Fichamento - CARDOSO, Ciro Flamarion S - O Egito Antigo

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CARDOSO, Ciro Flamarion, S. O Egito Antigo.
O Egito faraônico é o 1º reino unificado e a mais longa experiência de continuidade política e
cultural da história humana. pg. 8-13
QUADRO II: CRONOLOGIA DA CIVILIZAÇÃO DO EGITO ANTIGO ATÉ A CONQUISTA
MACEDÔNICA
Periodo Dinastia de Manethon Datas antes de Cristo
Paleolítico e Mesolítico
Neolítico e Eneolítico (pré 
dinástico)
Período da Unificação 
(protodinástico)
Dinástico Primitivo
Reino Antigo
Primeiro Período Intermediário
Reino Médio
Segundo Período Intermediário
Reino Novo
Terceiro Período Intermediário
Época Tardia
-
- 
-
I a III
IV a VIII
IX, X, parte da XI
Parte da XI, XII a
XIV
XV a XVII
XVIII a XX
XXI a XXIV; parte da
XXV
parte da XXV; XVI a
XXX
Antes de 4.500 (ou 5.500 segundo
outros).
De 4500 (ou 5.500) a 3.000 (ou 3.100)
De 3.000 (ou 3.100) a 2920
2920 - 2575
2575 – 2134
2134 – 2040
2040 – 1640
1640 – 1550
1550 – 1070
1070 – 7712
712 – 332 
A falência da hipótese causal hidráulica.
A Unificação do Egito
• 3.300 – 3.000 a.C.: queda na pluviosidade, impedindo a agricultura no vale dos tributários.
• 3.100 – 2.700 a.C.: diminuição no nível médio das cheias do Nilo.
Geografia atual do Egito é configurada:
- Delta: maior extensão de terras aráveis
- Vale: estreita faixa de terra arável entre desertos.
- Deserto estéril.
Agriculta torna-se dependente da irrigação.
- Sistema de tanques inundados por canais provenientes do rio a Montante.
- No início parecem ter sido organizados pelos nomos, de maneira que não justificam a
unificação. pg. 14-25
Economia e sociedade.
• Principais inovações tecnológicas estão entre 3.200 e 2.700 a.C.
• Nível técnico mais baixo no Egito, em relação à Mesopotâmia.
• Economia baseada principalmente na agricultura.
• Inundação: julho a outubro; Trabalho nas obras estatais.
• “Saída”: semeadura de novembro a fevereiro.
• Colheira: março a junho.
• Grãos pisados pelo gado.
• Instrumentos agrícolas de madeira.
• A difusão do gado maior se deu durante o Reino Novo, sendo os rebanhos importados da
Ásia e Núbia. A agricultura era complementada pela pesca no Nilo, caça no deserto e nos
pântanos e pela coleta de papiro. Coletava-se também madeira de baixa qualidade.
• Artesanato: tijolos, linho, couro, papiro, madeira para embarcações e móveis. Uso de pedras
duras para vasos, estátuas, construções religiosas. O comércio e pagamento de serviços era
in natura. Uso da referência de pesos de metal (shat, deban). A circulação interna de
mercadorias era dada pela administração real.
• A administração real e os templos detinham grande parte das terras, usando os excedentes e
os tributos para sustentar funcionários e artesãos. Existia, no entanto, propriedade privada de
altos funcionários, dispersos territorialmente.
• A massa da população era composta de camponeses. Vivendo em aldeias, pagavam tributos
e se submetiam a trabalhos compulsórios. Eram organizados em equipes de cinco, decúrias,
e centúrias, sob supervisão de capatazes. Existia também uma vida em comunidade e
assembleias aldeãs (zazat).
• A escravidão era importante nas minas e pedreiras. Foi utilizada também em âmbito
doméstico e no exército, mas nunca constituiu um sistema escravista.
• Rei: vértice da hierarquia social e considerado deus, intermediário entre a população e os
demais deuses.
• Família real: sacerdotes e funcionários formavam uma alta hierarquia. Aristocracia local é
extinta no Reino Novo.
• Hierarquia média formada por funcionários inferiores, escribas, artistas e artesãos da corte.
pg. 26-43
O poder: sinopse da história faraônica.
