BIBLIOLOGIA VISAO PANORAMICA 1

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UMA ESCOLA SEM PAREDES E SEM FRONTREIRAS 
 
 
 
 
 
 
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(EDUCAÇÃO À DISTÂNCIA) 
 
 
 
 
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Sumário 
 
 
Capítulo 01 BIBLIOLOGIA 06 
Capítulo 02 A ESCRITA 10 
Capítulo 03 A BÍBLIA COMO LIVRO 16 
Capítulo 04 AS LÍNGUAS ORIGINAIS 24 
Capítulo 05 OS ESCRITORES 27 
Capítulo 06 A ESTRUTURA DA BÍBLIA – O VELHO TESTAMENTO 31 
Capítulo 07 A ESTRUTURA DA BÍBLIA – O NOVO TESTAMENTO 45 
Capítulo 08 A BÍBLIA HEBRAICA E A VULGATA LATINA 57 
Capitulo 09 CAPÍTULOS E VERSÍCULOS – PESOS E MEDIDAS 62 
Capítulo 10 A BÍBLIA EM PORTUGUÊS 67 
 
 
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CAPÍTULO 01 
 
BIBLIOLOGIA 
 
 
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." 
– João 1:1 
A Bíblia é o livro sagrado do Cristianismo. Ela é o livro mais famoso e mais 
produzido no mundo. Seus 66 livros foram escritos por mais de 40 pessoas, 
das mais diferentes profissões, culturas e nacionalidades, durante um perí-
odo de cerca de 1.500 anos. 
Nela se encontram os mais variados gêneros literários, como histórias, bio-
grafias, leis, poesias, hinos, canções, provérbios, cartas, sermões, profecias 
e visões, que mostram como Deus se relaciona com a humanidade. Sua in-
crível uniformidade faz da Bíblia um livro singular, que só poderia ter sido 
escrito sob inspiração divina. 
De fato, ela mesma reivindica uma inspiração especial de Deus: a expressão 
"e Deus disse", ou equivalente, ocorre mais de 2.600 vezes. 
Que é a Bíblia? Um simples olhar lançado sobre o índice basta para ver que 
ela é uma "biblioteca", uma coleção de livros muito diversos. Quando se 
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consultam as introduções a esses livros, a primeira impressão se confirma: 
distribuindo-se por mais de dez séculos, os livros provêm de dezenas de au-
tores diferentes; uns estão escritos em hebraico (com certas passagens em 
aramaico), outros em grego; apresentam gêneros literários tão diversos 
quanto a narrativa histórica, o código de leis, a pregação, a oração, a poe-
sia, a carta, o romance. 
"Nascida no Oriente e vestida de formas e imagens orientais, a Bíblia per-
corre as estradas do mundo inteiro, familiarizada com os caminhos por 
aonde vai; penetra nos países, um após outro, para em toda parte sentir-se 
bem, como em seu próprio ambiente. Aprendeu a falar ao coração do ho-
mem em centenas de línguas. As crianças ouvem suas histórias com admi-
ração e prazer, e os sábios ponderam-nas como parábolas de vida. Os maus 
e os soberbos estremecem com os seus avisos, mas aos ouvidos dos que 
sofrem e dos penitentes sua voz tem timbre maternal. A Bíblia está entre-
tecida nos nossos sonhos mais queridos, de sorte que o amor, a amizade, a 
simpatia, o devotamento, a saudade, a esperança, cingem-se com as belas 
vestimentas de sua linguagem preciosa. Tendo como seu esse tesouro, nin-
guém é pobre nem desolado. Quando a paisagem escurece, e o peregrino, 
trêmulo, chega ao vale da sombra, não teme nele entrar: empunha a vara e 
o cajado da Escritura: diz ao amigo e companheiro - Adeus, até breve. Mu-
nido desse apoio, avança pela passagem solitária como quem anda pelo 
meio de trevas em demanda da Luz". 
Henry Van Dyke 
 
Deus criou o homem para manter um relacionamento de profunda comu-
nhão. No desejo de se revelar ao homem, o Senhor Deus lhe comunica o 
Seu conhecimento falando de três formas: 
 Através da voz da natureza (S119.1-4; Rm 1.20), 
 Por meio da Sua Palavra escrita (Mt 4.1-11; Ap 1.10,11), 
e, por fim, 
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 Deus fala por intermédio do Seu Filho Amado, JESUS, a 
Palavra Viva que se fez carne e habitou entre nós (Hb 
1.1,2). 
O nosso estudo procura abordar a Palavra Escrita. A Bíblia esta resumida 
em tema central: a história do plano de Deus que visa a redenção do ho-
mem, prisioneiro do pecado, por meio da morte expiatória e ressurreição 
de Jesus Cristo, o Filho eterno do Deus Vivo. 
A primeira porção da Bíblia conta a história de muitos povos e em particu-
lar a história do povo de Israel. Com frequência eles tiveram que enfrentar 
os mesmos problemas que eu e você temos de enfrentar hoje em dia. E 
muitas vezes reagiram da mesma maneira que nós! Ora confiaram em 
Deus, ora duvidaram dEle. Viram seus poderosos milagres, mas precisaram 
da segurança da Sua presença. Era o Seu povo escolhido, mas com fre-
quência tiveram que enfrentar testes e dificuldades. 
Todo aquele que teve um encontro real com o SENHOR JESUS deve procu-
rar conhecer também a Sua Palavra (Bíblia), A Bíblia, ao mesmo tempo em 
que é fonte para a vida espiritual, é também uma ferramenta de suma im-
portância para a edificação da Igreja. Uma igreja onde os membros são 
bem alimentados (instruídos) na Palavra (Dt 8.3), passa a conhecer melhor 
o seu Deus, a ter maior intimidade e, como consequência, torna-se um po-
vo forte e ativo (Dn 11.32). Por outro lado, o povo que não conhece a Pala-
vra de Deus, pode ser destruído pelo diabo (Os 4.6a,14b), erra constante-
mente (Mt 22.29), e facilmente será levado de um lado para outro sob 
qualquer vento de doutrina (Ef 4.14). O reitor de uma grande Universidade 
afirmou: "Estou convicto do valor de uma educação universitária para ho-
mens e mulheres. Mas creio que o conhecimento da Bíblia sem um Curso 
Superior é mais valioso do que um Curso Superior sem a Bíblia." 
Devemos ter sede e fome pela Palavra de Deus a ponto de explodirmos em 
gozo e exclamarmos como o Salmista no Salmo 119.97-100: 
“97Quanto amo a tua lei! É a minha meditação, todo o dia! 
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98Os teus mandamentos me fazem mais sábio que os meus 
inimigos; porque, aqueles, eu os tenho sempre comigo. 
99Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque 
medito nos teus testemunhos. 100Sou mais prudente que os 
idosos, porque guardo os teus preceitos”. 
O estudante da Bíblia deve ter o cuidado de não ceder à tentação de estu-
dar assuntos isolados dos Livros Sagrados sem ter um conhecimento geral 
do todo. O estudo esfacelado só traz prejuízos, pois, defrauda o estudante 
que não aproveitara em nada as horas de estudo. Há muita gente preocu-
pada em estudar Escatologia (estudo das ultimas coisas), quando ainda não 
conhece os livros da Bíblia e a história da redenção. Todo estudo deve ser 
sistemático. 
Conhecer a Bíblia sem conhecer o Espírito Santo que a inspirou, leva o ho-
mem ao formalismo. Conhecer o Espírito Santo e não conhecer a Bíblia leva 
o homem ao fanatismo. Em nossa mente deve estar sempre viva a exorta-
ção do SenhorJesus: "Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder 
de Deus" (Mt 22.29). Ao estudar a Bíblia há o grande privilegio de se ter o 
Autor ao lado para esclarecer duvidas e orientar nas questões obscuras (Jo 
16.13). O brado de alerta do profeta Oséias continua ecoando nos quatro 
cantos da terra: "Conheçamos/ e prossigamos em conhecer ao penhor" 
(Os 6.3a). 
 
