Biografia de Jesus

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IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR 
 SECRETARIA GERAL DE EDUCAÇÃO E CULTURA 
INSTITUTO TEOLÓGICO QUADRANGULAR 
 
 
 
 
 
MAURO VIEIRA DA COSTA 
 
 
 
 
 
 
A BIOGRAFIA DE JESUS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
VITÓRIA 
2026 
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MAURO VIEIRA DA COSTA 
 
 
 
 
 
 
 
 
A BIOGRAFIA DE JESUS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
VITÓRIA 
2026 
Trabalho apresentado à disciplina de 
introdução à teologia orientado pelo 
Professor Roni dos Santos Fraga 
como requisito parcial de avaliação 
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SUMÁRIO 
 
1. INTRODUÇÃO ............................................................................................................................. 3 
2. CONTEXTUALIZAÇÂO ............................................................................................................. 4 
3. QUEM É JESUS? ....................................................................................................................... 5 
3.1. Judeu camponês ............................................................................................................... 6 
3.2. Pregador .............................................................................................................................. 7 
3.3. Líder religioso .................................................................................................................... 8 
3.4. Messias .............................................................................................................................. 10 
4. CONSIDERAÇÕES FINAIS ..................................................................................................... 11 
5. REFERÊNCIAS ......................................................................................................................... 11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1. INTRODUÇÃO 
O estudo biográfico de personagens da Antiguidade frequentemente impõe 
desafios metodológicos complexos, uma vez que a fronteira entre o relato puramente 
factual e a interpretação teológica pode se apresentar difusa. No caso de Jesus de 
Nazaré, essa tarefa ganha contornos ainda mais delicados devido ao impacto cultural 
e religioso de sua trajetória na história do Ocidente (WAND, 1955). Embora, na 
atualidade, os historiadores não questionem o fato de que Jesus de Nazaré existiu e 
foi crucificado sob o governo de Pôncio Pilatos, há longos debates a respeito dos 
detalhes cotidianos e da cronologia exata de suas ações (WAND, 1955). Diante disso, 
a busca pelo Jesus Histórico exige o cruzamento de literatura bíblica e o contexto do 
século I. 
Os Evangelhos que compõem o Novo Testamento normalmente funcionam 
como as principais fontes de informação para as biografias de Jesus. Contudo, é 
preciso compreender que eles não nasceram com a intenção moderna de registrar 
fatos puramente objetivos ou neutros, mas foram redigidos a partir de perspectivas 
teológicas bem definidas por suas respectivas comunidades (WAND, 1955). O próprio 
Evangelho de Lucas evidencia esse processo ao declarar abertamente, em seu 
prólogo, que sua escrita resultou de uma investigação minuciosa baseada em fontes 
orais e relatos de testemunhas oculares que o antecederam (Lc. 1: 1 - 4) (DRIMBE, 
2022). Esse mosaico documental demonstra que a tradição oral foi fixada 
gradativamente para responder às necessidades de instrução e fé dos primeiros 
cristãos. 
Com o objetivo de compreender quem é Jesus nas várias perspectivas 
possíveis, montou-se este manuscrito que se utiliza de uma revisão narrativa de 
literatura como metodologia de abordagem qualitativa, as buscas foram feitas por 
meio da ferramenta Consensus e o auxílio da Bíblia Sagrada (2021) como suporte 
teológico. As discussões permeiam em torno de quem seria a pessoa de Jesus e não 
dos seus feitos que foram muitos e muito maravilhosos, mas não fazem parte do 
escopo desta pesquisa. 
Dessa forma, este artigo propõe uma reconstrução biográfica que equilibra a 
razão histórica e os testemunhos da fé, entendendo que esses dois campos não são 
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necessariamente antagônicos na investigação (WAND, 1955). Ao analisar a vida de 
Jesus, o trabalho investigará sua identidade multifacetada, passando por sua origem 
camponesa na Galileia, sua atuação como pregador itinerante, seu papel de líder 
religioso contestador e, por fim, o significado de sua aclamação messiânica. Através 
dessa abordagem pluridimensional, busca-se oferecer uma visão abrangente sobre 
como um mestre galileu desencadeou um movimento capaz de reconfigurar os rumos 
da civilização. 
2. CONTEXTUALIZAÇÂO 
Jesus de Nazaré nasceu na Judeia durante o reinado de Herodes, o Grande, 
em um contexto de profunda expectativa messiânica, vindo ao mundo sob o mistério 
da concepção pelo Espírito Santo (Mt. 1:18) e crescendo em sabedoria, estatura e 
graça diante de Deus e dos homens (Lc. 2:52). Criado na pequena aldeia de Nazaré 
na Galileia, 
Ele viveu como um judeu comum até iniciar um ministério público itinerante cujo 
cerne era anunciar a proximidade do Reino de Deus (Mc. 1:15), ensinando as 
multidões por meio de parábolas marcantes e realizando milagres e curas que 
manifestavam o amor divino (Mt. 4:23-24). Sua atuação como um líder religioso que 
defendia que o sábado foi feito por causa do homem e não o homem por causa do 
sábado (Mc. 2:27), e sua afirmação de a respeito da autodeclaração de divindade (Jo. 
8:58) despertaram a hostilidade das autoridades, culminando em sua prisão e 
execução por crucificação sob o governo de Pôncio Pilatos, onde enfrentou 
voluntariamente o sofrimento pondo em primeiro lugar o plano de redenção (Lc. 
22:42). 
Para seus seguidores, contudo, a história não se encerrou no sepulcro, pois 
sua ressurreição ao terceiro dia validou sua dignidade messiânica (Lc. 24:46) e 
revelou um reino que não é deste mundo (Jo. 18:36), transformando o mestre de 
Nazaré no Salvador universal cujos discípulos expandiram a mensagem por todas as 
nações. 
 