• Fase Nagada II: registros arqueológicos de cidades como Hierakômpolis, Koptos, Nagada e
Abydos (3.600- 3.100 a.C).
• Formação das comunidades aldeãs e das primeiras obras hidráulicas data de Nagada II, com
a formação dos nomos.
• Através de um processo militar, unificação dos nomos e dos reinos:
◦ Alto Egito: no Vale do Nilo, cultuando Seth.
◦ Baixo Egito: no Delta, cultuando Hórus.
• A unificação teria partido do Sul para o Norte, começando com um rei “Escorpião”, que não
tomou todo o Delta. O processo termina com o rei Men, ou Narmer. Aparece com a coroa
branca do vale e vermelha do delta, submetendo militarmente um inimigo.
Dinástico Primitivo (2920 – 2575 a.C.)
• Desenvolvimento da escrita hieroglífica, estruturação do sistema de tributação e
administração, melhoria do artesanato e construção com pedras.
• A capital pode ter sido em tinis ou Mênfis, permanecendo tensões entre o vale o Delta.
• Aparecem os últimos resquícios de sacrifício humano ritual e a primeira pirâmide (Sakkara).
O Reino Antigo (2575 – 2134 a.C.)
• Período pouco conhecido.
• Construção das pirâmides de Guiza, valorização da cidade de Mênfis em favor de
Heliópoles e valorização ao culto de Rá. Grandes doações de terras aos templos e
fortalecimento dos nomos.
Primeiro Período Intermediário (2134 a.C. - 2040 a.C).
• Inundações fracas e fortalecimento dos nomos que governavam como reis locais.
• Invasão do Delta por nômades asiáticos.
• Nova unificação sob a liderança dos nomos mais fortes, formando dois reinos com capital
em Merakléopolis e Tebas. Expulsão dos nômades e unificação sob Tebas, em 2040.
• Enfraquecimento e posterior fortalecimento da irrigação.
Durante o Reino Antigo, as funções adminsitrativas são orgazniadas:
• O Rei tem poderes absolutos e é deus encarnado. Ao seu lado figura o tjati, espécie de
primeiro-ministro que organiza a administração. Nomarcas são nomeados pelo rei para
colher tributos e governar localmente. 
• Ao longo do terceiro milênio, o Egito não mantém muitas relações externas, porém coloniza
a Núbia, enviando expedições periódicas para extração de pedras. Combate também
invasores nômades do Sinai e da Líbia. Começa também a comprar madeira através dos
portos fenícios.
Reino Médio (2040 – 1640)
• Fortalecimento dos nomos sob o reino de Mentuhetep III. A partir de 1929, supressão dos
nomos e reforma administrativa. 
• Construção das pirâmides de Fayum.
• O rei torna-se mais acessível: é o deus-bom, que faz respeitar a Justiça-Verdade, filha de Ra.
Segundo Período Intermediário (1640 – 1550).
• O período se inicia com a invasão dos povos hicsos, que dominaram o Delta,
egipcionizando-se e escolhendo Seth como deus patrono. Essa invasão abre espaço para uma
ampla comunicação com o Oriente Próximo, permitindo inovações tecnológicas: melhoria
na produção do bronze, elaboração do torno rápido, tear vertical, introdução do gado zebu,
novas frutas e legumes, introdução do carro de guerra e do cavalo.
• O Delta passa a ser protegido pelo “muro do príncipe”.
• O comércio com a Núbia se desenvolve com trocas de ouro, marfim, plumas, granitos e
mercenários
 
O Reino novo (1550 – 1070)
• O Reino novo marca o fim do isolamento egípcio, com a ascensão do clero de Tebas e do
culto a Amon Ra. O Egito se expande promovendo a invasão da Núbia e da Síria-Palestina.
Para sustentar as novas fronteiras, ocorre um avanço do militarismo com a construção de um
exército permanente.
• O período marca também a ascensão do clero de Amon-Ra, que submete a legitimidade real
ao seu crivo. O rei é considerado “filho de Amon-Ra”, sendo sua descendência confirmada
pelo clero.
• As invasões complexificam também a administração, que passa a contar com dois tjatis e a
perda do poder dos nomos. A Núbia ganha um vice-rei e a Síria-Palestina torna-se um
protetorado.
