questionario de antropologia 20017

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A discussão sobre cultura brasileira tem sido um debate perseguido por intelectuais e antropólogos há mais de um século. Cultura, popular e erudita, aparece como sendo parte de um mesmo processo em que a cultura é entendida como expressão da vivência humana, do lugar ocupado dentro do modo de produção social. Nesse sentido, a construção da ideia de cultura erudita possui qual origem?
	Resposta Selecionada:
e.
Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite econômica e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, dos livros.
Respostas:
a. 
A cultura erudita não possui uma base concreta. É uma abstração apenas para uso analítico.
b. 
Ela nasce no seio das classes subalternas e, portanto, é potencialmente transformadora.
c. 
Tem origem nas classes intermediárias, o único setor que de fato se preocupa com o rigor científico.
d. 
Cultura erudita é sinônimo de cultura popular. Não há distinções e, portanto, possuem a mesma origem.
e.
Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite econômica e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, dos livros.
Feedback da resposta:
Resposta: E
Comentário: a preocupação com a cultura nasce voltada para o conhecimento erudito, cujo acesso era possível apenas às pessoas que pertenciam aos setores dominantes desses países. Essa forma de conhecimento, denominado erudito, se contrapõe ao que a maior parte da população possuía: um conhecimento classificado como atrasado e inferior, que passou a ser visto como outra forma de cultura, chamada de cultura popular.
Pergunta 2
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	A partir da perspectiva de Adorno, um dos teóricos da Escola de Frankfurt, qual o objetivo da indústria cultural?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
Seduzir as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de fazê-las esquecer a exploração que sofrem no processo de produção, levando a massa à imobilização.
Respostas:
a. 
Democratizar a cultura.
b. 
Criar ramos específicos da indústria, mais lucrativo e, portanto, mais acessível a grande maioria das pessoas.
c. 
Criar uma cultura erudita acessível a todos.
d. 
Seduzir a elite para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de fazê-las esquecer a exploração que operam no processo de produção.
e.
Seduzir as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de fazê-las esquecer a exploração que sofrem no processo de produção, levando a massa à imobilização.
Feedback da resposta:
Resposta: E
Comentário: na visão de Adorno, a indústria cultural, com seus anúncios, seduz as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de fazê-las esquecer a exploração que sofrem no processo de produção. Levando a massa à imobilização, um processo de “imbecialização” das massas, para melhor controle social e manutenção da atual relação social de produção.
 
	
	
	
Pergunta 3
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	Estudos da Escola de Frankfurt sistematizaram o que chamamos de cultura de massa. Para grande parte desses teóricos, havia uma clara intencionalidade em produzir esse tipo de cultura para a grande maioria da população. Assinale a alternativa que melhor explique essa intencionalidade:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c. 
A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, levando à imobilização, a não reação da exploração capitalista.
Respostas:
a. 
A cultura de massa objetiva formar de modo consciente os cidadãos brasileiros em torno da ideia de cultura nacional.
b. 
A cultura de massa tem como intencionalidade levar a cultura para as periferias.
c. 
A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, levando à imobilização, a não reação da exploração capitalista.
d. 
A cultura de massa tem como intencionalidade formar novos críticos de arte.
e. 
A cultura de massa é um tipo de cultura elitista.
Feedback da resposta:
Resposta: C
Comentário: para que essa sociedade possa permanecer e atingir seus objetivos, são necessários mecanismos adequados, que tenham capacidade de levar mensagens com enorme rapidez para esse grande número de pessoas, transmitindo uma cultura capaz de homogeneizar a visão de mundo e a vida das populações tão diferentes que formam a nossa sociedade, capaz de atravessar fronteiras de classe social e promovendo, por causa disso, o controle das massas. Segundo Santos (2006), os mecanismos seriam, principalmente, o rádio, a televisão, a imprensa e o cinema. Inclui-se também a internet. Essa cultura de massa, que tende a buscar a homogeneização, que quer nivelar, tem como núcleo de sua produção um setor específico, chamado de indústria cultural.
	
	
	
Pergunta 4
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	O que significa “indústria cultural”?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c.
Trata-se de um conceito construído pelos teóricos da Escola de Frankfurt que revela a transformação da cultura em mercadoria, provocando um esvaziamento de conteúdo dela, em detrimento de uma determinada e hegemônica visão social de mundo.
Respostas:
a. 
Um ramo específico da indústria contemporânea, que revela a divisão social do trabalho.
b. 
Uma parte específica da indústria capaz de produzir bens culturais em preços acessíveis para todas as classes sociais, democratizando a cultura.
c.
Trata-se de um conceito construído pelos teóricos da Escola de Frankfurt que revela a transformação da cultura em mercadoria, provocando um esvaziamento de conteúdo dela, em detrimento de uma determinada e hegemônica visão social de mundo.
d. 
Uma parte específica da indústria moderna capaz de produzir folclore.
e.
Trata-se de um conceito construído pelos teóricos positivistas que revela a transformação da cultura, provocando uma visão social de mundo, atrelada às classes populares.
 
Feedback da resposta:
Resposta: C
Comentário: indústria cultural é um termo criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, em 1947. Esses pensadores pertenciam a um grupo chamado Escola de Frankfurt. Eles concluíram que essa indústria elaborava produtos culturais apenas para o consumo. Assim, os meios tornaram possível levar até o povo as obras de arte como os discos, as reproduções dos quadros, a música clássica em filmes de cinema etc. Mas isso não significou a democratização da arte, pois não chegou a esse público o conhecimento sobre elas, levando-as à banalidade e o consumidor a ser passivo. Assim, o único objetivo da indústria cultural é a alienação dos homens.
	
	
	
Pergunta 5
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	Quais as preocupações iniciais da classe dominante que explicam a necessidade em estudar e conceituar a cultura popular?  Assinale a alternativa correta:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b.
Representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e as consequências políticas dessa forma de pensar e ser.
Respostas:
a. 
A curiosidade e o exercício da alteridade.
b.
Representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e as consequências políticas dessa forma de pensar e ser.
c. 
A quase inexistência dessa dimensão de cultura na realidade concreta, por isso torna-se um objeto de estudos exótico.
d. 
Representa uma tentativa de classificar a forma de pensar dos mais ricos.
e. 
O fato desse tipo de cultura ser a mais importante e valorizada socialmente.
Feedback da resposta:
Resposta: B
Comentário: a preocupação dos dominantes em estudar a cultura popular, na verdade, representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e, principalmente, as consequências políticas dessa forma de pensar e ser. Percebe-se que, ao longo da história,a classe dominante desenvolveu o controle da cultura erudita e criou um mundo de legitimidade própria, expressado pelo conhecimento científico, pela filosofia e também pelas instituições oficiais, como a universidade, a academia, a ordem dos profissionais (por exemplo, dos médicos, advogados etc.). Desta forma, no modo de produção capitalista, no qual a sociedade é dividida em classes, essas instituições não passam pelo controle das classes dominadas.
 