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3. QUEM É JESUS? 
A definição de quem foi Jesus de Nazaré varia substancialmente a depender 
do ponto de vista adotado, seja teológico, dogmático ou puramente histórico. Para 
Piepenbring (1924) Jesus é compreendido como um homem perfeitamente integrado 
à cultura judaica de sua época, cujas ações provocaram profundas transformações 
sociais e espirituais na província romana da Judeia. 
Para além dos títulos de divindade que recebeu posteriormente (Mc. 1:1), a 
análise biográfica recupera sua dimensão humana (Mc. 6:3), revelando um indivíduo 
que compartilhou das angústias, esperanças e tensões políticas que marcavam a vida 
das populações palestinas sob o domínio do Império Romano (Lc. 2:52), (WAND, 
1955). 
Por outro lado, o testemunho literário dos textos bíblicos apresenta uma 
identidade que transcende o plano puramente terreno, entrelaçando elementos 
genealógicos e proféticos. O Evangelho de Mateus, por exemplo, inicia sua narrativa 
ligando Jesus diretamente à linhagem real de Davi e à herança de Abraão, 
posicionando-o como o herdeiro legítimo das promessas feitas ao povo de Israel (Mt. 
1: 1 - 2), Marcos apresenta Jesus como Filho de Deus (Mc; 1: 1) Apresenta sua 
genealogia ascendente que, ao contrário de Mateus, estende-se até Adão (Lc. 3:38), 
enfatizando sua conexão universal com a humanidade (DRIMBE, 2022) e João 
apresenta Jesus como o Verbo encarnado que habitou entre nós (Jo. 1:1-14). 
Ao mesmo tempo, os relatos da infância e da juventude mostram que ele 
cresceu em um lar profundamente devoto na pequena aldeia de Nazaré, onde, ao lado 
de seus pais e irmãos, foi educado estritamente dentro dos preceitos da Lei de Moisés 
e das tradições sinagogas de seu tempo (PIEPENBRING, 1924). O evangelho de 
Lucas destaca ainda o desenvolvimento de sua dimensão puramente humana e 
intelectual durante a juventude: "E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em 
graçapara com Deus e os homens." (Lc. 2:52) enquanto João traz uma afirmação 
categórica da sua autoconsciência divina transcendental: "Disse-lhes Jesus: Em 
verdade, em verdade vos digo que, antes que Abraão existisse, eu sou." (Jo. 8:58). 
Em uma perspectiva teológica consolidada nas escrituras, Jesus surge como o 
mediador definitivo entre a humanidade e a divindade. Conforme sugerido nas 
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análises literárias do material neotestamentário, ele assume simultaneamente as 
condições de "filho de Deus" e "filho de Adão", o que o qualifica de maneira única para 
desempenhar um papel sacerdotal e representativo na história da salvação (DRIMBE, 
2022). 
Assim, responder à pergunta sobre quem é Jesus exige considerar tanto o 
espectro do mestre histórico que caminhou pelas estradas da Galileia quanto do 
Messiânico que, após sua morte e ressurreição, passou a ser adorada por seus 
seguidores como o Senhor de todas as coisas (DRIMBE, 2022). 
3.1. Judeu camponês 
Para entender a biografia de Jesus de forma contextualizada, é fundamental 
situá-lo em seu ambiente de origem: as áreas rurais e periféricas da Galileia. Jesus 
não pertencia às elites sacerdotais de Jerusalém e nem aos círculos aristocráticos 
helenizados; Ele era um legítimo representante do campesinato judeu 
(PIEPENBRING, 1924). Vivendo na pequena aldeia de Nazaré, longe dos grandes 