• Amehontep IV, futuramente renomeado como Akhenaton, promove uma reforma religiosa
passando a cultuar o disco solar (Aton). Tentar, assim, impor uma religião monoteísta no
Egito. Marca também o início da decadência egípcia, com a perda do território da Palestina.
• Ramsés II consegue posteriormente fortaleceros domínios asiáticos, promovendo o primeiro
tratado internacional com os povos hititas contra os assírios. 
• O Egito passa por uma lenta decadência, com a progressiva perda dos territórios na Ásia e
Núbia, progressivo fortalecimento dos nomos, além da sucessão de más colheitas, secas,
fomes e greves.
O 1º milênio (até 332): terceiro período intermediário e época tardia.
O terceiro período intermediário foi marcado pela presença de vários faraós simultâneos no
território egípcio. Dinastias de núbios e líbios tomaram o poder.
No plano econômico, a perda de controle sobre a Núbia fez com que o Egito perdesse acesso às
minas de ouro, empobrecendo as relações econômicas internacionais.
O período intermediário deu durou até 712 a.C., quando o Egito foi reunificado sobre o rei núbio
Shakabaka. Inicia-se a época tardia (712 – 332 a.C). Durante essa época, os potentados locais
tenderam a manter o poder. Apesar disso, uma sequência de boas cheias garantiu um período de
prosperidade.
O auxílio prestado ao reino de Judá serviu de pretexto para três ondas de invasões assírias, em 674,
671, 663 e 657. Os invasores foram expulsos por Psamatik I, em 653 a.C.
No século VI o Egito tentou retomar sua política expansionista, mas foi barrado pelo Império
Babilônico. Em 525 a.C foi tomado por Cambises da Pérsia. Entre 404 e 343 a.C., o Egito
recuperou temporariamente sua independência, mas logo voltou ao domínio persa, sendo tomado
por fim em 332 a.C por Alexandre da Macedônia. pg. 25-82
CAPÍTULO 3- ASPECTOS DA VIDA INTELECTUAL
O pensamento egípcio é considerado pré-filosófico e mítico. Tenta estabelecer um princípio em que
as coisas foram feitas pela primeira vez, justificando um repetição cíclica estabilizadora da
sociedade. De maneira geral, escribas e sacerdotes existiam em conformidade com o Estado
faraônico. Este era legitimado pela reprodução de uma ordem sagrada primitiva em que o próprio
deus vivia e governava, sendo o faraó o herdeiro desse reino.
A diversidade de aproximações era outra característica, marcando uma mesma divindade, palavra
ou objeto com diversos aspectos distintos. Nesse sentido, o céu poderia ser descrito como uma vaca
ou um mar e um deus poderia ser representado por diversos símbolos diferentes. Da mesma
maneira, concepções teológicas contraditórias advindas de um sincretismo cultural estavam
presente na religião egípcia, sem causar incômodo.
Acreditavam no poder criador da palavra, de tal modo que muitos objetos do mundo teriam sido
criados originalmente por deuses que pronunciaram os nomes das coisas. Nesse sentido, os egípcios
usavam a magia com ritos, símbolos e imagens para coagir os deuses e o cosmos.
- Tal característica explica também os símbolos deixados nas tumbas dos farós: o desenho de
servos, alimentos e riquezas eram tão valiosos quanto os próprios objetos, sendo levados para o
além túmulo.
Religião.
A religiosidade egípcia parece ter sido construída a partir das diversas religiosidades dos nomos.
Nesse espaço, as divindades são evoluções do culto a ancestrais e animais, sofrendo progressiva
síntese e antropomorfização.
Os sacerdotes do Estado se preocupavam em relacionar as divindades locais, oferecendo uma
explicação e uma síntese na religião oficial. Apesar disso, a religiosidade popular não acompanhava
esses complexos vínculos estabelecidos.
O culto a animais, como o touro e o hipopótamo eram também importantes. A religião oficial
explicava que esses animais encarnavam parte da força dos deuses.
Os templos foram erguidos principalmente a partir do III milênio, e eram o palácio e a residência da
divindade. Com acesso restrito aos sacerdotes, protegiam uma imagem do deus que era cultuado
diariamente. Às vezes essa imagem era levada em procissões conforme o calendário religioso.
