Questões de filosofia

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Questões de filosofia
CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS 
21. A importância do ensino de Filosofia, no Ensino Médio, está, dentre outros vários fatores, na possibilidade de propiciar ao aluno a condição de aprender a pensar. Dito isto, é CORRETO afirmar que 
A) o ensino de Filosofia, no atual contexto pós-moderno, se apresenta como superado e descartável. 
B) a Filosofia, como uma disciplina acadêmica, firma-se como um objeto de indagação e investigação para os estudantes secundaristas. 
C) a Filosofia, como uma forma encontrada pelo homem para compreender a realidade que o cerca, não se enquadra na proposta pedagógica do Ensino Médio. 
D) os estudos referentes à Filosofia podem ser abarcados por outras disciplinas, como a História, o que tornaria o ensino de Filosofia, no nível médio, algo supérfluo. 
E) o estudo descritivo e crítico dos processos gerais do conhecimento não deve ser uma preocupação na formação dos alunos secundaristas. 
22. O ensino de Filosofia deve propiciar aos alunos a possibilidade da reflexão. Sobre o conceito de reflexão, é CORRETO afirmar que se trata da(do) 
A) operação discursiva do pensamento que consiste em encadear logicamente juízos e deles tirar uma conclusão. 
B) operação lógica em que, de dados singulares suficientemente enumerados, inferimos uma verdade universal. 
C) ato do conhecimento que se volta sobre si mesmo, tomando como objetivo seu próprio ato. 
D) ato de influenciar as pessoas por meio da comunicação de massa. 
E) relação estabelecida entre as pessoas, entre os sujeitos. 
23. Moral e Ética, muitas vezes, na linguagem cotidiana, são tidas como sinônimos; porém, para a Filosofia, compõem áreas distintas do pensamento filosófico. Partindo desta constatação, estaria CORRETA a afirmação que se completa na alternativa 
A) A Ética se aplica à disciplina filosófica que trata de estabelecer os fundamentos e a validade das normas morais e dos juízos de valor ou de apreciação sobre as ações humanas, qualificando-as de boas ou más. 
B) A Ética não chamou a atenção de filósofos gregos como Aristóteles. 
C) A questão da moral não se enquadra nos estudos sobre Ética. 
D) No século XVII, Spinosa negou a importância dos estudos sobre Ética. 
E) Os estudos sobre Ética só tomaram fôlego no século XX com a obra de filósofos, como Michel Foucault e Jean Paul Sartre. 
24. Quando os filósofos se referem à Teoria do Conhecimento, eles estão se remetendo a uma área da Filosofia que tem por meta 
A) se opor à chamada Epistemologia. 
B) a crítica da Gnoseologia, negando sua importância nos estudos sobre o conhecimento humano. 
C) a reestruturação do conceito de racionalidade, substituindo-o pelo de subjetividade. 
D) ao estudo exclusivo das atitudes subjetivas, negando a importância das atitudes lógico-racionais. 
E) o estudo descritivo e crítico dos processos gerais do conhecimento. 
25. Considerando-se o conhecimento metafísico, no que concerne ao conhecimento humano, é CORRETO afirmar que este 
A) ocorre, porque a razão humana é capaz de apreender, muito naturalmente, a essência das coisas. 
B) foge da esfera de atuação da iluminação divina. 
C) partindo da abstração, nega as experiências sensíveis. 
D) não está ligado às noções de verdade e de ação boa. 
E) não se consubstancia a partir de modelos prototípicos, como pensava Platão. 
26. A cosmologia é a parte da filosofia, que estuda o mundo, a natureza, dialogando com a parte da metafísica, que se ocupa da essência da matéria. Acerca deste conhecimento, podemos associá-lo 
A) à chamada Epistemologia pós-moderna. 
B) à atuação filosófica dos pré-socráticos. 
C) ao mito da caverna de Platão. 
D) aos estudos de Foucault sobre a sexualidade ocidental. 
E) ao estudo desenvolvido por Spinoza sobre a metafísica. 
27. A Lógica investiga a validade dos argumentos e dá as regras do pensamento correto. Acerca desta área da Filosofia, é CORRETO afirmar que 
A) se trata do estudo normativo das condições da verdade, ou seja, da conseqüência e da verdade da argumentação. 
B) só teve reflexo na obra dos pensadores pré-socráticos. 
C) se limita ao estudo da chamada lógica formal. 
D) encontra em Karl Marx um dos seus mais notórios teóricos. 
E) é o principal objeto das indagações filosóficas de Simone de Beauvoir. 
28. Sobre Pitágoras de Samos (século VI a. C.), filósofo, matemático e místico, que atuou em Atenas e lá fundou uma escola filosófica dedicada à investigação dos mistérios do universo. Sobre o pensamento de Pitágoras, é CORRETO afirmar que 
A) renovou idéias herdadas de Aristóteles. 
B) acreditava que o conhecimento deveria modificar as pessoas, e estas deveriam merecer o conhecimento. 
C) pregava uma relação de total liberdade entre o mestre e seus discípulos. 
D) encontrou eco na obra de filósofos posteriores, como Marco Aurélio. 
E) limitou-se ao estudo dos fenômenos da natureza. 
29. O conceito de Dialética tomou parte nas preocupações filosóficas de pensadores, como Hegel, Engels e Marx. 
Sobre o conceito de dialética em Hegel, é CORRETO afirmar que se trata da 
A) ciência das leis gerais do movimento, tanto do mundo externo como do pensamento humano. 
B) marcha do pensamento que procede por contradição, passando por três fases - tese, antítese e síntese -, reproduzindo o próprio movimento do Ser absoluto ou Idéia. 
C) sistematização do chamado materialismo histórico. 
D) organização política e econômica que torna comuns os bens de produção. 
E) situação do filósofo cujo pensamento supõe comprometimento com a situação social e política vivida. 
30. Sócrates teve um papel importantíssimo na configuração da Filosofia em Atenas, no século V a. C. Sobre este fato, é CORRRETO afirmar que a preocupação maior da filosofia socrática era a de 
A) interpretar o mundo como sendo espiritual e organizado, segundo uma moral fundamentada em verdadeiros conceitos imutáveis. 
B) compreender as causas primeiras e os fins últimos de todas as coisas. 
C) que o autoconhecimento poderia ser obtido por meio da ironia e da maiêutica. 
D) fazer um estudo crítico da História, comparando a história grega com a dos povos orientais, a fim de mostrar que o mundo era mais amplo do que se imaginava. 
E) mostrar que todo o conhecimento era obtido por intermédio dos sentidos humanos e que, por esses serem falhos, era relativo e limitado. 
31. Platão é apontado como o grande discípulo de Sócrates, do qual fez uma defesa pública no processo movido contra ele pela aristocracia ateniense. A obra de Platão que nos apresenta a essa situação é 
A) Diálogos. 
B) O Banquete. 
C) Ética. 
D) Apologia de Sócrates. 
E) A Política. 
32. Uma das obras de Aristóteles essenciais aos estudos da sociedade é A Política; escrita no século III a. C. , que influenciou bastante o pensamento de gerações seguintes. Sobre A Política de Aristóteles, é INCORRETO afirmar que 
A) os sistemas de governos são estudados. 
B) a sociedade doméstica ou familiar é analisada. 
C) não se importa em tematizar os modos de se gerir a coisa pública. 
D) a formação do cidadão e a educação dos jovens aparecem como uma das temáticas. 
E) a situação das mulheres e dos escravos na sociedade é nela abordada. 
33. A Estética, uma das áreas da Filosofia, pode ser identificada como 
A) uma das preocupações filosóficas de Aristóteles. 
B) a principal preocupação da filosofia medieval. 
C) a manifestação maior do espírito crítico, segundo os humanistas. 
D) o tema excluído dos estudos de Adorno e Walter Benjamin. 
E) a área na qual se inaugurou o discurso da pós-modernidade. 
34. Dentre os nomes que se destacaram na Filosofia na Roma Antiga, podemos destacar 
A) Marco Aurélio e suas Meditações. 
B) Júlio César e sua Guerra da Gália. 
C) Tito Lívio e sua História de Roma. 
D) Heródoto e sua História. 
E) Petrônio e seu Satiricon. 
35. Acerca da filosofia patrística, é CORRETO afirmar que 
A) dialogava constantemente com os pressupostos filosóficos de Aristóteles. 
B) negou a influência do pensamento dePlatão. 
C) surge no contexto histórico de transição da Idade Antiga para a Idade Média. 
D) renegou temas, como a natureza de Deus e da alma e a vida moral. 
E) encontrou em Santo Agostinho o seu maior contestador e crítico. 
36. Sobre a Escolástica, surgida na Idade Média e tida como uma das manifestações da filosofia medieval, é CORRETO afirmar que 
A) é o único movimento filosófico originado da sociedade normanda. 
B) consiste no conteúdo formado pela síntese das doutrinas platônico-aristotélicas com as doutrinas cristãs. 
C) não tinha ligações com a prática pedagógica. 
D) sofreu duras críticas por parte do pensamento de São Tomás de Aquino. 
E) resistiu a um caráter formalista, repetitivo, verbalista e dogmático. 
37. Sobre a obra de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), grande humanista holandês dos primórdios do século XVI, è CORRETO afirmar que 
A) não manteve diálogos nem reflexos na reforma luterana. 
B) adotou uma postura de neutralidade em relação às críticas feitas, na época, às posturas da Igreja Católica. 
C) evitou envolvimento em polêmicas religiosas comuns à época. 
D) adotou um conceito de Loucura retomado posteriormente, por Michel Foucault, no século XX. 
E) sua obra mais conhecida, Elogio da Loucura (1509), foi escrita na Inglaterra, na casa de Thomas More. 
38. "O silêncio desses espaços infinitos me apavora..." (Pascal). 
