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CURSOS DE LICENCIATURA – PEDAGOGIA E LETRAS
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
PROF. RENATO DORNELLAS
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AULA 4 - FILOSOFIA MEDIEVAL
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INTRODUÇÃO AO DIÁLOGO ENTRE A FILOSOFIA OCIDENTAL E ORIENTAL
Essa fusão já começa a partir do momento em que Alexandre (séc. IV a.C) começa a expandir o seu Império, levando e difundindo a cultura grega pelo Oriente Médio, conquistando à Índia.
Após a morte de Alexandre, a expansão continua pelo Egito, Síria, norte da Mesopotâmia e Pérsia. 
A partir desse momento não restou mais dúvida, a mistura entre a língua local e a grega com suas ricas tradições, se tornaram os principais núcleos.
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Mais tarde, outro marco se dará já no período cristão (IV e V d. C.) aprofundando essa fusão. 
No período cristão, várias correntes foram condenadas e estas buscaram exílio no Oriente, principalmente na Síria e Mesopotâmia. 
Esses cristãos eram conhecedores da filosofia e a ciência grega.
Em (570-632) aparece o profeta Maomé que assume a liderança religiosa desse povo, fundando a religião islâmica. 
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A expansão do Islamismo decorreu da fragilidade dos reinos existentes nessa região e da fraqueza militar bizantina.
Os cristãos da Escolástica tiveram o primeiro contato com o pensamento de Aristóteles através deles.
O desenvolvimento da Filosofia Escolástica (séc. XIII) deve-se à influência do pensamento árabe.
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No século VI a Europa mergulhava na Idade Média e os árabes absorviam o conhecimento da antiga Pérsia em conjunto com a herança do conhecimento da cultura helênica.
Pela primeira vez na história aconteceu uma harmonização em um todo das áreas de conhecimento (Ciência, Filosofia, Teologia e Matemática).
A efervescência cultural desse período permitiu notáveis avanços nas artes e nas ciências. 
Nesta época, surgiram vários cientistas e matemáticos notáveis no mundo árabe como, por exemplo: Avicena
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AVICENA
Filho de um homem de negócios, com extraordinária precocidade se distingui no domínio das ciências antes de completar os 16 anos, exercendo a prática de medicina.
Sua cultura foi enciclopédica (além de gramática, geometria, física, jurisprudência e teologia, estudou profundamente a Filosofia de Platão e de Aristóteles).
Suas obras sobre medicina ainda foram reimpressas no Séc. XVII.
Elaborou um vasto sistema filosófico, continuando a tradição aristotélico-platônica de Al-Kindi e Al-Farabi (o mais antigo e conhecido entre os filósofos islâmicos do século IX).
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Utilizou-se das ideias aristotélicas para provar a existência de Deus, alegando que, Nele, existência e essência são iguais: Deus é igual à sua essência e fonte do ser de outras coisas.
Considerava o universo formado por três ordens: o mundo terrestre, o mundo celeste e Deus. 
Do mundo terrestre, a inteligência, através de uma intuição mística, estabelece contato com o mundo celeste. 
Deus, além de ser ato puro e o “Primeiro Motor" (como no pensamento de Aristóteles), representa o Ser necessário, cuja essência se equipara à sua própria existência e que constitui a base de todas as possibilidades.
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Foi decisivo para a difusão da Filosofia de Aristóteles nos séculos XII e XIII, tendo influenciado filósofos posteriores, como Duns Escoto, Alberto Magno e São Tomás de Aquino. 
O seu texto filosófico mais importante é “A cura da ignorância”, onde aborda temas como física, matemática, geometria, aritmética, música e astronomia.
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São Tomás de Aquino
A alta Escolástica
Contexto Histórico:
Com o desenvolvimento de uma intensa atividade artesanal e comercial, surgem núcleos urbanos importantes que terá grande influência no enriquecimento de uma pequena população.
Consequentemente houve o rompimento com a ordem econômica, política feudal, dando lugar a um mundo em que as relações sociais permitem a mobilidade social, os artesões se organizam em ligas nas cidades, nascendo um novo tipo de convívio social.
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As obras de Aristóteles com suas preocupações científicas e empíricas são adequadas a esse novo contexto, devido a fatores fundamentais que são característicos do século XIII, devem ser considerados:
a) o surgimento das universidades;
b) a criação das ordens religiosas: franciscanos e dominicanos;
c) sua ligação com as Universidades da época, sobretudo a de Paris e;
d) o interesse pelas obras de Aristóteles e dos pensadores árabes, encontrando uma barreira como já fora mencionado anteriormente devido ao cristianismo e as obras de Platão. 
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Se tornou um grande pensador com criatividade e originalidade, desenvolveu uma filosofia própria, tratando de todas as grandes questões da filosofia e da teologia.
Demonstrou que a Filosofia de Aristóteles era sem dúvida alguma compatível com o cristianismo. 
O tomismo tornou-se uma espécie de representante de “uma filosofia cristã oficial”.
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Filosofia de São Tomás de Aquino
Seu maior mérito foi a síntese do Cristianismo com a visão aristotélica do mundo, retifcando o materialismo de Aristóteles. 
