QUESTIONÁRIO UNIDADE I Teoria Antropológica

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19/06/2020 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE I – 6737-40...
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 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE ITEORIA ANTROPOLÓGICA 6737-40_59501_R_20201 CONTEÚDO
Usuário regina.costa7 @aluno.unip.br
Curso TEORIA ANTROPOLÓGICA
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE I
Iniciado 23/03/20 21:56
Enviado 23/03/20 21:57
Status Completada
Resultado da tentativa 5 em 5 pontos  
Tempo decorrido 1 minuto
Resultados exibidos Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas respondidas incorretamente
Pergunta 1
“Durante a convivência com distintos grupos culturais a �m de realizar o trabalho de campo, começam a constatar que nem todas as
culturas se articulam em torno da família tal e qual se entende no mundo ocidental, mas que há sociedades em que não existe o conceito
de família ou nas quais se entende por família algo muito diferente da família nuclear. Assim, conhecemos culturas onde existe a
poligamia, o matrimônio de grupo ou a promiscuidade sexual, onde não se reconhece a relação pai-e-�lho ou onde as relações sexuais e a
reprodução não são indissociáveis. A antropologia documentou ainda sociedades onde o matrimônio é reconhecido entre pessoas do
mesmo sexo, como o matrimônio entre homens e mulheres homossexuais dos grupos africanos azande e nuer. 
Não se pode então argumentar que a família baseada no núcleo mãe-pai-�lhos seja ‘natural’, já que esse não é um fenômeno universal. Se
estivesse inscrita na natureza, todos os grupos humanos organizariam sua reprodução biológica segundo essa estrutura. E mais, mesmo
no mundo ocidental, a família baseada na monogamia, no afeto ou na convivência não é sequer a forma de organização predominante em
muitos contextos. Para esse modelo de família nuclear heterossexual ser legitimado como ideal cultural, ele é apresentado ao nosso redor
como uma realidade natural que não pode ser questionada. Quer dizer, os fenômenos sociais são explicados como se fossem fenômenos
naturais”. 
  
UNIP EAD BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAISCONTEÚDOS ACADÊMICOS
0,5 em 0,5 pontos
regina.costa7 @aluno.unip.br
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Resposta Selecionada: e. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Feedback
da
resposta:
GAlÁN, José Ignácio Pichardo. Criando e recriando a família. Revista Humboldt, Ano 50, 2008, Número 97. Disponível em: http://www.inte
rcef.com.br/artigos/criando-e-recriando-a-familia.php). 
  
A questão do matrimônio como constituidor de alianças entre grupos é um tema caro à antropologia e é estudado com base em noções
como endogamia, exogamia, tabu do incesto etc. A partir deste debate, relacione os termos com as assertivas a seguir. 
  
I – Tabu do incesto. 
II – Exogamia. 
III – Endogamia. 
  
( ) É o sistema em que os casamentos ou alianças matrimoniais se dão entre indivíduos que são do mesmo grupo familiar, que
compartilham da mesma ascendência. 
  
( ) Refere-se ao casamento de um indivíduo com um membro de outro grupo, estranho ou diferente daquele do qual faz parte. 
  
( ) Funciona como uma forma de limitar as possibilidades das trocas matrimoniais e é universal. 
  
Agora, assinale a alternativa que contém a sequência correta.
III, II, I.
I, II, III.
I, III, II.
II, III, I.
II, I, III.
III, II, I.
Resposta correta: E 
Comentário: exogamia refere-se a casamentos para fora do grupo de origem. Endogamia refere-se a casamentos para
dentro do grupo de origem. O tabu do incesto é universal e é uma forma das sociedades garantirem as alianças entre
diferentes grupos sociais.
http://www.intercef.com.br/artigos/criando-e-recriando-a-familia.php
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Pergunta 2
Resposta Selecionada: c. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Feedback da
(ENADE, 2011, adaptado) Mesmo entre gente humilde, porém, funcionava o sistema de obrigações recíprocas. O nonagentário Nhô
Samuel lembrava com saudade o dia em que o pai, sitiante perto de Tatuí, lhe disse que era tempo de irem buscar a novilha dada pelo
padrinho... Diz que era costume, se o pai morria, o padrinho ajudar a comadre até ‘arranjar a vida’. Hoje, diz Nhô Roque, a gente paga o
batismo e, quando o a�lhado cresce, nem vem dar louvado (pedir a benção). 
  
