Guerras religiosas na França

I. A Reforma protestante e as primeiras guerras de religião na França PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 38 1. 1519-1560 A Reforma protest ante e a França Entre junho e julho de 1519, Martinho Lutero, Andréas Bodenstein, conhecido como Carlstadt, Philippe Melanchton e Johann Eck encontram-se em Leipzig para um de bat e. O s t rês primeiros, liderados por Lutero, sustentam a id éia de que a s alvação do homem não emanava da autoridade do papa , nem da Igreja de Roma, m as sim da Ig reja como congregação de fé, a quem este poder havia sido outorgado por Deus. J oh ann Eck, vice-chanceler da Universidade de Ingolstadt, defende o papa e s ua Ig reja dos a t aques de Lutero, sem no enta n to dissuadi-lo das suas teses. De comum acordo , os dois grupos divergentes decidem recorrer às faculdades de teo logia de Paris e de Ehrfurt , apresentando sua s posições re sp ectivas e esperando um veredicto sobre elas. Em 4 de outubro, o duque de Saxe, que abrigava o debate, envia à Sorbonne a cópia dos argumento s apresentados. É a primeira vez que as idéias de L utero quanto à religião e à autoridade da Igreja de Roma entram na França. No Império, e l as já haviam causado f uror . Entre 1516 e 1520, 77 obras de Lutero foram publi cadas, das qu ais houve, nesse mesmo intervalo, 457 r eedições. Entre elas est avam as 95 teses afixadas na porta da i g reja d e Wittenberg (1517), o Sermon von dem Ab lass und Gnade ( Sermão sobre a indulgência e a graça, 1518), e V on dem Papsttum zu R om ( Sobr e o papado de Roma , 1520). Além das discussões mais, ou m en os, eruditas e te o lógicas que suscita e n tre os seus leitores, Denis Crouzet afi rma que Lutero te ria catalisado \u2013 primeiro no Impé r io, depois em outros reinos da Europa onde suas obras f oram tra duz idas \u2013 os medos e as representações do maravilhoso no imaginário popular. Vite, aprè s 1517, dans l\u2019imaginair e dominant, le merveilleux s e dép lace et se fixe sur un autre ax e de représentation : désorm ais, le s messages divins sont reçus comme tous, d e plus ou moins près, liés à un fait unique : l\u2019apparition, sur le devant de la scè ne religieuse allemande, d\u2019un homme , Martin Luther 63 . 63 \u201cRápi do, d epois de 1517, n o imaginário d o minante, o mara v ilhoso se desloca e fixa-se em um outro eix o de represe n tação: daí em diante as mensage ns divinas são recebida s como esta ndo todas, de mais ou de menos perto, ligadas a um fato único: o aparecimento, no cenári o religioso alemão, de um hom em, Marti nho Lutero\u201d, Crouzet, 1996, p. 1 2. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 39 O imaginário alemão passará a se cobrir, a partir de 1517, de pressentimentos escatológicos e de ameaças divinas. Monstros nascem por todo o Império, e um novo dilúvio é anunciado para muito em breve. Em 1480, prognósticos publicados na Alemanha dão conta, para os a nos de 1524-1525, de \u201c un grand déluge aquatique qui répéterait le déluge vétéro-testamentaire e t qui viendrait punir le monde \u201d 64 . Seg undo Crouz et, o dilúvio iminente é anunciado por cerca de 56 autores, em 131 impressões, entre 1500 e 1520 65 . O me do que as idéias de Lutero provoca em alguns homens é acompanhado pela esperança de renovação da Igreja que outros de positam nel e. Um círculo de alunos e professores da Universidade de Wittenberg, os humanis t as de Ehrfurt, Strasbourg, Freiburg e da Basiléia, além de Erasmo, a r tistas como Hans Holbei n , Lucas Cranach e Albert Dürer, e autoridades seculares alemãs, em especial o eleitor da Saxônia e o cav aleiro Ulrich von Hutten, apóiam Lutero sobretudo por considerarem qu e ele repr esenta a na tio germanica contra os interesses