Carl Gustav Jung Determinantes Psicologicas do Comportamento Humano

1 V V - - D D E E T T E E R R M M I I N N A A N N T T E E S S P P S S I I C C O O L L Ó Ó G G I I C C A A S S D D O O C C O O M M P P O O R R T T A A M M E E N N T T O O H H U U M M A A N N O O Publicado origina lmente em inglês, s ob o títul o d e "Factors Determining Human Behaviour" , em: Harvard Tercentenar y Conf erence of Art s and S ciences 1936 (1937). FONTE: JUNG, Carl Gustav. A Natureza da Psiqu e . Tradução de Pe. Dom Mateus Ramalho Ro cha , OSB. Petrópolis: Vozes, 1984, capítu lo V, volume V III/2 das O bras Completa s. Nota: os números em colchetes indicam os númer os dos parágraf os originais do livro. [232] A alma humana vive un ida ao corpo , numa unidade ind issolúvel, p or isto só artificialmente é que se pode sepa rar a ps icologia dos pressupostos básicos da biologi a e, como esses pressupostos b iológicos são válidos não só para o homem, m as também p ara to do o mundo dos seres vivos, eles confer em aos fundamentos da Ciência uma segurança que super a o s do julgamento psicológico que só tem valor na e sfera da consciência. Por isso não deve caus ar su rpresa que os psicólogos se si ntam inclinados a re tornar à segurança do ponto de vista biológico e ut ilizem a teoria dos inst intos e da fisiologia. Também não é de espantar a existência de uma op iniã o largamente di fundida que considera a psicolo gia m eramen te como um capítulo da f isiologia. Embora a psi cologia reclame, e com r azão, a au tonomia de seu próprio c ampo de p esquisa, ela deve reconhecer uma extensa co rrespondência de seus fatos com os dados da biologia. [233] Os fatores psíqu icos qu e d etermina m o c omportamento humano s ão, sobretudo, os instin tos enquanto forças motivadoras d o processo psíqui co. Em vis ta das op iniões contraditóri as a respeito da natureza dos i nstintos, eu gostaria de d eixar b em c laro o que entendo ser a relação e ntre o s instintos e a alm a, e porque eu cham o os instintos de f atores psíquicos. Se achamos que a psique é idên tica ao est ado de ser vi vo, também dev emos admitir a existência de f unções psíquicas em o rgan ismo s unicelulares. Neste ca so, os insti ntos seri am um a espécie de ór gãos psíq uicos e a ativi dade glandular produtor a de hormônios teria uma causali dade psíquica. [234] Se, ao co ntrário, admitir mos que a fun ção psíquica é um fenôm eno que acompanha um sistema nerv oso centr alizado de um modo ou de outro, c omo acreditar que os instin tos se jam originaria ment e de n ature z a psíquica? Como, por ém, a cone xão com u m cérebr o é mais pr ová vel do que a natureza psíquica da vida em ge ral, eu consi dero a compulsividade caracterís tica do instinto co mo um fator extrapsíquico, o qual, no entanto, é psicologicamente importante, porqu e pro duz estru turas q ue podemos considerar como determina ntes do comportamento humano. Ou mais precisamente: nestas circunstância s, o fator determinan te im ediato não é o instint o extrapsíquico, mas a estrutura que result a da inter ação do instin to c om a situação do momento. O fator determinante seria, por consegui nte, um instin to modificado , e o que aí a contece t alvez tenha o mesmo si gnificado que a diferença entre a cor q ue nós vemos e o com primento objetivo da onda que a ocasiona. O instinto como fator e xtrapsíquico desempenharia o papel de mero estímulo. O ins tinto c om o fen ômeno psíquico s eria, pelo contrário, uma assimilação do estímulo a uma estru tura psíquica complexa que eu chamo psiquificaçao . Assim, o que chamo simplesmente instinto seri a um dado já psiquificado de origem extrapsíquica. A. FEN OMENOLOGIA G ERAL [2 35] A co ncepção acima delinea da nos torna possíve l com preende r a variabi lidade do fator instintivo dentro da fenom enologia geral . O instinto psiquificado perde sua inequivocidade até cer to ponto, e ocasionalmente chega a ficar s em sua car acterística mais essen cial, que é a compulsivi dade, porque j á não é mais um fato extrapsíquico inequív oco, mas uma modificação ocasiona da pelo encontro com o dado psíquico. Como f ator determina nte, o instinto é variável, e , por isso, passível de dif erentes aplicações. Qualq uer que seja a natureza da p sique, ela é