Trabalho - Tadeu

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INSTITUTO BÍBLICO PENTECOSTAL
SEMINÁRIO TEOLÓGICO – CURSO BÁSICO
TADEU AUGUSTO DE AZEVEDO VASCONCELOS SILVA
ESTUDO SOBRE O LIVRO DE JÓ
Trabalho apresentado como requisito parcial de aprovação na disciplina Livros Poéticos, ministrada pelo professor Pr. Bruno Gomes.
Rio de Janeiro,
Maio de 2025
1. INTRODUÇÃO
No presente trabalho iremos discorrer a respeito do livro de Jó, trazendo apontamentos discutidos ao longo da disciplina e abordando alguns pontos perceptíveis através de alguns diálogos desenvolvidos no decorrer da narração bíblica.
1.1 Categorização do livro de Jó
O livro de Jó é considerado, sob a ótica cristã, um dos 5 livros da Bíblia Sagrada que compõem a categoria dos ditos Livros Poéticos[footnoteRef:1]. Tais livros fazem parte do gênero literário poesia que é uma forma de comunicação artística e expressiva que visa comunicar verdades espirituais, conforme vistos nas aulas. O Dicionário Unesp do Português Contemporâneo (2011) define, por sua vez, poesia como “1 - arte de compor poemas; 2 – qualidade que desperta sentimento do belo; inspiração; 3 – caráter elevado ou comovente; 4 – composição literária em verso.” [1: A saber: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos.] 
Segundo a perspectiva da Bíblia Hebraica (Tanak), o livro de Jó se insere dentro da categoria Sabedoria, juntamente com Salmos e Provérbios.
1.1.1 Aspectos relevantes da poesia hebraica
A poesia hebraica se destaca por possuir algumas características peculiares. Comparando-a com a poesia secular brasileira, ela renuncia a rimas e ritmo para priorizar o conteúdo. Sendo assim, a poesia do cânon judaico-cristão – que também se faz presente no livro de Jó, bem como nos demais livros poéticos, embora sua ocorrência não se restrinja apenas aos livros desta categoria – lida com expressões de sentimento profundos como, por exemplo, lamento, adoração, alegria, sabedoria, dentro outros. A poesia hebraica também tem a finalidade de comunicar sabedoria prática; meditar sobre a vida, o sentimento e a justiça divina; louvar e orar a Deus de forma íntima e artística.
Destaca-se também a presença de paralelismos tais quais os sinonímicos, os antitéticos, os sintéticos, os emblemáticos ou metafóricos e os climáticos. Acrescenta-se ainda o uso de figuras de linguagem como as metáforas, as metonímias, os acrósticos, além da repetição de termos que buscam viabilizar a memorização dos textos.
1.2 Ambientação do livro de Jó
 O livro narra a história de um homem chamado Jó, habitante da terra de Uz (1.1), que era um cidadão de muitas posses (1.3) e ao qual Deus dava um bom testemunho (1.8, 2.3).
O livro é considerado um dos mais antigos das Sagradas Escrituras, devido, por exemplo, ao fato de Jó ter vivido algumas centenas de anos, por não serem descritos elementos típicos do culto e adoração judaica, por ainda não existir ainda a lei Mosaica etc. Frequentemente, a autoria da obra é atribuída a Moisés.
O tema principal discutido no livro é o sofrimento do justo. A obra apresenta ainda como temas vinculados a soberania de Deus, a fidelidade a Deus e os limites da sabedoria humana. Já a Teologia do livro pode ser explicitada na seguinte sentença: “Deus é justo ainda que não compreendamos o Seu agir. A fé permanece firme mesmo diante do sofrimento inexplicável, desde que seja genuína.”
O livro se desenrola em longos diálogos envolvendo Jó e amigos próximos. O enredo básico gira, por um lado, em torno de Jó buscando entender o porquê de seu sofrimento, defendendo sua integridade e inocência em meios às desgraças que o assolam e, por outro lado, seus amigos – Elifaz, Zofar e Bildade – o acusando de culpa pela (má) sorte que lhe recai e intentando responder as razões de sofrimento do patriarca.