Esta frase do grande filósofo do século XVII revela muito dos impulsos da chamada revolução científica deste período. Sobre este período da História da Filosofia Ocidental, podemos constatar a afirmação de que 
A) ele não teve nenhuma ligação com o chamado Renascimento. 
B) tinha em Copérnico um dos seus críticos mais argutos, dado a suas ligações com a Inquisição Católica. 
C) nomes, como Galileu Galilei, tiveram um destaque inconteste no movimento. 
D) as idéias de Newton não tiveram tanto impacto na comunidade científica da época. 
E) na Matemática, as contribuições de Fermat ofuscaram as de nomes, como Leibniz, Pascal, Newton e Descartes. 
39. A obra de René Descartes (1596-1650) foi uma das bases da filosofia moderna, constituindo-se como referência indiscutível na formação do pensamento pós-medieval. Sobre a obra cartesiana, é CORRETO afirmar que 
A) rompeu com o aparato conceitual da escolástica medieval para edificar um sistema de pensamento próprio. 
B) sua produção se resume à publicação do Discurso do Método. 
C) nega veementemente a existência de Deus em franco ataque à Filosofia Medieval. 
D) não se ocupou da Matemática no seu processo de construção do conhecimento. 
E) sua influência no devir da História da Filosofia pode ser caracterizado como limitada ao trabalho dos autores pósestruturalistas. 
40. Sobre o chamado Racionalismo Empiricista de tendência anglo-saxônica, que marcou a filosofia produzida na Europa do século XVII, podemos considerar a 
A) negação das idéias herdadas do pensamento aristotélico. 
B) recusa na crença da atuação das impressões sensoriais na produção do conhecimento. 
C) reestruturação do pensamento escolástico medieval. 
D) continuidade de algumas idéias de Platão. 
E) produção de nomes, como Bacon, Locke, Berkeley e Hume. 
41. Considere as proposições abaixo sobre as idéias políticas e sociais defendidas pelos escritores iluministas do século XVIII. 
I. A razão é o único guia infalível da sabedoria e o único critério para o julgamento do bem e do mal. 
II. A prosperidade de um país está condicionada à acumulação de metais preciosos, como ouro e prata. 
III. O poder político vem de Deus, que é a fonte única de toda autoridade. 
IV. O homem é naturalmente bom, e a educação aperfeiçoa as suas qualidades inatas. 
V. O poder político emana do povo, que deve ter o direito de escolher os seus governantes. 
Estão CORRETAS 
A) I, II e IV. 
B) I, III e V. 
C) II, III e IV. 
D) II, III e V. 
E) I, IV e V. 
42. Sobre os pensadores iluministas, podemos afirmar que alguns se enveredaram, também, pelo campo da literatura ficcional; destes, o nome de Voltaire se destaca com vulto. Dentre suas obras ficcionais, a mais conhecida é 
A) Cândido, ou o Otimismo. 
B) O Elogio da Loucura. 
C) O Ser e o Nada. 
D) A Sagrada Família. 
E) A Gaia Ciência. 
43. A teoria do Estado Contratualista foi uma das grandes contribuições do pensamento ilustrado para a contemporaneidade, definindo aspectos da democracia ocidental. Esta teoria tem fundamento na obra de 
A) Voltaire. 
B) Adam Smith. 
C) Jean-Jacques Rousseau. 
D) Montesquieu. 
E) Diderot. 
44. Sobre o pensamento de Kant, fruto do século XVIII, é CORRETO afirmar que 
A) renovou idéias herdadas do Tomismo. 
B) sintetizou as várias orientações e movimentos do Iluminismo. 
C) renegou aspectos tanto do Idealismo como do Empiricismo. 
D) não encontrou eco na obra de filósofos posteriores como Hegel. 
E) fez uma crítica da razão em moldes pós-estruturalistas. 
45. O Liberalismo teve, na figura de Adam Smith, no século XVIII, um dos seus principais teóricos. No século XIX, outros autores se dedicaram à reflexão acerca da política liberal. Sobre esta temática, é CORRETO afirmar que 
A) os pensadores liberais do século XIX romperam com as contribuições recebidas de Adam Smith. 
B) a obra de Alexis de Tocqueville apresentou-se como uma superação da idéia do liberalismo político. 
C) na Inglaterra e nos Estados Unidos, as instituições políticas e sociais dificultaram a consolidação do pensamento liberal. 
D) John Stuart Mill não participou do movimento, traçando um percurso filosófico totalmente distinto do pensamento liberal. 
E) Thomas Paine foi um dos seus principais representantes nos Estados Unidos. 
46. As teorias socialistas marcaram a produção filosófica do século XIX. Extremamente heterogênea, esta produção apresentou propostas distintas, partidas das obras e autores diferenciados; dentre estes autores, podemos citar Ludwig Feuerbach (1804-1872). Sobre a obra de Feuerbach, é CORRETO afirmar que 
A) reflete exclusivamente sobre a condição de submissão do operariado europeu. 
B) utilizou o conceito de alienação de Hegel para aplicá-lo na defesa da tese do ateísmo. 
C) não sofreu críticas por parte de Marx e Engels. 
D) dialogou com o pensamento conservador católico. 
E) fez uma crítica da razão em moldes pós-modernos. 
47. As idéias socialistas ganharam força após a publicação dos estudos de Karl Marx e Friedrich Engels. Dentre os grandes autores que produziram sobre a éfige do materialismo histórico, podemos citar os nomes abaixo, com a EXCEÇÃO de 
A) Antonio Gramsci. 
B) Rosa Luxemburgo. 
C) Friedrich von Hayek. 
D) Louis Althusser. 
E) Erich Fromm. 
48. Os desdobramentos do conhecimento científico no século XIX repercutiram na produção filosófica, em vários movimentos, dos quais NÃO podemos inserir o 
A) estruturalismo. 
B) cientificismo. 
C) vitalismo. 
D) pragmatismo. 
E) evolucionismo. 
49. Karl Marx foi um dos pensadores mais influentes da história da filosofia, possuidor de uma obra vasta, com repercussões nas ciências políticas, na teoria da História, na Economia e em vários outros campos do saber. 
Tendo em vista a numerosa produção marxiana, assinale a alternativa em que só são nominadas obras da autoria de Marx. 
A) A Ideologia Alemã, Ensaios e A Sagrada Família. 
B) O Capital, Assim falou Zaratrusta e O 18 Brumário. 
C) A Ideologia Alemã, O Capital e Teses sobre Feuerbach. 
D) O 18 Brumário, O Elogio da Loucura e A Miséria da Filosofia. 
E) A Utopia, O Capital e Ensaios. 
50. "Ajuda-te a ti mesmo: então todos te ajudarão. Princípio do amor ao próximo". 
Sobre o pensamento de Nietzsche, autor da frase citada anteriormente, é CORRETO afirmar que 
A) não teve repercussão na filosofia do século XX. 
B) criticou valores políticos e religiosos de sua época, em especial, no Crepúsculo dos Ídolos. 
C) não encontrou diálogos na época em que foi produzida. 
D) em síntese, coloca-se como uma oposição ao pensamento de Karl Marx. 
E) encontrou, em Michel Foucault, seuprincipal crítico no século XX. 
51. A chamada Escola de Frankfurt marcou a Filosofia da primeira metade do século XX, tendo como temática chave a(o) 
A) desestruturação das idéias herdadas do materialismo histórico. 
B) crítica da indústria cultural e do capitalismo. 
C) reestruturação do socialismo francês do século XIX. 
D) dilema entre a ética e as políticas públicas liberais. 
E) crítica da razão em moldes pós-estruturalistas. 
52. Nos estudos sobre Fenomenologia, a obra de Martin Heidegger se destaca como referência indiscutível. Sobre este grande pensador do século XX, é CORRETO afirmar que 
A) se opôs ao Nazismo alemão, sendo uma das figuras emblemáticas da resistência ao totalitarismo e ao anti-semitismo. 
B) desenvolveu uma filosofia da existência totalmente pautada nas contribuições de seu mestre Husserl. 
C) defendeu a reestruturação do conceito de subjetividade, apresentando-o como substituto do conceito de racionalidade. 
D) dentre suas obras, destaca-se a publicação de Ser e Tempo. 
E) não se interessou pelo estudo das relações entre ciência e tecnologia. 
53. "O homem é condenado a ser livre". 
Esta frase de Jean Paul Sartre sintetiza o movimento filosófico, que marcou a Europa no pós-Segunda Guerra Mundial, a saber o(a) 
A) estruturalismo. 
B) pós-modernidade. 
C) pós-estruturalismo. 
D) dodecafonismo. 
E) existencialismo. 
54. O estruturalismo, surgido na França da primeira metade do século XX, exerceu uma forte influência em relação ao modo de pensar de vários intelectuais, nas mais distintas áreas com abrangências na Antropologia, na Filosofia, na História. Essa forma de pensar as estruturas sociais encontra respaldo, principalmente, na obra de 
A) Jürgen Habermas. 
B) Marti Heidegger. 
C) Antonio Gramsci. 
D) Gilles Deleuze. 
E) Claude Levi-Strauss. 
55. A perspectiva neopositivista da filosofia do século XX encontra repercussão na obra dos autores citados abaixo, com EXCEÇÃO de 
A) Ludwig Wittgenstein. 
B) Jacques Lacan. 
C) Karl Popper. 
D) Bertrand Russell. 
E) Rudolf Carnap. 
56. Nascido em Viena, Áustria, em 1859, este filósofo, lógico e matemático, que faleceu em 1951, concentrou suas investigações filosóficas na análise da lógica da linguagem e nos seus diversos usos, tendo suas idéias influenciado diversas áreas do pensamento contemporâneo. Dentre seus trabalhos, podemos destacar o Tractatus Logico - hilosophicus e a Investigação Filosáfica. Estamos nos referindo a 
A) Cornelius Castoriadis. 
B) Sören Kierkegaard. 
C) Matthew Lipman. 
D) Karl Jaspers. 