 
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CAPÍTULO 02 
 
A ESCRITA 
 
 
I. OS LIVROS ANTIGOS 
A. A ESCRITA 
Cria-se que a escrita fora desconhecida nos primórdios da história, 
porém, a pá dos arqueólogos vem-nos revelar que registros escritos 
de importantes acontecimentos foram feitos desde a alvorada da his-
tória. 
1. ESCRITOS ANTEDILUVIANOS 
Há uma tradição entre os árabes e judeus de que Enoque foi o in-
ventor da escrita. A arqueologia revelou que um antigo rei babilô-
nico gostava de ler os escritos da época do dilúvio. Assurbanipal, 
fundador da grande biblioteca de Nínive, referiu-se a inscrições de 
antes do Dilúvio. 
O Dr.Langdon, encontrou em QUIS, uma placa pictográfica com 
inscrições pré-diluviana. 
O Dr.Woolley, achou em UR, sinetes de origem antediluviana com 
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escritos primitivos, representando o nome de uma pessoa e iden-
tificando uma propriedade, etc. 
2. O DESENVOLVIMENTO DA ESCRITA 
a. ESCRITA PICTOGRÁFICA 
Eram marcas, sinais e figuras que foram usadas para registrar 
ideias, palavras e combinações de palavras. Provavelmente, 
Deus tenha sido o primeiro a usar a "escrita pictográfica", ao 
deixar um sinal em Caim (Gn 4.15). 
b. ESCRITA CUNEIFORME 
Eram marcas ou sinais que representavam partes de palavras 
ou sílabas. Havia mais de 500 marcas diferentes que formavam 
aproximadamente 30.000 combinações. 
c. ESCRITA ALFABÉTICA 
Foi o grande avanço da escrita, onde as marcas passaram a re-
presentar parte de sílabas ou letras, na qual, com 26 marcas di-
ferentes podia-se expressar todas as diferentes palavras do sis-
tema cuneiforme. A escrita alfabética começou antes de 1.500 
a.C. O mais primitivo escrito alfabético foi encontrado na regi-
ão onde Moisés passou 40 anos. A inscrição data de alguns 
anos antes de Moisés. 
3. LIVROS PRÉ-ABRAAMICOS 
Os centros de população mais antigos, após o dilúvio, ficavam na 
Babilônia, Quis, Ereque, Lagás, Acade, Ur, Eridu, Nípur, Larsa e Fa-
rá. Nas ruínas destas cidades, as escavações arqueológicas encon-
traram milhares de livros, escritos em pedras ou placas de barro 
antes da época de Abraão. Os cinco mais famosos estão relacio-
nados abaixo. 
a. PLACA DE FUNDAÇÃO DE ANIPADA 
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É uma placa de mármore contendo a seguinte inscrição: "Ani-
pada, rei de Ur, filho de Messanipada, construiu este (templo) 
para sua senhora Nin-Kharsag (deusa-mãe)". 
b. RETRATO DA FAMÍLIA UR-NINA 
É uma placa contendo a família do rei de Lagas com inscrições 
explicativas. 
c. ESTELA DE EN-HEDU-ANA 
É uma placa com uma inscrição dizendo que a filha de Sargão 
era sacerdotisa da deusa lua em Ur. 
d. ESTELA DOS ABUTRES DE EDNATUM 
É uma placa onde se encontra registrada a vitória contra os 
elamitas e o método de combate. 
e. ESTELA DE UR-NAMUR 
É uma laje de três metros de altura por um metro e sessenta e 
cinco centímetros de largura (3 m x 1,65 m), que descreve a 
construção do Zigurate, no auge da glória de Ur. 
 
B. MATERIAIS PARA A ESCRITA 
Quase toda superfície lisa era empregada como material para escre-
ver: 
1. PEDRA 
Inscrições eram entalhadas em superfície de pedras ou rochas (Jó 
19.23,24; Dt 27.2,3; Js 8.32). Deus mesmo usou tábuas de pedra 
(heb. LUHOTH = tabletes), para escre-
ver os "Dez Mandamentos" (Êx 
31.15,16). Os tabletes tinham formas 
retangulares e mediam aproximada-
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mente 45 centímetros de comprimento por 30 centímetros de lar-
gura (45 cm x 30 cm). Na Palestina já usavam desses tabletes des-
de o segundo milênio a.C. 
 
2. TABUINHAS DE ESCREVER 
Provavelmente eram pranchetas feitas de madeira ou marfim. Fo-
ram usadas por Isaías (Is 30.8) e Habacu-
que (Hc 2.2). A mais antiga tabuinha até o 
momento encontrada, em NIRUND, na 
Assíria, acha-se inscrita com uma longa 
composição de 6.000 linhas e é datada de 
cerca de 705 a.C.. As tabuinhas foram as precursoras dos quadros 
negros. Eram muito empregadas no mundo greco-romano (Lc 1.63 
- gr.: pinakidion - uma pequena tabuinha de escrever). 
 
3. TABLETES DE ARGILA 
Eram placas ou tijolos (heb.: LEBHENÃ) de argila semelhantes aos 
tabletes usados para planejamento ou 
pesquisas na Babilônia, muito parecido 
com uma telha plana. Foi empregado por 
Ezequiel (Ez 4.1). 
 
4. OSTRACAS 
Cacos de vasos ou ostracas era outro material de escrita bastante 
comum. Cacos usados para 
registros de negócios e 
memorando foram encon-
trados em Samaria, perten-
centes à época de Jeroboão II. 
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5. PAPIRO 
Era extraído de uma planta aquática do mesmo nome, parecido 
com o junco. A entrecasca era retira-
da em forma de tiras e colocadas na 
vertical (justapostas), depois coloca-
va-se outras tiras na horizontal, en-
tão, batia-se com um martelo de ma-
deira até formar uma placa única que 
servia de escrita. Do papiro deriva o 
termo "papel". Seu uso na escrita vem de 3.000 a.C.. Há várias 
menções desse material na Bíblia (Êx 2.3; Jó 8.11; Is 18.2; II Jo 12). 
 
6. PERGAMINHO 
É a pele de animais curtida e preparada para escrita. Um pedaço 
de pergaminho, usualmente media 25 centí-
metros de largura por 10 centímetros de com-
comprimento (25 cm x 10 cm). É um material 
superior ao papiro, porém de uso mais recen-
te (cerca de 1288 a.C.), Foi pouco usado pe-
los egípcios e babilônicos, mas de largo em-
prego entre os hebreus. Paulo fez uso de 
pergaminhos (// Tm 4.13) 
Obs.: Essas informações complementares são apenas para mostrar 
como, no início da história humana, os homens registravam os even-
tos importantes. Podemos deduzir que alguns eventos do livro do 
Gênesis foram registrados e, Moisés os utilizou. Em Gênesis 5.1, Moi-
sés cita o livro da genealogia de Adão, escritos que provavelmente 
chegou até ele. 
 