de Roma 66 . Procurando dar um a resposta às angústias do pov o que o trouxesse de volta à Igreja, e opondo-se às posiç õ es f av oráveis a Lutero, R oma torna pública, em novembro de 1520, a bula Exsurge domine , datada de 15 de junho, em que condena 41 proposições de Lutero e ordena que todas as suas obras sejam queimadas. Em agosto e novembro de 1519, as f aculdades de teologia de Colônia e d e L ouvain, respec tivamente, hav iam conden ado várias das proposta s de L utero, e no ano seguinte, e m fe v ereiro, as duas faculdades decidirão pela censura daquelas idéias. E m 1 0 de dezembro de 1520, é Lutero quem queima publicamente, em Wit t enberg, e s critos de Johann Eck e a bula papal, publicando, em seguida, Por que os escritos do Papa e dos seus discípulos f or am que imados pelo doutor Martinho Lutero, Al em ão . Menos de um mês depois, em 3 de janeiro de 1521, Roma excomunga Lutero. Para evitar que as idéias de Lutero se e sp alhassem pelo resto da Europa , e pontualmente na França, Eck, seu opositor em L eipzig, recorre ao inquisidor dominicano para , s egundo Denis Crouz et, \u201c mo biliser une opposition à Luther parmi les domini cains de P ar is \u201d 67 . Mas a faculdade de teologia de Paris tarda em 64 \u201cum gra n de dilúvio aquático que repetiria o dilúvio do Antigo Testament o e que viria punir o mundo\u201d, Cr o uzet, 1990, I, p. 108. 65 i d., ibid., I, p.108. 66 cf. Crouz et, 1996, p p.30-31. 67 \u201cmo bilizar u m a oposição a Luter o entre os dom i nicanos de Paris\u201d, id., ibid., p.72. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 40 se pronunciar sobre o debate. S ão meses de espera que \u201c ne furent pas sans avoi r en conséquence fav or isé la libre circulation des idées lut h ériennes \u201d 68 , afi rm a Crouzet. A partir de 1519 são as publicações de Lutero que começam a entrar na França. O impress or Jean Froben lhe e s creve em 14 de fevereiro de 1519 pa r a informar que 600 e xem plares do seu Opera seu l ucubrationes , de 1518, foram enviados à França e à E s panha. A té na Sorbonne, diz Froben, os livros são lidos. Em novembro do ano s eguinte, 1520, o humanista Henri Loriti diz em carta a Huldrych Zwingli que um só livreiro de Paris havia vendido 1400 livros de Lutero. Em 1521, o e s crito em que Lutero j usti ficava, em dezembro de 1520, a sua ruptura com a Igreja é publicado na França co m o título Porquoi les livres du pape et de ses disciples ont été brûlés par le docteur Martin Luther . Como na Alemanha, Lutero provoca grande comoç ão entre os franceses. Também na França se fala do surgimento de m onstros e de dilúvios, previst os por astrólogos para os primeiros dias de fe v ereiro de 1524. Crouzet transcreve as previsões de \u201c Maistre Henry de Fines \u201d, que afirma que selon la com mune opinion d es Astrologues (...) ledit dé luge prendra son origine le II. jour du mois de Février M. CCCCC . XXIIII. à dix heures XVI II. minutes. (...) l\u2019eau com mencera à tomber du ciel en s i grosse abondance qu\u2019il es t impossible de le savoir narrer et seront les gouttes d\u2019eau si grosses et enflées qu e une seule pourra abattre et effondrer un gros é difice 69 . A terra tremerá e a á g ua engolirá ci dades como Vie nne , e nqu anto aquelas situadas no l itor al, como A nvers, Bruges, Nápoles, Veneza e Marsel h a, serão destruídas. É então também na França, segundo Crouzet, que Luther est le g r and corrupteur de l\u2019Église, celui par qui le mal est venu comme soudaineme nt, et, c omme dans une réécr iture obligée de l\u2019histoire p r oche, les signes qui jadis av aient é té rapportés à la corruption de l\u2019Église , désorm ais, son t réinterprétés c omme les prés ages de son apparition m aléfique 70 . Sem e s perar as c onclusõ es da Sorbonne, Francisco I, em 18 de março de 1521, decide a g ir, e ordena ao Parlamento de Paris que faça perquirições entre os 68 \u201cnão deix aram conseqüentem ent e de fa vorecer a livre c irculação das idéi a s luteranas\u201d, i d., ibi d ., p.77. 