CURSO DE PÓS GRADUAÇÃO LATO SENSU faveni tcc 18 (1)

Prévia do material em texto

CURSO DE PÓS GRADUAÇÃO LATO SENSU	
NÚCLEO DE PÓS GRADUAÇÃO E EXTENSÃO
	FAVENI
A REVELAÇÃO DO DIVINO ATRAVÉS DO MITO DA CRIAÇÃO NA PERSPECTIVA JUDAICO CRISTÃ
ELIAS VALÉRIO DAMASIO
BELO HORIZONTE 2018
A REVELAÇÃO DO DIVINO ATRAVÉS DO MITO DA CRIAÇÃO NA PERSPECTIVA JUDAICO CRISTÃ
ELIAS VALÉRIO DAMASIO
Artigo científico apresentado a FAVENI como
 					Requisito parcial para a obtenção do título de 
Especialista em Ciências das Religiões
BELO HORIZONTE 2018	
		
A REVELAÇÃO DO DIVINO ATRAVÉS DO MITO DA CRIAÇÃO NA PERSPECTIVA JUDAICO CRISTÃ
 				Elias Valério Damasio[1: Minicurrículo do autor- Graduado em Teologia pela Faculdade Unida de Vitória.Graduado em licenciatura plena em filosofia pela Faculdade Entre Rios do Piauí- FAERPI Pós graduado em Teologia e Direitos Humanos pela FAVENIBacharel em Teologia (livre) pela Faculdade teológica NacionalBacharel em Teologia (livre) pela Escola de Teologia Minas GeraisPós graduado em Psicanálise pela FAVENIPós graduado em Terapia Familiar pela FAVENIPós graduando em Psicanálise e Saúde Mental pela FAMETPós graduando em Análise Comportamental pela FAVENIMestrando em Ciências da Educação pela FAMETMestre em Teologia pela Faculdade Teológica Nacional (livre) Doutor HC em teologia e Humanidades Professor de Teologia no Instituto Educacional Teológico ValeriusE-mail: eliasdamasiovalerio@gmail.com]
Resumo
Este artigo elabora uma análise sobre a narrativa do mito da criação na perspectiva judaico- cristã e a revelação do Divino através da mesma. Iremos abordar e analisar outras fontes teóricas sobre o mito da criação e a revelação do Divino em diferentes culturas e contextos. Serão comparadas e discutido o mito criacionista e o Divino criador e sustentador dessa criação na perspectiva monoteísta judaica- cristã e politeísta mitológica.
Há varias narrativas sobre a criação e a revelação de um criador que se relaciona com o mundo criado. Neste aspecto, iremos discutir se o criador é a própria criação dentro de uma perspectiva panteísta, ou se Ele é um ser autônomo, e se de fato é um ser independente da sua criação, como acontece sua forma de interação com a sua criação.
A presente pesquisa tem como base diversas fontes bibliográficas que aborda o tema, fomentando discursões sobre o presente assunto e possibilitando uma investigação que seja capaz de trazer novos conceitos e teorias acerca do mesmo. 
O mito criacionista e a revelação do divino tem se sujeitado a diversas discuções desde os primórdios das suas formulações para uma melhor compreensão.
Palavras-chaves: Mito. Criação. Judaico Cristã. Divino.
1- Introdução
O objetivo do presente artigo é a discussão no campo mitológico criacionista na perspectiva judaico-cristã e a revelação do Divino através da criação. Discutiremos a narrativa criacionista e a revelação do divino dentro do conceito mitológico judaico- cristã, já que, abordar a teoria criacionista na sociedade contemporânea e cair em um vazio provocado pelo relativismo ateísta da pós modernidade.
A ciência defende que o mundo se formou através da teoria do big- bang. A filosofia através da teleologia, ou seja, o estudo da finalidade do universo. Por outro lado, a mitologia através do empirismo advoga para si a responsabilidade de apresentar esse aspecto revelador do divino através da criação.
Na perspectiva judaico-cristã, não se difere, o mito criacionista judaico- cristã assume essa tarefa de explicar e apresentar esse processo de criação e revelação.
Neste aspecto, comparam-se e estabelecem-se as diferenças conceituais mitológicas entre o pensamento criacionista judaico- cristã e as outras narrativas, analisando as linhas de pensamentos dos principais mitos criacionistas desde a Grécia Antiga até a pós modernidade, e as suas principais formulações teóricas.
2- MITO, FUNÇÃO E DEFINIÇÃO
 O mito criacionista ainda é um dos principais assuntos discutidos na pós modernidade, existem vários debates na contemporaneidade que envolve o mito criacionista, são debates inesgotáveis que anseiam responder os questionamentos humanos sobre a criação e o seu criador,
A ciência não foi capaz de provar e fundamentar teoricamente de forma satisfatória a origem de toda criação. Nesse sentido os mitos procuram explicar a origem das coisas existentes.
No decorrer da existência da humanidade, a palavra “mito” foi conduzida a uma ambiguidade no sentido etimológico da palavra. Na pós modernidade as vezes é usada para descrever uma mentira ou crença estúpida. “Isso é um mito” é uma forma de que alguma coisa não é verdade, na realidade “mito” é verdade.
Neste aspecto precisamos entender a etimologia da palavra mito de acordo com BARTLETT (2011, p 10), mito vem do grego mythos, que simplesmente significa “palavra”, “narrativa, “conto” ou “discurso”. O termo era usado para descrever uma verdade. Compreende-se que a palavra mito não é uma mentira, mas uma narrativa ou discurso acerca de crença ou acontecimento. 
3- A CRIAÇÃO NA PERSPECTIVA JUDAICO- CRISTÃ
Neste sentido o mito judaico- cristã sobre a criação tem o objetivo de enunciar o Criador que se revela através da sua criação. Neste sentido a Bíblia narra quem é o Criador e destaca que no princípio Deus criou o céu e a terra. Segundo a narrativa registrada em Gênesis 1:1,2 o autor destaca a ação criadora de um Ser supremo e absoluto.
1 No princípio criou Deus o céus e a terra. 2 A terra era sem forma e vazia, as trevas cobriam a face do abismo, e o Espirito de Deus se movia sobre a face das águas. (Bíblia de Estudo Arqueológica NVI, 2013, p. 4).
 