dotad a de extraor dinária capacidad e de variação e 2 transformação . [236] Ineq uívoco com o p ossa ser o estado físi co de excitação c hamado fome , as conseqüên cias psíquicas dele resultantes p odem ser múltiplas e v ariadas. N ão somente as reações à fome ordinária podem se r as m ais variadas po ssíveis, com o a própria fome po de ser "desna turada" e m esmo parecer como algo metaf órico. Po demos não somente usar a pa lavra "fome" nos seu s mais di versos sentidos, mas a p rópria fome po de ass umir os mais di versos aspectos, em com binação com outros f atores. A determina nte, o riginariamente si mpl es e uní voca, pode se manifes tar como cobi ça pura e simpl es ou sob as mais varia d as formas, tais como a de um desejo e uma insaciabil id ade incontroláveis, como por exemplo, a cupidez do lucro ou a ambição se m freios. [237] A fome como expressã o característica do in stinto de autoconservação é , sem, dúvida um dos fatores mais primitivos e mais poderoso s que influenciam o c omportamento hum ano. A vid a do homem primitivo, por ex., é m ais fortemente in fluenciada por ele do que pela sexu alidade. A este nível, a fome é o A e o O da própria existência. [238] Não é necessário acentuar a importância do instinto de conser vação da espécie, a sexualidade . A s restrições d e natureza m oral e social qu e se multiplicam à medida que a cultura se desenvolve fizeram com que a sexualidade se transformasse, pelo menos temporaria mente, em supravalor, c omparáve l à importância d a água no deserto árido. O prêmio do intenso prazer sensua l que a natureza faz acom panhar o negócio da reprodução se manife sta no homem \u2014 já não mais condicionado por uma época de acasalamento \u2014 q uase como um ins tinto separado . Este instinto aparece associado a di versos senti mentos e afetos, a intere sses espirituais e materiais, em tal proporção que, como sabemos, fizer am -se até mesmo tentativas de derivar toda a cultura destas combinações. [239] Com o a fome, também a sexualida de passa por um amplo processo de psiquificaçao que desvia a energia, originariamente apenas instintivamente, de sua aplicação biológica, dirigindo-a para outros f ins que l he são estranhos. O fato de que a energia pod e sofr er essas diversificações é indí cio de que há ainda outros impulsos suficientemente poderosos par a mo dificar o curso do in stinto sexual, desviando -o, pelo menos em parte, de sua verdadeira fi nalidade. Não podemos atribuir isto exclusivamente a ca usas exteriores, porque, sem disponibilidade interior, as condições exter iores só acarretam danos. [240] E u gostaria, por t anto, de distinguir, como terceiro gr upo de instintos, o imp ulso à ação , impulso este qu e com eça a funcionar, ou talvez m esmo surja pela primei ra vez, quando os outros impulsos se encont ram satisfeitos. Sob o conceito de ação incluiríamos o impulso a via jar , o amor à mu dança , o dessos sego e o instinto lúdico . [241] Há um out ro instinto, d iferen t e do impulso a agir e, en quanto sabemos, especif icamente humano, que poderíamos chamar d e instinto da re flexão . Ordinariamente jamais p ensamos que a reflex ão tenha sido ins tintiva, m as a ass ociamos a um es tado consciente da m ente. O te rmo latino reflexio s ignifica um curvar- se, inclinar-se para trá s, e usado psicologicamente i ndicaria o fato de o processo r eflexivo qu e canaliza o estímulo para dentro da corrente i nstintiva ser interrompido pela ps iquificação. Devido à interferên cia da ref lexão, os processos p síquicos exercem uma atração sobre o impulso a agir, produzido pelo estímulo; por isso, o impulso é desviado para uma atividade endopsíquica , antes de descarr egar -se no mundo exterior. A reflexio é um voltar -se para dent ro, te ndo com o resu ltado que, em vez de uma reação in stintiva, surja uma sucessão de conteúdos ou estado s, que podemos chamar reflexão ou con sideraç ão. Assim , a compulsividade é sub stituíd a por uma certa liber dade, e a previsibilidade por uma relativa imprevisibilida d e. [242] O inst into de reflexão talvez constitua a nota característica e a riqueza da psique humana. A reflexão retrata o processo de excitação e co nduz o seu imp ulso para uma série de imagens que, se o estímulo for