Ao longo do tempo, houve um esforço no sentido de unificar as divindades, principalmente em
torno do culto ao Sol. Essa tendência alcançou o seu ápice com Akhenaton, mas fracassou em se
manter.
Havia a crença no uso da magia como forma de espantar o caos, que ameaçava constantemente a
destruição da ordem constituída com a criação. Prevalecia ainda uma crença em vida após a morte,
com dois destinos possíveis para o morto, que variaram de acordo com o momento histórico e a
região:
1) ressuscitação dentro do templo, de onde o morto saia em forma de pássaro.
2) A submissão ao tribunal de Osíris, que permitia a vida em uma outra terra, em muito
semelhante ao próprio Egito.
Construíam-se também oráculos, consultados diante de catástrofes ou decisões políticas
importantes. A medicina e o cotidiano eram também marcados pelo misticismo, com uso de magias
e amuletos de proteção.
Língua escrita e literatura.
A língua egípcia comporta aspectos de dialetos africanos e semitas, tendo sofrido alterações
diversas durante a antiguidade.
A escrita mais antiga desenvolvida na região foram os hieróglifos, usados como pictogramas,
fonogramas (símbolos e consoantes) e determinativos (símbolos que distinguiam entre palavras
com as mesmas consoantes). Foram inventados no pré-dinástico. De maneira geral, eram pouco
eficientes para o uso cotidiano, tendo sido mais utilizados pelas classes sacerdotais. Para a escrita
cotidiana, como o uso em ditados, foi desenvolvida uma simplificação “cursiva”, chamada
hierático. Posteriormente este também se simplificou formando a escrita demótica.
No princípio, a escrita era mais utilizada para fins rituais, estando presente em túmulos, templos e
no Livro dos Mortos. A partir do Reino Antigo, aparece também uma “literatura profana”, com
romances, sátiras e tratados técnicos.
A ciência egípcia parece ter se vinculado principalmente à matemática, com o desenvolvimento de
técnicas de agrimensura, sistema decimal (sem o zero), geometria e trigonometria. As técnicas de
mumificação ofereceram aprofundado conhecimento sobre anatomia humana.
De maneira geral, a cultura desenvolvida ficava bastante restrita aos sacerdotes e escritores da corte.
Artes plásticas.
A arte no Egito Antigo estava bastante vinculada à religião, atendendo principalmente às demandas
dos templos e do faraó. A pintura não desenvolveu a perspectiva. Na arquitetura, desenvolveu-se a
construção de salas sustentadas por pilares. À frente dos templos, mantinham-se grandes esculturas
de faraós e representações de deuses. Durante o reinado de Amenhotep IV, houve um breve período
de vigência de tendências naturalistas. pg. 82-100
CONCLUSÃO - “MODO DE PRODUÇÃO ASIÁTICO”?
Pressupostos do conceito de “modo de produção asiático”:
1) Nível de forças produtivas mais avançado do que as sociedades tribais primitivas: força de
trabalho abundante, conhecimento do metal, agricultura com irrigação e obras hidráulicas.
2) Existência de comunidade de aldeia: inexistência de propriedade privada, autarquia, associação
de agricultura e artesanato, sem especialização.
3) Existência de um Estado despótico, com fundamentação religiosa, com funções gerenciais,
defensivas, religiosas.
4) Relação entre comunidade aldeãs e o Estado é de “escravidão generalizada”.
5) Escravidão sem escravismo.
6) Inexistência de comércio e artesanato como atividades suficientemente autônomos para alterar a
ordem social.
7) Tendência à estagnação: as comunidades aldeãs e a falta de comércio tornam a sociedade
extremamente estável, a despeito de guerras, revoltas palacianas ou mudanças de dinastia.
Ciro Flamarion considera que o conceito falha em alguns pontos, e observa que foi, originalmente,
construído para comparar sociedades capitalizadas com sociedades “primitivas” na
contemporaneidade. Rejeita a crítica de Perry Anderson, considerando que o conceito é útil para
compreender as passagens de comunidades tribais para sociedades de classe.Rejeita a “hipótese causal hidráulica” e a estagnação: aceita, no entanto, as demais disposições para
o Egito Antigo, considerando o conceito como importante para a construção de conhecimento sobre
o Egito Antigo. pg. 100-8