Questionário Teoria Antropologica

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, ergunta 1
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	(ENADE 2011, adaptado) Para o antropólogo francês Marcel Mauss, as relações de troca são fundamentais em todas as sociedades. 
A partir dessa perspectiva, analise as afirmações que seguem.
A prática social da troca de presentes origina-se com a consolidação do modo capitalista de produção.
O que fundamenta as relações de troca de presentes é o ganho econômico obtido a partir dos bens trocados.
A troca de presentes é baseada em relações de reciprocidade.
O ato de presentear instaura e reforça as alianças e os vínculos sociais.
É correto apenas o que se afirma em:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
III e IV;   
	Feedback da resposta:
	Resposta correta:  C
	
	
	
Pergunta 2
0 em 0 pontos
	
	
	
	Acerca das inter-relações entre saúde e doença, a partir do ponto de vista antropológico, é correto afirmar que:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b.
a cultura fornece uma visão de mundo compartilhada pelas pessoas que pertencem a determinada sociedade, informando conhecimentos, práticas e atitudes que auxiliam os processos de cura;
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: B
	
	
	
Pergunta 3
0 em 0 pontos
	
	
	
	Assinale a alternativa que não corresponde a uma análise antropológica do Carnaval no Brasil.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
O Carnaval é uma festa desprovida de quaisquer fins políticos ou críticos e visa exclusivamente ao lucro.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: D
	
	
	
Pergunta 4
0 em 0 pontos
	
	
	
	Na contemporaneidade, o corpo tem sido tratado como elemento de identidade e pertencimento a uma sociedade de consumo que impõe padrões de beleza. 
Sobre o assunto, assinale o que for incorreto.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
A padronização dos corpos afeta somente o universo feminino.
	Feedback da resposta:
	Resposta  correta: C
	
	
	
Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(ENADE, 2011, adaptado) Mesmo entre gente humilde, porém, funcionava o sistema de obrigações recíprocas. O nonagentário Nhô Samuel lembrava com saudade o dia em que o pai, sitiante perto de Tatuí, lhe disse que era tempo de irem buscar a novilha dada pelo padrinho... Diz que era costume, se o pai morria, o padrinho ajudar a comadre até ‘arranjar a vida’. Hoje, diz Nhô Roque, a gente paga o batismo e, quando o afilhado cresce, nem vem dar louvado (pedir a benção). 
CANDIDO, A. Os Parceiros do Rio Bonito. São Paulo: Livraria Duas Cidades, 1982. p. 247. 
Considerando que o texto lido pode ser articulado ao trabalho do antropólogo francês Marcel Mauss, para quem as relações de troca são fundamentais em todas as sociedades, analise as afirmações que seguem. 
I. A prática social da troca de presentes origina-se com a consolidação do modo capitalista de produção.
II. O que fundamenta as relações de troca de presentes é o ganho econômico obtido a partir dos bens trocados.
III. A troca de presentes é baseada em relações de reciprocidade.
IV. O ato de presentear instaura e reforça as alianças e os vínculos sociais. 
É correto apenas o que se afirma em:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
 III e IV;
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: C.
Comentário: a troca funda o social, pois estabelece um sistema de reciprocidade em que continuamente se articulam o dom de dar, a obrigação de receber e a obrigação de retribuir.
	
	
	
Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(UEL 2008) Leia o texto a seguir. 
[…] Em toda parte renasce e se revigora o mau-olhado, a política do julgamento adverso à primeira vista, por meio da qual os países ricos se defendem contra aqueles que procedem de países que entraram no índex político da seleção natural: virtude humana é o dinheiro, uma virtude detergente que branqueia quem vem do mundo subdesenvolvido. Na verdade, o migrante entra no país de destino pela porta de saída, modo de permitir-lhe permanecer como se estivesse todo o tempo da permanência a caminho da saída, algo que concretamente ocorre com os muitos que na Alemanha ou nos Estados Unidos aguardam na prisão a deportação. […] Estamos em face de uma multiplicação de recursos ideológicos para barrar a entrada de migrantes nos países de destino. Até 11 de setembro [de 2001] funcionava o estereótipo de traficante (uma cara de índio latino-americano era perfeita para barrar passageiros no desembarque) e o estereótipo de desempregado (a condição de jovem tem sido perfeita para discriminar) ou o estereótipo de prostituta (jovem e mulher vinda do Terceiro Mundo), e terrorista (cara de árabe ou barbudo ou mesmo bigode à moda do Oriente-médio). Agora, estamos vivendo o momento mais interessante de reelaboração dos estereótipos, com o predomínio do temor ao terrorista sobre os estereótipos usados até aqui. Registros e denúncias dos últimos meses indicam que o novo estereótipo abrange também pessoas com aparência de ricas […]. […] De fato, os aeroportos internacionais dos países ricos tornaram-se o teatro do medo e da intimidação. […] O critério da discriminação visual do migrante nem mesmo pode detectar sua principal motivação para migrar, que é hoje o trabalho. […] Os agentes do mau olhado portuário e aeroportuário não podem ver esse conteúdo substancialmente específico da migração por um motivo simples: os migrantes são pessoas que em boa parte já foram socializadas no mesmo registro sociológico daqueles que devem e esperam barrá-los. São expressões da sociedade moderna que se difundem através da globalização. As medidas de segurança nacional voltadas para a interdição do acesso de migrantes aos países ricos são o corolário da globalização em seus efeitos não só econômicos, mas também culturais e sociais. 
MARTINS, J. de S. Segurança nacional e insegurança trabalhista: os migrantes na encruzilhada. In: Caderno de Direito – FESO, Teresópolis, ano V, n. 7, 2o semestre 2004, p. 113-127. 
De acordo com o texto, é correto afirmar que, depois do 11 de setembro de 2001:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a.
os estereótipos e as formas de discriminação foram ampliados no processo de migração de pessoas dos países pobres para os países ricos;
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: A.
Comentário: após o 11 de setembro de 2001, houve um recrudescimento do ódio contra imigrantes, em especial aqueles oriundos de países pobres e de países islâmicos. O mundo tornou-se, em geral, menos tolerante. Tal processo ampliou-se com a crise econômica que assombrou os países europeus na última década.
	
	
	
Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(UEM 2011, adaptada) Na atualidade, o corpo tem sido tratado como elemento de identidade e pertencimento a uma sociedade de consumo que impõe padrões de beleza. Sobre o assunto, assinale o que for incorreto.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e.
A padronização dos corpos, que impõe sacrifícios para a obtenção da perfeição corporal, como exercícios físicos, dieta, incisões cirúrgicas, entre outras estratégias, restringe-se somente ao universo feminino.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: E.
Comentário: a supervalorização do corpo malhado e magro na sociedade contemporânea ajuda a pensar sobre o quanto as regras sociais produzem nosso físico e nossos padrões estéticos. Esses padrões são cobrados de todas as pessoas, independentemente de idade, raça/etnia, gênero, sexualidade ou classe social.
	
	
	
Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(UFU 2012, adaptada) A estética nas diferentes sociedades vem geralmente acompanhada de marcas corporais que individualizam seus sujeitos e sua coletividade. Discos labiais, piercings, tatuagens, mutilações, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de cabelo são algumas marcas reconhecíveis de um inventário possível das técnicas corporais em toda sua riqueza e diversidade. Embora universais, as formas das quais se valem os grupos e indivíduos para se marcarem corporalmentesão vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que pertencem a outros grupos. 
Essa atitude de estranhamento com relação ao diferente é considerada conceitualmente como:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais;
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: A.
Comentário: desde o início do século XX, com pensadores como Franz Boas e Bronislaw Malinowski, as diferenças entre culturas passaram a ser interpretadas em estudos antropológicos, com base na ideia de relativismo cultural. Esse conceito rompia com a tendência etnocêntrica das pesquisas culturais de cunho evolucionista. Desde então, o etnocentrismo é conhecido como uma tendência humana de não considerar válido ou significante qualquer traço cultural que seja diferente do seu. A postura de estranhamento em relação às diferenças culturais destacadas no texto reflete exatamente isto.
	
	
	
Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Dar – receber – retribuir. Para Mauss, este conjunto de prestações e contraprestações é que funda o social. Sobre a dádiva, é correto afirmar que:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
a dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas;
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: D.
Comentário: a tese central de Mauss é a de que a dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas. Também argumenta que ela está presente nas mais diversas sociedades, capitalistas ou não capitalistas. Para o pesquisador, a aliança, na vida social, é dependente da dádiva.
	
