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Pós-Modernidade
O CORPO VIRTUAL E A CORPOREIDADE VIVA
Prof. ME Cristiane Vianna Guzzoni
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Globalização
Não apenas a cultura
de massa, já desen-
volvida e consolidada
desde meados do
século XX, mas um
verdadeiro sistema-
mundo cultural que 
acompanha o sistema
-mundo político-econômico
resultante da globalização.
Desde a década de 1980,
desenvolve-se um
Processo de construção
de uma cultura
em nível global.
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Nova comunicação
Comunicação sem fio 
Interatividade
Wi-Fi
Bluetooth
Firewall
Messenger
Facebook
Blogs / fotologs
e-commerce 
e-learning
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A Arte
 
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Pop Art
Andy Warhol e Robert Rauschenberg 
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Arte Performática
Allen Kaprow, Joseph Beuys 
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 Imagem e Realidade 
Os meios audiovisuais, utilizando-se da sua capacidade de atingir mais sentidos humanos (visão e audição, responsáveis por mais de ¾ das informações que chegam ao cérebro), têm um potencial mais rico e imediato para transmitir sua mensagem e sua visão de realidade 
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 A Pós-Modernidade é traçada como a época das incertezas:
Do abandono do EU para ficar com o EGO,
Do Hedonismo (prazer individual como único bem possível), 
Da Efemeridade,
Da substituição da Ética pela Estética,
Do culto ao Narcisismo como neurose coletiva,
Do Consumo,
Da ditadura da Boa Forma.
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Pós-modernidade e Corpo:
Estímulo ao consumo material, provocando uma atenção redobrada ao corpo e ao prazer; (estímulo à sexualidade)
Busca pelo padrão de beleza ideal num mundo globalizado utópico deixando o corpo escravo de um modelo que nunca se atingirá;
Corpo apropriado pela mídia mercadológica, que mostra um corpo sem sujeito, diferente do nosso corpo em estado natural que envelhece, sofre, adoece...
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O corpo na Pós Modernidade
Doenças (Pós – Modernas) relacionadas ao Corpo:
Vigorexia;
Anorexia;
Desnutrição;
Obesidade.
	
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Corpo Virtual
	O virtual simula o real, fortalece a idéia de simulacro e ao mesmo tempo não constrói nada de novo. “O corpo da fotografia obedece a estratégia da aparência: a postura diante da câmera não é espontânea”. (p.47) 
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Opções físicas: as tribos.
A autonomia nos mais variados campos e diferentes graus _ estético, social, político...
Mesmo alguns traços de autonomia corporal (vestimenta e adereços), necessitam de certa identificação com grupos, são as tribos.
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 As inovações tecnológicas e científicas como internet, robotização, estudos e descobertas da medicina que numa determinada época auxiliavam reparações cirúrgicas, hoje são usadas pela medicina estética fragmentando os desejos do corpo.
 Os estudos de manipulação genética podem hoje alterar genes, onde é possível fazer alterações que satisfaçam o desejo das pessoas.
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As Teias da Modernidade
Internet: da informação ao conhecimento e a sabedoria
Mundialização: do local ao universal
Alteridade: do elogio a diversidade e a diferença
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As Teias...
É no corpo que se encontram os principais processos criativos, as tantas releituras de nós mesmos, a reprodutibilidade em série.
Certeau, (apud Rosári, 2002), diz que a transgressão às normas da sociedade é o que de mais fantástico o corpo expressa. Homens e mulheres tentam burlar as normas e regras estabelecidas para o corpo buscando incessantemente a reversibilidade.
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A Corporeidade e o Corpo Sujeito
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Os Sentido do Corpo em Merleau-Ponty
“A Máquina Funciona o Corpo Vive”
Em seu pensamento, o sensível
reveste-se de uma significação central
na vida humana.Nunca a
problemática da corporeidade
humana foi concebida de forma
tão radical. Daí a importância do
pensamento de Merleau-Ponty
para a Educação Física e a Fisioterapia
pois ele possibilita uma visão do corpo
e do movimento integrados na totalidade
humana. (Gonçalves, 1994. p. 64)
(1908-1961)
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O cerne do pensamento de Merleau-Ponty, está na crítica radical à metafísica cartesiana que separando o corpo do espírito, o sujeito do objeto, instaurou no conhecimento uma cisão,cujos pólos extremos são representados, de um lado, pelo objetivismo da ciência, e de outro, por um idealismo filosófico.
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Para Merleau-Ponty a CORPOREIDADE emerge da consciência de
SI - DOS OUTROS – DO MUNDO ou das coisas, sendo portanto condição fundante da existência humana. O corpo é o lugar onde a transcendência do sujeito articula-se com o mundo.
A Corporeidade configura-se dinamicamente ao longo de nossa existência, por meio de nossas experiências como
SER-NO-MUNDO, nas quais estão incluídas todas as nossas ações
teórico-práticas. 
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“Aprendemos um movimento quando o corpo o incorporou ao seu mundo, e realizar um movimento corporal é visar as coisas do mundo por meio do corpo sem o intermédio de nenhuma representação. A Motricidade não é, pois, como uma serva da consciência pura, que transporta o corpo no espaço e no tempo”.