centros de poder político, sua infância e juventude foram moldadas pelas rotinas do 
trabalho manual e pela simplicidade econômica que caracterizavam os trabalhadores 
daquela região (PIEPENBRING, 1924). 
Essa raiz camponesa transparece diretamente na sensibilidade que Ele 
demonstrará mais tarde em relação aos marginalizados e desfavorecidos de sua 
sociedade e nos seus discursos envoltos nas parábolas que retratam a vida dos 
camponeses e pescadores locais como Marcos apresenta a parábola da semente que 
germina secretamente, demonstrando profundo conhecimento do ritmo natural da 
agricultura familiar galileia (Mc. 4:26-29), ou Lucas Registra a Parábola do Semeador, 
ambientada na realidade física dos solos e das técnicas de plantio da região (Lc. 8:5-
8) 
Essa identidade rústica e agrária fica evidente na escolha das metáforas e 
cenários que povoam seus discursos. Em vez de recorrer a abstrações filosóficas 
complexas, Jesus comunicava suas mensagens utilizando elementos do cotidiano dos 
camponeses, pescadores e pastores locais. Nos relatos bíblicos, suas instruções são 
frequentemente ambientadas em campos de cultivo, vinhas e lagos, ilustrando 
verdades espirituais por meio de processos simples como o semear da terra, a colheita 
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ou o cuidado com os rebanhos (Mt. 13: 3 - 9), (Lc. 15), (Jo. 15:1-5). Essa proximidade 
com a vida comum do povo garantia que sua mensagem fosse facilmente assimilada 
pelas massas que o escutavam à beira do mar da Galileia (WAND, 1955). 
Além disso, a rotina de um camponês galileu estava intrinsecamente ligada ao 
cumprimento dos deveres religiosos e familiares da tradição judaica. Desde a infância, 
Jesus participava das atividades religiosas locais, frequentando a escola da aldeia e 
a sinagoga, onde travou os primeiros contatos com as escrituras sagradas do Antigo 
Testamento (PIEPENBRING, 1924) e efetua o primeiro sinal em um ambiente 
comunitário típico do interior: uma festa de casamento em Caná, uma pequena aldeia 
da Galileia (Jo. 2:1-11). 
A vivência prática das dificuldades enfrentadas pelos pequenos agricultores sob 
os pesados impostos romanos e herodianos ajudou a moldar uma visão crítica sobre 
as injustiças sociais da época. Assim, o Jesus camponês não se isolou do mundo, 
mas fez de sua experiência cotidiana o ponto de partida (Mc. 1:16-20) para uma 
proposta de transformação que incomodaria os centros urbanos e religiosos de sua 
nação. 
3.2. Pregador 
O início da atividade pública de Jesus se deu na condição de um pregador 
itinerante que percorria as vilas e povoados anunciando uma mensagem de 
arrependimento e renovação espiritual (Mc. 1:14-15). Esse ministério começou a 
ganhar força logo após seu contato com o movimento de João Batista, momento em 
que Jesus foi batizado (Mt. 13: 13) e assumiu de forma definitiva sua missão pública 
na Galileia (WAND, 1955). 
Diferente dos escribas e fariseus de seu tempo, que ensinavam baseados em 
repetições de comentários de outros mestres antigos, Jesus se destacava por uma 
retórica própria, caracterizada por um profundo senso de autoridade direta e por uma 
proximidade incomum com as multidões que o seguiam (WAND, 1955), como é 
descrito no evangelho de Marcos "E com muitas parábolas tais lhes pregava a palavra, 
conforme o que podiam compreender." (Mc. 4:33-34) 
8 
 