CANDIDO, A. Os Parceiros do Rio Bonito. São Paulo: Livraria Duas Cidades, 1982. p. 247. 
  
Considerando que o texto lido pode ser articulado ao trabalho do antropólogo francês Marcel Mauss, para quem as relações de troca são
fundamentais em todas as sociedades, analise as a�rmações que seguem. 
  
I. A prática social da troca de presentes origina-se com a consolidação do modo capitalista de produção. 
II. O que fundamenta as relações de troca de presentes é o ganho econômico obtido a partir dos bens trocados. 
III. A troca de presentes é baseada em relações de reciprocidade. 
IV. O ato de presentear instaura e reforça as alianças e os vínculos sociais. 
  
É correto apenas o que se a�rma em:
III e IV;
I e II;
II e III;
III e IV;
I, II e III;
II, III e IV.
Resposta correta: C. 
0,5 em 0,5 pontos
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resposta: Comentário: a troca funda o social, pois estabelece um sistema de reciprocidade em que continuamente se articulam o
dom de dar, a obrigação de receber e a obrigação de retribuir.
Pergunta 3
(UEL 2008) Leia o texto a seguir. 
  
[…] Em toda parte renasce e se revigora o mau-olhado, a política do julgamento adverso à primeira vista, por meio da qual os países ricos
se defendem contra aqueles que procedem de países que entraram no índex político da seleção natural: virtude humana é o dinheiro,
uma virtude detergente que branqueia quem vem do mundo subdesenvolvido. Na verdade, o migrante entra no país de destino pela
porta de saída, modo de permitir-lhe permanecer como se estivesse todo o tempo da permanência a caminho da saída, algo que
concretamente ocorre com os muitos que na Alemanha ou nos Estados Unidos aguardam na prisão a deportação. […] Estamos em face de
uma multiplicação de recursos ideológicos para barrar a entrada de migrantes nos países de destino. Até 11 de setembro [de 2001]
funcionava o estereótipo de tra�cante (uma cara de índio latino-americano era perfeita para barrar passageiros no desembarque) e o
estereótipo de desempregado (a condição de jovem tem sido perfeita para discriminar) ou o estereótipo de prostituta (jovem e mulher
vinda do Terceiro Mundo), e terrorista (cara de árabe ou barbudo ou mesmo bigode à moda do Oriente-médio). Agora, estamos vivendo o
momento mais interessante de reelaboração dosestereótipos, com o predomínio do temor ao terrorista sobre os estereótipos usados até
aqui. Registros e denúncias dos últimos meses indicam que o novo estereótipo abrange também pessoas com aparência de ricas […]. […]
De fato, os aeroportos internacionais dos países ricos tornaram-se o teatro do medo e da intimidação. […] O critério da discriminação
visual do migrante nem mesmo pode detectar sua principal motivação para migrar, que é hoje o trabalho. […] Os agentes do mau olhado
portuário e aeroportuário não podem ver esse conteúdo substancialmente especí�co da migração por um motivo simples: os migrantes
são pessoas que em boa parte já foram socializadas no mesmo registro sociológico daqueles que devem e esperam barrá-los. São
expressões da sociedade moderna que se difundem através da globalização. As medidas de segurança nacional voltadas para a interdição
do acesso de migrantes aos países ricos são o corolário da globalização em seus efeitos não só econômicos, mas também culturais e
sociais. 
  