69 \u201csegund o a opiniã o comum dos A strólogos ( . ..) o dito dilúvio terá origem n o segundo dia do mês de fe vereiro de 1524 à s 1 0 horas e 18 minutos. (... ) a água começar á a cair do céu em tam anha abundância que é impossíve l saber narrá-l o , e serão as gotas d\u2019água tão grandes e cheias que uma só poderá derrubar e destruir um grande edifíci o\u201d, apud Crouzet, 1990, I, p p .110-111. 70 \u201cLutero é o grande c o rruptor da Igreja, aquele por via de quem o mal che g ou subita mente, e, como numa ree s critura obrigatória da história p r óxim a, os sina i s que anterior m ente hav iam sido relacionados à c orrupção da Igreja passam a ser reinterpretados c o mo o presságio do seu aparecimento m aligno\u201d, Crouz et, 1996, p.12. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 41 livreiros e impressores da cidade a fim de impedir que publicações sem a prévia aprovação da facul d ade c irculass em. Fina l mente, em 15 de abril, a Sorbonne dá seu v eredicto, publicado na De terminatio theologicae Fac ulta tis Parisiensis Super doctrina Luthe riana . Excomung ado pela Santa Sé, Lutero tem poucas chances de ter suas teses aprovadas pe la faculda de de teologia de Paris. Dividida, no ent an to, ela praticamente ignora a consulta que lhe havia sido apresentada em ou tubro de 1519 e concentra s u a sentença s obr e a s obras de Lutero que , entre 1519 e 1521, estavam s endo publi cadas no Império e lidas na França. São três, em espe cial, qu e provocam a resposta da Sorbonne: An den christlichen Adel deutscher Nation ( À Nobreza Cristã da Nação Alem ã ) , De captivitate babylonica Ecclesiae ( Do cativeiro babilônico da Igreja ), e Von der Freiheit e i nes Christenme ns chen ( A liberdade de um cristão ). Publicadas em 1520, nessas obras, segundo Pierre Mesnard, é Lutero \u201c lui-même qui va s\u2019affirmer, parlant au peuple sa propre langue et donnant à l\u2019Allemagne la charte la plus exacte de s es revendications \u201d 71 . O pa n fleto À Nobr eza Cristã da Nação Alemã e o tratado A liberdade de u m cristão são publicados em alemão e têm grande difusão. Neste segundo t exto , deduz-se, a pa rtir da doutrina da justificação pela fé \u2013 justificatio sol a fide \u2013 a liberdade do homem cristão: \u201c La foi suffit donc au chr étien \u201d, diz Lutero, \u201c il n\u2019a besoin d\u2019aucune oeuv r e pour être pieux. Mais n\u2019ayant be s oin d\u2019aucune oeuvre, il est à coup sûr affranchi des lois et des préceptes. Et affranchi il est libre \u201d 72 . Sobre a idé ia de liberdade cristã Lutero bas eia sua proposta de sacerdócio universal, retomada no À Nobre z a Cristã da Nação A l emã . Neste t ex to é ainda mais nítida a crítica à hierarquia c atólic a: sacerdócio universal significa que todo fiel pode, no lugar da Ig reja de Roma, d ar corpo e voz ao ministé r io e spirit ual. Há apenas uma forma que pode ass um ir a hierarquia cl eri cal, a da delegação de um direito que todos possuem, mas apenas um exe r cerá. O exemplo de Lutero retoma do direito alemão a noção de Gesamte Hand 73 : C\u2019est comme si di x frè res, fi ls e t hérit iers d\u2019un roi, s e c oncertaient pour confér er à l\u2019un d\u2019entre eux le droit d\u2019administrer l\u2019héritage commun. Bien qu\u2019ils aient r emis à 71 \u201cel e mes mo que vai afirmar-se, falando ao povo sua pró p ria língua e dando à Alemanha a c arta mais exata das s ua s reivindicaç õe s\u201d, Mesnard, 1 977, p.191. 