E) Ludwig Wittgenstein. 
57. O pensamento de Michel Foucault exerce influência atualmente em várias áreas do conhecimento humano e da produção científica. Foucault produziu sua obra na segunda metade do século XX, e sobre ela é CORRETO afirmar que 
A) sofreu forte influência do positivismo. 
B) abordou, de forma praticamente pioneira, temas, como a loucura e a sexualidade. 
C) refutou idéias defendidas por Nietzsche no século XIX. 
D) desenvolveu propostas levantadas anteriormente por Habermas. 
E) encontrou no pragmatismo sua melhor classificação. 
58. As obras de Gilles Deleuze e de Michel Foucault estão ligadas à chamada 
A) Arqueogenealogia. 
B) Psicanálise. 
C) Fenomenologia. 
D) Hermenêutica. 
E) Lingüística. 
59. Considere as proposições abaixo acerca das caraterísticas de alguns filósofos contemporâneos. 
I. Simone de Beauvoir, além de ser uma das grandes teóricas do feminismo moderno, se destacou no existencialismo. 
II. Hannah Arendt, em sua obra, procurou articular a reflexão sobre política, técnica, ética, trabalho e a própria atividade intelectual da reflexão. 
III. Cornelius Castoriadis busca dar sua contribuição ao pensamento filosófico contemporâneo, recuperando a tradição grega em confronto com as principais correntes de pensamentos da atualidade, como o marxismo e a fenomenologia. 
Considerando-se as afirmativas acima, é CORRETO afirmar que 
A) todas as proposições são falsas. 
B) apenas II está correta. 
C) todas as afirmações estão corretas. 
D) apenas III está incorreta. 
E) só I está correta. 
60. A Educação e a Sociedade andam sempre em constante compasso. O professor de Filosofia tem de estar atento a esta realidade. A sociedade vem mudando nos últimos anos e desejando outro tipo de pessoa, tanto no nível de relações com o conhecimento quanto no de relações afetivas, éticas e político-sociais. Neste contexto, a Filosofia 
A) pode ajudar nesse sentido, pois atua no aprimoramento do pensar e oferece oportunidades de aprender a aprender. 
B) é completamente dispensável, já que a sociedade contemporânea prioriza o conhecimento tecnicista. 
C) se torna incapaz de responder às inquietações da sociedade, por trabalhar com utilidades imediatas. 
D) não encontra espaço no currículo escolar, por ser um conhecimento dispensável no atual projeto pedagógico. 
E) não dialoga com as necessidades exigidas do pensar, comunicar-se, agir e sentir. 
GABARITO 
21 B 
22 C 
23 A 
24 E 
25 B 
26 B 
27 A 
28 B 
29 B 
30 C 
31 D 
32 C 
33 A 
34 A 
35 C 
36 B 
37 E 
38 C 
39 A 
40 E 
41 E 
42 A 
43 C 
44 B 
45 E 
46 B 
47 C 
48 A 
49 C 
50 B 
51 B 
52 D 
53 E 
54 E 
55 B 
56 E 
57 B 
58 A 
59 C 
60 A
CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS 
21 - Segundo Platão, em sua obra A República, a cidade tem origem no (a) 
A - fato de que os indivíduos não são autossuficientes. 
B - própria natureza humana, que só se realiza na relação com os outros. 
C - desenvolvimento das forças produtivas do trabalho humano e na ampliação natural de seu intercâmbio. 
D - desenvolvimento do comércio. 
22 - Segundo Platão, 
A - a ideia, só acessível aos deuses, representa o bom, o belo, o justo e o verdadeiro em cada ente. Dela, os humanos têm apenas representações meramente sensíveis e mais ou menos distorcidas. 
B - a ideia do bem, da beleza, da justiça e da verdade não pode ser representada. 
C - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro se contradizem sempre para o ser humano. 
D - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro em cada coisa não podem ser dissociados e representam sua ideia, que não é acessível à sensibilidade, apenas ao entendimento. 
23 - A autoridade e a obediência não constituem coisas necessárias apenas, mas também coisas úteis. Alguns seres, quando nascem, estão destinados a obedecer; outros, a mandar (...). Uma obra existe quando há comando de uma parte e obediência da outra. 
Aristóteles. A Política, livro 1, cap. 2 (com adaptações). 
Tendo como referência o texto acima, assinale a opção que define a origem e a natureza da escravidão, segundo Aristóteles. 
A - A diferença entre o homem livre e o escravo é definida apenas pela lei, não pela natureza. 
B - A escravidão nasceu da guerra, em que os mais fortes escravizam os mais fracos. 
C - O escravo existe como propriedade viva ou como instrumento inanimado de produção, conforme as leis da natureza. 
D - A escravidão está em desacordo com a natureza e só existe enquanto a razão não governa a cidade. 
24 - Em A Política, Aristóteles afirma que 
A - o Estado está na ordem da natureza e antecede ao indivíduo. 
B - o Estado é resultado de um processo histórico. 
C - o Estado é sempre governado pela classe dominante. 
D - o Estado está na ordem racional estabelecida pela natureza. 
25 - A obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como tema central 
A - a constituição de uma filosofia da história com base na providência divina e em sua justificação teológica. 
B - a afirmação das verdades reveladas e da teologia cristã como base da política mundana. 
C - a retomada dos argumentos platônicos expostos em A República como base para a constituição da cidade de Deus. 
D - a constituição dos princípios da cidade de Deus em conflito com a cidade terrena, ou a cidade do diabo. 
26 - Em O Príncipe, Maquiavel afirma que 
A - a fortuna governa todas as ações humanas. 
B - Deus governa todas as ações humanas. 
C - as coisas do mundo são governadaspela natureza ou por Deus. 
D - a fortuna governa metade de nossas ações e nos deixa 
governar a outra metade. 
27 - Para Hobbes, o estado de natureza 
A - é idêntico ao estado de guerra. 
B - implica a liberdade para cada um fazer o que bem lhe aprouver. 
C - faz homens livres e responsáveis pelas próprias ações. 
D - é um estado de paz, de harmonia e de assistência mútua. 
28 - Para Locke, a liberdade natural do homem 
A - consiste em estar livre de qualquer poder superior na Terra, tendo somente a lei da natureza como regra para ordenar suas ações, sem precisar pedir permissão ou depender da vontade de qualquer outro homem. 
B - é a liberdade para qualquer um fazer o que lhe apraz, viver como lhe convém, sem ser refreado por leis. 
C - importa em ter regra permanente pela qual viva, comum a todos os membros de uma sociedade. 
D - é o estado de guerra de todos contra todos. 
29 -Para Rousseau, 
A - a causa da desigualdade humana é puramente natural. 
B - há dois tipos de desigualdade, uma natural ou física, e outra moral ou política. 
C - a causa da desigualdade humana é puramente histórica. 
D - as causas da desigualdade humana se originam do estabelecimento da propriedade privada. 
30 - Em seu célebre opúsculo, Resposta à pergunta: O que é o esclarecimento?, Kant afirma que esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é o culpado. Para Kant, a menoridade provém do(a) 
A - ignorância natural do ser humano. 
B - incapacidade de o indivíduo fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. 
C - tutela que a religião exerce sobre o entendimento da maioria dos seres humanos. 
D - mau uso que os indivíduos fazem de sua própria razão natural. 
31 - Assinale a opção correspondente ao imperativo categórico de Kant. 
A - Age de tal modo que a máxima de tua ação possa ser sempre erigida em princípio de uma legislação universal. 
B - Age de tal modo que a tua ação atenda ao princípio da razão e da igualdade entre os homens. 
C - Age de tal modo que tua ação respeite as regras estabelecidas pela comunidade em que tu vives. 
D - Age de tal modo que a tua ação esteja de acordo com os mandamentos de Deus. 
32 - Em Filosofia do Direito, Hegel afirma que a liberdade 
A - consiste na identidade do interesse particular (da família e da sociedade civil) com o interesse geral (do Estado). 
B - consiste no reconhecimento racional pelos indivíduos do que representa o interesse universal do Estado. 
C - consiste na subordinação dos indivíduos ao poder da razão. 
D - só é possível pela subordinação dos indivíduos ao poder do Estado. 
33 - Para Hegel, em Filosofia da História, 
A - a razão governa o mundo, mas a história universal não é um processo racional. 
B - a razão governa a ação dos indivíduos, mas não governa sua história como história universal. 
C - a razão governa o mundo, e a história universal é um processo racional. 
D - a história não é um processo racional, ela se torna um processo racional apenas no Ocidente. 
34 - Para Marx, as forças produtivas são 
A - a terra e o trabalho humano. 
B - a natureza, o trabalho humano e a técnica. 
C - os meios de produção e a força de trabalho. 
D - os meios de produção e as relações de produção. 
35 - Para Marx, a medida do valor é determinada 
A - pela lei da oferta e da procura. 
B - pelo tempo de trabalho socialmente necessário para a produção de um valor de uso. 
C - pelo desenvolvimento das forças produtivas. 
D - pela relação entre o capital investido e a taxa de lucro aferida. 
36 - Para Wittgenstein, 
A - ética e política são uma e a mesma coisa. 
B - ética e estética são uma e a mesma coisa. 
C - a ética subsume a estética. 
D - a estética subsume a ética. 
37 - Para Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, o projeto mais geral de Nietzsche consiste em 
A - fazer da filosofia uma teoria dos afetos. 
B - demonstrar a irracionalidade da metafísica e da religião. 
C - introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor. 
D - realizar a crítica global de toda a história e de toda a filosofia ocidental. 
38 - Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), para a Filosofia, as competências e habilidades propostas são reunidas, sinteticamente, em 
A - relação da Filosofia com outras disciplinas; história da Filosofia; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania. 
B - representação e comunicação; argumentação e interpretação; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania. 
C - habilidades e conhecimentos específicos orientados para o mundo do trabalho; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania; contextualização histórica e sociocultural. 