Logo após criar os céus e a terra Ele criou a luz e viu que ela era boa por isso a separou das trevas, a luz chamou-a de dia e as trevas de noite. Entre as águas ele fez o firmamento e separou as águas que ficaram abaixo do firmamento das que ficaram por cima. O firmamento Ele chamou de céu, as águas em foram ajuntadas todas em um só lugar e apareceu a parte seca que Ele a chamou de terra. No livro do Salmos 33. 6,7,9 encontramos uma narrativa que destaca o poder da palavra criadora desse Criador.
6 Mediante a palavra do Senhor foram feitos os céus, e os corpos celestes, pelo sopro da sua boca.7 Ele ajunta as águas do mar em um só lugar; das profundezas faz reservatórios. 9 Pois Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo surgiu. (Bíblia de Estudo Arqueológica NVI, 2013, p. 824).
 Ele criou os luminares e as estrelas e colocou no firmamento do céu para iluminar a terra. Fez também dois grandes luminares, o maior para governar o dia e o menor para governar a noite, criou as vegetações e toda a sorte de animais terrestres e aquáticos e por fim criou o homem a sua imagem e semelhança.
O autor sacro destaca que toda a criação foi arquitetada e executada por Deus através de sua palavra, e que essa criação apesar de ser sem forma e vazia foi organizada por Ele e que esse Ser supremo não é a criação mas se interage com ela. 
O mesmo destaca que o Deus dos hebreus criou todas as coisas a partir do nada, pois o texto supracitado em Gênesis 1:1 usa a palavra hebraica bara que significa criar a partir do nada, tal palavra suplanta a teoria do Big- Bang. 
Pela fé entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente. (Hebreus 11:3, Bíblia de Estudo Arqueológica NVI, 2013, p.1994). 
Segundo Hoff, (2007, 31), a ciência ensina-se que se pode transformar matéria em energia, mas parece que Deus converteu energia em matéria. A compreensão do mito criacionista na narrativa judaica cristã vai além da racionalidade humana, segundo o escritor aos Hebreus exige fé para a compreensão desse ato criacionista.
Através da criação, Deus se revela ao humano de forma progressiva, a natureza revela um criador e anuncia as obras de suas mãos. O fornecimento de alimentos por parte das vegetações revelam um Deus cuidador e sustentador que vela e zela pela sua criação. O salmista evidencia a revelaçãodesse Criador através da criação no salmo 19, 1
Os céus proclamam a glória de Deus; o firmamento a obra de suas mãos. (Bíblia de Estudo Arqueológica NVI, 2013, p. 809).
Nessa perspectiva Deus se revela ao homem através da sua criação e se interage com ambos. Para os judeus e cristãos, Deus é o criador de todas as coisas e sustentador e tudo.
4- A CRIAÇÃO NA NARRATIVA GREGA
 	Na mitologia grega, antes de serem criados o mar, a terra e o céu, todas as coisa apresentavam um aspecto a que se nomeava de Caos. Segundo BULFINCH (2006, p. 23), nessa narrativa a terra, o mar e o ar estavam todos misturados; assim a terra não era sólida, o mar não era líquido e o ar não era transparente. Houve uma interferência de Deus e da natureza para suplantar a discórdia separando a terra do mar e o ar de ambos.
Nessa perspectiva esse deus não identificado foi o supremo organizador e regente para que tudo funcionasse em harmonia na terra. Ele determinou que os rios e lagos estivessem em seus respectivos lugares, ergueu montanhas, escavou vales, distribuiu os bosques, as fontes, os campos férteis e as áridas planícies, os peixes tomaram posse do mar, as aves do ar, e os quadrúpedes da terra. Ainda segundo essa narrativa o Criador coroou a sua criação com o animal mais nobre e elegante de todos, o homem, não se sabe por certo qual a matéria que foi usada, se divina ou terrena, ou de alguma matéria celestial oculta. Há uma narrativa que Prometeu, que era um dos titãs que habitou a terra antes dos homens, tomou um pouco de terra e misturando-a com água, fez o homem à semelhança dos deuses. Deu- lhe o porte ereto de forma que enquanto os outros animais têm o rosto voltado para baixo, olhando a terra, o homem levanta a cabeça para o céu e olha as estrelas.
			