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CAPÍTULO 03 
 
A BÍBLIA COMO LIVRO 
 
 
A. EM QUEM TEVE ORIGEM A BÍBLIA? 
Todos estes livros provêm de homens com uma convicção comum: 
Deus os destinou a formar um povo que toma lugar na história com 
legislação própria e normas de vida pessoal e coletiva. Foram todos 
testemunhas daquilo que Deus fez por esse povo e com ele. Relatam 
os apelos de Deus e a reação dos homens (indagações, queixas, lou-
vor, ações de graça). 
Este povo posto a caminho por Deus foi primeiramente Israel, que 
apareceu na história por volta de 1200 a.C., envolvido - como todos 
os povos vizinhos - nos movimentos que agitaram o Oriente Próximo 
até os inícios da nossa era. No entanto, sua religião o tornava um po-
vo à parte. Israel conhecia um único Deus, invisível e transcendente: 
o SENHOR.Exprimia a relação que o unia ao seu Deus com um termo jurídico: a 
Aliança. Submetia toda a existência à Aliança e à Lei que dela decor-
ria, e seu modo de vida se tornava cada vez mais contrastante com o 
das outras nações. Toda a parte hebraica da Bíblia se refere à Aliança, 
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tal como foi vivida e pensada por Israel até o século II a.C.. 
O antigo povo judaico, cuja dispersão se acelerou com a destruição 
de seu centro religioso, Jerusalém, em 70 e 135 d.C., prolonga-se na 
comunidade judaica, cuja história movimentada e frequentemente 
trágica se desenvolve na maior parte do tempo em terra de exílio. As 
diversas tendências que o animam, todas têm por fundamento a Es-
critura e notadamente a Lei, venerada como a própria palavra do Se-
nhor. 
Os judeus a leem e sobre ela fundamentam sua prática no quadro de 
tradições que, lançando raízes na vida do antigo Israel, foram redigi-
das após a ruína da nação e inseridas na literatura rabínica. 
Ao mesmo tempo em que viu o desaparecimento da nação judaica, o 
século I assistiu ao nascimento da comunidade cristã, que se afastou 
progressivamente do judaísmo. 
Para os cristãos, a história do povo de Deus tinha encontrado cum-
primento em Jesus de Nazaré; foi por Ele que Deus reuniu as pessoas 
de todas as origens para formar um povo regido por uma nova Alian-
ça, um novo Testamento. Era uma aliança definitiva; em contraparti-
da, fazia da Aliança que regia Israel uma etapa que, embora indispen-
sável, estava destinada a ser superada. 
Os cristãos denominaram-na de antiga Aliança e deram ao conjunto 
dos livros bíblicos recebidos de Israel o nome de Antigo Testamento 
(2 Co 3.14), enquanto os livros que falavam da pessoa e da mensa-
gem de Jesus formavam o Novo Testamento. 
Os discípulos de Jesus e seus sucessores imediatamente que redigi-
ram o Novo Testamento viam em Jesus aquele que concretizaria a 
esperança de Israel e responderia à expectativa universal tal qual ex-
pressa no seio desse próprio povo. Com toda naturalidade, utilizaram 
a linguagem dos livros sagrados de Israel com toda a sua densidade 
histórica e experiência religiosa acumulada no decorrer dos séculos. 
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Consequentemente, a comunidade cristã reconheceu no Antigo tes-
tamento a palavra de Deus. As Escrituras judaicas vieram a ser, en-
tão, a primeira Bíblia dos cristãos. Mas, iluminado pela fé em Jesus 
Cristo, o Antigo Testamento tomou um sentido novo para eles, tor-
nou-se como que um novo livro. 
Assim, judeus e cristãos se vinculam à Bíblia, mas não a lêem com os 
mesmos olhos. Não obstante ela continua a convidar os homens e 
mulheres de todos os países e de todos os tempos a ingressar no po-
vo dos que buscam a Deus no seguimento dos patriarcas, dos profe-
tas, de Jesus e de seus discípulos. Livro do povo de Deus, a Bíblia é o 
livro de um povo ainda a caminho. 
 Ler a Bíblia. 
Os livros da Bíblia são a obra de autores ou redatores reconhe-
cidos como portadores da palavra de Deus no meio de seu po-
vo. Muitos dentre eles ficaram no anonimato. De qualquer 
modo, não estavam isolados: eram conduzidos pelo povo cujas 
vidas, preocupações, esperanças partilhavam, mesmo quando 
se erguiam contra ele. 
Boa parte de sua obra se inspira nas tradições da comunidade. 
Antes de receber forma definitiva, estes livros circularam du-
rante muito tempo entre o público e apresentam os vestígios 
das reações suscitadas em seus leitores, sob a forma de reto-
ques, anotações e até de reformulações mais ou menos impor-
tantes. Os livros mais recentes são por vezes reinterpretação e 
atualização de livros mais antigos (como, por exemplo, as Crô-
nicas, com relação a Samuel e Reis). 
A Bíblia está profundamente marcada pela cultura de Israel, 
povo que teve, como todos os outros, um modo próprio de 
compreender a existência, o mundo que o circundava, a condi-
ção humana. Exprime sua concepção do mundo, não numa fi-
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losofia sistemática, mas em costumes e instituições, em rea-
ções espontâneas dos indivíduos e do povo, através das carac-
terísticas originais de sua língua. A cultura hebraica evoluiu no 
decorrer dos séculos, conservando, porém, determinadas 
constantes. 
A civilização de Israel tem muitos pontos em comum com as ci-
vilizações dos outros povos do antigo Oriente. Apesar disso, o 
antigo Oriente não explica tudo na Bíblia; a linguagem dos li-
vros foi modelada pela história própria de Israel, única em seu 
gênero. Muitas das palavras da Bíblia - particularmente no No-
vo testamento - estão carregadas de uma experiência religiosa 
milenar. Para detectar toda sua riqueza, é preciso levar em 
consideração o contexto de toda a Bíblia e da vida das comuni-
dades que prolongam a existência do antigo Israel. 
Isto explica por que, muitas vezes, é difícil para o homem de 
hoje compreender plenamente a Bíblia. Entre ela e ele se in-
terpõe uma distância considerável: o afastamento no tempo, a 
diferença de cultura e, mais profundamente, a distância que 
um texto escrito sempre introduz entre a mensagem original e 
o leitor. 
Para reduzir a distância, recorre-se à exegese, isto é, a uma ex-
plicação do texto. Cada época teve seus métodos. De dois ou 
três séculos para cá, o Ocidente viu desenvolver-se uma exege-
se histórica, à qual a civilização técnica forneceu instrumentos 
(especialmente a arqueologia científica). Sua intenção é esta-
belecer com exatidão o texto bíblico, compreender exatamen-
te o sentido das palavras, situar o texto em seu ambiente ori-
ginal. É o resultado deste vasto trabalho que as introduções e 
as notas de A Bíblia - Tradução Ecumênica resumem. 
 A Bíblia, Palavra de Deus. 
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Quem lê a Bíblia constata que não constitui simplesmente um 
antigo tesouro literário ou uma mina de documentação sobre a 
história das ideias morais e religiosas de um povo. A Bíblia não 
é somente um livro no qual se fala de Deus; ela se apresenta 
como um livro no qual Deus fala ao homem, como atestam os 
autores bíblicos: 
Não se trata de uma palavra sem importância para vós: é vossa 
vida (Dt 32.47). Estes sinais foram escritos neste livro para que 
creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, 
tenhais a vida em seu nome (Jo 20.30-31). 
Nenhuma leitura poderá desconhecer essa função do texto bí-
blico, essa interpelação constante, essa vontade de transmitir 
uma mensagem vital e de atrair a adesão do leitor. O leitor é li-
vre para resistir e pode apreciar a Bíblia apenas como um lite-
rato ou um apreciador da história antiga. Mas se ele aceitar en-
trar em diálogo com os autores que dão testemunho da pró-
pria fé e suscitam a necessidade de uma decisão, a questão 
fundamental, o sentido da vida, não deixará de ser enfrentada 
por ele. Pois a Bíblia e a fé - à qual ela convida de modo tão 
premente -, embora estejam profundamente enraizadas numa 
história particular e bastante longa, ultrapassam a história. Os 
autores bíblicos querem ser os porta-vozes de uma Palavra que 
se dirige a todo homem, em todo tempo e lugar. 
Através dos séculos, as comunidades cristãs de todas as línguas 
e de todas as culturas encontraram e encontram alimento nes-
te livro, cuja mensagem meditam e atualizam. Não é sem razão 
que nos cultos ou celebrações se leem ouse cantam os Salmos, 
o Antigo Testamento, as Epístolas, com o Evangelho; sua uni-
dade é a unidade da fé. Fundamentada nesse testemunho da 
Bíblia, a fé não deixa de encontrar ali vida e força. O leitor 
(mesmo não-crente) sabe que esta fé existe hoje, que ela é - 
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nas comunidades e algumas vezes fora delas - um certo modo 
de o homem viver a relação com os outros homens e de agir no 
meio deles, uma modalidade particular de existir que é fer-
mento da história humana. 
Assim, a Bíblia sempre remete o leitor à fé vivenciada, como 
também a vivência da fé sempre remete à Bíblia, na qual a fé 
lança suas raízes. 
1. É assim que nesta Bíblia será traduzido o nome próprio do Deus 
de Israel (cf. Êx 3.14-15). 
2. Aliança e Testamento são duas traduções da mesma palavra he-
braica (cf. Hb 9,15 nota). 
3. Para evitar qualquer mal-entendido, seria melhor falar do primei-
ro e do Segundo Testamento, sendo um imprescindível à compre-
ensão do outro. 
4. Ver, por exemplo, as introduções a Isaías e a Ezequiel. 
A prova concludente do amor divino encontra-se no fato de que o 
Senhor Deus se revelou ao homem, e esta revelação ficou regis-
trada em um livro que nós chamamos de Bíblia. 
 
B. O VOCÁBULO BÍBLIA 
O Vocábulo Bíblia não é encontrado nas páginas das Sagradas Escritu-
ras, mas somente em sua capa. Sua origem vem do vernáculo grego. 
1. BIBLOS (grego) - Folha de papiro preparada para escrita. 
2. BIBLION (grego) - Rolo pequeno de papiro ou pergaminho (livro). 
3. BÍBLIA (grego) - Plural de biblion, ou seja, a coleção de pequenos 
rolos (livros). 
 
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C. TÍTULOS DA BÍBLIA 
1. SAGRADAS ESCRITURAS - Rm 1.2; II Tm 3.15 
2. ESCRITURAS - Lc 24.27,45 (Testemunho de Jesus sobre o VT) 
3. ESCRITURA - Jo 10.25; II Tm 3.16 
4. PALAVRA DE DEUS - Mc 7.13; Rm 10.17; Hb 4.12 
5. PALAVRA DA VERDADE - // Tm 2.15 
6. ESCRITURA DA VERDADE - Dn 10.21 
7. O LIVRO DO SENHOR - Is 34.16 
Obs.: Outros nomes e títulos são encontrados em toda a Bíblia. 
 
D. FORMA PRIMITIVA DOS LIVROS DA BÍBLIA 
1. ROLOS 
Eram tiras de pergaminhos ou papiros enrolados. A tira era presa a 
dois cabos de madeira para facilitar o ma-
nuseio. Cada livro era um rolo em separa-
do. Quando um rolo ficava gasto pelo uso, 
um grupo de estudiosos, chamados 
"massoretas", copiava os textos em no-
vos rolos, com extremo cuidado. Usual-
mente os rolos antigos eram destruídos posteriormente. 
 