D - representação e comunicação; investigação e compreensão e contextualização sociocultural. 
39 - Os PCN para a Filosofia consideram que o uso de manual e as aulas expositivas são 
A - recomendados como principal método de ensino de Filosofia. 
B - recursos que devem ser utilizados, embora acompanhados da utilização de métodos e temas que sejam mais próximos da realidade cotidiana dos educandos. 
C - reconhecidos como métodos ainda preponderantes, mas que não são os mais adequados e devem ser superados. 
D - métodos que não são preponderantes, mas que deveriam ser mais utilizados, ainda que acompanhados da utilização de métodos e temáticas mais acessíveis e mais próximas da realidade cotidiana dos educandos. 
40 - Os PCN para o ensino de Filosofia no ensino médio recomendam 
A - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos duas séries. 
B - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos uma série. 
C - duas horas-aula por semana, ministradas em pelo menos duas das séries. 
D - duas horas-aula por semana, ministradas em todas as séries. 
41 - Os pioneiros do pensamento ocidental anteriores a Sócrates, de um modo geral, observavam a natureza. À noite segue o dia. As estações do ano sucedem-se uma à outra. As plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Diante desse espetáculo cotidiano da natureza, o homem manifesta sentimentos variados - medo, resignação, incompreensão e espanto. E são precisamente esses sentimentos que acabam por levá-lo à filosofia. O espanto inicial traduz-se em perguntas intrigantes: o que é essa natureza, que apresenta tantas variações? Ela possui uma ordem ou é um caos sem nexo? 
Bernadete Abrão (Org.). História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 24 (com adaptações). 
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o pensamento de filósofos pré-socráticos, assinale a opção correta. 
A - Parmênides é o filósofo pré-socrático que do seu tempo destoava dos outros filósofos por sua abordagem da temática antropológica ao estudar o agir do homem e fundar, desse modo, a ética. 
B - Pitágoras considerava tudo relativo na medida em que percebia o inter-relacionamento de todas as coisas. 
C - Para Heráclito, o mundo era um eterno fluir, como um rio em que seria impossível banhar-se duas vezes na mesma água. 
D - Para Anaxímenes, tudo se origina na água e toda a natureza teria como único princípio esse elemento natural. 
42 - Texto I 
Os seguidores desta corrente filosófica contemporâneos de Sócrates, e adversários de Platão e Aristóteles. Tinham interesse fundamental pela problemática ético-política, embora com visões distintas. Na democracia incipiente, ajudaram a tomar decisões nas assembleias nas praças. A força do governo monocrático, dos privilégios e da autoridade de origem divina tendia, então, a desaparecer. 
Danilo Marcondes. Iniciação à História da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 40 (com adaptações). 
Texto II 
Filósofos seguidores desta corrente filosófica acreditavam ser sabedoria o que, na realidade, era uma arte de seduzir e persuadir os espíritos. A vida intelectual assumia, para eles, a forma de uma competição esportiva. Era uma disputa de eloquência em que se tratava de triunfar publicamente sobre a tese adversária. O veredicto dos espectadores era o julgamentofinal. 
Jacques Maritain. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro: Agir, 1973, p.24 (com adaptações). 
Os textos I e II tratam da corrente filosófica denominada 
A - epicurismo. 
B - esoterismo. 
C - exoterismo. 
D - sofística. 
43 - O método filosófico de Sócrates consiste em 
A - afastar-se do mundo, para meditar melhor a respeito das ideias, que são a realidade fundamental da natureza. 
B - ver, em todos os seres, a união indissolúvel da matéria unida à forma, tomando a natureza e os seus reinos como objetos de estudos. 
C - alegar a própria ignorância para, na interlocução com os que julgam saber mais, descobrir a verdade. 
D - duvidar de toda a realidade para, então, a partir do próprio pensamento, construir um sistema de conhecimento que considere correto, tendo, por consequência, a convicção da própria existência. 
44 - Nosso mundo é uma cópia imperfeita e transitória de outro mundo, transcendente, onde estão as ideias - formas incorpóreas, invisíveis, eternas e imutáveis. Nossos sentidos só captam a cópia. Ao original, só a Razão tem acesso. Nosso mundo é o da doxa, da mera opinião; para ver o que há por trás dele, precisamos da ciência, a episteme. Só assim podemos alcançar o fundamento supremo das coisas: a ideia do bem e a ideia do belo. 
Eliel Cunha e Janice Florido (Org.). Grandes Filósofos. São Paulo: Nova Cultural, 2005, p. 20 (com adaptações). 
Considerando as ideias apresentadas no texto acima bem como o pensamento platônico, assinale a opção correta. 
A - O intelecto pode apreender as ideias, porque a alma não é de origem material nem corpórea. 
B - A alma humana só contempla as ideias puras de todas as coisas depois de prender-se ao corpo.
C - Não existem ainda o belo em si, o bom em si e o grande em si, no desenvolvimento da filosofia platônica, no momento em que esta começa a adquirir autonomia e se distinguir do socratismo. 
D - Para Platão, tanto a doxa, quanto a episteme são conhecimentos racionalmente fundamentados. 
45 - A análise do funcionamento da linguagem - e do pensamento que a utiliza - deve ser anterior ao próprio conhecimento, pois este depende de certas regras bem precisas para não se equivocar. A essas regras Aristóteles deu o nome de órganon (instrumento). Essas regras constituem, em parte, o que modernamente é denominado lógica. Como instrumento, o órganon não é propriamente um conhecimento, mas sua condição básica e preliminar. 
Bernadete Abrão (Org.). História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 63 (com adaptações). 
À luz das regras lógicas do silogismo categórico, analise as seguintes premissas: 
Algum ministro não é honesto 
Ora, todo ministro é poderoso. 
Assinale a opção que apresenta a conclusão que, juntamente com as premissas apresentadas, torna o argumento válido. 
A - Logo, algum ministro é honesto. 
B - Logo, todo honesto é poderoso. 
C - Logo, algum poderoso não é honesto. 
D - Logo, algum honesto não é poderoso. 
46 - Se os nossos adversários que admitem a existência de uma natureza não criada por Deus quisessem refletir sobre estas considerações tão claras e certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a de atribuir ao sumo mal tantos bens, e a Deus, tantos males. 
Santo Agostinho. A natureza do bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005, p. 15 (com adaptações). 
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o pensamento agostiniano a esse respeito, assinale a opção incorreta. 
A - É razoável e racional sustentar que os grandes bens provêm de um princípio, e os pequenos bens, de outro. 
B - Se todas as coisas que Deus criou só podem ser boas, o pecado consiste em usar mal o bem. 
C - Nenhuma natureza é má na condição de natureza. A natureza não é má senão enquanto diminui nela o bem. 
D - Ao contrário dos maniqueus, Agostinho afirma que Deus é também criador do corpo. 
47 - Tomás de Aquino valoriza a natureza, assim como Aristóteles, entendendo que o conhecimento racional provém inicialmente dos sentidos. Da sensação, o intelecto abstrai a individualidade das coisas, depurando-lhe a matéria. O resultado são as formas. 
Os Pensadores. Ed. Abril Cultural, p. 118 , S. Paulo, 1975. 
Com relação ao pensamento tomista, assinale a opção correta. 
A - A primeira e mais importante via da prova da existência de Deus é a da causa eficiente. 
B - A forma substancial é o conteúdo do qual uma coisa é feita. 
C - A forma por excelência do mal é o pecado, que é um mal moral, pois é resultante da sua vontade livre. 
D - A teoria hilemórfica aristotélica foi recusada pela teoria tomista por não se aplicar à teoria sacramental católica. 
48 - Assim como antes de começar a reconstruir a casa onde se mora, não basta derrubá-la e prover-se de materiais e de arquitetos ..., pois é preciso também ter-se provido de uma outra na qual possamos ficar alojados com comodidade... formei para mim mesmo uma moral provisória. 
René Descartes. Discurso do Método. Ed. Martins Claret, 3.ª parte, p. 35, 2002 (com adaptações). 
Tendo como referência inicial o texto acima, assinale a opção que apresenta uma regra correta da moral provisória cartesiana. 
A - Ser maleável e irresoluto tanto quanto possível nas minhas ações, a fim de evitar confrontos desnecessários. 
B - Obedecer às leis e aos costumes do meu país, conservando a religião em que Deus me concedeu a graça de ser instruído desde a infância e orientando-me em tudo o mais pelas opiniões mais moderadas. 
C - Procurar sempre vencer os opositores, conservando minha própria vontade para poder conquistar a felicidade pessoal e modificar a ordem do mundo. 
D - Consultar a mente dos doutos, para seguir o pensamento de quem detém os mais elevados conhecimentos. 
49 - A respeito de Francis Bacon e de suas ideias, assinale a opção correta. 
A - Defendeu o método dedutivo como o mais indicado para a moderna ciência. 
B - Foi um dos iniciadores do pensamento moderno, por sua defesa do método experimental em oposição ao conhecimento meramente teórico e escolástico. 
C - Em sua teoria do pensamento acrítico, a tarefa da filosofia é vista como a liberação, pelo homem, de preconceitos e superstições. 
D - De acordo com suas ideias, os ídolos consistem em realidades e evidências que estimulam a mente humana e propiciam o verdadeiro conhecimento. 
50 - Considerando a doutrina hegeliana, assinale a opção correta. 
A - Essa doutrina adota o método dialético para explicar a realidade. 
B - Quanto ao aspecto político, os velhos hegelianos são os de esquerda, os jovens hegelianos são os de direita. 
C - De acordo com essa doutrina, o que é irracional é real e o que é real é irracional. 
D - O aristotelismo e o tomismo constituem o núcleo essencial dessa doutrina. 
51 - Acerca do materialismo dialético, assinale a opção correta. 
A - O materialismo dialético apresenta enfoque idêntico ao do materialismo histórico quanto à evolução concreta das oposições no decorrer da história. 