Em meio a este ambiente, através de muitos lamentos, melancolia e autojustificação, Jó tentar entender por qual razão o justo sofre, uma vez que, de acordo com sua própria ótica, ele não deveria passar por tudo que estava lhe acontecendo. Em contrapartida, os amigos de Jó tentam o convencer (em vão) que o motivo de todo seu sofrimento é devido à sua má conduta perante Deus e a sociedade. Certo é que nenhum dos lados consegue persuadir o outro. O que Jó e seus amigos não sabiam é que os intempéries pelos quais o homem de Uz sofre é causado por intervenção de Satanás com autorização de Deus, conforme é lido nos capítulos 1 e 2.
2. ANÁLISE DO LIVRO DE JÓ
O livro de Jó é composto por 42 capítulos. Os capítulos 1 e 2 correspondem ao prólogo que mostra um Jó paciente. Entre os capítulos 3 e 37 do livro o enredo apresenta o diálogo de Jó com seus amigos, ao longo desses capítulos é possível perceber um Jó rebelde e questionador e até mesmo irônico. Os capítulos 38 a 41 apresentam diálogos entre Deus e Jó nos quais observa-se a soberania e sabedoria de Deus. O capítulo 42 é o epílogo do livro onde Jó é restaurado e abençoado por Deus mais uma vez, mostrando desse forma a grandeza divina.
2.1 Prólogo
Como já dito, os 2 primeiros capítulos correspondem ao prólogo do livro. Em Jó 1:1-5 o personagem principal é apresentado e lhe é dado um bom testemunho uma vez que Jó “era homem sincero, reto e temente a Deus; e desviava-se do mal.” (1:1). Em Jó 1:6-12 e 2:1-7 são mencionadas assembleias celestiais nas quais os anjos se apresentam a Deus e Satanás também entre eles. 
O texto destaca por dois momentos diálogos entre Lúcifer e o Todo-Poderoso (1:7-12a / 2:2-6) nos quais o Senhor, mais uma vez dando bom testemunho do patriarca, pergunta ao Diabo se esse observava a conduta de Jó, pelo que Satanás replica dizendo que a devoção de Jó não era sem interesse e que Deus necessita subornar os seres humanos para que eles O adorem.
 Ao responder a Deus, Satanás defende a tese de que nenhum ser humano é verdadeiramente capaz de amar ao Criador mais do que ao dinheiro, à sua família e à própria vida. Deus, portanto, autoriza a Satanás a tocar em tudo o que Jó possuía exceto em sua vida; então uma série de desgraças começa a recair sobre Jó. (1:14-21 / 2:7-8).
Destaca-se nesses capítulos iniciais a adoração feita por Jó em meio a desgraça que lhe assolava. Em 1:21 ele declara: “Nu saí do ventre de minha mãe, e nu tornarei para lá; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor” e o verso seguinte complementa que em momento algum ele pecara ou atribuíra culpa a Deus. Percebe-se que os 2 últimos versos do primeiro capítulo justificam o argumento de Deus e derruba parte da tese de Satanás uma vez que Jó preserva sua integridade.
Há exemplos de repetições enfáticas através dos pares “nu .... nu, o Senhor ... o Senhor.” No versículo, observa-se também um exemplo de paralelismo antitético através do par nu saí ... nu tornarei, que indicam as ideias de nascimento e morte, e o par verbal dar e tomar.
Uma única vez a mulher de Jó - que certamente também sofrera muito vendo o estado putrefato de seu marido, além de ter perdido todos os seus filhos - é mencionada. Ela incita Jó a blasfemar contra Deus e retirar a própria vida, porém ele a repreende e diz que não havia nenhum erro em receber o mal divino. O prólogo se encerra apresentando três amigos de Jó, a saber, Elifaz, Bildade e Zofar, que foram ao seu encontro e permaneceram junto dele durante uma semana sem proferir uma única palavra, devido tamanha dor (2.13).
2.2 Diálogos
Em razão da presente subseção abordar a maior parte dos capítulos do livro, e ao fato deste trabalho não se propor a ser exaustivo, optaremos apenas por situar em linhas gerais em quais capítulos cada personagem discorre e analisar, para cada personagem, um capítulo inteiro onde se faça presente parte de seu discurso.
Os diálogos presentes no livro de Jó, se caracterizam por ser longos discursos de cada personagem que toma a palavra. Nas exposições, de modo geral, são observados lamentos, maldições, melancolia, ironias, autojustificação, pré-julgamentos, qualidades e atributos divinos, sorte e conduta de homens justos e ímpios proferidos por Jó, Elifaz, Bildade, Zofar e Eliú, o mais moço dentre todos. Nãonecessariamente todos esses sábios pronunciam discursos que se encaixam em todas essas características durante suas exposições.