72 \u201cA lei é suficiente portanto para o cristão, ele não precisa de nenhuma obra para ser pio. Mas não precisando de nenhuma obra, ele está com c erteza liber to das leis e preceitos. E libert o ele é livre\u201d, L utero, De la liberté... apud id., ibid., p.192. 73 Em português, literal mente, mão-comum. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 42 un seul la direction d e s affaires, ils n\u2019en sont pas mo ins t ous rois et tous égau x en dignité 74 . Único dos t rês escritos luteranos de 1520 publicado em latim, Do c at iveiro babilônico da Igreja tinha destinatários espe cíficos, segundo Mesnard, os membros da hierarquia romana, a quem Lutero se dirigia ao considerar que \u201c l\u2019Église est captive à Babylone parce qu\u2019au lieu de recevoir dir ectement la parole de Dieu, l es f i dèles s e v oient imposer une autorité illégale e t des sacrements invalides \u201d 75 . As idéi a s apresentadas por Lutero ne ssas três obras, que vão da s ubm issão do papado à autoridade d a Escritura, até a dis cussão acerca d a necessidade de um a disciplina cle ri cal, passando pela reforma dos sacramentos, são consideradas \u201csubversivas\u201d 76 pela faculdade de teologia de Paris, que não pode senão condená- las c omo tal. A Det erminati o ac us a Lutero de ter ret om ado nos seus textos antigas doutrinas he ré ticas de maniqueíst as, cá taros , hussitas, e ntr e outros, que já haviam sido conde n adas pela Igre ja. Para a S orbonne, Lutero est l\u2019 ho mme qui est dit cherche r à sé duire l e peuple en ataquant le pouvoir de l\u2019Église et de la hiérarchie, en créant un schisme, e n déformant l \u2019É criture et en blasphémant contr e le Saint-Esprit 77 . A quarta parte dos 104 pontos ana li sados na Determinatio refere-se às propostas que aparecem no Do c ati veiro babilônico da Igreja . Mas, sobre o questionamento da primazia do papa, a Sorbonne não se pronuncia na Determinatio , como, ainda no início dos debates sobre a consulta f eita por L utero e Eck, havia deixado pendente questão semelhante com a seguinte a not ação: \u201c in materia de Leuter de qua fue rat articulus, non fuit conclusio pacifica \u201d 78 . Denis Crouzet acredi t a que o silêncio da faculdade s e de v a sobretudo à força da Igreja galicana, que mantinha uma relativa independência com relação à S anta Sé, te ndo por exemplo a u toridade para gerir os impostos e dízimos coletados. Orgulhosa da 74 \u201cÉ como se d ez irmãos, filh o s e h erdeir o s de um rei, entr ass em em acordo para conferir a u m deles o direito de a dm inistrar a hera n ça comum. Mesmo que el e s tenha m transmitid o a um só a direção d o s ne g ócios, ele s não sã o menos reis, e t o dos iguais e m di g nidade\u201d, Lutero, À l a noblesse... ap u d id., ibid., p.1 93. 75 \u201ca Igreja está cati v a na Bab ilônia porque em lugar d e receberem diretamente a palavra de Deus, os fiéis vêem-se i mpor uma autoridade ile g al e sacrament o s inválidos\u201d, M esnar d , op.cit., p.191. 76 Crouze t, 1996, p.7 7 . 77 \u201cé o h o mem de quem se d iz buscar seduzir o p ovo atacando o poder da Igreja e da hierarquia, criando um cis m a, de formando a E scritura e blasfemando c o ntra o E spírito San to \u201d, i d ., ibi d. , pp.77-78. 78 A pud id., ibid., p p .76-77. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 43 concordata de Bol onh a, de 1516, a Igreja francesa não teria conseqüentemente interesse em reforçar a autoridade de Roma em detrimento da sua própria. Enquanto a Fran ça decidia c omo lidar com os pr oblemas g erados, para o rei e pa ra o c lero , pela divulgação da s idé i as de Lute ro , na Alemanha começa v a a Dieta d e W or ms, convocada por Carlos V s ob as pressões a n tagônicas do papa, de Erasmo e do ele i tor da Saxônia. Dois dias depois da publicação da Determinatio , em 17 de abril de 1521, L utero comparece à Dieta para apresentar suas dout rinas. Recusando a retratação exi g ida pelo papa, e l e ref or ça sua posição quanto à primazia da Escritura sobre a autoridade do papa: \u201c Si l\u2019on ne me convainc pas par le témoignage de l\u2019Écriture ou par de s raisons décisives, je ne me puis rétracter : car je ne crois ni à l\u2019infaillibilité du pape ni à celle des Conciles \u201d 79 . A resis t ência de Lutero contra R om a invalida os esforços de Erasmo e do eleitor da Saxônia j unto ao im p erador pa r a e v itar uma condenação. O resultado da Dieta de Worms, onde houve esperanças de uma reconciliação, é o banimento de Lutero das terras do Império e a destruição de toda a sua obra. Em 26 de m aio de 1521 o é dito contendo essas ordens é as s inado por Carlos V. Escondido na s terras do eleitor da Saxônia, Lutero começa a trabalhar febrilmente na prime ir a tr adução alemã do Novo Testam e nto, pronta pouc o mais de um ano depois, em setembro de 1522. Ape s ar da a ção da Ig reja e do Impe ra dor, porta nto , Lutero continua escrevendo, e, talvez mesmo por causa dela, seus livros são cada v ez mais lidos. Na França, depois das busca s e a pr eensões ordenadas por Francisco I em março de 1521 , e da decisã o da Sorbonne pe la condenação d e L utero, completada em mai o do mesmo ano por um pedido de e r radicação das idéias por ele defendidas, o Parlamento de Paris, em junho de 1521, promulga a proibição da impressão e da venda de qualquer escrit o sobre a religião, a Igreja ou s obre as Escrituras que não tenha sido previamente aprovado pelos censores da faculdade de teologia. Como no Império, tais decisões, ao invés de impedirem a ci rculação das i dé ias de Lutero, resultam no a u mento da procura por seus livros, e no conseqüente aumento da produção. Em j ulho a Sorbonne constata que traduções francesas das obras do re formador ale m ão são co mercializadas na capital, e em 3 de agosto de 1521 um édito real \u2013 anunciado oralmente em Paris \u2013 ordena a \u201c tou s 79 \u201cSe não m e convencerem pelo testemunho da Escrit ura o u por raz õ es decisivas, não me posso retratar: pois nã o acredito ne m na infalibil i dade do pa pa nem na d o s concílios\u201d, ap ud id., ibid., p.35. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 44 libraires, imprimeurs et autres gens qui avaient aucuns livr es de Luther \u201d 80 que os entreguassem à s a utori dades sob pena de 100 li bras de multa e prisão. No v as traduções, e nov as impressões, cont inu am a ser produzidas. A irmã de Francisco I, Margarida de Navarra, encome nd a pe s soalmente em 1524 traduções franc esas do De votis m onas ticis (152 1) e do Sermo de praeparatione mortis (1520) 81 . Algun s anos mais tard e, em 1533, M arg arida f ar á traduzir também o seu Livro d e Horas, do qual ela ha v ia retirado várias orações à Virgem M aria e aos santos 82 . Os ano s seguintes, e a baixa efetividade das açõe s da Coroa, do parlamento e da faculdade de Paris, tr azem o endurecimento da repre ss ão às idéias luterana s , já a essa altura oficialmente cons id eradas heréticas 83 . Não são mais apenas as obras de Lutero que devem ser de struídas: a publicação pela Sorbonne da De terminatio e a Dieta de Worms haviam provocado na França o i ní cio de um movimento de contestação das decisões da Coroa, do Parl amento e d a S anta Sé. Segundo Crouzet, trata-se de um c ombate à distância pela via das publicações, que e le cha m a de \u201c g uerra de libelos\u201d 84 . Ainda em maio d e 152 1, mês seguinte à apresentação da Determinatio , Philippe Melanchton publica uma resposta à Sorbonne, A