B - Conforme essa teoria, o desenvolvimento da vida humana individual e social depende totalmente das condições materiais e econômicas. 
C - Segundo o entendimento marxista desenvolvido a partir da teoria hegeliana, a expressão social da teoria dialética implica harmonia de classes. 
D - De acordo com essa teoria, a vida econômica passa necessariamente por três momentos: tese, antítese e síntese. 
52 - A respeito da fenomenologia moderna, assinale a opção correta. 
A - A fenomenologia moderna é o método filosófico que visa apreender as essências absolutas de tudo quanto existe além dos seres empíricos e individuais. 
B - A fenomenologia em apreço descreve pormenorizadamente tudo o que se apreende pelos sentidos, no intuito de proceder à coleta de elementos para a constituição da ciência física. 
C - Com vistas ao embasamento das convicções teológicas, a fenomenologia moderna busca o entendimento dos principais fenômenos da física experimental como ciência. 
D - A fenomenologia moderna consiste na valorização teleológica da evidência dada pela percepção físicado mundo. 
53 - Texto I 
O pensamento cientificista contenta-se com a organização da experiência que se dá sobre a base de determinadas atuações sociais, mas o que estas significam para o todo social não se inclui nas categorias da teoria tradicional. 
Texto II 
A teoria tradicional não se ocupa da gênese social dos problemas, das situações reais nas quais a ciência é usada e dos escopos para os quais é usada. 
Texto III 
A teoria crítica ultrapassa o subjetivismo e o realismo da concepção positivista, expressão mais acabada da teoria tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se nitidamente quando os positivistas conferem preponderância explícita ao método, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria. 
Os Pensadores. São Paulo: Ed. Abril Cultural, 1975, Separata, p. 960 (com adaptações). 
Os três fragmentos de texto acima refletem ideias 
A - do Positivismo Comteano. 
B - da Escola de Frankfurt. 
C - da Fenomenologia Husserliana. 
D - do Existencialismo Sartreano. 
54 - A filosofia moral sistematiza, em correntes de pensamento, algumas das ideias a respeito dos princípios e do sentido da ação humana. Acerca desse assunto, assinale a opção correta. 
A - Kant era favorável à elaboração de um manual prático que contivesse modelos concretos de ações. 
B - A moral geral é aquela que cuida de aplicar princípios universais às diferentes formas da atividade humana. 
C - Epicuro pode ser considerado o pai da ética, pois foi o primeiro a se dedicar ao estudo do agir humano. 
D - Atualmente, a ética é entendida como a moral epistemologicamente organizada. 
55 - Toda ciência precisa de princípios racionalmente aceitáveis para a elaboração de sua teoria. Um tipo de explicação científica aceitável é a nomológico-dedutiva, que consiste essencialmente em
A - estabelecer um percentual que indica a ocorrência do índice de possibilidade de um determinado evento, a partir da frequência dos eventos singulares favoráveis. 
B - estruturar amplas generalizações que possuam a forma de leis, para delas concluir sobre novos fatos que decorrem dos anteriores necessariamente. 
C - estabelecer um fator de ocorrência de eventos que podem ser expressos por uma fração, na qual o numerador representa o evento de sucesso, e o denominador, a totalidade da possibilidade dos eventos. 
D - partir de fatos singulares para a formulação de amplas generalizações, que servirão para entender as regularidades da natureza. 
56 - Com relação às ciências da natureza e às ciências humanas, assinale a opção correta. 
A - A física moderna é considerada uma ciência humana típica. 
B - As ciências humanas buscam encontrar regularidades no comportamento da pessoa inserida na história. 
C - A investigação metódica é uma exclusividade das ciências humanas. 
D - As ciências da natureza, na perspectiva epistemológica contemporânea, não podem destruir convicções anteriores. 
57 - Para Karl Popper, o problema da demarcação consiste em "estabelecer um critério que habilite distinguir entre as ciências empíricas, de um lado, e a Matemática e a Lógica, bem como os sistemas "metafísicos, de outro. 
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Cultrix, 1975, p. 35. 
Considerando o problema mencionado no fragmento de texto acima bem como a teoria epistemológica popperiana, assinale a opção correta. 
A - A indução estabelece fronteiras claras entre o não científico e o científico. 
B - A certeza científica fundamental é a psicológica. 
C - A comparação lógica da conclusão das teorias e a investigação da forma lógica das teorias não pode servir como demonstração da correção dessas teorias. 
D - A falseabilidade é critério de demarcação. 
58 - No que se refere à teoria epistemológica de Gaston Bachelard, assinale a opção correta. 
A - As rupturas epistemológicas constituem a igualdade de interpretação das conclusões de várias teorias científicas. 
B - Os filósofos devem encontrar um só ponto de vista para julgar a ciência. 
C - O cientista posiciona-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal-feitos e elaborando outros mais adequados à realidade. 
D - Essa teoria adota a filosofia do sim na medida em que recupera a autoridade epistemológica do conhecimento grego antigo. 
59 - Paul Feyerabend epistemologicamente se opõe à posição autoritária e totalitária da ideologia científica. Com relação a esse assunto, esse autor 
A - tem uma posição dogmática com relação à física. 
B - defende o método cartesiano nas ciências humanas. 
C - defende a teologia como uma ciência capaz de inspirar princípios para as ciências. 
D - posiciona-se contra o método, por não concordar com a imposição de normas de fora da própria lógica da pesquisa. 
60 - Kant, na introdução de sua obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes afirma: "Neste mundo e até também fora dele, nada é possível pensar que possa ser considerado como bom sem limitação a não ser uma só coisa: uma boa vontade." 
Tendo em vista a ética Kantiana e o texto acima, pode-se 
acertadamente dizer que 
A - devemos agir de tal modo que o princípio da nossa ação se transforme em princípio particular da ação humana. 
B - as regras morais esgotam-se nos dez mandamentos da lei mosaica. 
C - devemos fazer o bem porque ele nos traz benefícios. 
D - a utilidade ou inutilidade de alguma coisa em nada pode tirar o valor do bem. 
GABARITO: 
21A - 22D - 23C - 24A - 25D - 26D - 27A - 28A - 29B - 30B - 31A - 32A - 33C - 34B - 35B - 36B - 37C - 38D - 39C - 40C - 41C - 42D - 43C - 44A - 45C - 46A - 47C - 48B - 49B - 50A - 51D - 52A - 53B - 54D - 55B - 56B - 57D - 58C - 59D - 60D
Provas de Concursos e do Vestibular
	 
	
	(22/Fev)
	Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Instituto Federal de Educação - RS - 2011
	 
	CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS 
11. Tomás de Aquino (1224 - 1274), na Suma Teológica destaca a distinção entre fé e razão e redefine a sua relação, em diálogo com a tradição filosófica e teológica. Sobre a relação: fé e razão, podemos dizer que para Aquino: 
A) A filosofia e a teologia têm a mesma autoridade na definição das verdades da fé; 
B) A filosofia é autônoma no conhecimento e a teologia, na fé; 
C) Fé e razão se contrapõem. Mas deve-se preferir a teologia à filosofia; 
D) A teologia natural é idêntica à filosofia. 
E) Nem a razão e nem a revelação seriam capazes de nos enganar, se o nosso espírito compreendesse plenamente os dados da fé; 
12. Galileu Galilei (1564-1642), considerado o criador da ciência moderna, e um dos maiores astrônomos de todos os tempos, devido as observações pioneiras que fez com o telescópio. Promoveu uma mudança de método, determinando a história da ciência moderna. Essa mudança consiste no uso do método rigoroso e controlado - da matemática -, também no campo dos objetos físicos. Afirmando que "[...] o livro da natureza está escrito em caracteres matemáticos" e que, "sem um conhecimento dos mesmos, os homens não poderão compreendê-lo". Assim, podemos afirmar que: 
I. Para o conhecimento científico todos os objetos físicos são da mesma natureza, podendo ser tratados de modo idêntico; 
II. Os primeiros princípios do método científico de Galileu são: observação, experimentação e regularidade matemática; 
III. Galileu se aproxima dos pitagóricos, distanciando-se de Arquimedes; 
IV. Para Galileu tudo aquilo que se apresenta à nossa observação está escrito em linguagem lógica;
Quais as afirmações corretas? 
A) I e II 
B) I e III 
C) II e IV 
D) III e IV 
E) I e IV 
13. Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), na obra O Príncipe, tem como problema central, como chegar e se manter no poder. E para resolver esse problema ele abandona a forma metafísica tradicional e adota o "realismo político", que apresenta leis universais de luta pelo poder, a partir de um estudo empírico, que, no caso, depende de duas coordenadas teóricas, que são: 
A) Filosofia política (Política) e Filosofia moral (Moral); 
B) Filosofia da história (História)e Psicologia humana (Antropologia); 
C) Filosofia moral (Moral) e Retórica; 
D) Filosofia política e Psicologia humana (Antropologia); 
E) Filosofia moral (Moral) e Filosofia da história (História) 
14. Francis Bacon (1561 - 1626), chamado por muitos como o filósofo da idade industrial, da ciência planificada, rejeita a filosofia de Aristóteles, como sendo uma filosofia estéril para a produção de obras que beneficiassem a vida do homem e propõe um novo método para alcançar o domínio da natureza, mediante o conhecimento. 
A sua "Grande Instauração" consiste em dois momentos distintos, que são: 
A) Experiência e indução; 
B) Experiência e dedução; 
C) Teoria dos ídolos e indução; 
D) Teoria dos ídolos e experiência; 
E) Indução e dedução. 