2.2.1 Jó
Os capítulos 1, 2 e 42 trazem informações pessoais a respeito de Jó. Ele vivia na região de Uz, no Norte da Arábia, segundo a Bíblia Apologética com Apócrifos. Era casado com uma única mulher e foi pai de 14 filhos e 6 filhas, tendo metade vivido antes da miséria e a outra metade nascido após ela. Possuía muitíssimo gado e numerosos servos e fazia parte de uma família numerosa. Era respeitado por muitos, viveu algumas centenas de anos e morreu farto de dias em ditosa velhice. É conjecturável que fosse descendente de Naor, irmão de Abraão, e Milca, uma vez que esses deram ao seu filho primogênito o nome de Uz (Gênesis 22:21). Possivelmente toda a região denominada Uz recebera esse nome por causa desse sobrinho de Abrãao que batizara a terra com o seu próprio nome.
As palavras de Jó estão registradas nos capítulos 3 (quando amaldiçoa o dia do seu nascimento e lamenta sua miséria), 6-7 (quando justifica suas queixas), 12-13 (quando se defende das acusações dos amigos), 14 (quando roga o favor de Deus por causa da brevidade e miséria da vida humana), 16-17 (quando acusa os amigos de falta de compaixão e misericórdia), 19 (quando queixa-se da obstinação e dureza dos amigos), 21 (quando mostra que os ímpios, muitas vezes, são prósperos), 23 (quando deseja se apresentar diante de Deus e confia na misericórdia dEle), 24 (quando contesta que os ímpios, muitas vezes, ficam sem castigo na vida), 26 (quando repreende Bildade e exalta o poder divino), 27 (quando sustenta sua integridade e sinceridade), 28 (quando reconhece que a sabedoria é um dom divino), 29 (quando se lamenta lembrando do seu estado de outrora), 30 (quando descreve sua miséria) e 31 (quando declara sua integridade). Há também registros de suas palavras no seu diálogo com Deus presente nos capítulos 40 e 42.
Ao longo de todo o discurso é possível perceber que Jó não se julga merecedor do mal que lhe atormenta e busca entender por que Deus o assola, uma vez que, segundo ele mesmo, tal sorte deveria recair aos injustos e ímpios. Também percebemos que Jó se defende das acusações de seus amigos que o julgam precipitadamente. Ainda vemos que Jó, mantém sua total confiança em Deus ao ponto de declarar em 13.15 Ainda que ele me mate, nele esperarei; e em 19.25-27 Eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantará sobre a terra. E, depois de consumida a minha pele, ainda em minha carne verei a Deus. Vê-lo-ei por mim mesmo, e os meus olhos, e não outros, o verão; Por essas causas, Jó em momento algum se deixa convencer por seus amigos. Sendo persuadido de seu equívoco, apenas por Deus, como veremos adiante.
Escolhemos o capítulo de número 3 para analisarmos um dos discursos de Jó. Nesse capítulo lemos as seguintes palavras 
1 Depois disto, abriu Jó a boca e amaldiçoou o seu dia.
2 E Jó, falando, disse:
3 Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Foi concebido um homem!
4 Converta-se aquele dia em trevas; e Deus, lá de cima, não tenha cuidado dele, nem resplandeça sobre ele a luz!
5 Contaminem-no as trevas e a sombra da morte; habitem sobre ele nuvens; negros vapores do dia o espantem!
6 A escuridão tome aquela noite, e não se goze entre os dias do ano, e não entre no número dos meses!
7 Ah! Que solitária seja aquela noite e suave música não entre nela!
8 Amaldiçoem-na aqueles que amaldiçoam o dia, que estão prontos para fazer correr o seu pranto.
9 Escureçam-se as estrelas do seu crepúsculo; que espere a luz, e não venha; e não veja as pestanas dos olhos da alva!
10 Porquanto não fechou as portas do ventre, nem escondeu dos meus olhos a canseira.
11 Por que não morri eu desde a madre e, em saindo do ventre, não expirei?
12 Por que me receberam os joelhos? E por que os peitos, para que mamasse?
13 Porque já agora jazeria e repousaria; dormiria, e, então, haveria repouso para mim,
14 com os reis e conselheiros da terra que para si edificavam casas nos lugares assolados,
15 ou com os príncipes que tinham ouro, que enchiam as suas casas de prata;
16 ou, como aborto oculto, não existiria; como as crianças que nunca viram a luz.