dv ersus furi os um Parisiensium Theologastr orum dec r etum , traduzida e vendida na França j á em julho do mesmo ano. O próprio Lutero se ri a o autor de outra refutação da Determinatio , a Determinatio secunda almae facultatis theologiae pari siensis , uma sá tir a em que o autor faz-se pa ss ar por um pretenso censor da publicação de Melanchton. Em 3 d e outubr o t odos os exemplares que se pude r am encontrar em Paris do Adversus furiosum são queimados em praça públic a. Em 4 de nov embro, a multa instituída para os livreiros e impressores que tiverem obras de Lutero é aumentada para 500 libras, e o banimento é instituído como punição em substituição à prisão. As obra s de Lutero e a \u201cguerra de libelos\u201d se espalh am para fora de Paris, e com elas as proibiçõe s da Coroa e as censuras da Sorbonne: no início d e maio d e 1522, o Parlame n to de Paris r ecebe uma demanda da faculda de de t eo logia pedindo a expansão do r egime de ce n sura para todo o reino: segundo a requisição, obras \u201c composées par un nommé Luth er \u201d estariam sendo v endidas em 80 \u201ctodos os livrei ros , impressor es e o utras pessoas que ti v essem livros de Lutero\u201d, apud id., ibid., p.79. 81 G ilmont, 2005, p.1 9 . 82 Crouze t, 1996, p.2 2 1. 83 i d., ibid., p.79. 84 i d., ibid., pp.79-80. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 45 toda parte, \u201c au grand prejudice du sal ut des âmes, scandale e t injure de notre mêre l\u2019Église, e t dont pe ut advenir schisme au peuple chrét i en et ir r éparable dommage \u201d 85 . Paralelamente, teólogos f r anceses começam a publicar tratados em que defendem os dogmas e a Igreja de Roma das acusações e inovações pro postas por Lutero e seus seguidores. Entre 1524 e 1526, Josse Clichtove é o autor mais ativo, publicando e m latim obras contra Lutero e Erasm o . Ne ss es m esmos anos, há div ersas publ i cações em francês de adversários de Lutero. A região da Lorena é um c en tro de repressão extremamente ativo, a partir do qual inúmeros t extos contrários às idéias luteranas são difundidos . De n is Crouzet sustenta que o duque de Lorena reúne ao seu redor une véritable ma chine de gu e rre contre Luther, qui ne se li m ite p as à sa traduction en une action répress ive en Lorraine même ou en Alsace , mais dont l e s re tombées sur le roy aume de France sont agencé es par le biais d\u2019impres sions de textes 86 . Nessas obr as, como naquelas impressas por todo o reino, a oposiçã o às idéias lut eranas soma-se aos ataques contra o humanismo c r istão, presente na França, sobretudo, através de publica ções das obras de Erasmo e de L efè v re d\u2019Etaples. Ao agirem c ontr a o av anço das idéias de Lutero na França, a faculdade de teologia de Paris e a Igrej a g alicana criam um amálgama entre estas e aquelas, isto é, entre o m ov imento de reformatio da Ig reja proposto por Erasmo e a renovação \u2013 qu e depois de 1521 se t orna reforma \u2013 de Lutero. A Coroa, por outr o lado, fazia um a distinção entre esses m ov imentos, e, para ela, segundo Crouzet e Robert K necht, \u201c l\u2019objec tif é tai t a vant tout de lutter contre la pénétration des thèses luthériennes \u201d 87 . C o mparada à de pa rt e da Igreja f r ancesa, a reaçã o do rei pode parecer branda, o que não impediu que, em 1523, um eremita fosse queimado em Paris sob a a cusação de heresi a protestante, e uma repressão qua s e aleatória se abatesse sobre \u201che r eges\u201d e \u201cblas fem adores\u201d 88 . Quando o rei é feito prisioneiro após a derrota na ba t alha de Pávia, contra a Espanha, o P arlamento de Paris e a Sorbonne pass am a comandar c om vigor \u2013 e alguns exce s sos \u2013 a repressão aos simpatizantes de Lutero na França. O regresso de Franc is co I, em 85 \u201ccompostas por um cha m ado Lutero\u201d, \u201cpara g rande prejuízo da sal v açã o da s almas, escândalo e injúria da nossa mãe a Igre j a, e das quais pode resultar cisma para o povo c ristão, e irreparável dano\u201d, apud id., i bi d., p.8 1 . 