	
	
	
Pergunta 6
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	Qual a relação entre cultura e poder?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e. 
Não é possível debater sobre cultura ignorando as relações de poder que há na e entre as sociedades.
Respostas:
a. 
Uma relação de oposição e antagonismo.
b. 
A cultura dissociada do poder é uma cultura democrática e desinteressada, apenas possível nas sociedades primitivas.
c. 
A cultura dissociada do poder é uma cultura democrática e desinteressada, apenas possível nas sociedades modernas.
d. 
Trata-se de conceitos abstratos que se relacionam apenas no plano do debate intelectual.
e. 
Não é possível debater sobre cultura ignorando as relações de poder que há na e entre as sociedades.
Feedback da resposta:
Resposta: E
Comentário: a cultura é uma dimensão do processo social e devemos utilizá-la como instrumento para entender as sociedades contemporâneas. O que não devemos fazer é debater sobre cultura ignorando as relações de poder que há na e entre as sociedades. Porém, por mais que as novas tecnologias e mídias sociais reforcem a possibilidade de intercâmbio cultural, não devemos deixar de discutir sobre o uso que se deve dar a esse recurso.
	
	
	
Pergunta 7
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	Segundo Marshall McLuhan, os meios de comunicação de massa possuem um importante papel da sociedade contemporânea, qual seria?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e social entre os seres humanos, levando à democracia, contrário a Adorno.
Respostas:
a. 
Manter a imobilização social, semelhante à posição de Adorno.
b. 
Produzir mais lucros para o conjunto da sociedade.
c.
Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e social entre os seres humanos, levando à democracia, semelhante a Adorno.
d. 
Informar as pessoas e impedir a democracia.
e.
Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e social entre os seres humanos, levando à democracia, contrário a Adorno.
Feedback da resposta:
Resposta: E
Comentário: ao contrário da Escola de Frankfurt, há o teórico Marshall McLuhan que defende os meios de comunicação, nos anos 1960, afirmando que a televisão é a forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e social entre os seres humanos, levando à democracia.
	
	
	
Pergunta 8
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	Segundo Peter Burke, o interesse pela cultura popular e pelos estudos dela ocorreu em um momento específico. Assinale a alternativa que melhor define esse momento:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e. 
A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira e fundamentação ao nacionalismo.
 
Respostas:
a. 
No momento em que a classe dominada surge após as revoluções burguesas.
b. 
A busca pela cultura popular significa a necessidade do seu aniquilamento.
c. 
O interesse ocorre justamente com os processos de mundialização ou, ainda, globalização.
d. 
A busca pela cultura popular ocorre quando os subalternos conquistaram o poder hegemônico.
e. 
A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira e fundamentação ao nacionalismo.
 
Feedback da resposta:
Resposta: E
Comentário: “Assim, a busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira, e fundamentação ao nacionalismo. É por isso que a cultura popular vai ser descoberta pelos intelectuais europeus com relação à sua construção nacional [...]” (TOMAZI, 2000, p. 192). Sendo assim, pode-se inferir que, de certo modo, foram os intelectuais que, ao pesquisar e coletar as canções, poemas e histórias populares, inventaram entre o próprio povo a ideia de “nação”.
	
	
	
Pergunta 9
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	Segundo o antropólogo Antônio Arantes, como é possível entender a relação entre cultura popular e folclore?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
Dois termos servem para as mesmas realidades, porém o folclore tem um sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista.
 
Respostas:
a. 
Não há relação entre cultura popular e folclore.
b. 
O folclore é uma subcultura, estático e não sofre mudanças.
c. 
A cultura popular é sinônimo de cultura universal e, portanto, sinônimo de folclore.
d. 
Folclore e cultura popular são partes da mesma cultura nacional erudita.
e.
Dois termos servem para as mesmas realidades, porém o folclore tem um sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista.
 
Feedback da resposta:
Resposta: E
Comentário: existem pesquisadores que usam o termo cultura popular no lugar do termo folclore e outros que acham que não há distinção entre os termos. O antropólogo Antônio Arantes deixa claro que os dois termos servem para as mesmas realidades. Porém, o folclore tem um sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista. Já para Carlos Brandão, o conceito de folclore foi se ampliando, durante a história, e acabou por se associar à maneira do povo viver.
	
	
	
Pergunta 10
0,4 em 0,4 pontos
	
	
	
	Sobre o carnaval, uma das maiores manifestações culturais brasileiras, é possível afirmar:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c.
Trata-se de uma clara manifestação da cultura brasileira, tradicional e que já sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna.
Respostas:
a. 
Faz parte da tradição brasileira e por isso é um ritual imutável.
b. 
Faz parte da tradição medieval e, na atualidade, não tem mais importância na cultura brasileira.
c.
Trata-se de uma clara manifestação da cultura brasileira, tradicional e que já sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna.
d. 
Faz parte da tradição medieval e, na atualidade, se mantém intacta em relação à sua origem.
e.
Trata-se de uma clara manifestação da cultura chilena, tradicional e que já sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna e, hoje, possui espaço irrelevante na cultura brasileira.
           
Feedback da resposta:
Resposta: C
Comentário: segundo Tomazi (2000), a Folia de Santos Reis, assim como o carnaval, tem sua origem nos antigos rituais da Idade Média na Europa, que acabou por se tornar festa popular brasileira. Muitos acreditam que o carnaval deixou de ser popular e hoje se tornou uma festa puramente turística. Porém, é preciso pensar o tema com maior atenção. Na atual sociedade em que vivemos, esse evento, o carnaval, necessitou de toda uma nova estrutura de apoio que antes não era necessária. Isso demonstra que não há tradição pura e imutável. Por isso, a cultura popular não deve ser entendida separada da sociedade moderna.
	
	
	
	A Escola de Frankfurt sistematizou o que chamamos de cultura de massa. Para grande parte desses teóricos, havia uma clara intencionalidade em produzir esse tipo de cultura para a grande 
maioria da população. Assinale a alternativa que melhor explique essa intencionalidade:
 
	Resposta Selecionada:
c. 
A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, levando a imobilização, a não reação à exploração capitalista.
Respostas:
a. 
A cultura de massa objetiva formar de modo consciente os cidadãos brasileiros em torno da ideia de cultura nacional.
b. 
A cultura de massa tem como intencionalidade levar a cultura paraas periferias.
c. 
A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, levando a imobilização, a não reação à exploração capitalista.
d. 
A cultura de massa tem como intencionalidade formar novos críticos de arte.
e. 
A cultura de massa é um tipo de cultura elitista.
 
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Resposta: c)
Pergunta 2
0 em 0 pontos
	
	
	
	A discussão sobre cultura brasileira tem sido um debate perseguido por intelectuais e antropólogos há mais de um século. Cultura popular e erudita aparecem como sendo parte de um mesmo processo, em que a cultura é entendida como expressão da vivência humana, do lugar ocupado dentro do modo de produção social. Nesse sentido, a construção da ideia de cultura erudita possui qual origem?
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e. 
Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite econômica e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, 
dos livros.
Respostas:
a. 
A cultura erudita não possui uma base concreta, é uma abstração apenas para uso analítico.
b. 
Ela nasce no seio das classes subalternas e, portanto, é potencialmente transformadora.
c. 
Tem origem nas classes intermediárias, o único setor que de fato se preocupa com o rigor científico.
d. 
Cultura erudita é sinônimo de cultura popular. Não há distinções e, portanto, possuem a mesma origem.
e. 
Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite econômica e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, 
dos livros.
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Resposta: e)
	
	
	
Pergunta 3
0 em 0 pontos
	
	
	
	Segundo Peter Burke, o interesse pela cultura popular e pelos estudos dela ocorreu em um momento específico. Assinale a alternativa que melhor defina esse momento:
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e. 
A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira e fundamentação ao nacionalismo.
Respostas:
a. 
No momento em que a classe dominada surge após as revoluções burguesas.
b. 
A busca pela cultura popular significa a necessidade do seu aniquilamento.
c. 
O interesse ocorre justamente com os processos de mundialização ou, ainda, globalização.
d. 
A busca pela cultura popular ocorre quando os subalternos conquistaram o poder hegemônico.
e. 
A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira e fundamentação ao nacionalismo.
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Resposta: e)
	
	
	
Pergunta 4
0 em 0 pontos
	
	
	
	Sobre o carnaval, uma das maiores manifestações culturais brasileiras, é possível afirmar:
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c.
Trata-se de uma clara manifestação da cultura brasileira tradicional e já sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna.
Respostas:
a. 
Faz parte da tradição brasileira e, por isso, é um ritual imutável.
b. 
Faz parte da tradição medieval e, na atualidade, não tem mais importância na cultura brasileira.
c.
Trata-se de uma clara manifestação da cultura brasileira tradicional e já sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna.
d. 
Faz parte da tradição medieval e, na atualidade, se mantém intacta em relação à sua origem.
e.
Trata-se de uma clara manifestação da cultura chilena tradicional e já sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna e, hoje, possui espaço irrelevante 
na cultura brasileira.
 
Feedback da resposta:
Resposta c)
 
	
	
	
	Ao escrever “Casa-grande e senzala”, Gilberto Freyre deu início às análises da cultura brasileira de uma maneira bastante original. É considerada uma das grandes inovações dessa obra:
 
	Resposta Selecionada:
c. 
A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das relações sociais no Brasil.
Respostas:
a. 
A análise da sociedade escravista e patriarcal.
b. 
A metodologia utilizada, a observação participante.
c. 
A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das relações sociais no Brasil.
d. 
O estudo mais aprofundado sobre o indígena brasileiro.
e. 
Todas as alternativas estão corretas.
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Resposta: c)
Pergunta 2
0 em 0 pontos
	
	
	
	Em “Raízes do Brasil”, Sergio Buarque de Holanda demonstra duas formas opostas de comportamento psicológico, dois tipos ideais, para analisar o português e o espanhol. São eles:
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
a. 
O aventureiro e o trabalhador.
Respostas:
a. 
O aventureiro e o trabalhador.
b. 
O primitivo e o superior.
c. 
O religioso e o trabalhador.
d. 
O guerreiro e o aventureiro.
e. 
Nenhuma das alternativas anteriores está correta.
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Resposta: a)
	
	
	
Pergunta 3
0 em 0 pontos
	
	
	
	O mito da democracia racial é presente na sociedade brasileira já há bastante tempo. A ideia propagada e reforçada por Gilberto Freyre de que aqui há uma democracia das três raças originárias é divulgada por todo o mundo. Todavia, Darcy Ribeiro discorda dessa visão, que para ele é simplista. Assinale a alternativa correta, segundo Ribeiro:
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
d.
O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de negar a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse harmônica e democrática.
Respostas:
a. 
A função do mito é garantir o fim do racismo.
b. 
O mito existe para apresentar a construção e a fundação da história étnica do Brasil, não é um conceito mais utilizado na atualidade.
c. 
A função do mito é evidenciar a supremacia dos indígenas na constituição da identidade brasileira.
d.
O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de negar a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse harmônica e democrática.
e. 
A função do mito é reforçar a luta dos cidadãos por mais direitos sociais.
Feedback da resposta:
Resposta: d)
	
	
	
Pergunta 4
0 em 0 pontos
	
	
	
	Os estudos de “Identidade” são importantes para a Antropologia, sobretudo para se conhecer, de modo mais rigoroso, a cultura de um povo. Assinale abaixo a alternativa que melhor explique o significado dos estudos de identidade.
 
I. A identidade é a expressão do superego, forjado 
na Psicanálise.
II. É o sentido de “si”, que é formado na interação entre o eu e a sociedade. A identidade é formada na interação com o “outro”. É justamente nas fronteiras que a identidade é construída.
III. A identidade é a negação do registro funcional que nos identifica na sociedade civil onde vivemos e trabalhamos, 
e a reafirmação da cultura como única, imutável e inflexível.
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b. 
Apenas a II está correta.
Respostas:
a. 
Nenhuma das alternativas está correta.
b. 
Apenas a II está correta.
c. 
Todas as alternativas estão corretas.
d. 
Somente as alternativas I e III estão corretas.
e. 
Somente as alternativas II e III estão corretas.
Feedback da resposta:
Resposta: b)
	
	
	
	A ideia de “democracia racial” na construção da identidade nacional parte de um importante pressuposto de Gilberto Freyre. Assinale a alternativa que indique esse pressuposto.
	Resposta Selecionada:
b.
A ideia que se difunde é a de que portugueses, índios e negros trocaram, de forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ou seja, a democracia se expressa pelo convívio pacífico entre as três “raças”.
Respostas:
a. 
Pela existência da relação da relação orgânica e organizativa entre índios e negros.b.
A ideia que se difunde é a de que portugueses, índios e negros trocaram, de forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ou seja, a democracia se expressa pelo convívio pacífico entre as três “raças”.
c. 
O autor nega a existência de “raças” na sociedade brasileira.
d. 
A ideia difundida parte do fato dos espanhóis terem tido papel protagônico e não escravocrata na sociedade brasileira.
e.
A ideia que se difunde é a de que americanos, índios e orientais trocaram, de forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, transformando-se em um exemplo de convívio racial.
 
