A Política e o Bem Comum na Grécia Antiga

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AULA 02: A POLÍTICA E O BEM COMUM 
Comunicação e política 
COMUNICAÇÃO E POLÍTICA 
Aula 02: A política e o bem comum 
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Comunicação e política 
Objetivos 
Ao final desta aula, você irá: 
1. Reconhecer os elementos históricos fundamentais 
na constituição da política, na Grécia Antiga; 
2. Compreender o conceito de política; 
3. Relacionar a política à constituição do “Bem Comum”. 
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Comunicação e política 
Para a compreensão da política enquanto prática 
social relacionada à organização do poder nas 
sociedades humana, é fundamental conhecer um 
pouco de suas origens históricas. 
 
Política é um termo grego e se constitui em um 
período de muitas mudanças importantes nas 
sociedade gregas. 
 
A imagem ao lado é das ruínas da antiga Ágora 
Ateniense. 
Aspectos históricos da política como prática 
coletiva: parte I 
Disponível em: 
http://www.everystockphoto.com/photo.php?imageId=665120&searchId=
6142bfd56a583d891f0b1dcdbb2a9ef8&npos=5, 
última consulta em 08/01/2017. 
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Aspectos históricos da política como prática coletiva: parte II 
Evidentemente, a constituição do poder não foi iniciada no Período Clássico (séculos V e IV a.C.), época de 
Sócrates, Platão e Aristóteles, grandes filósofos que trouxeram as questões ético-políticas para a filosofia. 
Os filósofos pré-socráticos (séc. VI a.C., ainda pertencendo historicamente ao Período Arcaico da Grécia 
Antiga), por sua vez, estavam mais preocupados em buscar explicações a respeito dos fenômenos naturais. 
 
Porém, a constituição do poder (ou seja, das hierarquias e autoridades das organizações sociais humanas) 
anterior às sociedades gregas era fundamentada, sobretudo, no poder despótico e patriarcal. Segundo 
Marilena Chauí: 
 
“Nas realezas existentes antes dos gregos, nos territórios que viriam a formar a Grécia - realezas micênicas e 
cretenses -, bem como as que existiam nos territórios que viriam a formar Roma - realezas etruscas -, assim 
como nos grandes impérios orientais - Pérsia, Egito, Babilônia, Índia, China - vigorava o poder despótico ou 
patriarcal” (CHAUÍ, 2004, p. 349). 
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Aspectos históricos da política como prática coletiva: parte III 
E a autora descreve as características do poder despótico da seguinte forma: 
 
“Em grego, despótes, e, em latim, pater-familias, o patriarca, é o chefe de família cuja vontade absoluta é a 
lei (...). O poder era exercido por um chefe de família ou de famílias (clã, tribo, aldeia), cuja autoridade era 
pessoal e arbitrária, decidindo sobre a vida e a morte de todos os membros do grupo, sobre a posse e 
distribuição das riquezas, a guerra e a paz, as alianças (em geral na forma de casamentos), o proibido e o 
permitido” (CHAUÍ, 2004, p. 349). 
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Aspectos históricos da política como prática coletiva: parte IV 
Deste modo, a figura do déspota se consolidava a partir de alguns elementos fundamentais, tais como: 
 
 
a) A posse de propriedades ou riquezas necessárias e/ou valorizadas pelo grupo em questão; 
 
b) A elaboração de um discurso mítico/religioso que associava necessariamente o déspota ao poder, de 
modo que a figura de ambos se confundia. Os déspotas possuíam, aos olhos de muitos destes grupos sociais, 
a permissão divina para governar. 
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Aspectos históricos da política como prática coletiva: parte V 
A complexificação das organizações sociais, no período arcaico da Grécia Antiga (entre os séculos VIII e VI a.C.), 
modificou significativamente este cenário. Abaixo, uma breve lista de alguns elementos que foram inseridos 
nas organizações sociais da Grécia Antiga ao longo do período citado: 
 
 a) A escrita; 
 
 b) O dinheiro; 
 
 c) A evolução dos artefatos militares. 
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Aspectos históricos da política como prática coletiva: parte VI 
Isto levou os déspotas, gradualmente, a delegarem determinadas funções importantes, ou seja, a 
burocratizarem determinados elementos relacionados ao funcionamento das organizações sociais. 
 
Três aspectos históricos, segundo Chauí (2004, p. 351), são fundamentais para a compreensão das origens da 
política. Além disso, são comuns tanto à cultura grega quanto à romana na Antiguidade: 
 
1) A forma da propriedade agrária (as terras não pertenciam mais apenas a um déspota/patriarca, mas a 
famílias independentes); 
2) O processo de urbanização; 
3) O modelo de divisão territorial das cidades. 
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Aspectos históricos da política como prática coletiva: parte VII 
Neste sentido, a urbanização passa a ser um elemento fundamental, pois a circulação do dinheiro ocorria 
principalmente na polis (cidade), de modo que diferentes grupos passaram a disputar não somente as 
riquezas, mas também o poder. 
 
 
Como afirma Chauí: 
 
“A urbanização significou uma complexa rede de relações econômicas e sociais que colocava em confronto 
não só proprietários agrários, de um lado, e artesãos e comerciantes, de outro, mas também a massa de 
assalariados da população urbana, os não proprietários, genericamente chamados de ’os pobres’” (CHAUÍ, 
2004, p. 351). 
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Aspectos históricos da política como prática coletiva: parte VIII 
Portanto, os conflitos entre diferentes grupos sociais que habitavam a polis geraram a necessidade de uma 
solução, que, no caso da Grécia Antiga (com similaridades no caso romano), foi o desenvolvimento da política 
com forma de organização dos grupos no território. 
 