2. O CÓDICE 
É um primitivo livro parecido com o forma-
to atual, mas de grandes proporções. 
Obs.: Hoje a Bíblia é o Livro mais lido em 
todo o mundo e, isso se tornou possível 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
 25 
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graças à invenção do papel no século II da era Cristã, pelos chine-
ses, e a criação dos prelos de tipos móveis pelo alemão Gutenberg 
em 1450. Embora não tivesse sido o primeiro livro a ser escrito, foi 
o primeiro a ser impresso (1450). Atualmente mais de 30.000.000 
de cópias são impressas a cada ano. A Bíblia (Velho e Novo Testa-
mentos), já foi traduzida para mais de 1.090 idiomas e dialetos di-
ferentes. 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO 04 
 
AS LÍNGUAS ORIGINAIS 
 
 
A. A ESCRITA E AS LÍNGUAS ORIGINAIS 
Todos os Livros da Bíblia foram escritos originalmente à mão, sendo 
chamados, portanto, de manuscritos. 
1. ESCRITA 
a. UNCIAL - é o manuscrito que contém apenas maiúsculas. 
b. CURSIVO - é o manuscrito que contém apenas minúsculas. 
c. 
2. AS LÍNGUAS ORIGINAIS 
a. VELHO TESTAMENTO 
 HEBRAICO 
É a língua pertencen-
te ao grupo ocidental 
dos idiomas semíti-
cos (o termo semíti-
co é oriundo do no-
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
 27 
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me de Sem, o filho mais velho de Noé). Quase a totalidade 
do Velho Testamento foi escrito em hebraico. 
 ARAMAICO 
É parecido com o hebraico, mas não é derivado dele. A for-
ma de escrita é a mesma, pois o aramaico tem aproximada-
mente as mesmas caracterís-
ticas fonológicas. A Bíblia 
nos mostra (2 Rs 18.26), no 
tempo de Senaqueribe 
(705-681 a.C.), que o ara-
maico era um idioma diplomático. Algumas porções do Velho 
Testamento foram escritas em aramaico - Dn 2.4-7.28; Ed 
4.8-6.18;7.12-26; Jr 10.11 e duas palavras em Gn 31.47. 
 
b. O NOVO TESTAMENTO 
 HEBRAICO 
Alguns estudiosos acham que, originalmente, o Evangelho de 
Mateus tenha sido escrito em hebraico no seu todo ou ape-
nas as LOGIAS (ensinamentos -Sermão no Monte), de Jesus. 
 GREGO KOINÊ 
É o grego popular, comum. Língua franca das terras do Ori-
ente Próximo e do Mediterrâneo nos tempo dos romanos. 
Sendo uma língua flexí-
vel e harmoniosa, era 
falada e compreendi-
da por quase todos. 
Os Livros do Novo 
Testamento foram 
escritos em sua tota-
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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lidade, no idioma grego, salvo algumas palavras de influência 
hebraica e aramaica. 
 
 
 
 
 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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CAPÍTULO 05 
 
OS ESCRITORES 
 
 
A. OS ESCRITORES DA BÍBLLA 
Desde os tempos mais antigos, Deus fez os homens guardarem um re-
gistro escrito de suas palavras e revelações. Durante um período de 
aproximadamente 1400 a 1600 anos, por mais ou menos 40 homens. 
Inspirados por Deus, eles deixaram registrado para as gerações vin-
douras a Palavra Eterna de IHAVÉH. Foram homens dos mais variados 
segmentos da sociedade, tais como: Rei, camponês, pescador, médi-
co, teólogo, sacerdote, legislador, profeta, cobrador de impostos, 
etc... 
Os Livros foram escritos em épocas, ambientes e circunstâncias as 
mais diversas, no entanto, formam apenas um único livro, com um 
único e grande tema. Deus foi o autor, tais homens, os escritores. Mi-
raculosamente, Deus permitiu que a natureza e personalidade de cada 
escritor transparecessem através de cada escrito. Esses homens não 
foram meros secretários, mas cooperadores de Deus. 
 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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B. A REVELAÇÃO & INSPIRAÇÃO da BÍBLIA 
O homem não teria o conhecimento de Deus se o próprio Deus não se 
revelasse de forma clara e real. A Bíblia seria um, entre milhares de li-
vros ultrapassados, se não fosse inspirada pelo Espírito Santo de Deus. 
Portanto, o que conhecemos de Deus, chegou até nós por revelação e 
inspiração. 
 REVELAÇÃO 
Revelar significa "tirar o véu", ou "remover a coberta" que escon-
de um objeto para o expor à vista. Deus é conhecido, segundo a Bí-
blia, não porque os homens, nos seus esforços intelectuais o des-
cobriu (/ Co 1.21), mas Deus mesmo se revelou. O Poder e a Divin-
dade de Deus foram reveladas através da Sua criação (Rm 1.20). No 
entanto, as maravilhas da criação não dá ao homem a capacidade 
de adquirir o conhecimento de Deus que o seu coração pede. Deus 
é a fonte da Vida, e o conhecimento dEle introduz o homem em 
uma vida cada vez mais perfeita (S119). Conhecer Deus através de 
palavras é uma coisa, masconhecer Deus porque Ele se revelou, é 
algo de causar impacto duradouro. Jacó teve uma revelação espe-
cial de Deus (Gn 28.10-13) Moisés conhecia Deus por tradição do 
seu povo, um dia, porém, o próprio Deus se revelou a ele, e aquela 
revelação mudou radicalmente a sua vida (Êx 3.1-6). Quando o Se-
nhor se revelou a Jó, ele não se conteve e exclamou: "Eu te conhe-
cia só de ouvir mas agora os meus olhos te vêem. Por isso me 
abomino e me arrependo no pó e na cinza"(Jó 42.5,6). Extensa é a 
lista de homens e mulheres que, nas páginas sagradas, tiveram 
uma revelação de Deus. "O Criador opera, a Criatura contempla: o 
Senhor se apresenta, o homem percebe; o Senhor fala, o homem 
ouve: o Senhor se revela e o homem entende algo da Sua Majesta-
de, da Sua Santidade, da Sua Justiça e da Sua Glória"(A.R.Crabtree - 
Teologia do Velho Testamento - página 42). 
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 INSPIRAÇÃO 
É o termo inspiração que descreve, no sentido bíblico, a habilitação 
dos escritores que produziram os livros da Bíblia. A inspiração signi-
fica a atuação do Espírito Santo no espírito de homens idôneos, es-
colhidos, para receberem e transmitirem as mensagens da revela-
ção divina (// Pé 1.19-21). Em outras palavras, inspiração é o sopro 
de Deus (grego = Theopneustos), onde o Criador, sobrenaturalmen-
te, dirige com perfeita exatidão e de forma infalível o registro da 
Sua Palavra, sem, com isso, prejudicar a inteligência, individualida-
de, estilo literário, ou sentimentos pessoais dos escritores huma-
nos (2Tm 3.16). "Por meio da inspiração divina, os escritores da Bí-
blia falaram com autoridade do passado desconhecido, escreveram 
sob orientação divina as porções históricas, revelaram a Lei, escre-
veram a literatura devocional... registraram a mensagem profética 
contemporânea, e professavam o futuro" (C.I. Scofield). 
 
C. A AUTORIDADE DA BÍBLIA 
Embora os Oráculos de Deus tenham sido escritos por homens e tra-
gam marcas indeléveis de sua escrita humana, não obstante, sob in-
fluência do Espírito Santo a ponto de serem também as palavras de 
Deus, a expressão adequada e infalível de Sua mente e vontade co-
nosco. Enquanto que a Bíblia está classificada entre os registros histó-
ricos, pertence ela a uma categoria inteiramente distinta; e que, dife-
rentemente de todos os demais escritos, ela não é apenas digna de fé, 
mas não contém erros e é incapaz de erro; e que assim é porque se 
distinguem absolutamente de todos os outros livros, visto que em si 
mesma, em cada uma das suas palavras, é a própria Palavra de Deus. 
As provas arqueológicas, históricas, a unidade de seus escritos, as evi-
dências claras e visíveis no contexto humano atestam a veracidade e a 
autoridade divina da Bíblia. Não cabe neste momento fazer uma expo-
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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sição teológica, histórica ou científica acerca de tal autoridade. A Teo-
logia Sistemática ao abordar este assunto o faz com mais detalhes e 
profundidade. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO 06 
 
A ESTRUTURA DA BÍBLIA – O VELHO TESTAMENTO 
 
 
A. A ESTRUTURA DA BÍBLIA 
A Bíblia contém 66 livros e é dividida em Velho e Novo Testamentos. 
O Velho Testamento tem 39 Livros e levou um período de aproxima-
damente 1500 anos para ser escrito e, o Novo Testamento tem 27 Li-
vros que foram escritos num período de 100 anos. A palavra Testa-
mento quer dizer "aliança" ou "pacto". 
 O Velho Testamento é a aliança que Deus fez com o homem 
quanto à sua salvação, antes de Cristo vir. 
 O Novo Testamento é o pacto que Deus fez com o homem, quan-
to à sua salvação, depois de Cristo vir. 
Obs.: Velho e Novo Testamento são definições cristãs, e não judaicas, 
pois os judeus só aceitam como Escritura Sagrada apenas os livros do 
Vetero-testamentarios. 
 