	
	
Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	O texto a seguir relata o encontro do padre Nóbrega com um pajé indígena. 
“Trabalhei por me encontrar com um feiticeiro, o maior desta terra, o qual todos chamam para curar as suas doenças. Perguntei-lhe em nome de que poder o fazia, se tinha comunicação com Deus, que fez o céu e a terra e reinava nos céus, ou com o demônio, que estava nos infernos? Respondeu-me com pouca vergonha, que ele era deus, e que havia nascido deus, e me mostrou um deles a quem dizia haver curado, e que o Deus dos céus era seu amigo e lhe aparecia em nuvens, em trovões e em relâmpagos, e em outras muitas coisas”. 
In: Cartas dos primeiros jesuítas do Brasil. Editadas pelo padre Serafim Leite. São Paulo: Comissão do IV Centenário da Cidade de São Paulo, 1954, v. I. p. 144. 
Sobre o papel dos pajés entre os Tupinambás da costa do Brasil, quando da chegada dos primeiros missionários jesuítas no século XVI, pode-se afirmar que: 
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e.
os pajés, nas sociedades indígenas, eram percebidos como deuses, sendo responsáveis pela cura de diversas enfermidades cujas causas eram tidas como espirituais.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: E.
Comentário: em relação às sociedades indígenas do Brasil, o mundo sobrenatural era muito real para os indígenas. Sentiam-se rodeados de espíritos, benéficos ou maléficos, alguns protetores. A vida tribal estava envolvida numa trama de lendas, mitos, cerimônias e crenças espirituais. Toda tribo tinha pajé para interpretar o mundo sobrenatural e curar por meio de seus poderes especiais.
	
	
	
Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Observe a tirinha a seguir e assinale a alternativa que não corresponde a uma análise antropológica do carnaval no Brasil.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
 O carnaval é uma festa sem fins políticos ou críticos, que serve apenas para a indústria do entretenimento lucrar à custa do povo.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: B.
Comentário: o Carnaval é uma festa popular em diversos lugares do mundo e adquire contornos particulares no Brasil. Esta festa é percebida nas Ciências Sociais como um “ritual de inversão”. Nessa análise, além de uma festa, é um ritual que envolve a contestação das normas sociais estabelecidas e do status quo. Um argumento que ilustra isso é o uso constante de fantasias com máscaras de políticos do cenário nacional como forma de crítica à sua atuação enquanto gestores públicos.
	
	
	
Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Segundo Victor Turner, dramas sociais são “dramas do viver”. O autor desenvolve a noção de drama social quando pesquisa as relações sociais de rompimento e continuidade nas aldeias Ndembu (Zâmbia), assim como as lógicas de conflito e as resoluções de conflitos inerentes à estrutura daquela sociedade. Acerca dos dramas sociais, é correto afirmar que:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d.
um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma regra de moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública;
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: D.
Comentário: as comunidades em que ocorrem os dramas sociais precisam ter ou terem tido alguma coisa em comum em suas trajetórias ou histórias. Um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma regra de moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública. O drama social está enraizado numa crise de modelos ligados à estrutura social, pois o drama social envolve a noção de pertencimento a um grupo e o conhecimento de suas regras estruturais.
	
	
	
Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Sobre a noção de fato social total em Marcel Mauss, é incorreto afirmar que:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c.
um dos únicos aspectos da realidade que não se constitui em fato social total é a dádiva, por ter relação exclusivamente com a interação entre indivíduos;
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: C.
Comentário: um dos fatos sociais totais para Mauss é a dádiva. Para o autor, ela é um fator fundamental para pensar a aliança entre pessoas e grupos e, por consequência, a formação dos laços sociais.
	
	
	
Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	“Durante a convivência com distintos grupos culturais a fim de realizar o trabalho de campo, começam a constatar que nem todas as culturas se articulam em torno da família tal e qual se entende no mundo ocidental, mas que há sociedades em que não existe o conceito de família ou nas quais se entende por família algo muito diferente da família nuclear. Assim, conhecemos culturas onde existe a poligamia, o matrimônio de grupo ou a promiscuidade sexual, onde não se reconhece a relação pai-e-filho ou onde as relações sexuais e a reprodução não são indissociáveis. A antropologia documentou ainda sociedades onde o matrimônio é reconhecido entre pessoas do mesmo sexo, como o matrimônio entre homens e mulheres homossexuais dos grupos africanos azande e nuer.
Não se pode então argumentar que a família baseada no núcleo mãe-pai-filhos seja ‘natural’, já que esse não é um fenômeno universal. Se estivesse inscrita na natureza, todos os grupos humanos organizariam sua reprodução biológica segundo essa estrutura. E mais, mesmo no mundo ocidental, a família baseada na monogamia, no afeto ou na convivência não é sequer a forma de organização predominante em muitos contextos. Para esse modelo de família nuclear heterossexual ser legitimado como ideal cultural, ele é apresentado ao nosso redor como uma realidade natural que não pode ser questionada. Quer dizer, os fenômenos sociais são explicados como se fossem fenômenos naturais”. 
GAlÁN, José Ignácio Pichardo. Criando e recriando a família. Revista Humboldt, Ano 50, 2008, Número 97. Disponível em: http://www.intercef.com.br/artigos/criando-e-recriando-a-familia.php). 
A questão do matrimônio como constituidor de alianças entre grupos é um tema caro à antropologia e é estudado com base em noções como endogamia, exogamia, tabu do incesto etc. A partir deste debate, relacione os termos com as assertivas a seguir. 
I – Tabu do incesto.
II – Exogamia.
III – Endogamia. 
( III Endogamia ) É o sistema em que os casamentos ou alianças matrimoniais se dão entre indivíduos que são do mesmo grupofamiliar, que compartilham da mesma ascendência.
( II Exogamia ) Refere-se ao casamento de um indivíduo com um membro de outro grupo, estranho ou diferente daquele do qual faz parte. 
(  I Tabu do incesto) Funciona como uma forma de limitar as possibilidades das trocas matrimoniais e é universal. 
Agora, assinale a alternativa que contém a sequência correta.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e. 
 III, II, I.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: E.
Comentário: exogamia refere-se a casamentos para fora do grupo de origem. Endogamia refere-se a casamentos para dentro do grupo de origem. O tabu do incesto é universal e é uma forma das sociedades garantirem as alianças entre diferentes grupos sociais.
	
	
	
Unidade II
Pergunta 1
0 em 0 pontos
	
	
	
	(FGV) A Escola de Chicago se caracterizou por:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e. 
investigar temas relacionados com imigração e relações étnicas.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: E
	
	
	
Pergunta 2
0 em 0 pontos
	
	
	
	(Pitágoras) Uma das demandas de movimentos contemporâneos por igualdade de direitos é a superação de preconceitos inscritos em expressões de fala do nosso cotidiano. Assinale, entre as frases a seguir, aquela que não expressa a naturalização de preconceitos ou subordinação de pessoas de acordo com sua cor/raça, gênero ou classe.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
“Bom dia para todos e para todas”.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: C
	
	
	
Pergunta 3
0 em 0 pontos
	
	
	
	Sobre os processos de migração, é correto afirmar que depois do 11 de setembro de 2001:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e.
os estereótipos e as formas de discriminação foram ampliados no processo de migração de pessoas dos países pobres para os países ricos.
	Feedback da resposta:
	 Resposta correta: E
	
	
	
Pergunta 4
0 em 0 pontos
	
	
	
	Toda pesquisa empreendida tem impactos para grupos e pessoas que contribuem com ela. Assim, é importante que o antropólogo entenda 
que o tratamento conferido aos dados de pesquisa e o seu desenvolvimento seja ético. São atitudes éticas:
I - Analisar os dados coletados na pesquisa apenas a partir das lentes da cultura do pesquisado.
II - Fornecer à população pesquisada o acesso ao resultado da investigação.
III - Não se apropriar da autoria de qualquer costume ou produto cultural da população pesquisada.
IV - Realizar sua pesquisa sem a ciência dos nativos sempre que o pesquisador considerar necessário.
Estão corretas as afirmativas:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
II e III;  
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: B
	
	
	
ergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(FATEC) “Palavras de ordem, símbolos, propaganda, atos públicos, vandalismo e violência são, atualmente, manifestações de hostilidade frequentes contra estrangeiros na Europa. Os países onde mais intensamente têm ocorrido conflitos são Alemanha, França, Inglaterra, Bélgica e Suíça.” (MOREIRA, Igor e AURICCHIO, Elizabeth. Construindo o espaço mundial. 3.ª ed. São Paulo: Ática, 2007, p. 37. Adaptado.) 
 Sobre o fenômeno social enfocado pelo texto, é válido afirmar que se trata de conflitos: 
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
ligados ao nacionalismo, ao racismo e à xenofobia, no contexto globalizado das grandes migrações internacionais.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: B
Comentário: A xenofobia é a aversão ou intolerância a povos estrangeiros que migram de uma determinada região. Esse fenômeno vem sendo bastante corrente na Europa, por conta da grande quantidade de estrangeiros que migram para esse continente em busca de melhores condições de vida. Conforme ressalta o texto, em alguns países, os casos de xenofobia são mais acentuados.
	