A principal marca do Jesus pregador foi o uso das parábolas, um recurso 
pedagógico e literário que desafiava profundamente a cosmovisão tradicional do 
judaísmo do século I (DRIMBE, 2022). Suas histórias e sermões possuíam um duplo 
efeito psicológico e social nas audiências: ao mesmo tempo em que suas palavras de 
misericórdia consolavam os aflitos e marginalizados, suas duras críticas à hipocrisia 
e ao formalismo religioso perturbavam e incomodavam as classes confortáveis e 
dominantes (DRIMBE, 2022). 
Na dinâmica do texto de Mateus, observa-se que Jesus não hesitava em pregar 
abertamente em locais públicos e sinagogas, curando os enfermos e ensinando sobre 
o desapego material e a justiça divina (Mt. 4: 23 - 24). Lucas registra o seu primeiro 
sermão programático na sinagoga de Nazaré, onde define o público-alvo de sua 
pregação: os pobres, os presos e os oprimidos (Lc. 4:16-21) e mais tarde conta a 
Parábola do Bom Samaritano, um dos discursos éticos mais influentes de sua 
pregação itinerante, desafiando convenções sociais tradicionais (Lc. 10:25-37), 
(DRIMBE, 2022). João ilustra o estilo impactante de sua pregação em grandes festas 
públicas no templo de Jerusalém (Jo. 7:37-38) e explica a origem de sua eloquência 
e de sua mensagem pública: (Jo. 12:49) 
A essência de sua pregação concentrava-se no anúncio iminente do Reino de 
Deus, um conceito que possuía tanto dimensões espirituais quanto implicações éticas 
radicais para o comportamento humano (PIEPENBRING, 1924). Jesus apresentava o 
Reino não como uma estrutura política militar para a expulsão imediata dos romanos, 
mas como uma nova realidade espiritual que exigia uma conversão interior profunda 
e uma mudança completa de atitude em relação ao próximo (PIEPENBRING, 1924). 
Essa pregação revolucionária, fundamentada no amor incondicional e na denúncia da 
exploração dos mais fracos, gerou rápida popularidade entre o povo ao mesmo tempo 
em que despertou a vigilância e a oposição das autoridades vigentes. 
3.3. Líder religioso 
Ao consolidar seu ministério, Jesus passou a atuar como um líder religioso de 
grande impacto, estruturando um movimento que rompia com os padrões das 
correntes judaicas tradicionais, como os saduceus e os fariseus. Sua liderança não se 
limitava a discursos teóricos, mas manifestava-se em ações práticas cotidianas e na 
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organização de um grupo de discípulos íntimos (Mc. 3:13-14), que receberam 
instruções específicas para expandir sua missão pelas províncias da Palestina 
(WAND, 1955). 
A autoridade exercida por Jesus baseava-se em uma reinterpretação viva da 
Lei de Moisés, priorizando o espírito da justiça e da compaixão em detrimento do mero 
legalismo ritualístico (PIEPENBRING, 1924), demonstrado no ato de lavar os pés dos 
próprios discípulos, utilizando o exemplo prático como a principal norma de conduta 
para a liderança da sua nova comunidade (Jo. 13:3-15). 
Essa postura contestadora em relação às regras religiosas formais gerou 
frequentes embates com as lideranças da época (Lc. 6:6-11). Um dos principais 
pontos de atrito dizia respeito à observância rígida do repouso do sábado, que as 
autoridades locais colocavam acima das necessidades humanas básicas. Jesus 
desafiou abertamenteessa concepção ao realizar curas (PIEPENBRING, 1924) e 
permitir que seus discípulos colhessem espigas no dia de descanso, afirmando 
categoricamente que o sábado havia sido feito para o benefício do homem, e não o 
oposto (Mt. 12: 1 - 8), (Mc. 2: 23 - 28). Sua liderança caracterizava-se por essa 
coragem em colocar a dignidade humana e o alívio do sofrimento acima de qualquer 
tradição. 
Além disso, a atuação de Jesus como realizador de milagres e prodígios 
reforçava sua autoridade perante o povo, sendo interpretada como um sinal visível da 
manifestação do poder de Deus (DRIMBE, 2022). Contudo, esses atos de cura não 
tinham o objetivo de buscar espetacularização ou compelir as massas a uma crença 
cega, mas nasciam de um profundo sentimento de compaixão genuína pelas dores 
da população marginalizada (WAND, 1955). 