bastante forte, é reproduzida a ní vel externo. Esta reprodução concerne se ja a todo o p rocesso, seja a r esultado do que se passa inte riormente, e tem l ugar sob difere ntes f ormas: or a diretamente, com o e xpress ão verbal , ora como expr essão do pensamen to abstraio, como representação dram ática ou como comportamento ético, ou ainda como feito científ ico ou como obra de arte. [243] Graças ao instinto d e r eflexão, o pro cesso de excitação s e transforma mais ou 3 menos com pletamente em conteúdos psíqu icos, isto é, t orna- se uma experiên cia; um processo na tural tr ansformado em um conteúdo consciente. A reflexão é o instinto cultural par excellence , e s ua força se r evela na maneira como a cultura se a firma em fac e da natur eza. [2 44] Os i nstintos em si não são cr iativos. Com efeito, por c onstituírem uma organi zação est ável, tornaram -se a utomáticos. Nem m esmo o instinto de ref lexão foge a esta regr a, porque o fato de produzir a consciência em si ain da não é um ato criativ o, mas, em certas circunstâncias, po de t ornar-s e um processo automático. A compulsiv idade tão tem ida pelo homem civilizado produz também aqu ele medo característico de se torn ar consciente, mais obser vado \u2014 em bora nã o exclusivamente \u2014 nas pessoas neuróticas. [245] Ainda que, de ma neira ge ral, o instinto seja um si stema esta velmente organizado e, conse qüentemente , inclinado a repetir -se ind efinidamente, contudo, o homem é distintivamente dotado de capacidade de criar coisas novas no verdadeiro sentido da pal avra, justamen te da mesma forma com o a natureza, no decurso de l ongos p eríodos de tempo , consegue produzir n ovas formas. Não sei se "instinto" seria a palavra cor reta pa ra este fen ômeno. Usamos a expressão instinto criati vo , porque este fator se c omporta dinamicamente, pelo menos à semelhança de um instinto. É com pulsivo, c omo o instinto, mas não é univ ersalmente dif undido nem é uma orga nização fixa e herdada invariavelme nte. Pref iro designar a força criativa como sendo um fator psíqui co de natureza seme lhante à do instinto . Na realidade, há íntima e pro funda relação com os outros instintos, m as n ão é idêntico a nenhum deles. Suas rel ações com a sexu alidade são um problema muito discutido, e sem muita c oisa em co mum com o imp ulso a agir e com o instinto de r eflexão. M as pode também reprimir tod os estes instintos e col ocá -los a seu serv iço até à autodestruição do indiv íduo. A criação é ao mesmo tem po destruição e construção. [246] Recapi t ulando, gostaria de frisar que , do ponto de vi sta psicoló gico, é poss ível distingu ir cinco grupos pr incipais de fatores instintivos, a saber: a fome, a sexualidade, a ativi dade, a ref lexão e a criativ idade. Em última análise, os ins tintos são certam ente determina ntes extrapsíquicas. [247] A v o ntade ocupa uma posição controvertida. Não há dú vida de que se trata de um fator di nâmico, como os instintos. O pro blema da vontade está ligado a c onsiderações filosóf icas a s quais, por s ua vez, resultam da visão que se tem do mundo. Se a vontade é tida como livre , então não depende d e nenhuma causa e, n este ca so, nada mais há a dizer s obre ela. Mas s e, pelo contrá rio, é c onsiderada com o predeterminada e ligada c ausalmente aos instin tos, não pa ssa d e um epifenômeno d e importância s ecundária. Justamente p o r este motivo posso apena s mencionar os afetos. [248] Diferentes dos fatores d inâmicos são as modalidades de funções psíq uicas que inf luenciam o com portamento humano em outros sentidos. Menciono antes d e tudo o sex o , as disposições hereditárias e a idade . Estes três f atores são considerados primariamente como dados fisiológicos, mas são também fatores psicológicos, na medida e m que estão sujeit os à psiquificação, com o os instintos. A masculinidade an atômica , por exemplo, está long e de provar a m asculinidade psíquica do indivíduo. Da mesma forma, a idade psicológica nem sempre corresponde à id ade fisiológica. E no que se refere às disposições hereditárias, o fator determina nte da r aça ou família po de ter si do reprimido por uma supere strutura psicoló gica. Muita coisa q ue é interpretada como heredit arieda de em sentido estrito