B. O VELHO TESTAMENTO 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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1. A FORMAÇÃO DO CÂNON DO VELHO TESTAMENTO 
Quais são os livros que pertencem ao Cânon do Velho Testamen-
to? Por que só os 39? A Igreja Católica Romana, desde o Concílio 
de Trento, (1546), tem recebido outros livros como canônicos. 
Estes são 14 apócrifos, que vem do adjetivo grego "apokriphos" 
(ocultos). Estes livros são: 1° e 2° Esdras, Tobias, Judite, Adições 
a Ester, Oração de Manassés, Epístola de Jeremias, Livro de Baru-
que, Eclesiástico, Sabedoria de Salomão, 1° e 2° Macabeus, Adi-
ções a Daniel, que inclui a Oração de Azarias, o Cântico dos Três 
Hebreus e Bel e o Dragão. Vamos examinar o conteúdo e origem 
destes livros duma maneira bem resumida, depois verificar por-
que não foram aceitos pela Igreja. 
2. OS LIVROS APÓCRIFOS 
Os Apócrifos: É esta a denominação que comumente se dá aos 
14 livros contidos em algumas Bíblias, entre os dois Testamentos. 
Originaram-se do terceiro ao primeiro século AC. a maioria dos 
quais de autor incerto, e foram adicionados a Septuaginta, tradu-
ção grega do Velho Testamento, feita naquele período. Não fo-
ram escritos no hebraico do Velho Testamento. Foram produzi-
dos depois de haver cessado as profecias, oráculos e a revelação 
direta do Velho Testamento, Josefo rejeitou-os totalmente. Nun-
ca foram reconhecidos pelos judeus como parte das Escrituras 
hebraicas. Nunca foram citadas por Jesus, nem por ninguém 
mais no Novo Testamento. Não foram reconhecidos pela Igreja 
Primitiva como de autoridade canônica, nem de inspiração divi-
na. Quando se traduziu a Bíblia para o latim, no segundo século 
A.D. seu Velho Testamento foi traduzido, não o Velho Testamen-
to hebraico, mas da versão grega da Septuaginta do Velho Tes-
tamento. Da Septuaginta esses livros apócrifos foram levados pa-
ra a tradução latina; e daí para a Vulgata, que veio a ser a versão 
comumente usada na Europa Ocidental até o tempo da Reforma. 
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Os protestantes baseando seu movimento na autoridade divina 
da Palavra de Deus, rejeitaram logo esses livros apócrifos como 
não fazendo parte dessa Palavra, assim como a Igreja Primitiva e 
os hebreus antigos fizeram. A Igreja romana, entretanto, no Con-
cílio de Trento em 1546 A.D. realizado para deter o movimento 
protestante, declarou canônicos tais livros, que ainda figuram na 
versão de Matos Soares, etc... (Bíblia Católica Romana). 
3. O VALOR DOS APÓCRIFOS 
Não podemos dizer que esses livros não têm nenhum valor, pois 
não seria verdade. Tem valor, mas não como as Escrituras. São li-
vros de grande Antiguidade e valor real. Do mesmo modo que os 
manuscritos do Mar Morto são monumentos a atividade literária 
dos judeus, estes também são. Em parte, preenchem a lacuna 
histórica entre Malaquias e Mateus, e ilustram a situação religio-
sa do povo de Deus naquela época. 
4. POR QUE OS APÓCRIFOS NÃO FORAM ACEITOS NO CÂNON DO 
VELHO TESTAMENTO? 
1) Nenhum dos livros foi encontrado dentro do cânon hebraico. 
Um estudo da história do Cânon dos judeus da Palestina reve-
la uma ausência completa de referências aos livros apócrifos. 
Josefo, diz que os profetas escreveram desde os dias de Moi-
sés até Artaxerxes, também diz: ...é verdade que a nossa his-
tória tem sido escrita desde Artaxerxes, não foi tão estimada 
como autoritativa como a anterior dos nossos pais, porque 
não houve uma sucessão de profetas desde aquela época. OTalmude, fala assim: "Depois dos últimos profetas, Ageu, Za-
carias e Malaquias, o Espírito Santo deixou Israel". Não cons-
tam no texto dos massoretas (copistas judeus da maior fideli-
dade) entregar tudo o que consideravam canônico nas Escri-
turas do Velho Testamento. Nem tão pouco parece ter havido 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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"Targuns" (paráfrases ou comentários judaicos da antigüida-
de) ligado a eles. Para os judeus, os livros considerados "inspi-
rados" são os 39 que hoje conhecemos como Velho Testa-
mento. Eles os possuem numa ordem diferente da nossa por 
causa da forma pela qual dividem os livros. 
2) Todos estes livros foram escritos depois da época quando a 
profecia cessou em Israel, e não declaram ser mensagem de 
Deus ao homem. 
Fora dois deles, Eclesiástico e Baruque, os livros são anôni-
mos, e no caso de Eclesiástico, o autor não se diz profeta, 
nem asseverou que escreveu sob a inspiração de Deus. O livro 
de Baruque que se diz ser escrito pelo secretário de Jeremias, 
não pode ser aceito como genuíno, pois contradiz o relato bí-
blico. 
Os livros de Macabeus não tem nenhuma pretensão para au-
toria profética. Mas registra detalhes sobre as guerras de in-
dependência em 165 A.C. quando os cinco irmãos macabeus 
lutaram contra os exércitos da Síria. I Macabeus é geralmente 
considerado como de maior valor histórico do que o II. 
3) O nível moral de muitos destes livros é bastante baixo. 
São cheios de erros históricos e cronológicos, por exemplo, 
Baruque 1.1, diz que ele está na Babilônia, enquanto Jeremias 
43.6, diz que ele está no Egito. Baruque diz que os utensílios 
do templo foram devolvidos da Babilônia, enquanto Esdras e 
Neemias revelam o contrário. Baruque cita uma data errada 
para Beltesazar e diz que o cativeiro era de sete gerações (Ba-
ruque 6.3), o que contradiz as profecias de Jeremias e o cum-
primento de Esdras. Tobias e Judite estão cheios de erros ge-
ográficos, cronológicos e históricos. Tobias 1.4,5 contradiz 
14.11. Mentiras, assassinatos e decepções são apoiados. Judi-
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te é um exemplo. Temos suicídios (4.10), encantamentos, 
magia e salvação pelas obras (Tobias 12.9; Judite 9.10,13). 
4) Não foram incluídos no Cânon até o fim do 4° século. 
Como já observamos, os livros apócrifos, não foram incluídos 
no cânon hebraico. Os livros apócrifos foram incluídos na Sep-
tuaginta, a versão grega do Velho Testamento e que não é de 
origem hebraica, mas de Alexandria, que é uma tradução do 
hebraico. Os Códices Vaticanos, Alexandrinos e Sinaíticos, têm 
apócrifos entre os livros canônicos. Porém temos de notar vá-
rios fatores aqui. 
a) Nem todos os livros apócrifos estão presentes nos Códices 
e não tem ordem fixa dentro dos Códices. 
b) Por ser um livro de origem egípcia, pois vem de Alexan-
dria, a Septuaginta não tinha as mesmas salvaguardas con-
tra erros e acréscimos, pois não tinham massoretas orien-
tando a obra com o mesmo cuidado que usaram no texto 
hebraico. 
c) Manuscritos, naquele tempo, ficavam em rolos, não em li-
vros e são facilmente misturados, e seria fácil juntar outros 
que ficaram numa mesma caixa. No caso de guerras ou 
desastres, estes manuscritos poderiam ser colocados em 
jarros de barro e lacrados para serem posteriormente reu-
tilizados. Alguns destes jarros foram achados nas cavernas 
de Qumran com manuscritos que nos ajudaram a confir-
mar o conteúdo de nossas Bíblias atualmente, além de re-
velarem uma série de fatos muito interessantes sobre a 
vida daquela época. 
d) O preço de material para escrever pode influir também. 
Não era tão fácil calcular o espaço necessário para fazer 
um livro. Que fariam se cortassem o couro e descobrissem 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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30 ou 40 páginas de couro sobrando no livro? Naturalmen-
te encheria com conteúdo devocional. A tendência seria 
de misturar livros bons com os canônicos até o ponto que 
os nãos canônicos fossem aceitos como canônicos. 
e) Os livros não canônicos não foram recebidos durante os 
primeiros quatro (4) séculos. Melito, o bispo de Sardis em 
170 D.C., visitou a Judéia para verificar o número certo de 
livros do Velho Testamento. A lista que ele fornece, inclui 
os livros canônicos do Velho Testamento, menos Ester 
(porque não reconheceu entre os apócrifos) e não incluiu 
os apócrifos. 
 ORÍGENES, o erudito do Egito, com uma grande biblio-
teca, incluiu os 39 livros do Velho Testamento, mas se-
guindo a lista ele fala: "Fora destes temos os livros dos 
Macabeus". Outros pais da Igreja, como Atanásio, Gre-
gório de Nazianzus de Capadócia, Rufinus da Itália e Je-
rônimo, nos deixaram com uma lista que concorda com 
o cânon hebraico. 
 JERÔNIMO, que fez a Vulgata, não quis incluir os livros 
apócrifos por não considerá-los inspirados, porém, os 
fez por obrigação do bispo, não por convicção, mesmo 
assim só traduziu Judite e Tobias, os outros apócrifos 
foram tirados diretamente dos versos latinos anterio-
res. Parece que a única figura da antiguidade a favor 
dos apócrifos era Agostinho, e dois Concílios que ele 
mesmo dominou (393 e 397). Porém, outros escritos 
dele (A cidade de Deus) parecem revelar uma distinção 
entre os livros canônicos e os apócrifos (17.24; 
18.36,38,42-45). 
 GREGÓRIO, O GRANDE, papa em 600 D.C., citando I 
Macabeus falou que não era um livro canônico, e o car-
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deal Ximenis no seu poligloto afirma que os livros apó-
crifos dentro de seu livro, não faziam parte do cânon. 
Os livros apócrifos não foram aceitos como canônicos 
até 1546 quando o concílio de Trento decretou: "Este 
Sínodo recebe e venera todos os livros do Velho e Novo 
Testamentos, desde que Deus ‚ o autor dos dois, tam-
bém as tradições e aquilo que pertence a fé e morais, 
como sendo ditados pela boca de Cristo, ou pelo Espíri-
to Santo". A lista dos livros que segue inclui os apócrifos 
e conclui dizendo: "Se alguém não receber como Sagra-
dos e canônicos estes livros em todas as partes, como 
foram lidos na Igreja Católica, e como estão na Vulgata 
Latina, e que conscientemente e propositadamente con-
trariar as tradições já mencionadas, que ele seja aná-
tema". 
Para nós o fator decisivo é que Cristo e seus discípulos não os reco-
nheceram como canônicos, pois não foram citados por Cristo nem os 
outros escritores do Novo Testamento! 
Mais de três quartos da Bíblia correspondem ao Velho Testamento. O 
Velho Testamento dedica-se ao trato de Deus com a nação escolhida. 
Temos no Velho Testamento a história Sagrada, mediante a qual 
Deus se revela ao homem. Apesar de Israel ser o povo escolhido, 
Deus não se revela apenas como o Deus dos judeus, mas igualmente 
o governante supremo de todos os povos e de todos os lugares. 
Deus elegeu o povo Hebreu com três finalidades: 
 Ser depositário da Sua Palavra; 
 Ser a testemunha do único Deus verdadeiro perante as nações, 
e; 
 Ser o meio pelo qual viesse o Redentor. 
 