	
	
Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(IPHAN, 2009, adaptada) Malinowski é considerado o pai de um método que modifica na Antropologia a forma de se fazer pesquisa e de se relacionar com as populações pesquisadas. Sobre este método, a observação participante, podemos afirmar: 
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
é uma técnica de pesquisa complexa que tem outras subsidiárias.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: B
Comentário: A observação participante é uma técnica de pesquisa que envolve diversas outras técnicas. Dela podem fazer parte o convívio sistemático, as entrevistas, dentre outras técnicas.
	
	
	
Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(PITÁGORAS) Uma das demandas de movimentos contemporâneos por igualdade de direitos é a superação de preconceitos inscritos em expressões de fala do nosso cotidiano. Assinale, dentre as frases a seguir, aquela que NÃO expressa a naturalização de preconceitos ou subordinação de pessoas de acordo com sua cor/raça, gênero ou classe.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
"Bom dia para todos e para todas".
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: C
Comentário: Ao lançar mão da linguagem inclusiva denotamos uma compreensão de que as diferenças não devem ser utilizadas como desigualdade. No caso, ao incluirmos as mulheres na saudação, indicamos que é importante reconhecer tanto a presença quanto a existência das mulheres nos espaços públicos, tradicionalmente significados a partir da ideia de que pertencem ao gênero masculino.
	
	
	
Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(SEARH/SEEC 2011, adaptada) Leia o texto a seguir: 
"Para nós a unidade básica de estudo era a interação social, pessoas que se reúnem para fazer coisas em comum – exemplificando com um tema antropológico, para constituir uma família, para criar um sistema de parentesco. Disso decorre que um sistema de parentesco é formado pelas ações de pessoas que fazem as coisas que se supõe que parentes devam fazer, e que, enquanto o fizerem, teremos um sistema de parentesco. Quando não o fizerem mais, o sistema de parentesco se torna outra coisa." (BECKER, Howard. A escola de Chicago. Mana, 2(2), p. 177-188. 1996.) 
A que linha teórica refere-se o texto acima?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
Interacionismo Simbólico.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: C
Comentário: Hebert Blumer cunhou o termo interação simbólica, teoria cujos princípios básicos são: 1) os atores agem em função do sentido que os indivíduos dão à ação, que é reciprocamente orientada; 2) a expressão dada à ação depende da interação; 3) as interações ocorrem dentro de uma lógica que lhes é própria. Nessa teoria, a sociedade é um processo, e não uma estrutura. Erving Goffman, a partir da metáfora do teatro, desenvolve a ideia de papeis sociais. Para o autor, quando as pessoas participam de uma interação social, já conhecem previamente o quadro da interação (regras, estrutura etc.).
	
	
	
Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(SEARH/SEEC-RN, 2011) "Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical, próxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se no mar até desaparecer de vista. Tendo encontrado um lugar para morar no alojamento de algum homem branco - negociante ou missionário - você nada tem para fazer a não ser iniciar imediatamente seu trabalho etnográfico" (MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacífico Ocidental. In: Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 19.). Para elaborar um estudo etnográfico, as Ciências Sociais lançam mão de diversos instrumentos e métodos de pesquisa. O instrumento utilizado por Malinowski, calcado na “observação participante”, denomina-se:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e. 
trabalho de campo
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: E
Comentário: O trabalho de campo ou pesquisa etnográfica reune um conjunto de metodologias. É uma metodologia inaugurada por Malinowski, a qual se tornou fundamental para as pesquisas em antropologia. Não há observaçãoparticipante sem trabalho de campo.
	
	
	
Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	(UEL, adaptada) Considerando os acontecimentos que influenciam as populações nos países ou regiões de um país em que há perseguições religiosas, políticas ou ideológicas; guerras; conflitos políticos; falta de oportunidade de trabalho no local de origem; concentração fundiária; assinale a alternativa que indica corretamente o processo que destas decorre:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
Migrações populacionais.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: D
Comentário: Muitas vezes, a partir de condições sociais desfavoráveis em seus lugares natais, indivíduos ou grupos migram em busca de melhores oportunidades (sociais, econômicas, religiosas, etc.). Podemos observar este fenômeno em muitos e distintos momentos da história da humanidade.
	