é antes uma esp écie de contágio psíqui co que consiste em u ma adaptação da psique inf antil ao incons ciente dos pais. [249] A estas t rês modalidades semif isiológicas e u go staria de ac rescentar t rês out ras que são psicológicas. Como prim eira modalidade destaco a c onsciência e o inconscien te. Constitui grande diferença pa ra o com portamento do indivíduo saber se su a ps ique está fun cionando de maneira pre domin antemente consciente ou inconsciente. Trat a -se, natur almente, apenas de um m aior o u m enor grau de consciência, pois a consciên cia to tal é empiricamente impo ssível. Um estado extr emo de inconsciên cia da psique é c aracterizado pela predominância de processos instintivos e compulsivos, cujo resultado é uma inibição incontrolada ou com pleta au sência de inibiç ão dos fatos. O qu e se passa na psique é, e ntão, 4 contraditóri o e se processa em termos de antítese s alógicas que se alternam . A c onsciência ness es casos se acha essencialm ente em um estágio onírico. A situação extrema de consciência , pelo c ontrário, é ca racterizada por um pron unciado estado de sen sibilidade, por uma pr edominância d a vontade , po r um d esenvolvi mento orientado e racional do ag ir e por uma ausên cia quase tot al de determinantes instintivas . O inconsciente se acha então num estágio acentuadamente animal. No primeiro estado falta qualquer desempenho intelectu al e ético, e n o segundo falta a naturalidade. [250] A segunda m odalidade é a extroversão e a introversão . Esta m odalidade imprime a direção ao processo psíquico, i sto é, decid e sobre a q uestão se os co nteúdos c onscientes se ref erem a ob jetos externos ou ao sujeito. Decide, p ortanto, sobre a questão se o acento recai no que se pas sa fora ou dent ro do indivíduo. Este fator atua com tal persis tência, qu e dá origem a ati tudes ou tip os habituais facilmente reconhecíveis exteriormente. [251] A ter ceira modalidade aponta, porém, \u2014 se nos é lícito empregar uma metáfora \u2014 para cima e para baixo: trata-se, com efei to, da modalidade rela tiva ao elemento espiritual e m aterial . É ver dade que a m atéria em geral c onstitui o objeto da Fí sica, mas é também uma categor ia psí quica, como a históri a das religiõe s e a f ilosofia mostram -no suf icientemente. E da m esma maneira com o a matéria só pode ser concebida, em ú ltima anális e, co mo um a hipótese de trabalho d a Física, assim t ambém o espírito , o objeto da religi ão e da Filosofia, é um a c ategoria hi potética que precisa, tod as à s vezes, de nova inter pretação. A chamada realidade da ma téria nos é atestada, a ntes de mais nadam por nossa percepção sensorial, enquanto a exi stência é sustentada pela expe riência psíquica. Psicologicamente não podemos c onstatar a r espeito das duas re feridas corr entes, senão que existem c ertos conteúdos conscientes dos quais algu ns são c onsiderados co mo tendo uma origem material, e outros uma origem espiritual. É ve rdade que na co nsciên cia do hom em civilizado parece existir uma nítida divisão entre estas duas e ntidades, mas no estágio primitivo as fronteiras se tornam tão vagas, que a matéria parece dotada d e alma e o es pírito pa re ce material. Mas da exis tência destas categorias resultam sistemas de valor é tico s, estéticos, inte lectu ais, sociais e religiosos que determinam às vezes de maneira deci siva a aplicação fin al que deverão ter os fatores dinâm icos da psique . B. FEN OMENOLO GIA ESPECIAL [252] Voltemo -nos agora para a fen omeno logia especial. Na p rimeira pa rte deste capítulo distingui mos cinco grupos principai s de instintos e se is modalidades. O s conc eitos descritos, entretanto, têm apenas valor acadêmico como categorias gerai s de organi zação . Na realida de a psique é uma combinação co mplicada dess es e de muitos outros fatores , apres entando, de um lado, um número infi nito de variações indi viduais, e , do outro, uma tendência a mudar e a diversificar -se, tão gr ande qu anto a primei ra. A v ariabilidade é proven iente do f ato de a psique não ser uma estrutura homogênea, mas co nsistir, se gundo parece, em unidades hereditárias frouxamente ligadas entre s i que, po r isto m esmo, revelam acentuada tendência a se desagregar . A