que são vizinhas e podem auxiliar 
nesse processo de reconstrução histórica. Nesse contexto, surge a arqueologia como aliada da 
história.
Marque a alternativa que descreve o que é a arqueologia, quais as suas principais características e 
como ela pode auxiliar a história no processo de reconstrução histórica.
Resposta: A arqueologia é o estudo científico que, por meio de vestígios materiais, como fósseis
e artefatos, de sociedades que já não existem mais e também de sociedades ainda existentes, 
pode, a partir de um diálogo com história, dar sentido a diversas sociedades e grupos.
14 - O estudo das populações indígenas que ocupavam o território do “Brasil” se dá por 
investigações interdisciplinares, unindo diferentes áreas do conhecimento.
Sobre esses estudos, são feitas as seguintes afirmações:
I. A arqueologia permite conhecermos hábitos e práticas dos povos indígenas pelo estudo da cultura 
material.
II. Os relatos dos colonizadores e missionários foram abandonados pelos pesquisadores em razão de
seus inúmeros erros e imprecisões.
III. Embora a arqueologia e a linguística histórica nos auxiliem a escrever a história dos povos 
indígenas, há certas limitações no emprego de suas metodologias em razão da disponibilidade de 
evidências.
Está correto o que se afirma em:
Resposta: I e III, apenas.
15 - As políticas indigenistas desenvolvidas pelo Estado brasileiro ao longo dos séculos XIX e XX 
foram orientadas a partir de uma lógica assimilacionista, integracionista e tutelar.
Sobre essas políticas, são feitas as seguintes afirmações:
I. O Serviço de Proteção ao Índio, criado em 1910, foi uma das primeiras iniciativas de rompimento
com a política assimilacionista, integracionista e tutelar do Estado brasileiro.
II. A noção de tutela das políticas indigenistas brasileiras não corresponde à necessidade de 
assistência e proteção dos povos indígenas, mas sim à sua incapacidade civil e intelectual.
III. Nos anos 2000, com a criação de órgãos específicos para os povos indígenas em diversos 
ministérios, houve uma descentralização da política indigenista do escopo da Fundação Nacional do
Índio (Funai).
Qual é a alternativa correta?
Resposta: As afirmativas II e III estão corretas.
16 - As Leis n.° 10.639/2003 e n.° 11.645/2008 criaram as bases para uma educação antirracista no 
espaço escolar. Considerando o conteúdo dessas leis, qual alternativa se encaixa na proposta 
educacional dessa legislação?
Resposta: O conteúdo programático a que se referem essas leis incluirá diversos aspectos da 
história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira a partir desses dois
grupos étnicos, tais como: o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e 
dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na 
formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica 
e política pertinentes à história do Brasil.
17 - Analise as assertivas a seguir, acerca do conceito de cosmovisão.
I. É uma interpretação do mundo, de sua realidade global.
II. Pretende dar uma resposta às questões últimas do ser humano.
Assinale a alternativa que indica se as assertivas são verdadeiras ou falsas e a relação entre elas.
Resposta: As assertivas I e II são verdadeiras e se complementam.
18 - O ensino da cultura e da história indígena, com base nas determinações da Lei n. 11.645/2008, 
significou mudanças substanciais na forma de tratamento das populações indígenas. Leia o texto a 
seguir, do escritor Daniel Munduruku:
“Durante muito tempo aprendemos a chamar os primeiros habitantes do Brasil de índios. Esta 
alcunha – para usar uma palavra erudita – trazia consigo imagens e significados que nem sempre 
dignificavam àqueles a quem ela desejava nomear. Normalmente, vinha acompanhada por adjetivos 
que não faziam jus à riqueza da diversidade que ela compunha. Quase sempre significava atraso 
tecnológico, primitivismo, canibalismo, entre outros termos negativos. Nomear alguém com essa 
palavra era qualificá-lo aquém dos demais seres humanos e enquadrá-lo em um passado imemorial, 
que nem mais existia. Essa ideia congelava os “índios” a um passado tão remoto que a vaga 
lembrança deles nos remetia à dos homens das cavernas ou dos dinossauros. Assim eram estudados:
como seres do passado” (SÃO PAULO, 2019, p.14).
Sobre o texto de Munduruku, são feitas as seguintes afirmações. Assinale V (verdadeiro) ou F 
(falso).
( ) Ainda que o autor se posicione criticamente em relação às abordagens mais tradicionais sobre a 
história indígena, não se opõe ao uso do termo “índios”.
( ) Situar os povos indígenas num “passado imemorial” significa não reconhecer as transformações 
culturais e negar a identidade indígena para muitos no presente.
( ) As visões de “atraso” e de “primitivismo” em relação aos indígenas se justifica pela ausência de 
utilização de recursos tecnológicos por esses povos.
( ) Problematizar o termo “índio” para nomear os povos indígenas significa umprocedimento de 
reconhecimento e valorização de sua diversidade cultural e étnica.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:
Reposta:F, V, F, V.
19 - Buscando expressar critérios raciais de diferença entre os grupos humanos e, em certa medida, 
uma justificativa para o processo de colonização e extermínio das populações nativas da América, 
os europeus criaram dois modelos de explicação do comportamento da população indígena, as 
noções de "bom selvagem" e "mau selvagem". Considere as implicações presentes em tais aspectos 
e indique a resposta correta:
Resposta: Foi uma definição criada pelos europeus para explicar o posicionamento dos 
indígenas em relação aos colonizadores europeus, em que o "bom selvagem" seria aquele que 
contribuiu com a colonização, aceitando a cultura exterior, e o "mau selvagem" aquele que 
manteve a sua prática tradicional, virando inimigo.
20 - O campo da historiografia indígena vem sendo rediscutido ao longo dos últimos anos. Um 
marco importante para esse tema é a Constituição Federal de 1988.
Marque a opção que descreve o que mais se assemelha ao avanço desse tema no que se refere à 
Constituição:
Resposta: O Estado, por meio da Constituição de 1824, não reconhecia as populações 
indígenas do país. Somente com esforços do movimento organizado a partir de 1970, ocorreu, 
em 1988, o reconhecimento das populações originárias. A partir da promulgação da nova 
Constituição de 1988, algumas coisas se alteraram, como o direito à demarcação de terras que 
eram ocupadas pelos povos indígenas, e a preservação de sua cultura e história. Mas, ainda 
assim, muitas formas de opressão e extermínio continuaram a vigorar.
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