Nas obras “Suma Teológica” e “Suma Contra os Gentis”, sistematizou o conhecimento teológico e filosófico de sua época.
A partir dele, a Igreja tem uma teologia (fundada na revelação) e uma filosofia (baseada no exercício da razão humana).
Filosofia e Teologia se fundem numa síntese definitiva: Fé e Razão, unidas em sua orientação comum rumo a Deus. 
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Sustentou que a filosofia não pode ser substituída pela teologia e que ambas não se opõem.
Além da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu uma Antropologia e uma Teoria do Conhecimento.
Deixou também escrito conselhos políticos: Do governo do Príncipe, ao rei de Chipre, que se contrapõe, do ponto de vista da ética, ao “Príncipe” de Maquiavel.
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Com o uso da razão é possível demonstrar a existência de Deus – As 05 Vias
Primeira via - Primeiro Motor Imóvel: tudo o que se move é movido por alguém, é impossível uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrário nunca se chegaria ao movimento presente, logo há que ter um primeiro motor que deu início ao movimento existente e que por ninguém foi movido. 
Segunda via - Causa Primeira: decorre da relação "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. É necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada, pois a todo efeito é atribuída uma causa, do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequência infinita. 
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Terceira Via - Ser Necessário: existem seres que podem ser ou não ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessários se não o mundo não existiria, portanto, há um ser que fundamente a existência dos seres e que não tenha a sua existência fundada em nenhum outro ser. 
Quarta Via - Ser Perfeito: Verifica-se que há graus de perfeição nos seres, uns são mais perfeitos que outros, qualquer graduação pressupõe um parâmetro máximo, logo deve existir um ser que tenha este padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Perfeição dos demais seres. 
Quinta via - Inteligência Ordenadora: Existe uma ordem no universo que é facilmente verificada, ora toda ordem é fruto de uma inteligência, não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo há um ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada
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VERDADE PARA SÃO TOMÁS
"A verdade é definida como a conformidade da coisa com a inteligência”. Para ele a descoberta da verdade ia além do que é visível.
 Antigos filósofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. 
Aquino já questiona que a verdade era todas as coisas porque todas são reais, visíveis ou invisíveis. 
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Aquino concorda e aprimora Agostinho quando diz que “A verdade é o meio pelo qual se manifesta aquilo que é”. 
A verdade está nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. 
O “não-ser” não pode ser verdade até o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso é apreendido através da razão. Aquino chega a conclusão que só se pode conhecer a verdade se você conhece o que é o ser.
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Ética para São Tomás de Aquino
Consiste em agir de acordo com a natureza racional. 
Todo o homem é dotado de livre-arbítrio, orientado pela consciência e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral é: faz o bem e evita o mal.
Há uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos.
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Há uma Lei Eterna, que é o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que é conceituada como a participação da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem é levado a fazer pela sua natureza racional.
A Lei Positiva é a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se à Lei Natural, não podendo contrariá-la sob pena de se tornar uma lei injusta; não há a obrigação de obedecer à lei injusta.
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Guilherme de Ockham (1285 – 1347) 
Filósofo da Lógica e teólogo escolástico inglês, considerado como o representante mais eminente da escola nominalista, principal corrente das escolas tomista e escotista. 
Combinou o racionalismo aristotélico com a fé revelada do cristianismo. 
Suas posições levaram a constantes enfrentamentos com as autoridades da igreja, sendo expulso. 
Suas idéias lançaram sementes que levou a ruína o sistema filosófico medieval dando lugar ao novo senso de investigação crítica inspirado diretamente dos gregos. 
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O conceito de liberdade
É um filósofo que deixa transparecer sua luta pela liberdade.
A liberdade é muito importante para a ética, porque se ocupa do agir humano, da finalidade de nossa vida e existência. 
Para ele, a liberdade apresenta-se como a possibilidade que se tem de escolher entre o sim ou o não, de poder escolher entre o que me convém ou não e decidir e dar conta da decisão tomada ou de simplesmente deixar acontecer. 
Isto não é admitido como verdade por todos os filósofos, pois o filósofo medieval aceita a verdade revelada como verdade e a fé como critério de conhecimento. 
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Denunciou aqueles que em nome da religião, passaram a usurpar a liberdade. E que tais usurpadores entendem, assim como ele, a liberdade como um dom de Deus da natureza. 
Ele pergunta-se, ao contrário dos pensadores do século XIII, pela validade do conhecimento universal enquanto aqueles perguntavam pelo conhecimento das coisas singulares. 
Ao fazer isso, chama a atenção para o mundo dos indivíduos.
Ockham situa a ação humana no indivíduo e suas escolhas reais e concretas, presentes não em verdade ou entes universais, mas nas coisas e situações particulares, singulares. 
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Distingue faculdades humanas de faculdades animais, ou seja, o homem possui a capacidade de viver pela arte e pela razão, que no entendimento do filósofo seriam as faculdades humanas e é por elas que deve agir e não pelas faculdades animais (seus instintos).
Pressupõe-se assim que é de nossa própria natureza a capacidade de escolha exercida por meio da liberdade, entendida como presente de Deus e da natureza.
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