	
	
Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Em Antropologia, "[...] o que os praticantes fazem é Etnografia. E é justamente ao compreender o que é a prática da etnografia, é que se pode começar a entender o que representa a análise antropológica como forma de conhecimento. [...] Segundo a opinião dos livros-textos, praticar etnografia é estabelecer relações, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um diário, e assim por diante. Mas não são essas coisas, as técnicas e os processos determinados, que definem o empreendimento. O que define é o tipo de esforço intelectual que ele representa: um risco elaborado para um ‘descrição densa’[...]" (GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978). O principal método de investigação utilizado pelos antropólogos no fazer etnográfico é: 
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
observação participante.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: C
Comentário: Malinowski é conhecido como o pai da etnografia, como o primeiro antropólogo a “ir a campo” e fazer uma “observação participante”. O fato de a observação participante ser o principal método empregado para a pesquisa etnográfica até hoje, não dispensa o uso de outros métodos a depender do que se está estudando.
	
	
	
Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Em abril de 2011, um político brasileiro em palestra proferida numa empresa estadunidense, referiu-se ao povo brasileiro com a seguinte frase: 
“Poucos têm a criatividade natural do povo brasileiro, possivelmente porque temos muitas praias. Quem mora na beira da praia é mais alegre, feliz e criativo” (in: Folha de São Paulo, 07 de abril de 2011, pág. A1). 
Os argumentos do ex-presidente baseiam-se nas premissas: 
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
de um determinismo geográfico para indicar que o meio-ambiente define traços de comportamento de um povo.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: D
Comentário: Esta é a resposta correta, uma vez que a fala diz que graças ao clima e geografia em que a população reside ela torna-se mais alegre.
	
	
	
Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Gilberto Velho, em seu texto "Observando o familiar" (1981), nos ensina que, diferente dos passos dos primeiros antropólogos - em que a distância social e geográfica das populações pesquisadas era um pressuposto ao trabalho de campo - é possível realizar pesquisas em contextos próximos ao pesquisador. Sobre este tema, é correto afirmar: 
I - Nem sempre aquilo que é familiar é necessariamente conhecido. Nem sempre aquilo que não vemos, o exótico, é desconhecido. Mesmo que se esteja pesquisando algo próximo, há uma distância entre o eu do pesquisador e do pesquisado. O distanciamento é fabricado/produzido histórico-culturalmente. 
II - A realidade é sempre filtrada, sendo ela familiar ou exótica - pelo ponto de vista do pesquisador – porém, isso não implica em falta de rigor científico na investigação, garantido pelo uso do método, pelo conhecimento teórico, pela escrita etnográfica e pelo diálogo entre a subjetividade de pesquisador e pesquisado enquanto sujeitos singulares e portadores de uma trajetória individual de vida. 
III - O processo de estranhar o familiar torna-se possível quando somos capazes de confrontar intelectualmente, e mesmo emocionalmente, diferentes versões e interpretações acerca da realidade, dos costumes e situações sociais. 
Estão corretas: 
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
Todas as alternativas.
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: A
Comentário: Para Velho, é possível que o antropólogo pesquise em sua própria cidade - tendência que não era comum no início da disciplina - especialmente pela multiplicidade de identidades existentes e sua difusão neste contexto. A realidade é filtrada, sendo ela familiar ou exótica, pelo ponto de vista do pesquisador, mas isso não implica que não haja rigor científico na investigação, garantido pelo uso de métodos, pela formação teórica etc. É por meio do confronto intelectual/emocional de diferentes versões/interpretações de fatos/situações que acontecem durante a pesquisa que  “estranhar o familiar” torna-se possível.
	
	
	
Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Na Antropologia é impossível negar que as pesquisas empreendidas têm impactos diversos para aquelas pessoas que contribuem para elas com suas histórias e vivências. Por esse motivo, é importante que, ao fazer sua pesquisa de campo, o antropólogo tenha como norte a ideia de que o tratamento conferido aos dados de pesquisa, assim como ao seu desenvolvimento, seja sempre ético. São consideradas atitudes éticas de acordo com a Associação Brasileira de Antropologia: 
I - Analisar os dados coletados na pesquisa sempre a partir das lentes da cultura do pesquisador.
II - Fornecer à população pesquisada o acesso ao resultado da investigação.
III - Não se apropriar da autoria de qualquer costume ou produto cultural da população pesquisada.
IV - Realizar sua pesquisa sem a ciência dos nativos sempre que o pesquisador considerar necessário.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
II e III
	Feedback da resposta:
	Resposta correta: C
Comentário: O pesquisador deve permitir à população nativa acessar aos resultados da investigação empreendida. Os direitos autorais das populações pesquisadas sobre seus bens culturais devem ser garantidos e preservados.