Segundo Chauí (op. cit., p. 351): 
 
“Os primeiros chefes políticos, também conhecidos como legisladores, introduziram uma divisão no território 
das cidades, visando diminuir o poderio das famílias ricas agrárias, dos artesãos e comerciantes urbanos ricos e 
satisfazer a reivindicação dos camponeses pobres e dos artesãos assalariados urbanos pobres. Em Atenas, por 
exemplo, a polis foi subdividida em unidades sociopolíticas denominadas demos; em Roma, em tribus”. 
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Finalmente, pode-se afirmar que a noção de 
“democracia” é grega e significa justamente a de 
poder/governo das famílias ou grupos, ou seja, o 
“poder do povo”, o “poder dividido”, o “poder 
participativo”. 
 
A imagem ao lado é uma foto do local onde 
ocorreram algumas das primeiras assembleias 
atenienses, na Grécia Antiga. 
Aspectos históricos da política como prática 
Coletiva: parte IX 
Fonte: Mirjanamimi, disponível em: 
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=51705036 , 
 última consulta em 12/01/2017. 
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Aristóteles e os três bios: parte I 
Nota-se a importância da política para os gregos, por exemplo, através dos escritos de determinados filósofos 
clássicos, tais como Platão e Aristóteles, a respeito deste tema. 
 
Os gregos usavam mais de um termo para a palavra “vida”: Zoé e Bios. Enquanto Zoé estaria mais ligado à vida 
em sentido animal/individual (de onde vem as palavras “zoo”, “zoológico” etc.), a palavra bios (de onde vem a 
palavra “biologia”) estaria relacionada à vida em sentido comum, comunitário, social. Seria a vida implicada no 
contexto da polis. As atividades dimensionadas socialmente seriam consideradas parte do bios e Aristóteles 
buscou encontrar quais conjuntos de atividades sociais levariam a uma vidaplena, repleta de felicidade 
(“eudaimonia”) e com vistas ao “Bem Comum” (“to agathon”). 
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Aristóteles e os três bios: parte II 
Assim, o filósofo identificou três bios essenciais. Como afirma o autor Muniz Sodré: 
 
“Logo nas primeiras páginas de sua Ética a Nicômaco, Aristóteles distingue, a exemplo do que já fizera Platão 
no Filebo, três gêneros de existência (bios) na Polis: bios theoretikos (vida contemplativa), bios politikos (vida 
política) e bios apolaustikos (vida prazerosa, vida do corpo)” (SODRÉ, 2002, p. 25). 
 
Continuando o seu pensamento, Sodré explica o conceito de bios: 
 
“Cada bios é, assim, um gênero qualificativo, um âmbito onde se desenrola a existência humana, determinado 
por Aristóteles a partir do Bem (to agathon) e da felicidade (eudaimonia) aspirados pela comunidade” (SODRÉ, 
op. cit., p. 25). 
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Aristóteles e os três bios: parte III 
Nota-se, desta maneira, a importância que a política assumiu para os gregos enquanto forma de organização 
do grupo no território, isto é, dos cidadãos na polis. A relação entre política e cidadania é, portanto, muito 
antiga. 
 
Hoje, poderíamos afirmar que o citadino é aquele que mora em uma cidade, enquanto o cidadão é aquele que 
não apenas reside, mas participa dos processos políticos (ou seja, organizacionais) de sua cidade. Cidadania é 
algo que se constrói e se exercita a cada dia. Ter, por exemplo, participado em um pleito eleitoral no passado 
não exime o cidadão de participar do pleito eleitoral atual. 
 
Assim, ser cidadão significa conhecer e exercer seus direitos e deveres em meio ao grupo social. 
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Saiba mais 
• Para saber mais sobre a importância da atividade política na 
Grécia Antiga, veja o Vídeo indicado a seguir, do filósofo Mario 
Sergio Cortela, publicado no canal do Youtube intitulado Janela 
da alma psicanálise. 
 
• CORTELA, Mario Sergio. “Mario Sergio Cortela: A origem da 
palavra idiota e político”. Disponível em: 
https://www.youtube.com/watch?v=UujxtXzaYaU, última consulta 
em 20/11/2016. 
 
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Referências 
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ed. Ática, 2004. 
 
MARCONDES, Danilo. Iniciação à História da Filosofia: dos Pré-
Socráticos a Wittgenstein. – 2. ed. rev. ampl. – Rio de Janeiro: Jorge 
Zahar Ed., 2007. 
 
SODRÉ, Muniz. Antropológica do espelho: uma teoria da comunicação 
linear e em rede. Petrópolis, RJ: Ed. Vozes, 2002. 
 
THOMPSON, John B. A mídia e a modernidade: uma teoria social da 
mídia. Trad. Wagner de Oliveira Brandão – 9 ed. – Petrópolis, RJ: Ed. 
Vozes, 2008. 
 
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VAMOS AOS PRÓXIMOS PASSOS? 
 
 
Características fundamentais da 
discussão política na Grécia Antiga; 
 
Conceitos importantes para a 
compreensão do desenvolvimento 
dos regimes políticos. 
 
AVANCE PARA FINALIZAR 
A APRESENTAÇÃO.