TRABALHO ANTROPOLOGIA

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Faculdade Presidente Antônio Carlos  
Curso Bacharelado em Direito – 2N1 
Luiz Mauro da Silva Filho 
 
 
 
 
Resumo:  
“Aprender Antropologia” de François Laplantine 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Uberlândia  
2017
Antropologia:
Uma chave para a compreensão do homem
A maneira mais fácil de se obter o conhecimento é traçar a historia que determinada área do conhecimento tomou , mostrando como se tornou pelo passar do tempo ,as novas ramificações novas.
O Campo e a abordagem antropológicos 
O homem nunca parou de pensar sobre a sua evolução.
Em todos os lugares sempre existiram homens que observavam homens. Houve até alguns que eram até alguns que eram teóricos e forjaram. A reflexão do homem sobre o homem e a sua sociedade, De fato, apenas no final do século XVIII é que começa a se constituir um saber cientifico (ou pretensamente científico) que toma o homem como objeto de conhecimento, e não mais a natureza: nessa época o espírito cientifico pensa, pela primeira vez, e utilizar métodos na área física ou da biologia. 
Este tipo de pensamento ainda não tinha sido cientifico tinha sido até mitológico artístico, teológico, filosófico.
As sociedades estudadas pelos primeiros antropólogos são sociedades longínquas ás quais são atribuídas as seguintes características: sociedades de dimensões restritas : que tiveram poucos contatos com os grupos vizinhos cuja tecnologia é pouco desenvolvida em relação á nossa e a uma menor especialização em varias áreas 
A antropologia portanto, atribui se um objeto que lhe pertence é próprio: o aprendizado das sociedades que não faziam parte da civilização ocidental
O Estudo do homem inteiro
Pode ser somente considerado como antropológica uma abordagem mais inteira que tem como objetivo considerar vários tipos de visões e múltiplas dimensões do certo humano na sociedade.
Uma das maiores finalidades da nossa abordagem consiste em não dividir o homem mas , muito pelo contrario ,em tentar unir o homem e relacionar vários campos de investigação que constantemente separado.
As relações entre o patrimônio genético e o meio cientifico (geográfico , ecológica , social,) se torna a sua problemática , ela investiga as suas normalidades morfológicas e fisiológicas ligadas a um meio ambiente , bem como a evolução destas normalidades.
A pré histórica da antropologia é o estudo do homem no passado usando vestígios materiais enterrado no solo (ossadas, mas também qualquer outras marcas da atividade humano).E se liga diretamente à arqueologia , o que possibilita uma chance de retratar as sociedades desaparecidas , tanto no jeito de viver e suas organizações sociais e técnicas.
O estudo do homem em sua diversidade 
A antropologia não é apenas o estudo de tudo que constitui uma sociedade. A antropologia é o estudo de todas as sociedades humanas ( Todas, e a nossa também) , como um todo estudando todas as culturas da humanidade como um todo em suas diversidades históricas geográficas.
Decorre disso a necessidade na formação antropológica daquilo que não hesitarei em chamar de ‘’estranhamento’’ quando a um grande encontro de culturas mais distantes a uma perplexidade provocada , e estamos presos em uma só cultura assim nos tornando cegos quando se trata da cultura dos outros e míopes quando se trata da nossa.
O conhecimento antropológico da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possível entre tantas outras mas não a única.
É sua aptidão praticamente infinita para inventar modos de vida e formas de organização sócia extremamente diversos.
São na realidade, o produto de escolhas culturais, Ou seja aquilo que os seres Humanos têm em comum é sua capacidade para se diferenciar uns dos outros para elaborar costumes, línguas, modos de conhecimento , instituições , jogos profundamente diversos: pois se há algo natural nessa espécie particular que é a espécie humana, é sua aptidão à variação cultural.
Estamos, evidentemente , no direito de nos perguntar como a humanidade pôde permanecer por tanto tempo cega para consigo mesma, amputando parte de si própria e fazendo , de tudo que não eram suas ideologias dominantes sucessivas, um objeto de exclusão.