Ao acolher pecadores, publicanos e estrangeiros, Jesus desenhou os 
contornos de uma comunidade inclusiva que subvertia as barreiras de pureza ritual da 
época, consolidando uma liderança espiritual que desafiava o ambiente político e 
religioso de Jerusalém (DRIMBE, 2022). Tanto demonstra uma liderança ativa e 
enérgica ao purificar o Templo de Jerusalém, expulsando os cambistas e confrontando 
o comércio religioso oficial (Jo. 2:13-17) quanto redefine radicalmente o conceito de 
liderança e hierarquia para seus liderados: "O maior entre vós seja como o menor; e 
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quem governa como quem serve... Pois eu, entre vós, sou como aquele que serve." 
(Lc. 22:24-27). 
3.4. Messias 
A aclamação de Jesus como o Messias representa o ponto culminante de sua 
biografia e o estopim para os acontecimentos que levaram à sua execução. Na 
Palestina do século I, a expectativa messiânica estava fortemente associada à figura 
de um libertador político e militar nacionalista, que expulsaria as forças romanas 
ocupantes e restauraria a glória do trono de Davi (WAND, 1955). Jesus, no entanto, 
operou uma ressignificação radical desse conceito ao rejeitar as pretensões de poder 
imperial e assumir a identidade de um Messias pacífico, focado na redenção espiritual 
e na instauração de um reino que não era deste mundo (Jo. 18:36), (WAND, 1955). 
Essa tensão entre a expectativa do povo e a proposta real de Jesus fica 
evidente no momento da confissão de Pedro em Cesareia de Filipe (Mc. 8:27-30), 
onde sua identidade messiânica é formalmente reconhecida pelos discípulos, sendo 
imediatamente seguida pelas primeiras predições sobre sua rejeição, sofrimento e 
morte (PIEPENBRING, 1924) bem como na declaração direta e explícita de sua 
identidade messiânica a uma mulher estrangeira na Samaria: (Jo. 4:25-26) 
Nos relatos bíblicos, Jesus frequentemente adota o título de "Filho do Homem", 
vinculando sua missão não ao triunfo militar imediato, mas à figura do Servo Sofredor 
que oferece sua própria vida como resgate por muitos (Mt. 20: 28). Ao entrar em 
Jerusalém montado em um jumento (Lc. 19:35-40), ele reafirmou voluntariamente o 
caráter humilde e não violento de sua realeza (WAND, 1955). 
Diante da morte iminente, Jesus é apresentado nos registros textuais como o 
Salvador absoluto, que enfrenta voluntariamente seu destino com serenidade e total 
desapego, colocando o plano de salvação divina acima de suas próprias dores 
(DRIMBE, 2022). Sua crucificação sob a acusação política de se intitular "Rei dos 
Judeus" marcou o aparente fracasso de seu movimento aos olhos das autoridades 
romanas e judaicas (WAND, 1955). Todavia, para seus seguidores, o evento da 
ressurreição (Lc. 24:44-46) funcionou como a validação divina definitiva de sua 
dignidade messiânica, transformando o carpinteiro de Nazaré no Salvador universal 
adorado pelas nações (DRIMBE, 2022). 
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4. CONSIDERAÇÕES FINAIS 
A reconstrução da biografia de Jesus Cristo revela uma trajetória singular que 
marcou de a história e a cultura da humanidade. Ao longo deste estudo, foi possível 
observar como o cruzamento entre as fontes literárias dos Evangelhos e a análise do 
contexto social do século I permite enxergar uma figura histórica complexa e 
multifacetada (Jo. 1) (WAND, 1955). Longe de ser um personagem isolado de seu 
tempo, Jesus demonstrou estar profundamente imerso nas realidades econômicas, 
religiosas e políticas que afetavam sua região e as populações marginalizadas da 
Judeia e redondezas (PIEPENBRING, 1924). 
A análise de seus eitos como camponês, pregador e líder religioso evidenciou 
que a força de seu movimento residiu na capacidade de falar diretamente ao coração 
das pessoas por meio de recursos simples, como as parábolas. Sua postura ética 
radical, baseada no amor ao próximo e na contestação do legalismo hipócrita das 
elites da época, ofereceu um novo entendimento sobre a relação entre Deus e o ser 
humano Ao mesmo tempo que converteu o conceito de Messias político local e 
passageiro em uma mensagem de salvação universal. 
5. REFERÊNCIAS 
 