primeira delas é devida a influências que se exercem ao m esmo tem po a partir de d entro e a p artir de fora. F unciona lmente e ssas du as tendências são inti mamente interligadas. [253] Voltemo-nos primeiramente para o prob lema colocado pela tendência da psi q ue a cindir- se . Em bora seja na p sicopatologia que mais claramente se o bserva esta peculiaridade, contudo, fundamentalmente tr ata -se d e um fe nômeno normal que se pode reconhecer com a maior facilidade nas p rojeções da psique primitiva. A tendência a dissociar -se significa que certas partes da ps ique s e desligam a tal ponto da consciên cia, que pa recem não somente estra nhas e ntre si, mas conduzem também a uma vida própria e autônom a. Não é preci so que se trate de persona lidades múltiplas históricas ou de alterações e squizofrêni c a s da person alidade, mas de s imples complexos inteiramente dentro do espectro normal. Os complexos são fra gmentos psíquicos cuja divis ão se deve a inf luências traumáticas ou a tendência s incom patíveis. Como n o -lo mostra a e xperiência das a ssociações, eles interferem na inte nção da vontade e perturbam o desempenho da consciên cia; produzem pertu rbações 5 na memória e bloqueios no processo das a ssociações; aparecem e desaparece m, de acordo com as próprias leis; obsedia m temporar iam ente a consciência ou influenci am a f ala e ação de maneira inconsciente. Em resu mo, com portam -se com o organis mos independentes, fato particular mente manifesto em estados anormais. Nas vozes dos do entes mentais assum em inclusive um ca ráter p essoal d e ego, parecido c om o dos espí ritos que se revelam através da escrita a utomática e de técnicas s emelhantes. Uma intensificação do fen ômeno dos compl exos conduz a estados m órbidos q ue nada m ais são do qu e d issociações mai s ou m enos amplas, ou de múltiplas es pécies, dotadas de vida. [254] Os novos conteúdos ainda não ass imilad os à c onsciênci a e que se constelar am na inconsciê ncia com portam-se como complexos. Pode tratar-se d e conteúdos ba seados em percepções su bliminares de c onteúdos de natureza criativa. Como os c omplexos, eles conduzem também a uma existên cia própria, enquanto não se tornam conscien tes e n ão se incorpora m à vida da personalidade. Na esfe ra dos fenômenos artísticos e religiosos estes conteúdos apare cem oc asiona lmente també m sob forma personalizada , notadamente c omo figuras d itas arquetípica s . A p esquisa mitológica denomina -os de "motivos"; para Lévy -Bruhl trata-s e de repre sentations collectives , e Hubert e Mauss chamam -nos catégories de Ia phantais ie . Coloquei todos os arquétipos sob o conceito de inconsciente c oletivo. São fatores here ditários universais cuja presença pode ser constatada onde quer que se encont rem monumentos literá rios cor respondentes. Como fatores que in fluenciam o comportamento humano, os arqu étipos d esempenha m um papel em nada desprezív el. É principalm ente mediante o processo de iden tificação q ue os arqué tipos atu am alterna damente na person alidade tot al. Esta atuação se explica pelo fato de q ue os arquétipos pro vavelmente repr esentam situações tipif icadas da vida. As provas deste f ato se en cont ram abundan temente no material recolhido pela experiência. A p sicologia do Z aratustra de Nietzsche constitui um bom exemplo neste sentido. A diferença entre est es fatores e os produtos da d issociação p rovocada pela esquizofrenia está em que os primeiros são entidades dotadas de c aracterísticas pessoais e ca rre gadas de s entido, ao passo que os últimos nada mais são do que meros fragm entos com alguns v estígios de sentido , verdadeiros produtos de desagr egação, m as uns e outros possuem em alto grau a capacidade de inf luenciar, co ntr olar e mesmo reprimir a pe rsonalidade do e u, a tal ponto que surge uma transformação temporária ou duradoura da personalidade. [255] A tendê ncia à divisã o inerente à psique sign ifica, d e um lado, a dissociação em um sem -númer o de unida des estruturais, m as, do outro, também a possibilidade \u2014 propí cia à diferenciaçã o \u2014 d e separar certas partes e struturais , d e modo a fomentá -la s por mei o da concentração da vontade e conduzi -las ao máximo de desen volvimento. Deste