17 Ali, os maus cessam de perturbar; e, ali, repousam os cansados.
18 Ali, os presos juntamente repousam e não ouvem a voz do exator.
19 Ali, está o pequeno e o grande, e o servo fica livre de seu senhor.
20 Por que se dá luz ao miserável, e vida aos amargurados de ânimo,
21 que esperam a morte, e ela não vem; e cavam em procura dela mais do que de tesouros ocultos;
22 que de alegria saltam, e exultam, achando a sepultura?
23 Por que se dá luz ao homem, cujo caminho é oculto, e a quem Deus o encobriu?
24 Porque antes do meu pão vem o meu suspiro; e os meus gemidos se derramam como água.
25 Porque o que eu temia me veio, e o que receava me aconteceu.
26 Nunca estive descansado, nem sosseguei, nem repousei, mas veio sobre mim a perturbação.
O capítulo apresenta uma lamento de Jó. Ele se expressa por meio de uma maldição lançada sobre o dia do seu próprio nascimento (versículos 3 a 10). Do versículo 11 até o 26 está registrada a lamentação de Jó sobre a sua miséria. São versos melancólicos revelando profundamente a tristeza que Jó sentia pelo seu estado desfavorável. Cinco vezes aparecem a expressão Por que ..? (versículos 11, 12, 20 e 23) indicando um questionamento consigo mesmo; e outras três aparecem a expressão porque... que explicam a razão pela qual ele amaldiçoa o seu nascimento.
Tanto os Por quês e quanto os alis mencionados, respectivamente nos versos 11-13 e 17-19 reafirmam, através de eufemismos, o desejo de Jó de morrer, pois para ele a morte o livraria do tormento. No verso 19, os pares opostos pequeno e grande; servo e senhor traduzem um exemplo de paralelismo antitético.
2.2.2 Elifaz
O texto sagrado não traz muitas informações sobre esse personagem. Assim como Jó e os outros dois amigos, Elifaz era um idoso (32.6) e um sábio, e era proveniente de Temá (1.11).
Suas palavras estão registradas nos capítulos 4 (quando repreende Jó), 5 (quando exorta a Jó a buscar a Deus, 15 (quando acusa Jó de ser ímpio e quem possui esse atributo acaba sendo atormentado) e 22 (quando acusa Jó de ser pecador e o exorta a arrepender-se).
Durante os três discursos de Elifaz percebe-se que ele faz observações sobre a vida, defende que o injusto e o ímpio recebem mazelas na vida, reconhece a grandeza de Deus, aconselha e acusa Jó.
No capítulo 4 lemos as seguintes palavras de Elifaz
1 Então, respondeu Elifaz, o temanita, e disse:
2 Se intentarmos falar-te, enfadar-te-ás? Mas quem poderá conter as palavras?
3 Eis que ensinaste a muitos e esforçaste as mãos fracas.
4 As tuas palavras levantaram os que tropeçavam, e os joelhos desfalecentes fortificaste.
5 Mas agora a ti te vem, e te enfadas; e, tocando-te a ti, te perturbas.
6 Porventura, não era o teu temor de Deus a tua confiança, e a tua esperança, a sinceridade dos teus caminhos?
7 Lembra-te, agora: qual é o inocente que jamais pereceu? E onde foram os sinceros destruídos?
8 Segundo eu tenho visto, os que lavram iniquidade e semeiam o mal segam isso mesmo.
9 Com o hálito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se consomem.
10 O bramido do leão, e a voz do leão feroz, e os dentes dos leõezinhos se quebrantam.
11 Perece o leão velho, porque não há presa, e os filhos da leoa andam dispersos.
12 Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos perceberam um sussurro dela.
13 Entre pensamentos de visões da noite, quando cai sobre os homens o sono profundo,
14 sobreveio-me o espanto e o tremor, e todos os meus ossos estremeceram.
15 Então, um espírito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos da minha carne;
16 parou ele, mas não conheci a sua feição; um vulto estava diante dos meus olhos; e, calando-me, ouvi uma voz que dizia:
17 Seria, porventura, o homem mais justo do que Deus? Seria, porventura, o varão mais puro do que o seu Criador?
18 Eis que nos seus servos não confia e nos seus anjos encontra loucura;
19 quanto maisnaqueles que habitam em casas de lodo, cujo fundamento está no pó, e são machucados como a traça!