15. Os contratualismos de Thomas Hobbes (1588-1679) e de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) são formas distintas de instituir e legitimar o Estado. Sendo que para Hobbes o objetivo é garantir a paz e para Rousseau, a essência do homem, a liberdade. Desta forma é correto afirmar que: 
A) Para Hobbes e Rousseau a monarquia é a melhor forma de governo; 
B) Para Hobbes e Rousseau não há direito sem o Estado; 
C) Para Hobbes e Rousseau o mais racional é viver no Estado justo; 
D) Para Hobbes e Rousseau o contrato é o meio através do qual se estabelece os direitos e deveres do Soberano e dos súditos; 
E) Para Hobbes a verdadeira liberdade é a "natural", em oposição à "dos súditos" e para Rousseau a verdadeira liberdade é a "natural" em oposição à "convencional". 
16. De acordo com René Descartes (1569-1650), o mais importante não é "[...] ter o espírito bom, o principal é aplicá-lo bem". E é com essa compreensão que ele escreve o Discurso do Método, estabelecendo os quatro preceitos do método, através dos quais ele chegou à verdade. 
Assim é incorreto afirmar que para Descartes: 
A) A primeira verdade não contém em si a segunda verdade; 
B) Os sentidos podem nos conduzir ao engano, e por isso, o conhecimento à sua base pode ser considerado falso; 
C) Os raciocínios matemáticos podem ser colocados em dúvida; 
D) A primeira verdade é uma dedução racional, a partir da dúvida universal; 
E) A evidência é o critério supremo para o conhecimento verdadeiro. 
17. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Crítica da razão pura, que as ciências (matemática e física) passaram do "tatear" ao conhecimento científico, devido a uma "revolução súbita", uma mudança de método, uma mudança na maneira de pensar, que consiste em compreender que: 
I. "[...] só conhecemos a priori das coisas o que nós mesmos nelas pomos"; 
II. "Os juízos matemáticos são todos sintéticos"; 
III. "[...] a própria experiência é uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, [...]"; 
IV. "Na metafísica, (...), deve haver juízos sintéticos a priori [...]". 
Quais as afirmações corretas? 
A) I e IV 
B) I e III 
C) II e IV 
D) II e III 
E) III e IV 
18. Auguste Comte (1798-1857), iniciador do positivismo francês e pai da sociologia, têm um projeto de reforma universal, que abrange além da ciência, outros setores da vida humana. 
Segundo esse projeto a humanidade segue uma "grande lei fundamental", constituída de três estágios, que são: 
A) O teológico, o metafísico e o positivo; 
B) O metafísico, o científico e o sociológico; 
C) O metafísico, o teológico e o positivo; 
D) O religioso, o humanista e o científico; 
E) O politeísta, o monoteísta e o positivista. 
19. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Fundamentação da metafísica dos costumes, que o imperativo categórico é o imperativo da moralidade. Estabelecendo a fórmula: "Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal". A partir dessa obra, podemos afirmar que: 
I. O princípio da moral se fundamenta na razão humana e não nos resultados; 
II. A moral não precisa ser ensinada, mas explicada; 
III. O imperativo categórico é um juízo formal, analítico; 
IV. A autonomia é o fundamento da dignidade. 
Quais as alternativas corretas? 
A) III e IV 
B) II e IV 
C) II e III 
D) I e IV 
E) I e III 
20. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na obra Crítica da faculdade do juízo, que "entre a faculdade cognitiva e a faculdade apetitiva situa-se o sentimento do prazer, como a faculdade do juízo entre o entendimento e a razão". Dessa forma assinale com V as alternativas corretas e com F as falsas. 
( ) O sublime é o que somente pelo fato de poder também pensá-lo prova uma faculdade do ânimo que ultrapassa todo padrão de medida dos sentidos; 
( ) O verdadeiro sublime pode estar contido na forma sensível, como também nas ideias da razão; 
( ) O juízo reflexivo, pensa o particular como contido no universal; 
( ) O juízo reflexivo remonta do particular ao universal; 
( ) O juízo estético oferece a fundamentação transcendental da moral. 
A sequência correta de cima para baixo é: 
A) V - F - V - V - F 
B) V - F - F - F - F 
C) V - F - V - V - V 
D) F - F - V - V - F 
E) V - F - F - V - F 
21. Sobre a ideologia positivista da ciência de Comte podemos afirmar que ela propõe uma homogeneidade epistemológica entre as ciências sociais e as ciências naturais. Esta consideração metodológica do conhecimento da realidade remete a que tipo de relação entre ciência e sociedade:
A) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma explicação da dominação social regida por leis contingentes. 
B) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma explicação da dominação social regida por leis histórica e culturalmente mutáveis. 
C) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma explicação da dominação social como regida por leis naturais invariáveis. 
D) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma explicação da dominação social regida por leis casuais. 
E) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma explicação da dominação social regida por leis transcendentes dadas por Deus. 
22. O "fetichismo da mercadoria", como nos diz Marx, consiste no fato de que "uma relação social determinada dos próprios homens [...] toma para eles a forma fantasmagórica de uma relação entre coisas". E ainda: "As relações sociais que seus trabalhos privados mantêm aparecem aos produtores [...] como relações impessoais entre pessoas e relações sociais entre coisas impessoais". (Apud BALIBAR, 1995, p. 71). Que atualidade podemos derivar da crítica marxiana ao "fetichismo da mercadoria"? 
A) A inexistência de modos de sujeição implicadas pelos processos de troca no capitalismo contemporâneo, como a coisificação. 
B) O fetichismo da mercadoria é apenas uma aparência que pode ser abolida se suprimirmos o dinheiro. 
C) O trabalho humano objetivado em mercadorias é um dado positivo devendo ser expurgada toda linguagem que interprete a mercadoria como possuindo aspectos "teológicos" ou "sensíveis supra-sensíveis". 
D) A ideia da reificação do mundo burguês generalizada nas formas mercantilizadas das atividades sociais, ou seja, a tendência global de predomínio da racionalidade econômica como coordenadora das relações sociais no capitalismo sobrepondo-se à racionalidade ética. 
E) As relações de produção no capitalismo contemporâneo são livres e igualitárias, consubstanciadas no próprio contrato de trabalho e na "liberdade" de compra e venda. 
23. A filosofia de Husserl vincula-se ao problema tradicional do método. Husserl procura um método que restitua à filosofia o rigor da ciência no sentido cartesiano. A filosofia deve ser crítica da atitude natural, da aceitação dos dados imediatos do mundo e da consciência no mundo. A Fenomenologia visa constituir transcendentalmente um terreno onde seja possível localizar os fundamentos do saber numa anterioridade lógica em relação ao saber científico. Considere as alternativas abaixo: 
I. Husserl segue o lema "de volta às coisas mesmas". Procura superar a oposição entre realismo e idealismo, entre sujeito e objeto, consciência e mundo. 
II. O objetivo da fenomenologia é uma reforma completa da filosofia que faça desta uma ciênciade fundamentação absoluta e purificada de falibilidades. 
III. A époche fenomenológica, o "por entre parênteses" o mundo, que abandona a atitude natural, coloca o mundo de um lado e a consciência transcendental de outro. 
IV. A base natural da realidade é secundária em seu valor de realidade: pressupõe constantemente a transcendental. 
V. Husserl pode ser visto como um herdeiro direto de Descartes e Hegel. 
A alternativa em que todas as afirmações são 
INCORRETAS é: 
A) II,III e V. 
B) II, III e IV 
C) I, II e IV 
D) I, III e V 
E) I, IV e V 
24. A que pensador contemporâneo são atribuídas as teses a seguir: 
1ª) O poder é uma estratégia. É compreendido como um exercício que alia saberes e práticas e privilegia as resistências em face de uma tomada revolucionária do poder do Estado. A ideia de um poder maciço global, do qual tudo parte ou ao qual todo retorna, não se sustenta. 
2ª). O poder está em toda parte. O poder vem de toda parte - o que não significa que ele englobe tudo. 
A) Gilles Deleuze 
B) Felix Guattari 
C) Jean-François Lyotard 
D) Jacques Rancière 
E) Michel Foucault 
25. No marco das transformações paradigmáticas do fordismo ao pós-fordismo, muitos teóricos sociais contemporâneos apontam para a necessidade de pensar o novo papel do Estado. Giuseppe Cocco, em seu texto Trabalho e Cidadania - produção e direitos na era da Globalização (2001) aponta para um deslocamento do conceito de cidadania colocando esta como condição essencial à inserção produtiva. Atribui à falta de cidadania a lentidão do crescimento. Assinale a alternativa que não se encaixa neste debate sobre a mudança paradigmática. 
A) A problemática da integração-exclusão, desenvolvimento-desigualdade se transforma neste novo contexto. 
B) O crescimento lento tem como consequência a desigualdade social. 
C) O Estado tem que repensar as políticas econômicas na perspectiva da imediata redução (superação) das desigualdades. 
D) O acesso aos serviços, à universalização do acesso aos saberes constituem a condição efetiva ao crescimento e geram impacto sobre a dinâmica do emprego. 
E) É a cidadania que determina a inserção produtiva, na medida em que a produtividade é socializada e depende da integração dos cidadãos cooperando entre si. 
26. Roberto Machado em seu livro Zaratustra: tragédia nietzschiana (1997) interpreta a problemática da morte de Deus como o "niilismo do homem moderno", com seu projeto de desvalorização dos valores supremos, dos valores mais elevados. Por que razão a religião judaico-cristã e a filosofia socrática-platônica são, por natureza, niilistas, na visão de Nietzsche? 
A) Porque julgam e desvalorizam a vida temporal a partir do mundo supra-sensível eterno, considerado o verdadeiro. 
B) Porque o platonismo é o cristianismo para o povo. 
C) Porque as verdades da metafísica e da religião são verdades superiores, transcendentes. 
D) Porque Nietzsche quer provar que Deus não existe. 
E) Porque Nietzsche que preparar a vinda do Anti-Cristo, que promoveria a melhora da humanidade. 
27. Considere as seguintes alternativas relacionadas à fenomenologia existencial de Sartre extraídas do texto O existencialismo é um humanismo. 