Feedback da resposta:
Resposta: B
Comentário: de forma geral, a ideia que se difunde é a de que portugueses, índios e negros trocaram, de forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ao aplicar o termo “assimilação” para descrever os contatos entre colonizadores e colonizados, Freyre traz a visão antropológica da ideia de solidariedade e interação entre os grupos, minimizando os aspectos que demonstram a exploração e a violência que marcaram a história da colonização brasileira.
Pergunta 2
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Ao escrever “Casa-grande e senzala”, Gilberto Freyre deu início às análises da cultura brasileira de uma maneira bastante original. É considerada uma das grandes inovações dessa obra:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c. 
A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das relações sociais no Brasil.
Respostas:
a. 
 A análise da sociedade escravista e patriarcal.
b. 
A metodologia utilizada e a observação participante.
c. 
A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das relações sociais no Brasil.
d. 
O estudo mais aprofundado sobre o indígena brasileiro.
e. 
Todas as alternativas estão corretas.
 
Feedback da resposta:
Resposta: C
Comentário: a mistura do colonizador com os colonizados, para Freyre, demonstra uma particularidade dos portugueses em relação a outros povos, porque nenhum se misturou aos colonizados tanto quanto eles. Além desses aspectos – da miscigenação e da mobilidade –, o que ajudou o português a conquistar novos territórios foi também a sua facilidade em se aclimatar, chamado por Freyre aclimatabilidade. Diferente dos autores europeus e norte-americanos, a miscigenação não era vista como negatividade e como responsável pelo atraso da sociedade brasileira.
	
	
	
Pergunta 3
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Como Darcy Ribeiro explica a “branquização” do brasileiro”?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b. 
Que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o que, no pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”.
Respostas:
a. 
O fim da história negra no Brasil.
b. 
Que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o que, no pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”.
c. 
A experiência do nazismo no Brasil.
d. 
A supremacia dos orientais na construção da identidade nacional.
e. 
Como a explicação para o fim do machismo.
 
Feedback da resposta:
Resposta: B
Comentário: devido ao contingente de homens brancos vindos para o Brasil e as poucas brancas que para cá vieram, a matriz fundamental foi a mulher indígena, na maioria das vezes fecundada pelo branco. Isso explica a branquização do brasileiro, já que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o que, no pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”. Darcy Ribeiro demonstra isso por meio do censo, no qual apresenta uma diminuição progressiva da população negra brasileira.
	
	
	
Pergunta 4
0 em 0,3 pontos
	
	
	
	Em “Raízes do Brasil”, Sergio Buarque de Holanda demonstra duas formas opostas de comportamento psicológico, dois tipos ideais, para analisar o português e o espanhol. São eles:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b. 
O primitivo e o superior.
Respostas:
a. 
O aventureiro e o trabalhador.
b. 
O primitivo e o superior.
c. 
O religioso e o trabalhador.
d. 
O guerreiro e o aventureiro.
e. 
Nenhuma das alternativas anteriores está correta.
 
	
	
	
Pergunta 5
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Estudos sobre a formação do povo brasileiro ou, ainda, de uma identidade nacional formam questões importantes a serem trabalhadas pela literatura e pela academia na primeira metade do século XX. Alguns autores contribuíram fundamentalmente nas ciências sociais e na antropologia para essa discussão. Assinale a alternativa correta:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b. 
Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro.
Respostas:
a. 
Clifford Geertz, Karl Marx e Max Weber.
b. 
Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro.
c. 
Darcy Ribeiro, Clifford Geertz e Karl Marx.
d. 
Sérgio Buarque de Holanda e Chico Buarque.
e. 
Gilberto Freyre, Karl Marx e E. Durkheim.
 
Feedback da resposta:
Resposta: B
Comentário: para falar do povo brasileiro, alguns dos grandes autores cumpriram papel determinante na história das ciências sociais. Todavia, destacamos principalmente Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro como estruturantes da construção do pensamento social brasileiro.
	
	
	
Pergunta 6
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	O mito da democracia racial é presente na sociedade brasileira já há bastante tempo. A ideia propagada e reforçada por Gilberto Freyre de que aqui há uma democracia das três raças originárias é divulgada por todo o mundo. Todavia, Darcy Ribeiro discorda dessa visão, que para ele é simplista. Assinale abaixo a alternativa correta, segundo Ribeiro:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
d.
O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de negar a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse harmônica e democrática.
Respostas:
a. 
A função do mito é garantir o fim do racismo.
b. 
O mito existe para apresentar a construção e a fundação da história étnica do Brasil, não é um conceito mais utilizado na atualidade.
c. 
A função do mito é evidenciar a supremacia dos indígenas na constituição da identidade brasileira.
d.
O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de negar a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse harmônica e democrática.
e. 
A função do mito é reforçar a luta dos cidadãos por mais direitos sociais.
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Resposta: D
Comentário: o autor critica os intelectuais que acreditam em uma democracia racial, já que o mestiço em nossa cultura não é punido, mas bem-visto. Isso se deve ao fato de sermos resultado da mestiçagem de poucos brancos com uma grande maioria de índios e negros. Tanto é que a situação colocada como uma democracia racial, como desejou apresentar Gilberto Freyre, é devida à imensa carga de opressão, preconceito e discriminação. Perceba que o desejo de que o negro suma, a partir da mestiçagem, é um racismo. Para Ribeiro, o lado mais perverso do racismo é esse que dá uma imagem de maior sociabilidade, pois isso desarma o negro para lutar contra a miséria que lhe é imposta e o leva a aceitar as condições de violência em que vive.
	
	
	
Pergunta 7
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Os estudos de “Identidade” são importantes para a antropologia, sobretudo para se conhecer, de modo mais rigoroso, a cultura de um povo. Assinale abaixo a alternativa que melhor explique o significado dos estudos de identidade:
I. A identidade é a expressão do superego, forjado na psicanálise.
II. É o sentido de “si”, que é formadona interação entre o eu e a sociedade. A identidade é formada na interação com o “outro”. É justamente nas fronteiras que a identidade é construída.
III. A identidade é a negação do registro funcional que nos identifica na sociedade civil onde vivemos e trabalhamos, e a reafirmação da cultura como única, imutável e inflexível.
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b. 
Apenas a II está correta.
Respostas:
a. 
Nenhuma das alternativas está correta.
b. 
Apenas a II está correta.
c. 
Todas as alternativas estão corretas.
d. 
I e III estão corretas.
e. 
II e III estão corretas.
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Resposta: B
Comentário: identidade, em Antropologia, é um conceito interligado a outros, como grupo social e cultura. Porém, não estamos falando daquele documento chamado RG nem dos traços marcantes da personalidade de uma pessoa. A identidade dos sujeitos se forma a partir das condições históricas e culturais em que vivem – condições que não escolheram, pois, ao nascer, tudo já estava pronto, então se deparam com um grupo familiar e social, com uma língua usada por todos e com um conjunto de regras, hábitos e tradições utilizadas.
 
	
	
	
Pergunta 8
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Qual autor responsável pela obra clássica denominada “O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil”? Assinale a alternativa correta:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c. 
Darcy Ribeiro.
Respostas:
a. 
Gilberto Freyre.
b. 
Sérgio Buarque de Holanda.
c. 
Darcy Ribeiro.
d. 
Ruth Cardoso.
e. 
Francisco de Oliveira.
 
Feedback da resposta:
Resposta: C
Comentário: Darcy Ribeiro, em “O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil”, explica quem é o povo brasileiro e, para isso, propõe uma análise teórica a partir de nosso contexto histórico. É com esse intuito que formaliza um conjunto de pesquisas que resultam em uma teoria do Brasil até então inédita. Buscando, a partir dessa teoria, entender o que nos levou ao processo de formação nacional a tantas diferenças sociais.
	
	
	
Pergunta 9
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Segundo Darcy Riberio, como se definem as diferentes classes sociais?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b. 
Classes sociais estão separadas pela distância social, bem como pela cultura.
Respostas:
a. 
As classes sociais são divididas em 7 subcategorias.
b. 
Classes sociais estão separadas pela distância social, bem como pela cultura.
c. 
Hoje não existe mais separação e diferenciação em classes sociais distintas.
d. 
Classes sociais estão separadas pela distância cultura, comportamental e hábitos.
e. 
Classes sociais estão separadas apenas pela distância social e econômica.
 
Feedback da resposta:
Resposta: B
Comentário: no Brasil, as classes sociais estão separadas pela distância social, bem como pela cultura. Em termos culturais, os valores importantes para o rico têm base em vigor físico, vida longa, beleza, conhecimento e hábitos refinados como resultados de sua riqueza. Em vez disso, os valores que caracterizam o pobre são doença, vida curta, envelhecimento, feiura, saber do senso comum e hábitos arcaicos resultado de sua vida de miséria.
	
	
	
Pergunta 10
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Segundo Sérgio Buarque de Holanda, como se define a identidade do homem cordial? Assinale a alternativa correta:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
Uma máscara usada pelos sujeitos para manter intocável sua sensibilidade e emoção. Dessa forma, o pessoal se sobressai ao social, fragilizando as regras e as normas necessárias à civilidade, à racionalidade civil.
 
Respostas:
a. 
Uma máscara que fragiliza o debate de gênero e orientação sexual.
b. 
Trata-se de uma definição associada à construção indenitária do homem europeu, polido e educado.
c. 
Trata-se de uma definição atrelada apelas ao gênero masculino, uma caraterística do homem escravocrata brasileiro.
d. 
Define-se como sendo o homem bem-educado e cortês.
e.
Uma máscara usada pelos sujeitos para manter intocável sua sensibilidade e emoção. Dessa forma, o pessoal se sobressai ao social, fragilizando as regras e as normas necessárias à civilidade, à racionalidade civil.
 
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Resposta: E
Comentário: ao definir o conceito de homem cordial, o autor buscou compreender as características psicológicas marcantes do modo de ser do brasileiro. Na verdade, demonstra que o homem realiza determinadas atitudes mais pessoais em momentos que deveria ser mais formal. Assim, mostrando cordialidade, torna-se mais flexível. Por exemplo, no uso de nome e sobrenome, normalmente, o sobrenome é deixado de lado para haver mais personalização nas relações sociais. O “homem cordial” seria o resultado da cultura patriarcal e rural própria da sociedade brasileira. Para Holanda, a cordialidade do povo brasileiro foi formada pelo predomínio de relações humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, características da civilidade.
	
	
	
	A partir de 1980, uma nova corrente antropológica surge: a Antropologia Pós-moderna. Aponte a alternativa que melhor sintetize os elementos que a definem:
 
	Resposta Selecionada:
b.
Crítica ao texto etnográfico, questiona a autoridade etnográfica, busca novas maneiras de fazer a observação participante, crise com a ciência.
Respostas:
a. 
Defende a autoridade etnográfica e o saber científico do antropólogo como ferramentas indispensáveis para o trabalho de campo.
b.
Crítica ao texto etnográfico, questiona a autoridade etnográfica, busca novas maneiras de fazer a observação participante, crise com a ciência.
c. 
Defesa do retorno à Antropologia de gabinete e ao relato dos missionários.
d. 
Parte da concepção de que cada sujeito e instituição possuem uma função fixa e rígida no sistema social, cultural.
e. 
Defende os Determinismos Biológico e Geográfico como teorias científicas na atualidade.
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Resposta: b)
Pergunta 2
0 em 0 pontos
	
	
	
	A partir de leituras e estudos antropológicos é possível afirmar a existência de algum ser social que não possui cultura?
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
d. 
A Antropologia afirma a tese de que a cultura é um todo complexo que expressa a vivência humana. Logo, não existe homem sem cultura.
Respostas:
a. 
Na atualidade é possível encontrar sujeitos que não possuem cultura, revelando a ignorância sob a qual se insere boa parte da sociedade.
b. 
A cultura está diretamente associada à educação formal, logo, o não letramento é sinal de ausência dela.
c. 
A classe trabalhadora não possui uma cultura capaz de possibilitá-la a compreensão de como funciona a sociedade.
d. 
A Antropologia afirma a tese de que a cultura é um todo complexo que expressa a vivência humana. Logo, não existe homem sem cultura.
e. 
A Antropologia associa a cultura à noção de intelectualidade e bom gosto.
 
Feedback da resposta:
Resposta: d)
	
	
	
Pergunta 3
0 em 0 pontos
	
	
	
	Leia as sentenças abaixo:
 
“Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simbólicos. No primeiro plano desses sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relações econômicas, a arte, a ciência, a religião [...].”
“A cultura é pública porque o significado é [...] o ato da piscadela só pode ser entendido se aquele que pisca compreende o conteúdo deste piscar [...].”
Assinale a alternativa correta ao relacionar o trecho citado com a escola antropológica:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
a. 
Estruturalista e Interpretativa.
Respostas:
a. 
Estruturalista e Interpretativa.
b. 
Interpretativa e Funcionalista.
c. 
Interpretativa e Culturalista.
d. 
Estruturalista e Funcionalista.
e. 
Estruturalista e Culturalista.
Feedback da resposta:
Resposta: a)
	
	
	
Pergunta 4
0 em0 pontos
	
	
	
	Quando a etnografia surge no final do século XIX, inaugura uma nova fase nos estudos antropológicos sobre cultura. Nesse momento, qual era o objeto central e quem iniciou esse método de trabalho? Assinale abaixo a alternativa que melhor responde a essa pergunta:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
d.
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo era descrever os povos “exóticos” e eram eitos por missionários, comerciantes, exploradores, militares, dentre outros.
Respostas:
a. 
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens e desde o início só foi produzida, única e exclusivamente pelos cientistas sociais.
b. 
A etnografia é a classificação social, dividindo-se entre bárbaras e civilizadas.
c. 
A etnografia é o método encontrado entre os índios brasileiros para organizar sua vida em sociedade.
d.
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo era descrever os povos “exóticos” e eram eitos por missionários, comerciantes, exploradores, militares, dentre outros.
e. 
A etnografia foi usada para justificar a colonização e o etnocídio e atualmente é utilizada como uma arma contra o terror, os terroristas.
 
Feedback da resposta:
Resposta: d)
	
	
	
	A escola funcionalista significou o iniciar do processo de ruptura com a teoria evolucionista, superando a ideia de atraso e de barbárie. Inauguram o método da observação participante. Um verdadeiro desencanto dos europeus com sua sociedade. Dentre os antropólogos que contribuíram com estas formulações os principais foram:
	Resposta Selecionada:
a. 
Malinovsky e Radcliffe-Brow.
Respostas:
a. 
Malinovsky e Radcliffe-Brow.
b. 
Radcliffe-Brow e os índios tupinambás.
c. 
Os Índios tupiniquins e os tupinambás.
d. 
Pero Vaz de Caminha e os índios brasileiros.
e. 
Malinovsky e Pero Vaz de Caminha.
 
Feedback da resposta:
Resposta: A
Comentário: Bronislaw Malinowski foi o antropólogo que trouxe a grande mudança para a Antropologia. Esse polonês que vivia na Inglaterra inicia uma nova Antropologia, que também é chamada de etnografia – mapeamento de etnias (SANTOS, 2005). A mudança que realizou foi quanto à forma de se fazer a pesquisa, já que esse pesquisador parou de utilizar informações indiretas, aquelas colhidas por viajantes, colonizadores e missionários, e começou a realizar pesquisa de campo, ir até as tribos e conviver com os mesmos para, a partir daí, elaborar suas teorias. Radcliffe-Brown é outro funcionalista que se destacou como defensor desta teoria e dos estudos das sociedades não europeias, através da observação participante. Assim como Malinowski, considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituições que têm a função de satisfazer necessidades básicas de alimento, segurança, entre outros. Para Radcliffe-Brown, os evolucionistas não faziam Antropologia, pois se preocupavam apenas com a história como a via explicativa do presente cultural.
Pergunta 2
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	A partir de 1980, uma nova corrente da antropologia surge, a Antropologia pós-moderna. Aponte abaixo a alternativa que melhor sintetize os elementos que a definem:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b.
Crítica ao texto etnográfico; questiona a autoridade etnográfica; busca novas maneiras de fazer a observação participante; crise com a ciência.
Respostas:
a. 
Defende a autoridade etnográfica e o saber cientifico do antropólogo assim como ferramentas indispensáveis para trabalho de campo.
b.
Crítica ao texto etnográfico; questiona a autoridade etnográfica; busca novas maneiras de fazer a observação participante; crise com a ciência.
c. 
Defesa do retorno a antropologia de gabinete e ao relato dos missionários.
d. 
Parte da concepção de que cada sujeito e instituição possuem uma função fixa e rígida no sistema social, cultural.
e. 
Defendem o determinismo biológico e geográfico como teorias cientificas na atualidade.
Feedback da resposta:
Resposta: B
Comentário: Na década de 1980 surge a Antropologia pós-moderna ou crítica, a qual busca politizar a relação entre o observador e o observado, bem como a crítica dos paradigmas (modelos) teóricos. A crítica elaborada por essa Antropologia está na forma como os antropólogos aparecem em suas pesquisas, e a sua relação com aqueles que são observados. Essa forma de fazer Antropologia vai romper com a forma historicamente elaborada, pois vão criticar o positivismo científico, o reducionismo e, conjuntamente, o empirismo. No lugar, propõe uma postura humanista, percebendo o “caráter provisório e parcial de toda análise cultural”. Há uma critica a ciência, sobretudo sua dimensão positivista, cartesiana. Questiona-se a ideia de projeto, de metanarrativa, e propõe a construção do novo, fundado na subjetividade, e no caráter provisório da ciência.
	
	
	
Pergunta 3
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Assinale abaixo as principais características da antropologia funcionalista:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
d.
Compreensão da sociedade como sendo um organismo onde cada parte tem sua determinada função; iniciou-se com os estudos das sociedades tribais; estudo dos processos de aculturação; combate a concepção evolucionista de “atraso” e “barbárie”.
Respostas:
a.
Compreensão da sociedade como sendo um organismo onde cada parte tem sua determinada função; estuda somente as sociedades modernas e evoluídas; reforça o etnocentrismo.
b. 
Estudos culturalistas focados somente na ideia de raça e no desenvolvimento biológico e genético.
c. 
Estudos culturalistas que tem como objetivo entender a seleção natural das espécies.
d.
Compreensão da sociedade como sendo um organismo onde cada parte tem sua determinada função; iniciou-se com os estudos das sociedades tribais; estudo dos processos de aculturação; combate a concepção evolucionista de “atraso” e “barbárie”.
e. 
Compreensão da sociedade como uma teia de significados de maneira a secundarizar suas funções especificas.
Feedback da resposta:
Resposta: D
Comentário: A teoria funcionalista surgiu no século XX como sucessora do evolucionismo, respondendo, em parte, às críticas que surgiam em relação ao eurocentrismo e ao etnocentrismo. De acordo com a concepção funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como um organismo constituído por partes interdependentes e complementares, cuja função é satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes. O funcionalismo parte para elaborar uma análise sem se preocupar com a história, parte para o estudo da sociedade do “outro” sem se preocupar com o passado desta sociedade, pois essas sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como nós fazemos, de forma linear, histórico, feito de acontecimentos sucessivos para pensar sua própria existência. Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades não europeias passassem a ser compreendidas dentro de suas especificidades. As sociedades tribais africanas, australianas e asiáticas passaram a ser entendidas a partir de sua função social. Os funcionalistas, ao utilizarem conceitos como aculturação e choque cultural, deixavam e revelar as desigualdades que existem nesse contato, principalmente quando resultam de uma política colonialista, mas combatem as concepções evolucionistas.
	
	
	
Pergunta 4
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Cada vez que somos levados a qualificar uma cultura humana de inerte ou estacionária, devemos, portanto, nos perguntar se este imobilismo aparente não resulta da ignorância que temos de seus interesses verdadeiros, conscientes ou inconscientes, e se, tendo critérios diferentes dos nossos, esta cultura não é, a nosso respeito, vítima da mesma ilusão. LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. In: Antropologia Estrutural Dois, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976, p. 346.
 O fragmento de texto acima foi utilizado por um professor de Antropologia em uma atividadepreparatória para uma pesquisa de campo em uma pequena localidade urbana, envolvendo seus alunos, em sua maioria jovens moradores de uma metrópole. A qual objetivo metodológico presente na obra de Lévi-Strauss atende a proposta desse professor?
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c.
Adotar uma vigilância epistemológica frente ao que, a princípio, pode parecer aos olhos do pesquisador uma sociedade sem história. Entender seus símbolos e estrutura.
Respostas:
a.
Estar atento às diferentes perspectivas presentes em outras sociedades, a fim de melhor classificá-las e compará-las em sua complexidade. Afinal o objetivo destes estudos é encontrar uma escala comparativa.
b.
Apurar o olhar para o conhecimento da diferença, compartilhando com o outro suas perspectivas e visões de mundo. O objetivo é a troca de informações.
c.
Adotar uma vigilância epistemológica frente ao que, a princípio, pode parecer aos olhos do pesquisador uma sociedade sem história. Entender seus símbolos e estrutura.
d.
Perceber que o outro também tem atitudes etnocêntricas frente à sua sociedade, cabendo ao pesquisador resguardar-se em suas relações de campo. De alguma forma reforçar o etnocentrismo.
e. 
Compreender que, apenas com o estudo prolongado de longas décadas, o antropólogo é capaz de traduzir por completo os códigos culturais.
 
Feedback da resposta:
Resposta: C
Comentário: Com base na escola antropológica de Lévi-Strauss, o estruturalismo, é necessário a decodificação, compreensão dos símbolos e estruturas de uma dada sociedade, localidade, se libertando de preconceitos e posturas etnocêntricas. Por isso a vigilância epistemologia, com a base de produção desse conhecimento.
	
	
	
Pergunta 5
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Culturalismo ou antropologia Cultural supera elementos apresentados pelos funcionalistas e traz para a antropologia novas percepções. Assinale abaixo as sentenças corretas:
I. Os culturalistas, assim eram chamados os estudiosos que tinham como foco as diferenças entres os padrões culturais, foram responsáveis por romper de vez com o evolucionismo e com a concepção etnocêntrica de cultura.
II. Ao incorporar a ideia de diversidade cultural auxilia na construção de um novo conceito – o de relativismo cultural.
III. Observação direta do comportamento dos indivíduos.
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e. 
Todas as sentenças estão corretas.
 
Respostas:
a. 
Apenas a I e a II estão corretas.
b. 
Todas as sentenças estão incorretas.
c. 
Apenas a II está correta.
d. 
Apenas a III está correta.
e. 
Todas as sentenças estão corretas.
 
Feedback da resposta:
Resposta: E
Comentário: A primeira atitude para relativizar é abandonar as certezas etnocêntricas e começar a duvidar e questionar, de forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos sentidos para compreender o outro. O pensamento de Boas vai embasar uma geração de antropólogos, como Gilberto Freyre, na Antropologia brasileira. Além deste, Franz Boas teve três grupos de alunos que acabaram por desenvolver algumas de suas ideias: um grupo que relacionou a personalidade e a cultura; outro que analisou as relações entre a linguagem e a cultura; e o terceiro grupo, que trabalhou a relação entre os ambientes geográfico, ecológico e físico com a cultura. São visões relativistas da cultura, pois, se compararmos ao evolucionismo, suas análises privilegiam elementos do próprio grupo que produz a forma pela qual compreendem sua cultura, o que difere do evolucionismo. Esses grupos são importantes porque eles escaparam do etnocentrismo e partiram para uma análise relativista.
	
	
	
Pergunta 6
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Leia as sentenças abaixo:
I. Toda Cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simbólicos. No primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relações econômicas, a arte, a ciência, a religião (...).
II. A cultura é publica porque o significado o é (...) o ato da piscadela só pode ser entendido se aquele que pisca compreende o conteúdo deste piscar (...).
Assinale a alternativa correta ao relacionar o trecho citado com a escola antropológica:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
a. 
Estruturalista e interpretativa.
Respostas:
a. 
Estruturalista e interpretativa.
b. 
Interpretativa e funcionalista.
c. 
Interpretativa e culturalista.
d. 
Estruturalista e funcionalista.
e. 
Estruturalista e culturalista.
 
Feedback da resposta:
Resposta: A
Comentário: Antropologia estruturalista – No início do século XX, Claude Lévi-Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo método de investigação e interpretação antropológico influenciado pelas teorias da Linguística, que parte do princípio de que se faz necessário uma análise da estrutura, entendendo-a como um sistema simbólico, isto é, uma elaboração teórica capaz de dar sentido aos dados da realidade. Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana. Estudam: Teoria do parentesco/Lógica do mito/Classificação primitiva. Distinguem a natureza da cultura.
Antropologia Interpretativa - Um representante importante na linha da antropologia interpretativa é Clifford Geertz. Geertz sustenta que o conceito de cultura é semiótico, isto é, o homem vive em um emaranhado de significados que ele mesmo criou. Desta forma, a análise do emaranhado deve ser realizada pela ciência Antropologia, isto é, uma ciência interpretativa que busca os significados e não uma ciência experimental, ou seja, que tem como objetivo buscar leis gerais. Desta forma, Geertz, em suas pesquisas, buscou identificar como as pessoas de determinada cultura se definem, analisando as formas simbólicas pelas quais se expressam (palavras, rituais, costumes, comportamentos etc.). Trata-se da tarefa de interpretar os símbolos, que por sua vez são públicos, já que seu significado também o é.
	
	
	
Pergunta 7
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	O etnocentrismo, de fato, é um fenômeno universal. É comum a crença de que a própria sociedade é o centro da humanidade, ou mesmo a sua única expressão. As autodeterminações de diferentes grupos refletem este ponto de vista. Os Cheyene, índios das planícies norteamericanas, se autodenominavam ‘os entes humanos’; os Akuáwa, grupo Tupi do Sul do Pará, consideram-se ‘os homens’; da mesma forma que os Navajo se intitulam ‘o povo’. [...] É comum assim a crença no povo eleito, predestinado por seres sobrenaturais para ser superior aos demais. Tais crenças contêm o germe do racismo, da intolerância, e, frequentemente, são utilizadas para justificar a violência praticada contra os outros” LARAIA, Roque de B. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 2003).  Assinale abaixo a alternativa que melhor explique o sentido do texto acima:
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
Ao se definirem como “os homens”, os Akuáwa excluem da humanidade todos aqueles que não fazem parte do seu grupo, o que pode engendrar práticas violentas contra esses outros.
 
Respostas:
a. 
O preconceito direcionado a outras culturas é característica de sociedades ágrafas, não sendo verificado em organizações sociais complexas.
b. 
O etnocentrismo frequentemente se manifesta pela crença numa predestinação baseada em argumentos religiosos.
c.
A autodeterminação de um povo como centro da humanidade é uma estratégia consciente de afirmação de sua identidade diante da opressão exercida por outros povos; portanto, não está associada ao racismo e à intolerância.
d.
As crenças de um povo sobre a sua própria superioridade acarretam sentimentos de solidariedade que se manifestam pelo estabelecimento de relações de amizade e cooperação mútua com outros povos.
e.
Ao se definirem como “os homens”, os Akuáwa excluem da humanidade todos aqueles que não fazem parte do seu grupo, o que pode engendrar práticas violentas contra esses outros.
 
Feedback da resposta:Resposta: E
Comentário: A alternativa é revela a pratica do etnocentrismo, pois ao declara que uma cultura ou ainda, etnia, é o critério de verdade, de humanidade e, portanto, de cultura, exclui-se o outro, ou melhor, a outra cultura como humana. Trata-se de negar a diversidade e o exercício da alteridade, que consiste em reconhecer a diferença sem hierarquiza-la.
	
	
	
Pergunta 8
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Os estudos “culturalistas” como alguns convencionaram chamar fazem parte da Antropologia Cultural, ou ainda Culturalismo. Margaret Mead, uma das mais importantes antropólogas relatou as relações sexuais e amorosas entre as mulheres inglesas e os soldados americanos durante a última guerra mundial. Sem deixar de lado a etnografia, incorporou nos estudos culturais o método,
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b. 
Comparativo. Comparou os padrões de comportamento e personalidade entre os dois grupos: Mulheres inglesas e soldados americanos.
Respostas:
a. 
Avaliativo. Avaliava o melhor e o comportamento mais coerente e correto.
b. 
Comparativo. Comparou os padrões de comportamento e personalidade entre os dois grupos: Mulheres inglesas e soldados americanos.
c. 
Avaliativo. Identificava a forma que cada grupo social valora as ações do outro.
d. 
Descritivo. Descreve as culturas.
e. 
Descritivo-avaliativo. Relata de maneira rigorosa e interpretativa, não apenas descrevendo, mas também avaliando.
 
Feedback da resposta:
Resposta: B
Comentário: Surge, no início do século XX, a chamada Antropologia cultural, que substituiu a visão de que as diferenças biológicas determinariam as diferenças culturais. Ao fazer críticas à ideia da evolução cultural, os estudiosos passaram a defender que cada sociedade teria sua história e seu valor particular. Nesse sentido, a cultura e a história, e não mais a “raça”, seriam a causa das diferenças entre as populações. Destacam-se alguns antropólogos culturalistas, como Franz Boas, Margareth Mead e Ruth Benedict, que acreditavam que a sociedade humana tem como características componentes inatos e componentes aprendidos e transmitidos. Através do método comparativo, buscam leis no desenvolvimento das culturas. Relação entre cultura e personalidade. Temas e conceitos:  ênfase na construção e identificação de padrões.
	
	
	
Pergunta 9
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	Quando a etnografia surge no final do século XIX, inaugura uma nova fase nos estudos antropológicos sobre cultura. Contudo, os primeiros relatos etnográficos são datados anteriormente ao século XIX. Qual o objetivo inicial e quem os realizavam? Assinale abaixo a alternativa que melhor responde esta pergunta:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
d.
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo era descrever os povos “exóticos” e eram eitos por missionários, comerciantes, exploradores, militares, dentre outros.
Respostas:
a. 
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, e desde o início só foi produzida, única e exclusivamente, pelos cientistas sociais
b. 
A etnografia é a classificação social. Dividindo-as entre bárbaras e civilizadas
c. 
A etnografia é o método encontrado entre os índios brasileiros para organizar sua vida em sociedade
d.
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo era descrever os povos “exóticos” e eram eitos por missionários, comerciantes, exploradores, militares, dentre outros.
e. 
A etnografia foi usada para justificar a colonização e o etnocídio e atualmente é utilizada como uma arma contra o terror, os terroristas.
Feedback da resposta:
Resposta: D
Comentário: A formação de uma literatura “etnográfica” sobre a diversidade cultural foi produzida entre os séculos XVI-XIX, através de relatos de viagens (cartas, diários, relatórios etc.) feitos por missionários, viajantes, comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais etc. Descrições das terras (fauna, flora, topografia) e dos povos “descobertos” (hábitos e crenças). Primeiros relatos sobre a alteridade. Este foi o período da antropologia de gabinete, onde os antropólogos analisavam o relato produzidos por outros. O primeiro registro etnográfico do Brasil se deu através de Pero Vaz de Caminha - “Carta do descobrimento do Brasil” – séc. XVI.
	
	
	
Pergunta 10
0,3 em 0,3 pontos
	
	
	
	“Consideramos agora os comportamentos adotados para penetrar nos edifícios religiosos. Na Europa, ao penetrar numa igreja, observamos que os fiéis tiram os chapéus e permanecem com os sapatos. Inversamente, em uma mesquita, os mulçumanos tiram os sapatos e permanecem com o chapéu” Laplantine, François (2003).  A citação de Laplantine exemplifica o conceito de:
 
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
a. 
Relativismo cultural.
Respostas:
a. 
Relativismo cultural.
b. 
Aculturação.
c. 
Etnocentrismo.
d. 
Evolucionismo.
e. 
Funcionalismo.
 
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Resposta: A
Comentário: Para relativizar, é necessário deixar de lado todos os meus valores e procurar conhecer o outro, da maneira como ele expressa e experimenta sua vida. Eu não posso falar de como o outro se comporta, pensa e sente. É necessário saber como o outro pensa e sente o seu mundo por meio de seus valores e de seu conhecimento. Não podemos explicar o outro pelo nosso mundo, nossos valores e nossos conhecimentos. A primeira atitude para relativizar é abandonar as certezas etnocêntricas e começar a duvidar e questionar, de forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos sentidos para compreender o outro. O relativismo aceita a diferença cultural e este é um pensamento revolucionário. No entanto, será mais complicado entender as culturas, os povos, já que agora não se tem mais um tipo de explicação, uma só cultura, mas diversas, o que contraria o pensamento evolucionista.