20 Desde de manhã até à tarde são despedaçados; e eternamente perecem, sem que disso se faça caso.
21 Porventura, não passa com eles a sua excelência? Morrem, mas sem sabedoria.
Entre os versículos 2 e 9, Elifaz repreende a Jó diretamente. Entre os versos 10 e 21 cita algo que lhe acontecera uma vez no intuito de transmitir a ideia final de que Deus é mais justo do que o homem. Há um exemplo de paralelismo sinonímico nos versos 4:10-11, a saber, os termos leõezinhos e filhos da leoa. 
Não se pode deixar passar despercebida a exaltação a Deus feita por Elifaz no capítulo 5. O temanita destaca a soberania e a justiça de Deus em suas declarações. Dessa vez, ele afirma sabiamente que Deus é insondável (5.9), que Ele favorece os desfavorecidos (5.11 e 15), derruba os soberbos (5.12 a 14), é justo e misericordioso (5.17-20).
2.2.3 Bildade
Bildade era suíta (8.1), gentílico atribuído aos descendentes de Suá, filho de Abraão com sua segunda mulher Quetura (25.2). Esse amigo de Jó também era um sábio idoso.
As palavras de Bildade estão registradas nos capítulos 8 (quando refuta Jó e justifica a Deus), 18 (quando acusa Jó de presunção e impaciência) e 25 (quando sustenta seu discurso de que o homem é incapaz de justificar-se perante Deus).
Bildade é o mais enfático dentre os amigos nas suas acusações contra Jó. Tenta o convencer de seus possíveis pecados, assim como os dos filhos falecidos, que deve se arrepender e que ninguém é justo diante de Deus.
No capítulo 25 lemos
1 Então, respondeu Bildade, o suíta, e disse:
2 Com ele estão domínio e temor; ele faz paz nas suas alturas.
3 Porventura, têm número os seus exércitos? E para quem não se levanta a sua luz?
4 Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce da mulher?
5 Olha, até a lua não resplandece, e as estrelas não são puras aos seus olhos.
6 E quanto menos o homem, que é um verme, e o filho do homem, que é um bicho!
No capítulo em questão, Bildade responde a Jó discorrendo sobre a grandeza de Deus e argumentando que ninguém é justo perante Ele. Vemos exemplos de paralelismos sinonímicos entre os termos o homem e aquele que nasce de mulher presentes no versículo 4. Há ainda exemplo de comparações entre os termos homem / verme e filho do homem / bicho.
2.2.4 Zofar
 O último dos três sábios anciãos a discursar é Zofar, originário de Naamá (11.1). 
 Suas palavras estão registradas nos capítulos 11 (quando repreende Jó e o exorta ao arrependimento mostrando a sabedoria de Deus) e 20 (quando descreve as calamidades que os ímpios sofrem).
 Assim como os dois amigos anteriores, Zofar também acusa Jó de estar em pecado e por essa razão estar sofrendo. Assim como os demais, impele Jó ao arrependimento para que seu infortúnio se transforme em dias melhores.
 No capítulo 11 lemos
1 Então, respondeu Zofar, o naamatita, e disse:
2 Porventura, não se dará resposta à multidão de palavras? E o homem falador será justificado?
3 Às tuas mentiras se hão de calar os homens? E zombarás tu sem que ninguém te envergonhe?
4 Pois tu disseste: A minha doutrina é pura; limpo sou aos teus olhos.
5 Mas, na verdade, prouvera Deus que ele falasse e abrisse os seus lábios contra ti,
6 e te fizesse saber os segredos da sabedoria, que é multíplice em eficácia; pelo que sabe que Deus exige de ti menos do que merece a tua iniquidade.
7 Porventura, alcançarás os caminhos de Deus ou chegarás à perfeição do Todo-Poderoso?
8 Como as alturas dos céus é a sua sabedoria; que poderás tu fazer? Mais profunda é ela do que o inferno; que poderás tu saber?
9 Mais comprida é a sua medida do que a terra; e mais larga do que o mar.
10 Se ele destruir, e encerrar, ou juntar, quem o impedirá?
11 Porque ele conhece os homens vãos e vê o vício; e não o terá em consideração?
12 Mas o homem vão é falto de entendimento; sim, o homem nasce como a cria do jumento montês.
13 Se tu preparaste o teu coração, estende as tuas mãos para ele;
14 se há iniquidade na tua mão, lança-a para longe de ti e não deixes habitar a injustiça nas tuas tendas,
15 porque, então, o teu rosto levantarás sem mácula; e estarás firme e não temerás.