86 \u201cu ma verdadeira máq u ina de guerra cont ra Luter o, que não se limita à sua trad uç ão em uma aç ão repressiva na Lorena m esmo ou na Alsácia, mas c ujas repercussões no reino da França sã o mediadas pela v ia da impres s ão de textos\u201d, id., ibid., p p .85-86. 87 \u201co objetivo era e m primeiro lugar lutar c ontra a penetração das te s es luteranas\u201d, id., ib id ., p.86. 88 L ecler, o p.cit., p.408. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC 46 1526, ameniza a fúria das autoridades c ató licas do rei no, mas confirma a intenção da Coroa de manter a unida d e religiosa na França. Neste me s mo ano, o Parlamento proíbe, além da posse, da impressão, t r adução e ve nda de livros de Lutero, os debates e conver sas \u201c sur tous points de doctrine ou de d iscipline autrement que suivant la cout um e de l\u2019Église \u201d 89 . O texto do decreto, transcrito por Mesnard, estabelece a \u201c défense en un m ot d\u2019agir sur l\u2019opinion par discours, sermons, disputations, conversations publiques ou pr ivées, par livres imprimés ou manuscrits \u201d 90 . Em 1528, os bispos france s es reunidos no c oncílio provincial de Paris fazem, na sessão de encerramento, a seguinte r ecomendação ao rei: La félicité et la gloire n\u2019ont appartenu qu\u2019aux princes qui, s\u2019attachant inébralablement à la foi catholique, ont poursuivi et exterminé les hérétiques comme en nemis capitaux de le ur couronne 91 . O rei deixa o Parlamento e a faculdade de teolog ia agirem, sobretudo após as i r rupções iconoclastas entre 1528 e 1530. E m dezembro de 1533, ele me sm o ordena a a pli cação de duas bul as pap ais contra a heres ia protestante. Em dois meses, cerca de trezentas pessoas são presas sob t al acusação 92 . Na me s ma épo ca, é com a aprovação do rei que sua i rm ã, Margarida de Navarra, empreende tentativas de c on ciliação entre a Coroa e os reformadores. Para Mesnard, este é um mome nto marcado por \u201cviolentas oscilações da pol íti ca religiosa\u201d 93 frances a. O que parece emanar das pos i ções \u2013 às vezes opostas \u2013 mantidas por Francisco I é um esforço de consolidação da autoridade monárquica fr ancesa, tanto dentr o, quanto fora do reino: o conc íli o para a re uni ficação cristã da Europa represe nt aria assim o \u201ctriunfo\u201d 94 da França. Margarida escreve ela mesma a Melanchton para propor um concílio universal que r estaurasse a unidade rel ig iosa. São então promovidos na França os primeiros enc ontros e colóquios com o objetivo de unir novamente c a tólicos e protestantes em uma mesma i g reja. Se o movimento de conciliação não é bem 89 \u201csobre qualq u er ponto de doutrina ou disciplina d e ou tra fo rma que não segundo o c o st u me d a Igreja\u201d, Mesnar d, op.cit., p.2 72. 90 \u201cproibição, e m uma p alavra, de a g ir s ob re a opiniã o po r meio de discursos, serm ões, discussões, conversar públicas ou priva das, por meio de livr os i mpressos ou man us critos\u201d, apud i d., ibi d. , p.272. 91 \u201cA felicidade e a glóri a pertenceram a p enas aos príncipes que, ligando-se inabalavelmente à fé católica, perseguiram e e xterminaram os he reg es c omo inimigos ca pitais das suas c o roas\u201d, apud Lecler, op.cit., p. 409. 92 cf. Mesn ard, op.cit., p .273. 93 i d., ibid., p.273. 94 i d., ibid., p.273. PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0410549/CC

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