m odo, fav orecem -se uni lateralmente, e de m od o conscien te, certas capacidades, esp ecialm ente aquelas das quais se esp eram que sejam soc ialmente úteis, e se negligenciam outras. Isto ocasiona um estado n ão-equilibrado, s emelhante ao produzido por um complexo predominan te. Não nos refer imos aqu i à poss es são p or parte do com plexo, mas à unilaterali dade , embora o estado real se ja aproximadamente o mesmo, co m a única diferença de que a u nilateralidade c orresponde à inten ção do indi víduo e é fomentada por todos os meios disponíveis, ao passo que o compl exo é visto com o pre judicial e perturbador. Ignora- se freqüentemente que a unilateralidade conscientemente d esejada é uma das causas mais importantes dos c omplexos tão indesejáveis ou, ao inverso, que dete rminados complexos provocam diferen ci ações unilaterais de utili dade duvidosa. É i nevitável que haja um a c erta unilateralidade no desenvolvi me nto do proces so, da mesma maneira que são inevit áveis os compl exos. V istos sob esta luz, os compl exos corre spondem a certos instintos modificados que mais sofreram a u nilateralidade do p rocesso de psiquificação. E sta é uma das principais causas das neuroses. [256] É sabido que muitas f aculdades do homem podem ser difer enciadas. Não quer o me perder nos detalhes de histórias d e casos col hidos em minha experiência e po r isso lim ito- me às faculdade s normais que sempre estiveram prese ntes na consciência. A consciência é, em primeir o lugar , um órgão de orientação em um mundo de fa tos exter iores e i nteriores. Antes e acima de tu do ela constata qu e algo existe. A e sta faculdade dou o nom e de 6 sensaçã o . N ão se trata d e uma atividade específica de qu alquer um dos sentidos, mas da percepção em geral. Uma outra faculdade interpreta o que foi percebido. Denomino -a de pensamento . Graças a esta fun ção o objeto da percepção é assimilado e tr ansformado muitíssimo m ais em conteúdos psíquicos d o que at ravés d a m era se nsação. Uma t erceira faculdade constata o valor do objeto. A est a f unção do va lor dou o nome de sentiment o . A reação de prazer e despr azer d o sentimento co rre sponde ao m áximo grau d e subj etiva çã o do objeto. O sentimento coloca o sujeito e o o b jeto em tão estreita relação, q ue o sujeito deve escolher e ntre a aceitação e a recusa. [257] Esta s três fun ções s eriam inteiramente suficientes para a orientação em qualquer circuns tância, se se tratasse de um objeto isolado no tempo e no espaço. O ra, no espaço qualquer obje to está em cone xão ilimitada com uma m ultiplicidade de outros objetos e , n o tempo, o objeto represe nta apenas uma transição daqui lo que ele era antes para aquilo que será posteriormente. A maioria d as relaç ões espacial e das mudanças t emporais é, inevitav elmente, i nconsciente no momento da orientação, embora a s relações de tem po e espaço sej am absolutamente necess árias para determinar o sen tido de um objeto . A qu arta faculdade da consciência , ou seja, aquela qu e t orna possíve l, pelo m enos aproximativa me nte, a determinação espacial e temp oral, é a i ntuição . Esta é uma fun ção d a pe rcepção que compreende o sublim inar, isto é, a relação p ossível com objetos que não aparecem no ca mp o da visão, e as mudanças poss íveis, tanto no pas sado c omo no f uturo, a respeito d as quais o objeto nada tem a nos dizer. A intuição é um a percepção imediata de certa s relações que não podem ser constatada s pelas outras três funções no momento da orientaçã o. [258] Menciono as funções de o rien tação da cons ciência po rque é p ossível isolá -las n a observ ação p rática e d iferenciá-las singularm ente. A p rópria natureza estabeleceu diferenças marcantes em sua importância junto aos diversos indivídu os. Vi a de regr a, uma da s quatro fun ções ac ha-se particu la rmente desenvolvida, o que imprime na mentalidade em seu conjunto um cunho t odo peculiar. A predominância de uma fu nção sobre as outras dá origem a disposi ções típica s que podem os c hamar de tipos pensativos, t ipos se nt imentais, etc. Um tipo desta espécie é um preconceito semelhante a uma p rofissão com a q ual se ident ifica aquele que a ex erce. Tudo o que é transform ado em princípio