MARTINS, J. de S. Segurança nacional e insegurança trabalhista: os migrantes na encruzilhada. In: Caderno de Direito – FESO,
Teresópolis, ano V, n. 7, 2 o semestre 2004, p. 113-127. 
De acordo com o texto, é correto a�rmar que, depois do 11 de setembro de 2001:
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
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da
resposta:
Os estereótipos e as formas de discriminação foram ampliados no processo de migração de pessoas dos países
pobres para os países ricos;
Os estereótipos e as formas de discriminação foram ampliados no processo de migração de pessoas dos países
pobres para os países ricos;
Os processos de migrações puderam ser harmonizados em função da desburocratização nos aeroportos dos países
ricos;
Os mecanismos de segurança nas fronteiras dos países ricos foram amenizados, como tática para detectar os
terroristas e impedir suas ações;
A entrada de pessoas ricas nos países ricos, oriundas dos países pobres, tem sido facilitada como estratégia de
atração de divisas de capital;
A globalização continuou ampliando as fronteiras entre os povos ricos e pobres, diversi�cando os processos de
migrações.
Resposta correta: A. 
Comentário: após o 11 de setembro de 2001, houve um recrudescimento do ódio contra imigrantes, em especial aqueles
oriundos de países pobres e de países islâmicos. O mundo tornou-se, em geral, menos tolerante. Tal processo ampliou-se
com a crise econômica que assombrou os países europeus na última década.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
e.
(UEM 2011, adaptada) Na atualidade, o corpo tem sido tratado como elemento de identidade e pertencimento a uma sociedade de
consumo que impõe padrões de beleza. Sobre o assunto, assinale o que for incorreto.
0,5 em 0,5 pontos
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Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
A padronização dos corpos, que impõe sacrifícios para a obtenção da perfeição corporal, como exercícios físicos, dieta,
incisões cirúrgicas, entre outras estratégias, restringe-se somente ao universo feminino.
Pessoas com anorexia nervosa têm medo de engordar e uma imensa necessidade de controlar o peso e a forma do corpo.
Este medo pauta-se nos padrões atuais de beleza. Para tanto, utilizam como estratégias dietas, indução do vômito, uso de
laxantes e diuréticos, bem como a atividade física que, para muitas pessoas, constitui-se em uma dessas estratégias para
perder e controlar peso.
A construção imaginária de um corpo perfeito ou ideal, na maioria das vezes associada a um discurso social relacionado à
saúde, pode provocar danos ou enfermidades. Entre eles, é possível citar problemas ligados à imagem corporal e,
consequentemente, aos distúrbios alimentares, como anorexia e bulimia.
Na sociedade contemporânea, a adesão à prática de exercícios físicos reside no desejo de modelagem estética das formas
corporais e não está atrelada unicamente à prevenção de determinadas doenças.
Atingir o padrão de corpo ideal por meio da atividade física, bem como pela dieta, cirurgia e produtos farmacêuticos, é
quase sempre inacessível para a maior parte da população. Isso porque demanda, entre outros aspectos, tempo livre
disponível e recursos �nanceiros.
A padronização dos corpos, que impõe sacrifícios para a obtenção da perfeição corporal, como exercícios físicos, dieta,
incisões cirúrgicas, entre outras estratégias, restringe-se somente ao universo feminino.
Resposta correta: E. 
Comentário: a supervalorização do corpo malhado e magro na sociedade contemporânea ajuda a pensar sobre o quanto as
regras sociais produzem nosso físico e nossos padrões estéticos. Esses padrões são cobrados de todas as pessoas,
independentemente de idade, raça/etnia, gênero, sexualidade ou classe social.
Pergunta 5
(UFU 2012, adaptada) A estética nas diferentes sociedades vem geralmente acompanhada de marcas corporais que individualizam seus
sujeitos e sua coletividade. Discos labiais, piercings, tatuagens, mutilações, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de cabelo são
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta Selecionada: a. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Feedback
da
resposta:
algumas marcas reconhecíveis de um inventário possível das técnicas corporais em toda sua riqueza e diversidade. Embora universais, as
formas das quais se valem os grupos e indivíduos para se marcarem corporalmente são vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que
pertencem a outros grupos. 
  