Dificuldades
Convencidos de fato de que os fenômenos sociais que estudamos são fenômenos que observamos em seres humanos.
Uma das primeiras dificuldades se manifesta em nível das palavras , no primeiro caso (que corresponde à tradição terminológica dos franceses), sobre a pluralidade irredutível das etnias , das culturas. 
Segunda dificuldade é a respeito do grau da ciência que se aplica a atribuir à antropologia. Praticamente encontramos divididos novamente entre os que pensam é os que precisam tratar as sociedades não como sistemas orgânicos , mas como sistemas simbólicos 
A terceira dificuldade esta ligadas a relação ambígua que a antropologia mantém desde a sua historia , O conhecimento da historia das sociedades não é de nenhum utilidade quando se quer descobrir a funcionalidade das coisas 
A quarta dificuldade emana do fato de que toda nossa prática oscila sem parar , e isso desde se nascimento aquilo que é designado sob o termo de ‘’antropologia aplicada ‘’ 
Uma das questões que é colocada para qualquer antropólogo é a seguinte : há uma possibilidade em minha sociedade (qualquer que seja ) permitindo lhe o acesso a um estágio de sociedade industrial ( ou pós industrial sem conflito dramático , sem risco de despersonalização. 
Uma quinta dificuldade diz respeito à natureza desta obra que deve apresentar em um campo de pesquisa imenso , é um desenvolvimento recente é extremamente especializado, um único pesquisador podia dominar o campo global.
Primeira Parte 
Marcos para uma História
Do 
Pensamento antropológico
A pré-história da antropologia:
A base da reflexão antropológica é contemporânea à descoberta do Novo Mundo, O renascimento explora espaços até então desconhecidos e começa a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam aqueles espaços, A grande questão que é então colocada, e que nasce desse primeiro confronto visual com a alteridade. 
Nessa época é que começam a se esboçar as duas ideologias concorrentes, mas das quais uma consiste no simétrico invertido da outras: a recusa do estranho apreendido a partir de uma falta , e cujo corolário é a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade e a fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se sobre si a sua sociedade
A figura do mau selvagem e do bom civilizado 
A uma imensa diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como um fato , e sim como uma aberração exigindo uma justificação. A antiguidade grega designava sob o nome de bárbaro tudo o que não participava da sua cultura helenidade
Entre os critérios utilizados pelos europeus para julgar se convém conferir aos índios um estatuto humano.
 A aparência física , os comportamentos alimentares e a inteligência , como pode ser aprendida a partir da linguagem
Da mesma forma, tiramos deles a poligamia, velho costume e prazer de todos ,mostrando o alfabeto sem o qual os homens são como animais e o uso do ferro é tão necessário ao homem. Também lhes mostramos vários bons hábitos , artes , costumes policiados para poder melhor viver 
Nosso Senhor permitiu , para os grandes , abomináveis pecados dessas pessoas selvagens rústicas e bestiais, que fossem atirados e banidos da superfície da Terra
Toda a reflexão de Léry e de Montaigne no século XVI sobre os ‘’ naturais’’ baseia -se sobre o tema da noção de crueldade respectiva de uns e outros , e , pela primeira vez instaura-se uma crítica da civilização e um elogia da ‘’ ingenuidade original’’ do estado de natureza.
Os que exaltam a doçura das sociedades ‘’ selvagens’’ e , correlativamente fustigam tudo que pertence ao Ocidente ainda são atuais , Se não o fossem não nos seriam diretamente acessíveis não nos tocariam mais nada.
O SÉCULOXVII:A invenção do conceito de homem
Se durante o Renascimento esboçou-se, com a exploração geográfica de continentes desconhecidos, pela primeira vez a uma interrogaação sobre a existência múltipla do homem, essa interrogação fechou-se muito rapidamente no século seguinte , no qual a evidência do cogito , fundador da ordem do pensamento clássico.
Será Preciso esperar o século XVIII para que se constitua o projeto de fundar uma ciência do homem , isto é de um saber não mais exclusivamente especulativo, e sim positivo sobre o homem
O projeto antropológico supõe a construção de um certo número de conceitos , começando pelo próprio conceito de homem, e o outro conceito a constituição de um saber que não seja apenas de reflexão , e sim de observação , isto é de um novo modo de acesso ao homem, que passa a ser considerado em sua existência concreta , envolvida nas determinações de seu organismo.
Terceiro método uma problemática essencial : a da diferença. Rompendo com a convicção de uma transparência imediata do cogito , coloca-se pela primeira vez no século XVIII a questão da relação ao impensado.
Quarto método de observação e analise : o método indutivo. Os grupos sociais ( que começam a ser comparados a organismos vivos , podem ser considerados como sistemas ‘’ naturais que devem ser estudas empiricamente , a partir da observação de fatos , a fim de extrair princípios gerais que hoje chamaríamos de leis.
Mais especificamente , o obstáculo maior ao advento de uma antropologia científica, no sentido no qual a entendemos hoje , está ligado , ao meu ver , a dois motivos essenciais.
A distinção entre o saber científico e o saber filosófico , mesmo sendo abordada , não é de forma alguma realizada.
O discurso antropológico do século XVIII é inseparável do discurso histórico desse período de sua concepção de uma história natural , liberada da teologia e animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal.
O Tempo dos pioneiros : Os pesquisadores-eruditos do século XIX
O século XVI descobre e explora espaços até então desconhecidos e tem um discurso selvagem sobre os habitantes que povoam esses espaços.
No século XIX, o contexto geopolítico é totalmente novo: é o período da conquista colonial , que desembocará em especial na assinatura , em 1885 , do Tratado de Berlim.
É no movimento dessa conquista que se constitui a antropologia moderna, o antropólogo acompanhando de perto, como veremos os passos do colono , Nessa época , vários países passam a ser povoados de um número considerável de emigrantes europeus; não se trata mais de alguns missionários apenas , e sim administradores. Uma rede de informações se instala. 
Vamos procurar ver mais de perto em que consiste o pensamento teórico dessa antropologia que se qualifica de evolucionista. Existe uma espécie humana idêntica , mas que se desenvolve (tanto em suas formas tecnologia econômica como nos seus aspectos sociais é culturais).
O que é também muito característico dessa antropologia do século XIX, que presente ser científica é a considerável atenção dada : primeira as populações que aparecem como sendo as mais ‘’arcaicas’’ do mundo os aborígines australianos e o segundo o estudo do parentesco , terceiro e o da religião.
A Austrália ocupa um lugar muito importante no estudo da própria constituição da nossa disciplina.
No estudo dos sistemas de parentesco, os pesquisadores dessa época procuram principalmente evidenciar a anterioridade histórica dos sistemas de filiação matrilinear 
A área dos mitos, da magia e da religião deterá mais nossa atenção, pois parece ser reveladora ao mesmo tempo da abordagem e da espírito do evolucionismo.
 A importância do ‘’atraso’’ das outras sociedades destinadas , compelidas a alcançar o pelotão da frente , em relação aos únicos critérios do Ocidente do século XIX , é considerado como prova brilhante o progresso técnico e econômico da nossa sociedade.
O pesquisador, efetuando de um lado a definição de seu objeto de pesquisa através do campo empírico das sociedades ainda não ocidentalizadas, e , de outro , identificando se às vantagens da civilização à qual pertence o evolucionismo.
A novidade radical da sociedade arcaica é dupla , essa obra toma como objeto de estudo fenômenos que até então não diziam respeito à Historia ,a qual podia ser escrita , e os elementos da analise comparativa não são mais a partir de Morgan, costumes considerados bizarros, e sim redes de interação formando ‘’ sistemas’’.
Os Pais fundadores da etnografia 
Boas e Malinowski
Se existiam no final do século XIX homens (geralmente missionários e administradores) que possuíam excelente conhecimento das poluções no meio das quais viviam.
A evolução que ocorrerá da nossa disciplina durante o primeiro terço do século XX é considerável: das tarefas , até então habitualmente dividas 
Não é possível examinar , dentro dos limites deste trabalho , a contribuição desses diferentes pesquisadores na elaboração da etnografia e da etnologia contemporânea, a dois entre eles com um papel importante um americano com origem alemã: Franz Boas e o outro é polonês naturalizado inglês Bronislaw Malinwski 
Boas (1858-1942)
Com ele assistimos a uma verdadeira virada da prática antropológica. Boas era um homem do campo , suas pesquisas , totalmente pioneiras , iniciadas , notamo-lo.
Tinham sido realmente consideradas em si e para si mesmas, cada uma dentre elas adquire o estatuto de uma totalidade autônoma.
Ele foi um dos primeiros a nos mostrar não apenas a importância , mas também a necessidade , para o etnólogo, do acesso á língua da cultura na qual trabalha.
É surpreendente , levando em conta o que de todos os profissionais antropologia boas seja praticamente desconhecido 
Para boas a duas razões multiplicando as comunicações e os artigos , ele nunca escreveu nenhum livro destinado ao público, e a outra e que nunca formulou uma verdadeira teoria 
Malinowski (1884-1942)
Malinowski dominou incontestavelmente a cena antropológica, de 1992, ano de publicação de sua primeira obra , Os Argonautas do Pacífico Ocidental , até sua morte em 1942. 
 E se não foi o primeiro a conduzir cientificamente uma experiencia etnográfica , em primeiro lugar viver com as populações que estudava e a recolher suas teorias de suas idiomas , radicalizou essa compreensão por dentro.
E instaurando uma ruptura com a história conjetural a reconstituição especulativa dos estágios e também com a geografia especulativa. 
A fim de pensar em coerência interna ,Malinowski elaborou a teoria o funcionalismo que tira seu modelo das ciências da natureza : o individuo sente um certo numero de necessidades , e cada cultura tem precisamente como fundamentais.
Uma outra característica do pensamento do autor de Os Argonautas é , ao nossa ver , sua preocupação em abrir as fronteiras disciplinares, devendo o homem ser estudado através da tripla articulação do social , do psicológico e do biológico 
Malinowski também possuía duas razões são elas os antropólogos da época vitoriana identificavam totalmente com a sua sociedade , com a ‘’civilização industrial’’ e o Convencido de ser o fundador da antropologia cientifica moderna o que não é totalmente falso.
Os Primeiros Teóricos da antropologia 
Durkheim e Mauss
Boas e Malinowski , ano que antecederam a Primeira Guerra mundial fundaram a etnografia ,Mas o primeiro , recolhendo com a precisão de um naturalista fatos no campo , não era um teórico.
Durkheim , nascido em 1858, o mesmo ano que Boas , mostrou em suas primeiras pesquisas preocupações muito distantes das da etnologia , e mais ainda da etnografia , ele opõe a ‘’ precisão ‘’ da historia à ‘’ confusão’’ da etnografia , ele revisa seu julgamento , considerando que é não apenas importante , mas também necessário estender o campo de investigação da sociologia aos matérias recolhidos pelos enólogos nas sociedades primitivas.
Marcel Mauss (1872-1950) Nasceu ,como Durkheim, quatorze anos após este , de quem é sobrinho. Suas contribuiçõesteóricas respectivas na constituição da antropologia moderna são ao mesmo tempo muito próximas é muito diferentes. 
Durkheim considerava os dados recolhidos pelos etnólogos nas sociedades ‘’primitivas’’ sob o ângulo exclusivo da sociologia , da qual a etnologia ou antropologia era destinada a se tornar uma ramo. Mauss vai trabalhar incansavelmente durante toda vida para que seja reconhecida como uma ciência verdadeira , e não como uma disciplina anexa. 
Finalmente para compreender um fenômeno social total é preciso aprende-lo totalmente , de fora como uma ‘’ coisa ‘’ , mas também de dentro como uma realidade vivida.
Trabalhando inicialmente com uma abordagem semelhante á de Durkheim, a reflexão da Mauss desembocou como vemos , em posições muito diferentes. Estamos longe do distanciamento sociológico que supõe a metodologia de Durkheim.