5- A CRIAÇÃO NA MITOLOGIA BABILÔNICA
O mito babilônico narra que no início, Apsu o oceano, e Tiamar, as águas primordiais produziram muitos descendentes no início dos tempos quando tudo era caos. Segundo BARTLETT (2011, p. 232), os deuses mais jovens, incluindo Ea, pai de Marduk, rebelaram e mataram Apsu. Tiamat se casou com o monstro Kingu que enviou uma raça de demônios e monstro para se vingar dos jovens deuses. Marduk se ofereceu para ser o campeão dos deuses e matar Tiamar e Kingu, se a ele fosse dado o papel de deus supremo. Armado com um arco, a força de um raio e uma rede sustentada quatro ventos, Marduk montou em um furacão e partiu para a batalha com Tiamar.
Marduk encontrou Tiamar e quando ela abriu a boca para devora-lo, atirou os quatro ventos em sua garganta, em seguida, disparou flechas em seu ventre inflado antes que ela pudesse arrota-los de volta. Uma seta perfurou seu coração e ela morreu instantaneamente, soltando um arroto tão grande que arremessou Marduk para trás.
	
	Roubando as Tábuas do Destino de Kingu para se certificar de que seria o mais poderoso de todos os seres, Marduk iniciou a criação do universo. Ele cortou Tiamat ao meio e ergueu metade dela para fazer o céu e colocou a outra metade diante da face aquosa de Ea para formar a terra. Marduk executou Kingu e, sob a orientação, Ea tomou-lhe o sangue para criar a raça humana para ser escrava dos deuses.
6- A CRIAÇÃO NA MITOLOGIA AFRICANA
Na mitologia africana, na eternidade do nada, algo despertou e o tempo foi criado. Em uma fração de segundo, o céu e a terra foram criados, e uma tempestade de raios enviou á terra a mulher criadora Woyengi. 
A terra era vazia, não existia vida alguma, nem vento, nem movimento, nada.
Mas havia uma cadeira, uma mesa enorme e uma pedra plana chamada de pedra da criação. Woyengi juntou um punhado de lama e sentou-se na cadeira, porque ela não sabia o que mais podia fazer e, em seguida, colocou o barro sobre a mesa e os pés sobre a pedra. Com a lama ela moldou e formou muitos bonecos. Ela perguntava se eles gostariam de ser homem ou mulher e soprou no rosto dos bonecos e se tornaram seres viventes e povoaram a terra.
6- CONCLUSÃO
Após analisarmos várias mitologias sobre a criação do mundo, em diversas culturas, observamos que algumas narrativas se assemelham. Os mitos tem a função de trazer luz sobre a escuridão do conhecimento e verdade ainda não revelada, é inerente, para o humano a necessidade de compreender, discutir e ser portador da verdade absoluta para eliminar a ambiguidade que assalta a sua mente e angustia a sua alma.
Algumas mitologias supra citadas se tornaram filmes para entretenimento, mas jaz no campo dos debates acadêmicos, a mitologia criacionista grega por exemplo. Outras narrativas não passam de copias com uma melhor elaboração.
	Entre monstros e heróis, deus sem nome, a narrativa Judaico- Cristã demonstra uma preocupação em apresentar uma narrativa consistente, plausível e identifica quem é esse criador. O Deus judaico-cristão sempre foi o criador absoluto de todas as coisas, segundo BERKHOF (2011, p. 120), toda a escritura narra o ato desse Deus criador, Ele é antes de tudo, as narrativas bíblicas se corroboram entre si, são consistentes e sistemáticas. A criação é um ato temporal de Deus e a mitologia judaica- cristã apresenta de forma fidedigna esse criador que se revela através da criação.
REFERÊNCIAS
	
 A Bíblia da mitologia: Tudo que você queria saber sobre mitologia/ Sarah Bartlett; tradução Jacqueline Damásio Valpassos, - São Paulo: Pensamento, 2011
Bíblia de Estudo NVI / organizador geral, Kenneth Barker, coorganizadores, Donald Burdick. São Paulo: Editora Vida, 2003
O Livro de ouro da mitologia: história de deuses e heróis/ Thomas Bulfinch; tradução David Jardim. - Rio de Janeiro: Ediouro, 2006
Teologia Sistemática/ Louis Berkhof; tradução Odayr Olivetti. – 4 ed. Revisada_ São Paulo: Cultura Cristã, 2012.