Essa atitude de estranhamento com relação ao diferente é considerada conceitualmente como:
Etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais;
Etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais;
Relativização: o outro é entendido nos seus próprios termos;
Preconceito: reconhece, no valor das raças, o que é correto ou não na estética corporal;
Etnocídio: afasta o diferente e procura transformá-lo num igual;
Genocídio: busca a aniquilação cultural e física daquele indivíduo ou cultura que é diferente.
Resposta correta: A. 
Comentário: desde o início do século XX, com pensadores como Franz Boas e Bronislaw Malinowski, as diferenças entre
culturas passaram a ser interpretadas em estudos antropológicos, com base na ideia de relativismo cultural. Esse conceito
rompia com a tendência etnocêntrica das pesquisas culturais de cunho evolucionista. Desde então, o etnocentrismo é
conhecido como uma tendência humana de não considerar válido ou signi�cante qualquer traço cultural que seja diferente
do seu. A postura de estranhamento em relação às diferenças culturais destacadas no texto re�ete exatamente isto.
Pergunta 6
Resposta Selecionada: d. 
Respostas: a. 
b. 
Dar – receber – retribuir. Para Mauss, este conjunto de prestações e contraprestações é que funda o social. Sobre a dádiva, é correto
a�rmar que:
A dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas;
A dádiva só pode ser compreendida como parte de um sistema de trocas mercantis;
A dádiva está presente em diversas sociedades não capitalistas;
0,5 em 0,5 pontos
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c. 
d. 
e. 
Feedback
da
resposta:
A dádiva existe apenas como simples comutação de presentes;
A dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas;
No sistema da dádiva, a retribuição não gera uma nova necessidade de contraprestação.
Resposta correta: D. 
Comentário: a tese central de Mauss é a de que a dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas.
Também argumenta que ela está presente nas mais diversas sociedades, capitalistas ou não capitalistas. Para o pesquisador,
a aliança, na vida social, é dependente da dádiva.
Pergunta 7
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a. 
O texto a seguir relata o encontro do padre Nóbrega com um pajé indígena. 
  
“Trabalhei por me encontrar com um feiticeiro, o maior desta terra, o qual todos chamam para curar as suas doenças. Perguntei-lhe em
nome de que poder o fazia, se tinha comunicação com Deus, que fez o céu e a terra e reinava nos céus, ou com o demônio, que estava nos
infernos? Respondeu-me com pouca vergonha, que ele era deus, e que havia nascido deus, e me mostrou um deles a quem dizia haver
curado, e que o Deus dos céus era seu amigo e lhe aparecia em nuvens, em trovões e em relâmpagos, e em outras muitas coisas”. 
  
In: Cartas dos primeiros jesuítas do Brasil. Editadas pelo padre Sera�m Leite. São Paulo: Comissão do IV Centenário da Cidade de São
Paulo, 1954, v. I. p. 144. 
  
Sobre o papel dos pajés entre os Tupinambás da costa do Brasil, quando da chegada dos primeiros missionários jesuítas no século XVI,
pode-se a�rmar que:
Os pajés, nas sociedades indígenas, eram percebidos como deuses, sendo responsáveis pela cura de diversas
enfermidades cujas causas eram tidas como espirituais.
Os pajés tinham rituais de adoração ao demônio cristão, razão pela qual foram combatidos pelos padres jesuítas;
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b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
A religião dos índios da costa do Brasil era monoteísta e seus deuses se identi�cavam com elementos da natureza, que
eram manipulados pelos pajés, considerados chefes espirituais;
Associados aos elementos da natureza, os pajés eram adorados como verdadeiros deuses pelos indígenas e missionários;
Os padres jesuítas reconheceram nos pajés importantes aliados no processo de evangelização dos índios, entendidos, à
época, como sem religião ou ateus;
Os pajés, nas sociedades indígenas, eram percebidos como deuses, sendo responsáveis pela cura de diversas
enfermidades cujas causas eram tidas como espirituais.
Resposta correta: E. 
Comentário: em relação às sociedades indígenas do Brasil, o mundo sobrenatural era muito real para os indígenas. Sentiam-
se rodeados de espíritos, bené�cos ou malé�cos, alguns protetores. A vida tribal estava envolvida numa trama de lendas,
mitos, cerimônias e crenças espirituais. Toda tribo tinha pajé para interpretar o mundo sobrenatural e curar por meio de seus
poderes especiais.
Pergunta 8
Observe a tirinha a seguir e assinale a alternativa que não corresponde a uma análise antropológica do carnaval no Brasil. 
  