16 Porque te esquecerás dos trabalhos e te lembrarás deles como das águas que já passaram.
17 E a tua vida mais clara se levantará do que o meio-dia; ainda que haja trevas, será como a manhã.
18 E terás confiança, porque haverá esperança; olharás em volta e repousarás seguro.
19 E deitar-te-ás, e ninguém te espantará; muitos acariciarão o teu rosto.
20 Mas os olhos dos ímpios desfalecerão, e perecerá o seu refúgio; e a sua esperança será o expirar da alma.
 No capítulo em questão, entre os versículos 2 e 6 Zofar acusa Jó diretamente. Entre os versículos 7 e 11, Zofar apresenta algumas propriedades do poder divino, nos versículos 13 e 14 convida Jó ao arrependimento, entre o 15 e 19 menciona o que acontecerá com Jó caso se arrependa e nos versículos 12 e 20 descreve o que é e o que ocorre ao ímpio. No versículo 7 vemos um exemplo de paralelismo sinonímico entre os termos Deus e Todo-poderoso.
 
2.2.5 Eliú
 Esse personagem é introduzido na trama aparentemente do nada. Sabemos que ele era o mais jovem entre todos os que discursaram antes dele (32.4 e 6). Sua procedência é da família de Rão, sendo filho de Baraquel, o buzita. (32.2). Segundo Gênesis 22.21, Buz foi irmão de Uz. Logo é bem provável que a terra de Buz, de onde era proveniente, não fosse tão distante da terra de Uz. É sabido também que estava presente desde o princípio da discussão, pois esperou o seu turno de falar, após terão todos falados. (32.1,4,5,6). Eliú ficou irado contra todos os que falaram antes dele, pelo fato de Jó se auto justificar e dos demais condená-lo mesmo sem ter resposta capaz de verdadeiramente argumentar contra Jó. (32.2-3).
 As palavras de Eliú estão registradas nos capítulos 32 a 37. Neles repreende Jó e seus amigos; acusa Jó de se opor a Deus, de entender mal os Seus caminhos, de falar injustamente de Deus; justifica a Deus e diz a Jó que o pecado dele o atrapalha e que o homem deve temer a Deus.
 Eliú é o mais sensato dentre todos os que discursam. Ele se indigna contra Jó pelo fato deste se achar mais justo do que Deus e contra os amigos de Jó por não serem capaz de persuadi-lo.
 No capítulo 35 lemos
1 Respondeu mais Eliú e disse:
2 Tens por direito dizeres: Maior é a minha justiça do que a de Deus?
3 Porque disseste: De que te serviria? Que proveito tiraria mais do que do meu pecado?
4 Eu te darei resposta, a ti e aos teus amigos contigo.
5 Atenta para os céus e vê; e contempla as mais altas nuvens, que estão mais altas do que tu.
6 Se pecares, que efetuarás contra ele? Se as tuas transgressões se multiplicarem, que lhe farás?
7 Se fores justo, que lhe darás, ou que receberá da tua mão?
8 A tua impiedade faria mal a outro tal como tu; e a tua justiça aproveitaria a um filho do homem.
9 Por causa da grandeza da opressão eles clamam; eles clamam por causa do braço dos grandes.
10 Mas ninguém diz: Onde está Deus, que me fez? Que dá salmos entre a noite?
11 Que nos faz mais doutos do que os animais da terra e nos faz mais sábios do que as aves dos céus?
12 Clamam, porém ele não responde, por causa da arrogância dos maus.
13 Certo é que Deus não ouvirá a vaidade, nem atentará para ela o Todo-Poderoso.
14 E quanto ao que disseste, que o não verás, juízo há perante ele; por isso, espera nele.
15 Mas agora, porque a sua ira ainda se não exerce, nem grandemente considera a arrogância,
16 logo, Jó em vão abre a sua boca e sem ciência multiplica palavras.
 Nesse capítulo percebemos que Eliú repreende Jó por se considerar mais justo do que Deus e achar que vale a pena ser ímpio. Pelo que declara que Jó está falando um monte de besteira. No versículo 9 há um exemplo de paralelismo climático no trecho eles clamam; eles clamam por causa do braço dos grandes.