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Obs.: Tomando como base, os personagens, os lugares e os aconte-
cimentos bíblicos, podemos construir a história da Bíblia em sua Or-
dem Cronológica. 
 
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CAPÍTULO 07 
 
A ESTRUTURA DA BÍBLIA – O NOVO TESTAMENTO 
 
 
A. O NOVO TESTAMENTO 
 
1. O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO 
Pelo Cânon do Novo Testamento queremos falar a coleção de 27 
livros do Novo Testamento considerados como a norma ou regra 
de fé para a Igreja de Cristo. Surgem logo perguntas a respeito do 
cânon do Novo Testamento. Como e quando chegaram a ser re-
conhecidos como livros inspirados? Qual a base para a seleção 
destes livros e por que rejeitaram outra literatura da igreja daque-
le tempo? Vamos tentar responder estas perguntas, incluindo: 
Quando foram escritos estes livros? 
 
2. O CONTEÚDO DO CÂNON NEO-TESTAMENTÁRIO 
Como já notamos, o cânon do Novo Testamento tem 27 livros es-
critos em grego. Os primeiros cinco são de caráter histórico, sendo 
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quatro os Evangelhos que contém ditos e feitos de Jesus Cristo, e 
um é o livro de Atos, escrito por Lucas, o autor do terceiro Evange-
lho. Temos 21 cartas escritas por Paulo, Pedro, Tiago, Judas e pos-
sivelmente mais um autor, se Hebreus não é paulino, é o livro de 
Apocalipse, escrito por João, o mesmo autor de um dos Evange-
lhos e três cartas. 
 
3. AS DATAS DESTES LIVROS 
Segundo a informação dada em Lucas 3.1, o ministério de João Ba-
tista que precedeu o início do ministério de Jesus Cristo data do 
15° ano de Tibério César. Tibério tornou-se imperador em agosto 
de 14 A.D., assim o 15° ano começaria em outubro, 27 D.C. Temos 
três páscoas mencionadas no evangelho de João, se sendo que a 
terceira foi a Páscoa de 30 D.C., esta sendo a data mais provável 
da morte de Cristo na cruz. O Novo Testamento, como é conheci-
do hoje, estava completo por volta do ano 1000 D.C. e a grande 
parte dos livros já existindo há mais de 40 anos. Pode-se dizer que 
quase todos os livros foram escritos antes de 70 D.C. 
 
4. COMO FOI FORMADO? 
Evidência Interna: Isto é do próprio Novo Testamento. O fato é 
que a Igreja primitiva recebeu dos judeus a ideia de uma regra de 
fé e conduta escrita. Esta ideia foi confirmada pelo Senhor Jesus 
Cristo, e os escritores do Novo Testamento, que sempre se referi-
am ao Velho Testamento como sendo a palavra de Deus escrita. 
Sabemos que desde o princípio, a Igreja cristã tem aceitado as pa-
lavras de Cristo com a mesma autoridade com que aceitaram as 
palavras do Velho Testamento, e aceitaram não apenas isto, mas 
declararam os apóstolos que o seu próprio ensino, oral e escrito 
possuía autoridade semelhante a do Velho Testamento. Tal era a 
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autoridade de seus escritos, que mandaram que fosse lido publi-
camente nas Igrejas (I Ts 5.27; Cl 4.16; II Pe 3.1,2). Era, portanto 
natural que a literatura do Novo Testamento se acrescentasse ao 
Velho Testamento. No próprio Novo Testamento, pode ser que 
vejamos o início deste processo (I Tm 5.18; II Pe 3.1,2 e 15,16). 
Além da evidência interna, temos a evidência histórica da forma-
ção do Cânon do Novo Testamento. 
 
5. O CRITÉRIO CANÔNICO 
O critério que a Igreja aplicou como teste de autenticidade era di-
tado pelas necessidades de fazer face à controvérsia com hereges 
e descrentes. Como veremos a seguir, na seleção do material que 
iria compor os primeiros escritos, as necessidades missionárias, ao 
lado das apologéticas, são o critério para a seleção de testimonia, 
ditos, milagres e parábolas de Jesus que, nos primórdios na nova 
época, iriam formá-los. Eis alguns critérios de seleção: 
 A apostolicidade A obra em consideração pela Igreja deveria 
ter sido escrita por um dos doze ou possuir o que se chamaria 
hoje de imprimatur apostólico. O escrito deveria proceder da 
pena de um apóstolo ou de alguém que estivera em contato 
chegado com apóstolo e, quando possível, produzido a seu pe-
dido ou haver sido especialmente comissionado para fazê-lo. 
Como consequência este documento deveria pertencer a um 
período bem remoto. Quanto aos Evangelhos, estes deveriam 
manter o padrão apostólico de doutrinas particularmente com 
referência à encarnação e ser na realidade um evangelho e não 
porções de evangelhos, como tantos que circulavam naquele 
tempo. 
 A circulação e uso do livro. É provável que certos livros hou-
vessem sido aceitos e circulado como autoridade antes mesmo 
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que qualquer relação com apóstolo, quer direta, quer indireta, 
fosse determinada. É deste modo que o escrito recebia o im-
primatur da própria comunidade cristã universal que o usava. 
 Ortodoxia. Este era importante item na escala de padrões de 
aferimento. Percebe-se nos próprios escritos do Novo Testa-
mento, que depois formaram seu cânon, o repúdio à falsa dou-
trina e a luta pela preservação da ortodoxia, que em Rm 6.17 
chama de "padrão de doutrina", ou o que II Tm 1.13 denomina 
"padrão das sãs palavras", ou ainda o "depósito de I Tm 6.20. 
 Autoridade diferenciadora. Bem cedo, antes mesmo que os 
Evangelhos fossem mencionados juntos, já os cristãos distin-
guiam livros que eram citados e lidos como tendo autoridade 
divina e outros que continuavam fora do Novo Testamento. 
 A leitura em público. Nenhum livro seria admitido para a leitu-
ra pública na Igreja se não possuísse características próprias. 
Muitos outros livros circulavam quando Mateus começou a ser 
usado pelos cristãos. Poderiam ser bons e de leitura agradável, 
mas só serviam para a leitura em particular. Havia alguns, e en-
tre eles os Evangelhos de modo restrito e Mateus de modo 
singular, que se prestavam à leitura e ao comentário perante 
as congregações cristãs, como a Lei e os Profetas nas Sinago-
gas. É o que I Tm 4.13 quer dizer quando Timóteo é exortado a 
aplicar-se à leitura, isto é, à "leitura pública das Escrituras" co-
mo sabiamente indica um rodapé da última revisão de Almei-
da. 
 
6. O PRIMEIRO SÉCULO D.C. 
Não se sabe quando as palavras do Senhor (At 20.35 e I Co 7.10) 
foram registradas por escrito pela primeira vez. Porém, em mais 
ou menos 58 D.C., quando Lucas escreveu seu Evangelho, muitos 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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já haviam empreendido esta tarefa (Lc. 1.1). Pode ser que a Epís-
tola de Paulo aos Gálatas fosse escrita tão cedo como em 49 D.C. 
É claro que a Epistola foi escrita antes de sua morte em 62 D.C. e 
as outras Epístolas de Paulo e Pedro, antes da morte deles, na 
época de 68 D.C. A maior parte do Novo Testamento já estava es-
crita antes da queda de Jerusalém em 70 D.C. O Evangelho e as 
Epístolas de João, e o Apocalipse, certamente foram completadas 
antes do fim do primeiro século. 
 