BÍBLIA. Português. Bíblia: versão para comparação de textos: Almeida Revista e 
Atualizada [e] Almeida Revista e Corrigida. Organização de Marcel da Glória Pereira. 
Vitória, ES: [s. n.], 2021. Disponível em: https://bibliamundi.com/wp-
content/uploads/2023/09/Portugues-ARA-ARC-All-Bible.pdf. Acesso em: 16 mai. 
2026. 
DRIMBE, Amiel. "After investigating everything carefully from the beginning, I too 
decided to write an orderly account": some introductory notes on Lukan special 
material. Revista Teologică, Bucareste, v. 102, n. 1, p. 199-236, 2022. Disponível 
em: https://fto.ro/altarul-reintregirii/wp-content/uploads/2022/05/2022-1-7.-Amiel-
Drimbe.pdf. Acesso em: 16 mai. 2026. 
PIEPENBRING, Charles. The Historical Jesus. Tradução de Lilian A. Clare. 
Londres: George Allen & Unwin Ltd., 1924. (Edição fac-símile Routledge Revivals, 
Abingdon: Routledge, 2024). Disponível em: https://doi.org/10.4324/9781003559566. 
Acesso em: 16 mai. 2026. 
WAND, J. W. C. The Life of Jesus Christ. Londres: Methuen & Co. Ltd., 1955. 
(Edição fac-símile Routledge Revivals, Abingdon: Routledge, 2024). Disponível em: 
https://doi.org/10.4324/9781003464501. Acesso em: 16 mai. 2026