ou virtude, se ja por incli nação ou por causa de sua utilidade, resulta sempre em unilate ralidade ou em com pulsão à unilaterali dade que exclui outras p ossibilidades, como se ver ifica tanto em relação às pessoas de vontade e ação, com o em relação àquelas cujo objetivo n a vida é o exercício c onstante d a memória. Tudo o que é permanentemente excl uído do exercício e da adaptação, necess ariamente em um estado não exercitad o, não desenvolvido, in fanti l ou arcaico, qu e va i da inconsciên cia parcial até à incons ciência total. D aí é que, ao lado d os motivos d a consciência e da razão, encontram -se sempre normalmente influên cias inconscien tes em gran de qua ntidade, perturbando as inte nções da consciência . Ef etivamente, de modo nenhum se pode admitir que todas aquelas fo rma s de ativi dades latentes na psique e que são supre ssas ou negligenciadas no ind ivídu o s ejam, por isso mesmo, pri vadas de s ua en ergia específ ica. Pelo cont rário, é c omo no caso do indi víduo que confiasse excl usivamente nos dados fornecidos pelo sen tido da visão. Ne m por isto ele cessaria d e ou vir. Se p udesse ser trans portado para um mundo sem som, em breve satis faria sua necessidade de ouvi r, provavelmente s ob a forma de alucinações auditivas. [259] A circunstância de que as funções natu rais não podem ser pri vadas de sua energia específ ica dá origem àquelas antíteses c arac terísti cas que podemo s muito bem obser var no âmbito das fun ções de orientação da consciência acima descritas. As duas principais oposições se dão, de u m lado, entre o pensamento e o sentimento, e do outro, entre a sensação e a intuição. A primeira dessas oposições é conhecidíss íma e não pr ecisa de c omentários. A segun da, pelo contrário, torna-se mais cl ara quan do é expres sa como a oposição entre um fato ob jetiv o e uma aparente possib ilidade. É evidente que o i ndivíduo que espera novas possibilidade s não se detém n a sit uação con c reta d o m omento, m as a deixa par a trás o mais rapidamen te possível. Estes contrastes têm a peculiaridade de serem irritantes , precisam ente sob a forma de conflito, seja no seio da psique individual se ja entre indivíduo s de constituições opostas . 7 [260] T endo par a mim que dos problem as dos opostos aqui apenas tocados de leve constituem a base de um a p sicologia crítica , necessária sob m uitos aspectos. Uma crí tica desta esp écie ser ia de imens o v alor não s ó para o círculo m ais es t reito da psi cologia, co mo também para o círculo mais v asto das ciências em geral. [261] No exposto acima acabo de reunir tod os aqueles f atores qu e, do po nto de v ista de uma psicologia pur amente empírica, desem penha m papel determinante no comportamento humano. A multipl icidade e a var iedade de aspectos, por certo, da natureza da psique se ref letem em inumeráveis facetas, mas, por outro lado, dão bem uma ideia das difi culdades que elas representam para a com preensão e mpírica. Só c omeçaremos a p erceber a trem enda compl exidade da fenomenologia psíquica, qua ndo vir mos que todas as tentativas para elaborar uma teoria abrangente est ão condenada s ao fr acasso, porque partem de press upostos demas iado simples. A alma é o ponto de partida de todas a s exper iên cias humanas, e tod os os conhecimentos que a dquirimos acabam por levar a ela . A alm a é o começo e o fim de qualquer conhecimento . Realmente, não é só o objeto de sua p rópria ciência, mas também o seu sujei to. Esta posição singular que a psicologia ocupa entr e to das as ciênci as imp lica uma dúvida c onstante quanto às suas virtualidades mas, por outro lado, nos oferece o privilégio e a possibilidade de coloc ar problemas c uja solução co nstitui uma das tarefas mais difíceis de uma futura filosofia. [262] Ne ste meu breve \u2014 quiçá demasiado breve \u2014 esboço, deixei de m encionar muitos nomes ilustres, mas há um nom e ve neráve l que não que ro omitir: é o de William Jam es, a cuja visã o psicol ógica e a cuja filosofia pragmática dev o os mais decisivos es t ímulos e suges tões em minhas pesquisas. Foi seu es pírito largo e abr angente que me descerrou até o incomensur ável os horizontes da psicologia humana.

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