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
 
Fonte: http://www.willtirando.com.br/
O carnaval é uma festa sem �ns políticos ou críticos, que serve apenas para a indústria do entretenimento lucrar à custa
do povo.
É um rito de inversão, uma vez que é um ritual que envolve a contestação das normas sociais estabelecidas e do status
quo.
O carnaval é uma festa sem �ns políticos ou críticos, que serve apenas para a indústria do entretenimento lucrar à custa
do povo.
O carnaval promove uma abertura para as camadas populares, para o povo pobre que, em outros momentos da
história, era vaiado quando des�lava.
Carnavais e carnavalizações legitimam uniões entre os diferentes, por meio do canto, da música, da dança e
especialmente do riso, que dissolve barreiras sociais.
O uso reiterado de fantasias com máscaras de políticos do cenário nacional é uma forma de criticar suas atuações
enquanto gestores públicos.
Resposta correta: B. 
Comentário: o Carnaval é uma festa popular em diversos lugares do mundo e adquire contornos particulares no Brasil. Esta
festa é percebida nas Ciências Sociais como um “ritual de inversão”. Nessa análise, além de uma festa, é um ritual que envolve
a contestação das normas sociais estabelecidas e do status quo. Um argumento que ilustra isso é o uso constante de fantasias
com máscaras de políticos do cenário nacional como forma de crítica à sua atuação enquanto gestores públicos.
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Pergunta 9
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a. 
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Segundo Victor Turner, dramas sociais são “dramas do viver”. O autor desenvolve a noção de drama social quando pesquisa as relações
sociais de rompimento e continuidade nas aldeias Ndembu (Zâmbia), assim como as lógicas de con�ito e as resoluções de con�itos
inerentes à estrutura daquela sociedade. Acerca dos dramas sociais, é correto a�rmar que:
Um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma regra de moralidade,
lei, costume ou etiqueta na arena pública;
O drama social independe dos con�itos sociais existentes dentro de uma sociedade;
O drama social diz respeito a espetáculos teatrais realizados em palcos que �cavam no centro das aldeias africanas;
As comunidades em que ocorrem os dramas sociais independem de terem ou terem tido alguma coisa em comum em
suas trajetórias ou histórias;
Um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma regra de moralidade,
lei, costume ou etiqueta na arena pública;
A drama social envolve a noção de não pertencimento a um grupo e, portanto, o desconhecimento de suas regras
estruturais. 
 
Resposta correta: D. 
Comentário: as comunidades em que ocorrem os dramas sociais precisam ter ou terem tido alguma coisa em comum em
suas trajetórias ou histórias. Um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma
regra de moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública. O drama social está enraizado numa crise de modelos ligados
à estrutura social, pois o drama social envolve a noção de pertencimento a um grupo e o conhecimento de suas regras
estruturais.
0,5 em 0,5 pontos
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Sexta-feira, 19 de Junho de 2020 14h19min09s BRT
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback da
resposta:
Sobre a noção de fato social total em Marcel Mauss, é incorreto a�rmar que:
Um dos únicos aspectos da realidade que não se constitui em fato social total é a dádiva, por ter relação exclusivamente
com a interação entre indivíduos;
Estão relacionados com os fatos sociais totais as instituições religiosas, jurídicas, morais, econômicas e os fenômenos
estéticos e morfológicos;
Fatos sociais totais são aqueles fenômenos que, em sua própria estrutura ou em suas relações e determinações,
acontecem e fazem parte, de forma simultânea, de vários níveis da realidade social;
Um dosúnicos aspectos da realidade que não se constitui em fato social total é a dádiva, por ter relação exclusivamente
com a interação entre indivíduos;
A noção de fato social total em Mauss parte da concepção de Durkheim, que os interpreta como “coisas” (ou seja, objetos a
serem estudados). Mauss soma ao conceito de fato social o aspecto simbólico, dando a ele maior amplitude;
Os fatos sociais totais dizem respeito a um amplo conjunto de elementos sociológicos que se relacionam de maneira
complexa. Isso signi�ca que, ao analisarmos um fenômeno social e suas causas, devemos estudá-lo de forma geral e não
como um fato isolado.
Resposta correta: C. 
Comentário: um dos fatos sociais totais para Mauss é a dádiva. Para o autor, ela é um fator fundamental para pensar a
aliança entre pessoas e grupos e, por consequência, a formação dos laços sociais.
← OK
0,5 em 0,5 pontos
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