2.3 Discurso de Deus
 Os capítulos 38 a 41 apresentam o diálogo de Deus diretamentecom Jó. Primeiro o Todo-poderoso se dirige ao patriarca em um redemoinho (38.1), posteriormente em uma tempestade (40.6). Ao longo de seu discurso, Deus faz uma série de perguntas a Jó de modo a mostrar-lhe que Ele é o único soberano onisciente e onipotente a agir sobre a Terra. Deus deixa claro para a Jó toda sua soberania e sua sabedoria. Deus convida a Jó a contemplar diversos animais da natureza e perceber inúmeras características que os fazem se destacar dentre todo o reino animal. Nota-se a presença de animais inabituais nos dias de hoje como o Unicórnio (39.9 e 10), o Beemote, uma espécie de dinossauro (40.15 a 24) e o Leviatã, uma espécie de Dragão (41). Embora esses animais sejam considerados mitológicos, através do relato bíblico sabemos que todos eles existiram, apenas foram extintos. 
 Todas as perguntas e indagações que Deus faz a Jó, ele não é capaz de responder. Com isso, Deus o humilha e o convence de que estava dizendo coisas que não deveria (40.3 e 4).
2.4 Epílogo
 O último capítulo ao epílogo do livro de Jó. Aqui o patriarca reconhece a grandeza de Deus através do ato de humilhação e é restaurado e abençoado em dobro. 
 O capítulo se divide em três partes. Do versículo 1 até o 6 Jó reconhece mais uma vez que estava errado e se humilha diante de Deus. Nos versículos 5 e 6 ele declara: Com o ouvir dos meus ouvidos, ouvi, mas agora te vêem os meus olhos. Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza. Entre os versículos 7 e 9, Deus repreende a Elifaz e aos demais amigos de Jó e ordena-lhes a Lhe oferecer sacrifícios, por intermédio de Jó, para que não fossem castigados. Por fim, os versículos 10 a 17 mostram o estado final da vida de Jó que fora deveras melhor do que o estado original. Deus muda o cativeiro de Jó, quando ele ora por seus amigos. O Senhor lhe restaura o prestígio, as riquezas, a família e lhe permite alcançar um resto de vida feliz e sem maiores preocupações.
3. CONSIDERAÇÕES FINAIS
 O livro de Jó conta a história de um patriarca que era muito rico, íntegro e temente a Deus. Após uma deliberação em uma assembleia celestial, o Senhor autoriza a Satanás a afligir este homem. Uma série de desgraças lhe ocorrem e esse ser humano fica completamente devastado.
 A notícia do infortúnio se espalha e três de seus amigos vão lhe visitar. Após 1 semana, Jó começa a se lamentar e a se auto justificar declarando que não merecia sofrer porque era um homem justo. Cada um de seus amigos afirma que Jó está sofrendo por causa dos pecados que ele cometera, pois assim era como os homens ímpios eram tratados. Jó não se deixa convencer pelos argumentos de seus amigos e os rejeita. Em contrapartida, os amigos tratam Jó como um louco que não sabe o que fala e continuam a acusá-lo de ter pecado contra Deus.
 Um quarto homem, Eliú, após todos terem falado, toma a palavra e se indigna contra todos, pois ninguém de fato declarara verdadeiramente algo que fosse sensato, nem a respeito da justiça que recai sobre os homens, e nem muito menos sobre a soberania de Deus.
 Deus, por fim, entra em cena e se dirige a Jó com repreensões severas pelo fato dele se auto justificar. Deus humilha a Jó, e esse reconhece que estava agindo errado. O Todo-poderoso também repreende os amigos de Jó. No fim de tudo, Deus restaura e abençoa Jó e sua família.
 O livro de Jó é categorizado como um livro poético e apresenta diversas características típicas da poesia hebraica como transmissão de verdades bíblicas, expressões de sentimentos profundos, diversos tipos de paralelismos, repetições e comparações.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
DICIONÁRIO Unesp do português contemporâneo. Verbete: Poesia. São Paulo: Editora Piá, 2011.
INSTITUTO CRISTÃO DE PESQUISAS. Bíblia apologética com apócrifos. Livro de Jó. São Paulo: ICP, 2018.
GOMES, Bruno. Aula expositiva sobre livros poéticos. Seminário IBP, 2025. Aula ministrada por professor.
GOMES, Bruno. Aula expositiva sobre o livro de Jó. Seminário IBP, 2025. Aula ministrada por professor.