I. O homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e só depois se define. 
II. Não há natureza humana, visto que não há Deus para a conceber. 
III. O homem é, antes de mais nada, algo que se projeta em direção ao futuro e ciente que está fazendo isso. 
IV. O homem é liberdade porque a essência precede sua existência. 
A alternativa em que todas as afirmativas estão 
CORRETAS é: 
A) I e II. 
B) II, III e IV. 
C) I, III e IV. 
D) I, II e IV. 
E) I, II e III. 
28. Frente à natureza, entre seus múltiplos significados, podemos ver o homem como observador, pesquisador, configurador, mas também como explorador, expropriador e destruidor. Ao mesmo tempo, o homem é parte deste todo que se chama de "bioesfera". Podemos pensar que estes aspectos contraditórios fazem parte do processo antropológico que se formou paulatinamente ao longo da civilização. Pensando esta tensão dialética em termos filosóficos, em termos de razão, que tipo de desenvolvimento histórico da modernidade se encontra subjacente à crise ecológica que ameaçou a humanidade no século XX? 
A) O esgotamento dos recursos, a contaminação do solo, da água, da atmosfera, a extinção das espécies, a ameaça atômica e a explosão demográfica. 
B) O predomínio de uma racionalidade cognitiva-técnico-instrumental, uma razão subjetiva desprendida da razão objetiva e tomada como soberana e senhora do mundo. 
C) A realização do ditado bíblico: "crescei e dominai a terra". 
D) A forma como a sociedade é organizada, onde pessoas passam fome, crianças são jogadas no lixo, onde o aumento da riqueza produz o aumento da pobreza e da fome no mundo. 
E) A razões políticas histórico-contingentes, como o nazismo, o fascismo, o stalinismo. 
29. Sobre a ética do discurso de Habermas é INCORRETO afirmar que: 
A) Refere-se a questões práticas e a conflitos no nível da ação moral que poderiam em princípio ser decididos através da argumentação, portanto, de modo consensual. 
B) Reconstrói o princípio de universalização kantiano (Imperativo Categórico) e abandona a teoria dos dois reinos de Kant (mundo fenomênico e mundo inteligível). 
C) Procura superar a perspectiva monadológica do paradigma da filosofia consciência individual. 
D) Segue a linha de um conceito formal, universal, deôntico e cognitivo da moral identificado na tradição filosófica que remonta a Hegel. 
E) A universalização ética pretendida por Habermas ancora-se, por um lado, em formas de vida concreta (mundo da vida) e, por outro lado, busca ultrapassá-los através do processo de argumentação (comunidade ideal de fala). 
30. A pergunta "o que é filosofia?" normalmente remete a outras confabulações. Sobre esse tema, analise as afirmativas abaixo e marque "V" para verdadeiro e "F" para falso. 
( ) a primeira característica da atitude filosófica é negativa, isto é, um dizer não aos "pré-conceitos," aos "pré-juizos", as fatos e às ideias da experiência cotidiana, ao que "todo mundo diz e pensa", ao estabelecido; 
( ) uma segunda característica da atitude filosófica é positiva, isto é, uma interrogação sobre o que são as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os comportamentos, os valores, nós mesmos; 
( ) as faces da atitude filosófica constituem o que se pode chamar atitude crítica, a qual deve apresentar-se separável da noção de racional; 
( ) a filosofia inicia sua investigação naquele instante em que abandonamos certezas cotidianas e não dispomos de nada para substituí-las ou para preencher a lacuna deixada por elas; 
( ) a filosofia se volta preferencialmente para os momentos de crise no pensamento, na linguagem e na ação, embora seja nesses momentos críticos que se manifesta mais claramente a desnecessidade de fundamentação das ideias, dos discursos e das práticas em função da urgência nas soluções. 
Avaliando essas declarações, marque a alternativa que contempla corretamente a sequência de cima para baixo. 
A) F,F,V,F e V; 
B) V,F,F,V e F; 
C) V,V,V,V e V; 
D) V,V,F,V e F; 
E) V,F,V,V e F; 
"A ciência tem início quando se compreende que o universo é um todo natural, com comportamentos imutáveis e próprios - comportamentos que podem ser determinados pela razão humana, mas que estão além do controle da ação humana". 
(CORNFORD, 2001, p. 9) 
31. Com base nos estudos sobre o nascimento da Filosofia, analise as frases abaixo. 
I. Quanto ao distanciamento do ser com relação ao objeto externo, no desenvolvimento da raça humana, a descoberta de que existem coisas exteriores ao ser deve localizar-se em tempos remotos. Mas uma coisa é fazer esta descoberta, e outra coisa bastante diferente é chegar à ideia de que esses objetos externos possuem uma natureza própria, estranha à natureza do homem, e que não exibem nem simpatia nem hostilidade pelas paixões e desejos do ser humano. 
II. No homem, bem como nos animaissuperiores, o primeiro uso da inteligência foi estabelecer meios de alcançar os fins práticos que não podem ser alcançados de imediato. Assim, a inteligência, em todos os tempos, não atendeu exclusivamente aos objetivos da ação. 
III. A princípio o alcance do pensamento era limitado pelas imperiosas necessidades da ação. Eram selecionadas na medida em que entravam para as atividades humanas. Não eram interessantes pelo que são em si mesmas, mas como coisas com as quais podemos fazer algo ou que podem agir sobre nós. 
Sobre a chamada época pré-científica na história do pensamento filosófico, conclui-se que: 
A) I, II e III estão corretas; 
B) Somente I está correta; 
C) Somente II está correta; 
D) Somente I e II estão corretas; 
E) Somente I e III estão corretas; 
32. Segundo o Relatório Belmont de 1978, os princípios éticos básicos que devem ser levados em conta na bioética são: o respeito pelas pessoas, a beneficência e a justiça. Este relatório foi reformulado por Tom Beauchamp e James Childress e, ao publicarem o livro Princípios da ética biomédica, acrescentaram, entre outras coisas, o princípio da não maleficência, desmembrando-o do princípio da beneficência. 
Assinale a alternativa que melhor define o princípio da não maleficência aplicado à ética dos profissionais da saúde: 
A) Não fazer juízos sobre os pacientes. 
B) Curar o paciente. 
C) Se não se pode fazer o bem a um paciente, curando-o, por exemplo, deve-se, ao menos, evitar causar-lhe mal. 
D) Fazer o menor mal possível. 
E) Se um profissional da saúde não pode fazer o bem ao paciente, deve, ao menos, causar-lhe pequenos danos. 
33. Entre as afirmações a seguir apenas uma se refere à cosmogonia e não à cosmologia. 
Identifique-a. 
A) Ele [Anaximandro] diz que aquilo que produz, a partir do eterno, o calor e o frio se separou quando da geração deste mundo, e que a partir dele uma espécie de esfera de camas se formou em volta do ar que circunda a Terra, como a casca em redor da árvore. Quando esta [a esfera] estalou e foi encerrada em determinados círculos, foi então que se formaram o Sol e a Lua e os astros. 
(Pseudoplutarco, Strom., 2 in REZENDE, 2005) 
B) Alguns há, como Anaximandro entre os antigos, que afirmam que ela [a Terra] se mantém imóvel devido ao equilíbrio. Pois convém que aquilo que está colocado ao centro, e está a igual distância dos extremos, de modo algum se desloque mais para cima ou para baixo ou para os lados; e é-lhe impossível mover-se simultaneamente em direções opostas, pelo que se mantém fixa, por necessidade. 
(Aristóteles, De Caelo, B13, 295 b 10 in: REZENDE, 2005) 
C) [segundo Anaximandro] os corpos celestes nascem como círculos de fogo separados do fogo do mundo e cercados de ar. Há respiradouros, aberturas como as da flauta, nos quais aparecem os corpos celestes; consequentemente, os eclipses dão-se quando os respiradouros são obstruídos. A Lua é vista ora a aumentar, ora a diminuir, consoante a obstrução ou abertura dos canais. O círculo do Sol é 27 vezes maior do que [a Terra, o da] Lua [18 vezes]; o Sol é o mais alto, e os círculos das estrelas fixas são os mais baixos. 
(Hipólito, Ref., I, 6, 4-5 in: REZENDE, 2005) 
D) [segundo Anaxímenes] A Terra, sendo plana, é transportada pelo ar, e semelhantemente o Sol, a Lua e os outros corpos celestes, todos eles ígneos, vão sobre o ar graças à sua configuração plana. 
(Hipólito, Ref., I, 7, 4 in: REZENDE, 2005) 
E) Anaxímenes diz que os astros estão implantados, como pregos, no cristalino. 
(Écio II, 14, 3-4 in: REZENDE, 2005) 
34. Relacione as colunas. 
I - Heráclito 
II - Parmênides 
( ) somente a mudança é real e a permanência é ilusória; 
( ) somente a identidade e a permanência são reais e a mudança é ilusória; 
( ) o devir, o fluxo dos contrários, é a aparência sensível, mera opinião que formamos porque confundimos a realidade com as nossas sensações, percepções e lembranças; 
( ) a luta é a harmonia dos contrários, responsável pela ordem racional do universo; 
( ) o mundo em que se vive não tem sentido, não pode ser conhecido, é uma aparência impensável e nos faz viver na ilusão. 
A sequência correta de cima para baixo encontra-se na alternativa: 
A) II, I, I, II e I; 
B) II, II, I, I e II; 
C) I, I, II, II e I; 
D) I, II, II, I e II; 
E) I, II, II, II e I; 
35. Em Sócrates (470-399 a.C.) encontramos a Ironia e a Maiêutica, bem como um elevado grau de antropologia. 
Sobre esses temas apenas não é possível afirmar ser verdadeiro no pensamento do referido filósofo. 
