Fichamento Magia e medicina na colônia o corpo feminino História do Brasil 1

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Fichamento - História do Brasil 1
PRIORE, Mary Del (org.). História das Mulheres no Brasil. São Paulo: Contexto, 2002.
Magia e medicina na colônia: o corpo feminino
Autora – Mary Del Priore
1. Biografia do autor e obras:
2. Resumo:
3. Identificar os objetivos principais: listá-los em forma de citação.
4. Identificação do tema: o tema não é o problema ou o objetivo do texto, mas o assunto que está sendo tratado. Por isso é só listar os temas principais abordados pelo (s) autor/es.
5. Tese (s) do autor (es): nem sempre a tese está explicita, nem mesmo no início do texto; ela pode estar nas entrelinhas ou no final do texto.
A ciência médica entre os séculos XVI e XVIII
a)- Nos primeiros tempos da colonização, homens e mulheres acreditavam que a doença era uma advertência divina. Considerado um pai irado e terrível, Deus afligiria os corpos com mazelas, na expectativa de que seus filhos se redimissem dos pecados cometidos, salvando, assim, suas almas – Pg. 79.
A rubra diferença, terra de mulheres
a)- Como já vimos, o trabalho da madre seria, no entender da medicina, sinônimo de gestação. Não ocorrendo a função reprodutora, o útero lançaria a mulher numa assustadora cadeia de enfermidades, toda ela indício da ira divina ou sinal do Demônio – Pg. 96.
6. Ideias
A ciência médica entre os séculos XVI e XVIII
a)- Num cenário em que doença e culpa se misturavam, o corpo feminino era visto, tanto por pregadores da igreja católico quanto por médicos, como um palco nebuloso e obscuro no qual Deus e o Diabo se digladiavam – Pg. 79.
b)- Em Portugal, fisiologistas e médicos estudavam anatomia e patologia tentando, sobretudo, entender a natureza feminina. Eles se perguntavam sobre os fins para os quais Deus teria criado a mulher. A que princípios indagavam, a natureza feminina obedeceria? A medicina então praticada tinha por objetivo definir uma normalidade que exprimisse o destino biológico da mulher – Pg. 79.
c)- Os esforços da medicina lusitana para conhecer o corpo feminino pouco mudaram com as descobertas realizadas no final do século XVII por Antonie van Leeuwenhoeck, naturalista holandês que inventou o microscópio – Pg. 79.
d)- Nos séculos XVI e XVII, os jesuítas, o Tribunal do Santo Ofício e a Coroa uniram-se contra qualquer nova iniciativa científica ou cultural, considerando-s todas pura heresia – Pg. 80.
e)- Enquanto em outros países europeus a experimentação científica orientava as pesquisas sobre o corpo e as doenças, em Portugal a crença na ação diabólica era a base dos remédios que serviam para combater as desgraças biológicas, que mais pareciam saídas de tratados de feitçaria [...] – Pg. 80.
f)- No ambiente de atraso científico e de crença em poderes mágicos capazes de atacar a saúde é que argumentos e noções sobre o funcionamento do corpo da mulher foram fabricados [...] Além de investir em conceitos subestimavam o corpo feminino, a ciência médica passou a perseguir as mulheres que possuíam conhecimento sobre como tratar o próprio corpo – Pg. 80.
g)- A senteça benevolente do juiz somente enfatizaria o que os historiadores da medicina brasileira, mais tarde iriam demonstrar. Aqui, médicos eram reduzidos em número e no saber, residindo, preferencialmente, nas principais cidades e vilas, nas sedes das capitanias – Pg. 82.
h)-- Somem-se outros fatos, como a extensão territorial da colônia, a falta de lucratividade da profissão, a péssima fiscalização do exercício da profissão e do comércio de drogas medicinais, as lamentáveis condições sanitárias e hospitalares, e compreende-se porque as mulheres detentoras de um saber-fazer autêntico sobre doenças e curas tomaram a frente nos tratamentos capazes de retirá-las e suas famílias das mãos de uma medicina que não se mostrava competente para curar mazelas e doenças de qualquer tipo – Pg. 82.
O médico e o monstro: desconhecimento do corpo feminino
a)- No período colonial, todos o conhecimento médico existente sobre o corpo feminino dizia respeito à reprodução. Os documentos científicos da época, tratados manuais, receituários revelam o enorme interesse pela madre (nome dado ao útero, como vimos) e a consequente obsessão compreender seu funcionamento. O próprio mapeamento da anatomia do útero submetia-se ao olhar funcionalista dos médicos, que só se referiam ao que importava para a procriação – Pg. 82.
b)- Acreditava-se, ainda, que essas doenças tinha conexão íntima com a presença do Demônio. A mulher melancólica, por exemplo, era, aos olhos dos médicos, alguém que sofria de “um infernal incêndio” acompanhado por medo e tristeza – Pg. 83.
c)- O desconhecimento anatômico, a ignorância fisiológica e as fantasias sobre o corpo feminino acabavam abrindo espaço para que a ciência médica construísse sobre o masculino e um discurso de desconfiança em relação à mulher – Pg. 84.
d)- Insistindo sempre na dignidade da procriação, na excel~encia dos sentimentos maternos e na necessidade de equilíbrio para evitar as “afecções morais”, o discurso médico só enxergava a vocação biológica das mulheres – Pg. 87.