7. O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO E OS PAIS DA IGREJA 
Escritores "evangélicos" no fim deste mesmo século mostram que 
conheciam os evangelhos e epístolas. A atitude dos cristãos emface das normas da doutrina cristã que encontramos no fim da 
época apostólica (isto é, mais ou menos em fins do século I d.C.) 
pode ser encontrada no princípio da era pós-apostólica, princi-
palmente na fase mais antiga dos pais apostólicos. 
(1) CLEMENTE, Bispo de Roma - Cerca de 95, escreveu uma carta a 
Igreja de Corinto, e nesta carta menciona, 1 Coríntios, Efésios, 
1 Timóteo, Tito, Tiago, o evangelho de João e Hebreus. 
(2) INÁCIO, Bispo de Antioquia - Antes de 117, deixou sete cartas e 
nelas menciona passagens dos evangelhos, especialmente Ma-
teus e João e as cartas paulinas, colocando os escritos do Novo 
Testamento num plano de autoridade superior aos do Velho 
Testamento, em virtude da clareza de seu testemunho. 
(3) POLICARPO, que conhecia João pessoalmente, escreveu uma 
carta em cerca de 105-108, que menciona cartas de Paulo co-
mo autoritativas, principalmente Filipenses, mas revela conhe-
cimento de Mateus, Atos, Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, 
Efésios, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, 1 e 2 Pedro e I 
João. Estes escritores distinguiram claramente entre seus pró-
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prios escritos e os escritos dos apóstolos, atribuindo a estes úl-
timos, inspiração e autoridade. Demonstram estes escritores 
que, mesmo nesta data primitiva, os evangelhos e as epístolas 
do Novo Testamento, já se achavam em circulação e eram hon-
rados tanto nas igrejas do ocidente como do oriente. 100-150 
D.C. - As Escrituras do Novo Testamento lidas nas Igrejas. 
(4) PAPIAS - Cerca de 140 D.C. testifica que "a voz viva dos presbí-
teros ia sendo substituída pela autoridade da palavra escrita". 
Nos escritores deste período há referências claras a todos os li-
vros do Novo Testamento, com exceção a 6 ou 7 das epístolas 
mais curtas; ele atesta a existência de Mateus e Marcos e o ca-
ráter apostólico destas obras. 
(5) JUSTINO, o Mártir (148 D.C.) - fala das recordações dos apósto-
los e os que seguiam como sendo lidas nas igrejas. Tanto here-
ges, como cristãos ortodoxos, testemunham a sua autoridade, 
muitas vezes citando o Novo Testamento e acrescentando 
"como está escrito". 150-200 D.C. - Traduções e comentários 
do Novo Testamento Neste período a Igreja de Cristo se ex-
pandiu e desenvolveu-se. Com a inclusão de homens de novas 
raças e grande capacidade, os eruditos fizeram traduções das 
Escrituras em outras línguas. Remontam a este tempo a velha 
versão latina para o povo da África do Norte e a versão Siríaca 
para o povo do Oriente Médio. Começaram a aparecer comen-
tários. Houve por exemplo, o Comentário sobre os oráculos do 
Senhor, da autoria de Papias (140). Um comentário sobre o 
Apocalipse, da autoria de Melito (165). Pouco depois, Tatião 
escreveu o DIATESSERON, ou Harmonia dos quatro evangelhos, 
que se reconheciam como possuidores de autoridade única. Ao 
fim do século, Clemente de Alexandria escreveu seus Esboços, 
que é um comentário em 7 volumes sobre os livros do Novo 
Testamento, que incluía todos os livros do Novo Testamento, 
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mais a epístola de Barnabé e o Apocalipse de Pedro (que foram 
excluídos do cânon). 200 - 300 - Colecionam-se e separam-se 
os livros do Novo Testamento ORÍGENES, é um erudito da épo-
ca, era tão trabalhador que se diz que empregou 7 estenógra-
fos que revezavam no trabalho de registro do que ditava, além 
de 7 copistas e outros que ajudavam na parte de secretaria. 
Redigiu ele do texto do Novo Testamento, defendeu sua inspi-
ração, escreveu comentários ou discursos sobre a maioria dos 
livros. 
(6) TERTULIANO (cerca de 200) foi o primeiro a chamar a coleção 
que temos de "Novo Testamento", assim colocando-a ao mes-
mo nível de inspiração como os livros do Velho Testamento. 
BIBLIOTECAS se formaram em Alexandria, Jerusalém, Cesaréia, 
Antioquia, Roma e ainda outras cidades, das quais a parte mais 
importante consistia em manuscritos e comentários das Escri-
turas. 300 - 400 - O cânon bem estabelecido Vários fatores 
contribuíram para tornar importante a distinção entre livros 
canônicos e outros livros não canônicos. Alguns dos fatores 
eram: 
(a) A coleção num só livro dos livros inspirados. 
(b) Serem reconhecidos estes livros com a autoridade da fé 
cristã. 
(c) O aumento das heresias e falsa doutrina. 
Antes do fim do quarto século, todas as Igrejas tinham reconheci-
do o cânon do Novo Testamento, como o temos hoje. Eusébio, 
conta até que ponto o assunto do Cânon chegara a seu tempo 
(316 d.C.). 
 Aceitos universalmente - Os 4 evangelhos, Atos, Epístolas 
de Paulo (incluindo Hebreus), I Pedro, I João e Apocalipse. 
 Disputado por alguns - Embora admitidos pela maioria e 
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pelo próprio Eusébio, Tiago, II Pedro, II e III João, Hebreus e 
Judas. 
 Não genuínos - Atos de Paulo, Didache (ensinos dos Apósto-
los), o Evangelho dos egípcios, o Evangelho de Tomé, o 
Evangelho das basilidas, o Evangelho de Matias e o Pastor 
de Hermes. 
No ano de 367, Atanásio pela primeira vez apresentou um cânone do 
Velho e Novo Testamentos firmemente circunscritos, dentro do qual 
eram definidas as classes individuais dos textos e de sua sequência. 
Ele designou vinte e sete livros como sendo os únicos realmente ca-
nônicos do nosso Novo Testamento; ninguém pode acrescentar mais 
nada a este número, bem como ninguém pode retirar coisa alguma. 
O 3° Concílio de Cartago (397) mandou que: "além das Escrituras ca-
nônicas, nada se lesse na igreja sob o título de "Escrituras divinas". A 
discussão a respeito do cânon nos séculos subsequentes se acalmou, 
porém, muitos eruditos têm se perguntado a si mesmo porque have-
ria eles de concordar com a resolução já feita. 
Agostinho disse que concordou por causa da natureza dos próprios 
livros e pela unidade praticamente completa entre os cristãos neste 
assunto. 
Calvino baseava a sua crença na autoridade desses livros no teste-
munho do Espírito Santo. Nós aceitamos por todas essas razões, mas 
principalmente porque já provamos em nossas vidas a veracidade de 
tudo aquilo que está escrito. Quando vivemos pelas Escrituras, des-
cobrimos que elas são suficientes para todas as nossas necessidades, 
completas em si mesmas. A única regra de fé e prática. 
Novo Testamento forma a segunda parte da Bíblia. O Velho Testa-
mento cobre um período de milhares de anos de história, mas o No-
vo Testamento, menos de um século. 
A fração do l Século d. C., coberta pelo N. T., foi o período crucial du-
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rante o qual, em conformidade com as crenças cristãs, começaram a 
ter cumprimento as profecias Messiânicas: 
 Foi realizado o divino plano da redenção dos homens, por in-
termédio do Filho de Deus, Jesus Cristo; 
 O povo de Deus, a Igreja, se formou. 
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Tudo estava estribado sobre o Novo Pacto, segundo o qual Deus 
se ofereceu para perdoar os pecados daqueles que crêem em Je-
sus Cristo, em virtude de Sua morte Vicária. 
Escrito originalmente em grego, entre 45 – 95 (?) d.C., os Livros do N. 
T. é tradicionalmente atribuído aos apóstolos Pedro, João, Mateus e 
Paulo, bem como outros antigos escritores cristãos, João Marcos, Lu-
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cas, Tiago e Judas" - Panorama do N.T. Robert H.Gundry, PH.D. 
 
 
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CAPÍTULO 08 
 
A BÍBLIA HEBRAICA E A VULGATA LATINA 
 
 
 
A. A BÍBLIA HEBRAICA 
Os judeus aceitam apenas os livros que os cristãos definem como Ve-
lho Testamento. Os livros são os mesmos, mas colocados em ordem 
diferente. Reduzindo-se cada par de livros de Samuel, Reis e Crônicas 
a um cada, Esdras e Neemias a um, os doze profetas menores a um, 
em vez de 39 livros os judeus tem 24. 
 
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1. OS CINCO ROLOS 
Os Cinco Rolos eram Livros lidos em ocasiões especiais: 
a. CANTARES 
Lido na Páscoa. 
b. RUTE 
Lido na Festa de Pentecostes, como celebração da colheita. 
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c. ESTER 
Lido na Festa do Purim, onde comemoram o Livramento de Is-
rael das mãos de Hamã. 
d. ECLESIASTES 
Lido na Festa dos Tabernáculos. 
e. LAMENTAÇÕES 
Lido no dia nove do mês de "Abe" (julho/agosto), como tristeza 
pela destruição de Jerusalém e do Templo. 
Obs.: Jesus concordou com a divisão hebraica ao citá-la em Lc 24.44. 
 
B. A BÍBLIA CATÓLICO-ROMANA (Vulgata Latina) 
A Vulgata Latina tem sete (7) livros a mais, perfazendo um total de 
setenta e três (73) livros. Os Livros acrescidos são chamados "apócri-
fos", isto é, não canônicos, não inspirados, espúrios. Os sete (7) livros 
estão inseridos no Velho Testamento e foram aprovados pela Igreja 
Romana em 1546, no Concílio de Trento, em meio a muita controvér-
sia. O Novo Testamento permanece com as mesmas características e 
número de livros da versão protestante. 
LIVROS DO VELHO TESTAMENTO DA VULGATA LATINA 
Gênesis Eclesiástico* 
Êxodo Isaías 
Levítico Jeremias 
Deuteronômio Lamentações 
Números Baruque* 
Josué Ezequiel 
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Juízes Daniel 
Rute Oséias 
Samuel Joel 
Reis Amós 
Paralipômenos (Crônicas) Obadias 
Esdras Jonas 
Neemias Miquéias 
Tobias* Naum 
Judite* Habacuque 
Ester Sofonias 
Jó Ageu 
Salmos Zacarias 
Provérbios Malaquias 
Eclesiastes 1 Macabeus* 
Cântico dos Cânticos 2 Macabeus* 
Sabedoria* 
* Livros apócrifos. 
CONCLUSÃO: Cancelando os livros apócrifos e os acréscimos aos li-
vros canônicos, as Bíblias nas versões Católica e Protestante, são 
substancialmente idênticas. 
 
 
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CAPÍTULO 09 
 
CAPÍTULOS E VERSÍCULOS – PESOS E MEDIDAS 
 
 
A. CAPÍTULOS E VERSÍCULOS 
A divisão em Capítulos foi feita no ano de 1250 pelo Cardeal Hugo de 
Saint Clear, abade dominicano. 
1. O VELHO TESTAMENTO 
O Velho Testamento tem 929 Capítulos. 
O Velho Testamento foi dividido em versículos em 1445 pelo Rabi 
Natan. 
O Velho Testamento tem 23.214 versículos. 
2. O NOVO TESTAMENTO 
O Novo Testamento tem 260 Capítulos. 
O Novo Testamento foi dividido em versículos em 1551, por Ro-
bert Stevens, um impressor de Paris. 
O Novo Testamento tem 7.959 versículos. 
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Obs.: Toda a Bíblia tem: 
 1.189 capítulos 
 31.173 versículos. 
A primeira versão editada em capítulos e versículos data de 1555, 
por Robert Stevens, sendo esta a Vulgata Latina. 
 
B. SISTEMA DE PESOS E MEDIDAS 
No antigo Oriente Próximo, os padrões variavam de conformidade 
com os distritos e as cidades, e não há qualquer prova que Israel pos-
suísse ou usasse um sistema fixo de pesos e medidas. Davi (2 Sm 
14.26) e Ezequiel (Ez 45.9-14) decretaram certos padrões básicos de 
Pesos & Medidas. 
 
PESOS & MEDIDAS NO VELHO TESTAMENTO 
MEDIDAS NO VELHO TESTA-
MENTO 
SISTEMA MÉTRICO DECIMAL 
MEDIDAS DE PESOS 
Gerá 0,6 gramas 
Beca 6,0 gramas 
Chequel (siclo) 11,4 gramas 
Siclo Real 13,0 gramas 
Mina 500 gramas 
Talento 30 quilos 
Talento de Ouro 60 quilos 
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MEDIDAS DE COMPRIMENTOS 
Dedo 1,9 cm 
Largura da Mão 7,6 cm 
Palmo 23 cm 
Côvado 46 cm 
Côvado de Ezequiel 52 cm 
Vara 2,67 m 
Vara de Ezequiel 3,10 m 
MEDIDAS DE SECOS & MOLHADOS 
Sextário* 0,3 litros 
Cabo* 1,2 litros 
Ômer** 2,2 litros 
Him 3,6 litros 
Coro** 7,3 litros 
Bato 22 litros 
Efa** 22 litros 
Lethech 110 litros 
Homer** 220 litros 
* Medidas para Secos e Molhados 
** Medidas somente para Secos 
 
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PESOS & MEDIDAS NO NOVO TESTAMENTO 
MEDIDAS NO NOVO TESTA-
MENTO 
SISTEMA MÉTRICO DECIMAL 
MEDIDAS DE PESOS 
Libra 327,45 gramas 
Talento (Romano) 40 quilos 
MEDIDAS DE COMPRIMENTOS 
Côvado (Romano) 54,9 cm 
Braça 1,8 m 
Estádio (Stadium) 184,9 m 
Milha (Mille Passun) 1.478,5 m 
Jornada de um Sábado 
(Tehum-ha-shabbãth) 
Aproximadamente 1.098 m 
(2000 Côvados) 
MEDIDAS DE SECOS & MOLHADOS 
Medida (chonix)** + ou – 1 Litro 
Coro (Okoros)** 525 litros 
Alqueire (Módio)** 8,75 litros 
Bato (cado)* 39,5 litros 
Metreta (Metretês) 38,25 litros 
* Medidas para Secos e Molhados 
** Medidas somente para Secos 
 
 
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CAPÍTULO 10 
 
A BÍBLIA EM PORTUGUÊS 
 
 
 
A. OS ANOS DE PREPARAÇÃO 
1. O REI DE PORTUGAL 
D. Diniz (1279 - 1325) traduziu os vinte primeiros capítulos do Li-
vro de Gênesis usando a Vulgata Latina como base. Pode-se ver 
que o começo da tradução da Bíblia em português ocorreu antes 
da tradução da Bíblia para o Inglês por John Wycliff. 
 
2. A TRADUÇÃO DOS EVANGELHOS 
O Rei D. João l (1385 - 1433) ordenou a tradução dos evangelhos, 
do livro de Atos e das epístolas de Paulo. Essa obra foi realizada 
por "padres" católicos, que se utilizaram da Vulgata Latina como 
base. Desses esforços resultou uma publicação que incluía os li-
vros mencionados e o livro de Salmos do Velho Testamento. 
 
BIBLIOLOGIA – VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 
 
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3. OS ANOS SEGUINTES 
Nos anos seguintes foram preparadas diversas traduções de por-
ções bíblicas como os evangelhos, traduzidos do francês pela in-
fanta Dona Filipa, filha do infante D. Pedro e neta do rei D. João l; 
o evangelho de Mateus e porções dos demais evangelhos, pelo 
frei cisterciense Bernardo de Alcobaça, que se baseou na Vulgata 
Latina. Este último trabalho foi publicado em Lisboa, no século XV. 
Valentim Fernandes publicou um harmonia dos evangelhos, em 
1495. Nesse mesmo ano foi publicada uma tradução das epístolas 
e dos evangelhos, feita pelo jurista Gonçalo Garcia de Santa Maria. 
Por ordem da rainha Leonora, dez anos mais tarde, eram traduzi-
dos e publicados o livro de Atos e as epístolas gerais. 
 
B. TRADUÇÃO DA BÍBLIA EM PORTUGUÊS 
1. JOÃO FERREIRA DE ALMEIDA 
João Ferreira de Almeida nasceu em Torre de Tavares, Portugal, 
em 1628. Ao realizar sua obra de tradutor era Pastor Evangélico.Aprendeu o hebraico e o grego, e assim usou os "mss" (manuscri-
tos) dessas línguas como base de sua tradução, ao contrário dos 
outros tradutores mencionados acima, que sempre se utilizavam 
da Vulgata Latina como base. 
 
2. O NOVO TESTAMENTO DE ALMEIDA 
João Ferreira de Almeida traduziu em primeiro lugar o Novo Tes-
tamento, publicando-o em 1681, em Amsterdã, na Holanda. O seu 
título foi: "O Novo Testamento, isto he o Novo Concerto de Nosso 
Fiel Senhor e Redemptor lesu Christo, traduzido na Língua Portu-
guesa", o qual por si mesmo revela o tipo de português arcaico 
que foi usado. As edições mais modernas têm obtido notáveis 
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progressos na melhoria do texto e da tradução em geral. 
3. A BÍBLIA DE ALMEIDA 
A Bíblia completa, traduzida por João Ferreira de Almeida, só foi 
publicada nos primórdios do Século XVIII. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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