A) A formação humana é uma espécie de "operação de trazer para fora" e diálogo, este que se realiza por parte de um mestre, o qual desperta, levanta dúvidas, solicita pesquisa, dirige e problematiza; 
B) Sócrates fixa em seu pensamento dois tipos de Paidéia entre os quais um mais político ligado aos papéis sociais dos indivíduos, distintos quanto às qualidades intrínsecas da sua natureza que os destinam a uma ou outra classe social e política; 
C) O diálogo abre para a dialética, ou seja, para a unificação através da oposição, construindo uma unidade que tende a tornar-se cada vez mais rica; 
D) A Paidéia de Sócrates é problemática e aberta; mas fixa o itinerário e a estrutura do processo com as escolhas que o sujeito deve realizar; consigna o modelo de formação dinâmico e dramático, mas ao mesmo tempo individual e universal; 
E) Sócrates reconhece o caráter pessoal da formação, seu processo carreado de tensões, sua tendência ao autodomínio e autodireção e o fato de ser uma tarefa contínua; 
36. Leia as afirmações abaixo sobre o tema A Ética Aristotélica. 
I. Aristóteles sustentou que haveria três formas de felicidade. A primeira seria uma vida de prazer e divertimentos; a segunda estaria em uma vida como cidadão livre e responsável e, a terceira, em uma vida como pensador e filósofo. Enfatizou ainda que estes seriam três critérios distintos, sendo a felicidade resultado da adoção de exclusiva de um ou outro. 
II. No que se refere às relações humanas, Aristóteles advogava que não deveríamos ser covardes, mas corajosos, não miseráveis ou extravagantes, mas liberais. 
III. Aristóteles defendia que o homem somente será feliz usando todas as suas habilidades e capacidades. 
A alternativa que contempla a única informação adequada sobre o tema é: 
A) I, II e III são verdadeiras; 
B) Somente I é verdadeira; 
C) Somente I e II são verdadeiras; 
D) Somente I e III são verdadeiras; 
E) Somente II e III são verdadeiras; 
37. O texto aristotélico da Política teve uma grande influência no desenvolvimento da ciência política em nossa tradição e faz parte de um conjunto de estudos que inclui o exame de um grande número de constituições das cidadesestados gregas da época, das quais só chegou até nós A Constituição de Atenas. 
A passagem selecionada a seguir contém parte da definição aristotélica do homem como "animal político" (zoon politikón). Propositalmente, algumas expressões e/ou palavras foram retiradas do texto - substituídas por pontilhados - e reunidas integralmente em uma única alternativa. Após a leitura do texto marque aquela opção que melhor preenche as lacunas respectivamente. 
"Aquele que é naturalmente um marginal ama a guerra e pode ser comparado a uma peça fora do jogo. Daí a evidência de que o homem é um animal político mais ainda que as abelhas ou que qualquer outro animal gregário. Como dizemos frequentemente, a natureza não faz nada em vão; ora, o homem é o único entre os animais a ter ___________. (...) Trata-se de uma característica do homem ser ele o único que tem o senso do bom e do mau, ___________, bem como de outras noções deste tipo. É a associação dos que têm em comum essas noções que constitui __________ e o Estado". 
A) Linguagem - do justo e do injusto - a família; 
B) Família - do bom e do ruim - a comunidade; 
C) Sociedade - do útil e do inútil - a sociedade; 
D) Simbologia - do certo e do errado - a nação; 
E) Cultura - da virtude e do malefício - o território; 
38. Aurelius Augustinus ouSanto Agostinho como é tradicionalmente identificado deixou um legado no qual se situam obras como Contra os Acadêmicos (escrita em 386), Solilóquios (387), Do Livre-Arbítrio (388-395), De Magistro (389), Confissões (400), Espírito e Letra (412), A Cidade de Deus (413-426) e as Retratações (413-426). Quase todas assumiram caráter polêmico, em decorrência dos diversos conflitos que o bispo de Hipona teve de enfrentar. À síntese que realizou, ele mesmo deu a denominação de "filosofia cristã". 
Nesse contexto o filósofo estabelece a relação entre Fé e Razão, tema sobre o qual, nas alternativas abaixo, apenas não é possível afirmar: 
A) O núcleo em torno do qual gravitavam as ideias agostinianas é o conceito de beatitude, entretanto, esta não foi fruto de procedimento intelectual, e sim de ato de intuição e de fé; 
B) O problema da felicidade constitui, para Agostinho, a motivação do pensar filosófico; 
C) A filosofia é, para Agostinho, a essência da relação entre Fé e Razão, destinada a um fim que encontra suas razões existenciais nela mesma; 
D) A Razão relaciona-se, em Agostinho, duplamente com a Fé: precede-a e é sua consequência; 
E) Na filosofia agostiniana é necessário compreender para crer e crer para compreender; 
39. "Arístocles, de cognome Platão (428-7 a 348-7 a.C), ateniense, foi discípulo de Sócrates. Vivendo nos bastidores da política desde criança, pois sua família descendia de pessoas importantes politicamente, percebe muito bem as manobras políticas de seu tempo. Muito aprende com Sócrates contra os sofistas, a desmascará-los como os que utilizavam da palavra independentemente da verdade, que Sócrates tanto prezava. Com a condenação do mestre, por acusações indébitas e tramoia política, Platão fica desiludido com a justiça. Mas, a influência socrática continuaria nele; a exemplo disso, tem-se a sua preocupação em precisar os conceitos em nome do conhecimento e questão da ética. O objetivo platônico, passa, então, à associação entre verdade e filosofia, voltando aos ideais políticos de conceber algo justo". 
PLATAO. A República. Trad. Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret, 2003, complemento de leitura. (Col. A obra-prima de cada autor). 
De suas experiências e viagens, Platão elaborará a concepção do "sábio governante", que expressa na sua obra A República. Na referida obra, mais especificamente no livro VII, o seu "Mito da Caverna" expõe o seu dualismo a nível do seu idealismo no campo do conhecimento. Entre as citações abaixo marque "V" para verdadeiro e "F" falso nas afirmações retiradas do "Mito da Caverna" e, por vezes, modificadas a fim de testar vossos conhecimentos sobre o tema - Platão: das aparências ao mundo das ideias perfeitas. As declarações a serem marcadas como verdadeiras são aquelas que contemplam integralmente o pensamento do filósofo Platão e as declarações a serem marcadas como falsas podem ter sido alteradas em seu sentido original. Logo após estabelecer uma sequência de cima para baixo, aponte a alternativa que corresponda inteiramente a esse encadeamento. 
( ) "... se um homem nessas condições descesse de novo para o seu antigo posto, não teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?"; 
( ) "... pessoas nessas condições não pensavam que a realidade fosse senão a sombra dos objetos"; 
( ) "... olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na água, e, por último, para os próprios objetos"; 
( ) "Mas quem fosse inteligente (...) lembrar-se-ia de que as perturbações visuais são duplas, e por dupla causa, da passagem da luz à sombra, e da sombra à luz"; 
( ) "... a educação não é o que alguns apregoam que ela é. Dizem eles que arranjam a introduzir ciência numa alma em que ela não existe, como se introduzissem a vista em olhos cegos"; 
( ) "... à lei não importa que uma classe qualquer da cidade passe excepcionalmente bem, mas procura que isso aconteça à totalidade dos cidadãos, harmonizando-os pela persuasão ou pela coação, e fazendo com que partilhem uns com os outros do auxílio que cada um deles possa prestar à comunidade". 
A) F,V,F,F,V e F 
B) F,V,V,V,F e V 
C) V,V,F,V,F e F 
D) V,V,V,V,V e V 
E) V,F,V,F,V e V 
40. Segundo Gabriel Chalita (2005), o Silogismo é para Aristóteles a forma mais adequada de estrutura lógica de pensamento. Esse conceito tem um significado bastante específico na doutrina aristotélica: é o encadeamento de duas premissas (uma geral e outra particular) que levam a uma conclusão particular. 
No Silogismo tem de haver um relacionamento específico entre as premissas; o que, de forma abstrata, pode ser descrito da seguinte forma: 
Premissa 1: Todo A é B. 
Premissa 2: C é um exemplar de A. 
Conclusão: C é B. 
Ou então, de maneira concreta, exceto na conclusão da alternativa: 
A) Os mamíferos (A) respiram (B). 
O elefante (C) é um mamífero (A). 
Logo, o elefante (C) respira (B). 
Esse é um exemplo de silogismo válido, pois quando ambas as premissas são verdadeiras, a conclusão será necessariamente verdadeira. 
B) Todo animal é perigoso. 
O gato é um animal. 
Logo, o gato é perigoso. 
Embora esse silogismo esteja corretamente estruturado, sua primeira premissa é falsa, o que faz com que a conclusão seja inconsistente. 
C) O cobre é condutor de eletricidade, e a prata, e o 
ouro, e o ferro, e o zinco... 
Logo, todo metal é condutor de eletricidade. 
Nesse silogismo encontra-se uma proposta analógica, onde sempre é possível oferecer conclusões verdadeiras a partir da semelhança entre casos particulares. 
D) Todos os mamíferos (A) têm sangue quente (B). 
O corvo (C) é uma ave (D). 
Logo, o corvo (C) tem sangue quente (B). 
Nesse caso, não há nenhuma ligação entre as premissas. Embora a conclusão seja verdadeira, o silogismo é inválido. 
E) Os livros (A) são feitos de papel (B). 
O boletim escolar (C) é feito de papel (B). 
Logo, o boletim escolar (C) é um livro (A). 
Aqui se obtém uma conclusão falsa a partir de duas premissas verdadeiras. A ligação correta entre as premissas se dá quando a premissa particular apresenta um caso específico do conjunto descrito na premissa geral. 
GABARITO: 
11-E 
12-A 
13-B 
14-C 
15-C 
16-D 
17-B 
18-A 
19-B 
20-E 
21-C 
22-D 
23-A 
24-E 
25-B 
26-A 
27-E 
28-B 
29-D 
30-D 
31-E 
32-C 
33-A 
34-D 
35-B 
36-E 
37-A 
38-C 
39-D 
40-C