Magia e medicina, uma união obscura
a)- Na colônia, “é melhor tratar-se a gente com um tapuia do sertão, que observa com mais desembaraçado instinto, do que com médico de Lisboa”, desabafava, em fins do século XVIII, o bispo do Pará, dom Frei Caetano Brandão. A razão para essa preferência é que a maioria dos profissionais de então revelava uma insuficiente formação escolha e estava alheia aos avanços pela medicina – Pg. 88.
b)- A concepção da doença como fruto de uma ação sobrenatural e a visão mágica do corpo as introduzia numa imensa constelação de saberes sobre a utilização de plantas, minerais e animais, com os quais fabricavam remédios que serviam aos cuidados terapêuticos que administravam – Pg. 89.
c)- Tanto na medicina informal como na medicina erudita, as referências a plantas são uma forma de agressão ao mal, à doença, que se submete, assim, à vontade do oficiante – Pg. 90.
d)- As comunidades coloniais, que viam na doença um sinal de castigo, provação ou aviso de Deus, tampouco titubeavam em recorrer às peregrinações a locais considerados milagresos como forma de combater seus achaques – Pg. 90.
e)- Tentando impedir o acesso de leigos ao mundo sobrenatural, a Igreja intervinha rapidamente, atribuindo aos remédios e as curas das enfermidades ao poder miraculoso dos santos, santas, de Nossa Senhor e de Deus – Pg. 92.
f)- Para cicatrizar feridas, devia-se invocar Santo Amaro; dores de cabeça seriam resolvidas com orações a santa Brigida; e partos difíceis, com preces a santa Margarida ou a santo Adrido – Pg. 92.
g)- No quinal, além de colherem ervas para curas e práticas mágicas, as mulheres jogavam as águas que limpavam as roupas sujas dos mênstruos e as águas que banhavam os recém-nascidos ou os mortos, lavados pela primeira ou pela última vez em casa. Além de constituir-se em espaço da economia familiar, lugar de plantio de subsistência, da criação doméstica e da cozinha, o quintal era o território prestigiado pela cultura feminina, feita de empirismo, oralidade e memória gestual – Pg. 95.
h)- O papel da curandeira ou benzedeira consistia em retirar o doente do mundo profano, graças ao emprego de palavras, prescrições e objetos simbólicos. Os sentimentos que ela despertava, medo, confiança etc., reforçavam a situação de poder da qual gozava e, mesmo se seus cuidados fracassassem, a inquietude e a angústia de seus clientes diante do desconhecido garantiam-lhe prestígio permanente – Pg. 96.
A rubra diferença, terra de mulheres
a)- Grande parte do material médico dos séculos XVII e XVIII aponta a sangria como instrumento de higiene interna, ou mesmo antídoto para vários males que atingiam o corpo feminino – Pg. 96.
b)- As sangrias podiam ser feitas localmente, pela aplicação de ventosas ou sanguessugas diretamente sobre a pele, ou por via arterial ou venal, casos em que as incisões eram feitas na veia ou na artéria com lancetas afiadas pertencentes,em geral, aos barbeiros – Pg. 97.
c)- Santo remédio para o corpo da mulher, a sangria, sobretudo a “revulsória”, aparecia nos textos da medicina como socorro para “partos e meses”, mas era também sistematicamente utilizada como paliativo para outras enfermidades – Pg. 97.
d)- As parturientes corriam grandes risco, e muitas delas eram vítimas das sangrias que se realizavam habitualmente durante o trabalho de parto. Como se não bastasse se submeter às três sangrias tradicionalmente recomendadas durante a gestação, as parturientes eram sangradas no intuito de se prevenir a febre e a perda de sangue que poderia ocorrer por causa de seus esforços ao dar à luz – Pg. 98.
e)- Sangramentos somados a hemorragias uterinas provocadas pelo parto eram o risco mais imprevisível e bruta por que passavam as mulheres, e isso as levava, muitas vezes, à morte por esgotamento – Pg. 98.
f)- Em geral, sangrias repetidas eram o antídoto para hemorragia incontroláveis o que não aparece nesse relato específico, mas devia ser comum entre parturientes, uma vez que o objeto era canalizar o sangramento da região hemorrágica para a região flebotomizada. Assim, pensava-se, seria mais fácil secá-lo na fonte e evacuar o humor alterado – Pg. 99.
g)- Até então, pequenas hemorragias podiam ser minimizadas com intervenções manuais, com a finalidade de descolar restos de placenta, mas para as grandes hemorragias não havia solução: as mulheres morriam em minutos, em meio a convulsões terríveis e diante de médicos abestalhados face ao fenômeno desconhecido da eclampsia – Pg. 100.
h)- Purgar o corpo feminino de um sangue que, no entender dos médicos, era quase venenoso significava dar vacuidade ao úbere que deveria encher-se com a semente da vida – Pg. 100.
i)- A opinião do médico português incorporava-se à mentalidade tradicional, dominada pela misoginia e totalmente impregnada de desconfiança em relação ao corpo feminino – Pg. 102.
j)- O tempo do “sangue secreto” era, pois, um tempo perigoso, um tempo de morte simbólica no qual a mulher deveria afastar-se de tudo o que era produzido ou se reproduzia – Pg. 103.
Os feitiços do corpo: explorando as trevas
a)- Tudo indica que a possibilidade de se enfeitiçar o corpo feminino era encarada com naturalidade, e os livros de medicina são as mais fieis testemunhas do embate que houve entre médicos e curandeiras no intuito de purificar esse corpo enfeitiçado – Pg. 106.
b)- O consenso de que seria possível ter o corpo enfeitiçado era incorporado pela medicina, que via o corpo como um lugar de embate entre Deus e o Diabo – Pg. 107.
c)- A naturalidade e a intimidade com que tratavam a doença, a cura, o nascimento e a morte tornavam-se perigosas e malditas. Com a acusação de curandeirismo, eram duplamente atacadas: por serem mulheres e por possuírem um saber que escapava ao controle da medicina e da Igreja – Pg. 108.
7. Problematizações principais
8. Listar as fontes e os principais autores (historiografia) mencionados no texto
9. síntese crítica do texto: