Wendel Berry

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Wendell Berry (nascido em 05 de agosto de 1934) é um filósofo americano, poeta, ensaísta, 
agricultor, romancista e ativista social.
Conteúdo
Citações
1.1 The Long-Legged House (1969)
1.2 A Harmonia contínua (1972)
1.3 O que são pessoas para? (1990)
1.4 Sex, Economia, Liberdade e Comunidade (1993)
1.5 Outra Volta do Crank (1996)
1.6 A vida é um milagre: Um Ensaio Contra A superstição Moderna (2000)
1.7 Cidadania Papelada (2003)

1.7.1 Resposta do cidadão 

1.7.2 A falha da guerra

1.7.3 A economia total
1.8 A guerra da ignorancia (2005)
1.9 Dados(2005)
Citações 
A economia global é construído sobre o princípio de que um lugar pode ser 
explorada, mesmo destruído, por causa de um outro lugar.
Se nós e nossos políticos entende isso ou não, A natureza esta presente em todas 
as negociações e decisões, e ela tem mais votos, ao longo do tempo, e ela tem um 
senso de justiça muito mais nobre que nos temos.
Most of us are still too sane to piss in our own cistern, but we allow others to do so 
and we reward them for it.
• Eu venho no presente onde ainda ha agua. 
• E eu sinto sobre mim dias cegos de estrelas (sem luz) 
• Esperando a luz. Por um tempo
 
Eu descanso na graça do mundo, e estou livre
• "A Paz de coisas selvagens" em análise do Green River, No. 
1 (1968).
• Estou falando da vida de um homem que sabe que o mundo não é 
dada por seus pais, mas emprestado de seus filhos; que se 
comprometeu a estimá-lo e fazê-lo nenhum dano, não porque ele 
tem o dever, mas porque ele ama o mundo e ama os seus filhos; 
cujo trabalho serve a terra em que vive em cima, em envolta e 
com ele, e por isso é prazerosa e significativa e sem fim; cujas 
recompensas não são adiados até que "aposentadoria chegue", 
mas chegam diariamente e sazonalmente fora dos detalhes da 
vida de seu lugar; cujo objetivo é a continuação da vida do mundo, 
que por um tempo anima e contém-los, e que eles sabem que 
nunca pode circundar com a sua compreensão ou desejo.
• Região Selvagem Imprevistos: o Ensaio sobre de Kentucky Red River 
Gorge (1971), p. 33; o que é provavelmente uma paráfrase de 
uma parte desta existe desde pelo menos 1997, e tem, por vezes, 
tornam-se atribuída erroneamente para John James Audubon: Um 
conservador verdadeiro é um homem que sabe que o mundo não 
é, dado por seu pai, mas emprestado de seus filhos.
• Hoje, as economias locais estão sendo destruídas pelo "pluralista" 
deslocadas, economia global, que não tem respeito por aquilo que 
funciona em uma localidade. A economia global é construído 
sobre o princípio de que um lugar pode ser explorado, mesmo se 
destruído, para o bem de um outro lugar.
• Entrevista em New Perspectives Quarterly (1992), citado em seu 
perfil na Fundação Poesia
• Entrevista em New Perspectives Quarterly (1992), citado em seu perfil 
na Fundação Poesia • Uma vez que as plantas e os animais foram 
criados juntos na mesma fazenda - que, portanto, não produziam 
excedentes incontroláveis de esterco, a ser desperdiçado e poluir 
o abastecimento de água, nem dependiam de tais quantidades de 
fertilizantes comerciais. O rasciosinio dos especialistas agrícolas 
da América está muito bem demonstrado aqui: eles podem ter 
uma solução e dividi-lo perfeitamente em dois problemas. • A 
angustia da América: Cultura e Agricultura (1996), p. 62.
• Se nós e nossos políticos entende isso ou não, A natureza esta 
presente em todas as negociações e decisões, e ela tem mais 
votos, ao longo do tempo, e ela tem um senso de justiça muito 
mais nobre que nos temos
• Parte de uma declaração endosso: The Dying of the Trees (1997) 
por Charles E. Little.
• A linha que liga o bombardeio de populações civis para a montanha 
removido por mineração a céu aberto ... para o prisioneiro torturado parece 
correr bastante simples. Nós estamos vivendo, ao que parece, no culminar de 
uma longa guerra - a guerra contra os seres humanos, as outras criaturas ea 
própria Terra.
• discurso de formatura na Lindsey Wilson College (14 mai 2005).
• Nós, americanos, geralmente não somos pensado como um povo submisso, 
mas é claro que nós somos. Por que outra razão permitimos que o nosso país 
seja destruído? Qual a recompensar dos nossos destruidores? Por que, qual 
motivo que todos nós deixamos - Procuradores que tem nos dado às 
corporações gananciosas e políticos corruptos - estamos participando de sua 
destruição? A maioria de nós ainda são muito sensato, para mijar em nossa 
própria cisterna, mas permitir que outros a fazê-lo e nós recompensá-los por 
isso. Nós recompensá-los tão bem, na verdade, que aqueles que mijar na 
nossa cisterna são mais ricos do que o resto de nós.
• Como é que vamos nos apresentar? Por não ser suficientemente radicais. 
Ou por não estar meticulosos o suficiente, que é a mesma coisa.
• "Compromisso, o inferno!" Revista Orion (Novembro / Dezembro de 2004).
• Precisamos enfrentar honestamente a questão da escala. O começo tem 
um charme e um drama que são sedutores, especialmente para os políticos e 
financiadores; mas o começo promove ganância, indiferença e danos, e 
muitas vezes o começo não é necessário. Você pode precisar de uma grande 
corporação para executar uma companhia aérea ou para a fabricação de 
carros, mas você não precisa de uma grande corporação para levantar uma 
galinha ou um porco. Você não precisa de uma grande corporação para 
processar a comida local ou madeira local e comercializá-lo localmente.
• "Compromisso, o inferno!"
• "Não há nada sob o fundamento de que vale mais do que a pequena 
camada de solo superficial sentado em cima dela."
• Comentário no Ciclo de Conferências e Artístico da Cidade, Herbst Theater, 
San Francisco, CA; 29 de outubro de 2012
• Eu não sou um batista de qualquer maneira formal. Eu vou para a igreja 
batista, onde minha esposa toca o piano, em dias de mau tempo. Em dias 
de bom tempo, eu entro divagar para dentro da floresta em algum lugar. Eu 
sou uma pessoa que leva o Evangelho a sério, mas eu tive problemas para 
confirmar meus pensamentos para uma denominação.
The Long-Legged House (1969)
Nós não aceitaram - não podemos realmente acreditar - que o produtos mais 
característico da nossa época de milagres científicos é lixo, mas isso é assim.
Temos vivido pela suposição de que o que era bom para nós seria bom para 
o mundo. estávamos errados. ... Viver pela suposição contrária de que o que 
é bom para o mundo vai ser bom para nós.
• Quando as posses e as famílias dos cidadãos já não são honrados pelos 
actos, bem como os princípios, do seu governo, em seguida, o campo de 
concentração deixa de ser uma das possibilidades da natureza humana e 
torna-se uma de suas probabilidades.
• "O paisagismo do Inferno: Moralidade Strip-Mine" (1965).
• A regra, reconhecidos ou não, parece ser de que, se temos um grande 
poder devemos usá-lo. Gostaríamos de usar uma pá de vapor para pegar 
uma moeda de dez centavos. Temos especialistas que podem provar que não 
há outra maneira de fazê-lo.
• "The Loss of the Future".
• A comunidade é a condição mental e espiritual de saber que o lugar é 
partilhado, e que as pessoas que compartilham o local definir e limitar as 
possibilidades de vida um do outro. É o conhecimento que as pessoas têm 
de si, a sua preocupação com o outro, a sua confiança um no outro, a 
liberdade com que eles vêm e vão entre si.
• • "The Loss of the Future".
• Nós nos tornamos cegos para as alternativas à violência. Isso nos envolve 
numa espécie de loucura oficial, em que, ao seguir o que parece ser uma 
perfeita lógica de auto-defesa e de dissuasão, cometemos um absurdo após 
o outro: Nós procuramos preservar a paz lutando uma guerra, ou para 
avançar a liberdade subsidiando ditaduras, ou para "ganhar os corações e 
mentes das pessoas" envenenandosuas colheitas e queimando suas aldeias 
e confinando-os em campos de concentração; buscamos defender a 
"verdade" da nossa causa com mentiras, ou para responder a dissidência 
conscienciosa com ameaças e insultos e intimidações. ... Eu vim à conclusão 
de que já não posso imaginar uma guerra que eu acredito ser útil ou 
necessário. Eu seria contra qualquer guerra.
• "uma declaração contra a guerra no Vietnã" um discurso na Universidade de 
Kentucky (10 de Fevereiro 1968).
• Longe de fazer a paz, guerras, invariavelmente serve como salas de aula e 
laboratórios onde os homens e as técnicas e estados de ânimo são 
preparados para a próxima guerra.
• "uma declaração contra a guerra no Vietnã".
•• Se eu resolver a minha disputa com o meu vizinho por matá-lo, eu 
certamente resolveria a disputa imediatamente. Se meu vizinho era um 
canalha, então o mundo esta, sem dúvida, melhor com a sua ausência. Mas 
em matar meu vizinho, embora ele possa ter sido um homem terrível que não 
merecesse viver, me tornei um assassino - Ea vida do meu próximo vizinho 
está em maior perigo do que a vida do passado. Ao fazer-me um assassino 
eu destruí a possibilidade de ter vizinho.
• "uma declaração contra a guerra no Vietnã".
• Nós não aceito - não podemos realmente acreditar - que o produto mais 
característico da nossa época de milagres científicos é lixo, mas isso é 
assim. E nós ainda pensam e se comportam como se estivéssemos diante 
de um continente intocado, com milhares de acres de espaço vital para 
cada homem. Nós ainda cantar "America the Beautiful", como se não 
tivéssemos criado nele, pelo esforço extenuante, em grande despesa, e com 
o destemido auto-elogio, uma feiúra sem precedentes.
• • "The Rise".
• Temos vivido pela suposição de que o que era bom para nós 
seria bom para o mundo. Temos sido errado. Temos que 
mudar nossa vida, de modo que será possível viver pela 
suposição contrária de que o que é bom para o mundo vai ser 
bom para nós. . . Temos de recuperar o sentido da majestade 
da criação ea capacidade de ser reverente em sua presença. 
Pois é somente na condição de humildade e reverência 
perante o mundo que a nossa espécie será capaz de 
permanecer nela.
• "A Native Hill" 
A Continuous Harmony (1972)
O individualismo está acontecendo em torno destes dias de uniforme, 
distribuindo a linha do partido o individualismo.
• "Pense Pequeno".
• O nosso modelo de cidadão é um sofisticado que antes da puberdade 
sabe como produzir um bebê, mas que com a idade de trinta não vai 
saber como produzir uma batata. 

• "Think Little".
 • Precisamos de um governo melhor, não há dúvida sobre isso. 
Mas também precisamos de melhores mentes e melhores 
amizades, casamentos melhores, melhores comunidades. •
"Think Little". 
What Are People For? (1990)
Ratos e baratas ao vivo pela competição sob as leis da oferta e da 
procura; é o privilégio dos seres humanos a viver sob as leis da justiça e 
misericórdia.
• Uma arte que cura e protege o seu sujeito esta uma geografia de 
cicatrizes.
• "Damage".
• O mais local e estabeleceu-se uma cultura, melhor ele fica parado, o 
dano é menor . É o estrangeiro cujo caminho do excesso conduz a um 
deserto ... um homem com uma máquina e cultura inadequada ... é uma 
peste. Ele pega mais do que ele pode conter.
• "Damage".
• A novidade é um novo tipo de solidão. 
• "A cura".
• Os professores estão em toda parte. O que se quer é um aprendiz.
• "A cura".
• Nós estamos vivendo agora mesmo entre castigos e ruínas.
• "Algumas palavras em favor de Edward Abbey".
• A maior contribuição de um professor pode sair de forma anônima na 
vida do neto de alguns ex-aluno. Um professor, por fim, não tem 
nada a fazer, mas a fé, um estudante nada a oferecer em troca, 
mas testemunho.
• "Wallace Stegner ea grande comunidade".
• Estamos vivendo a mais destrutiva e, portanto, o período mais 
estúpido da história de nossa espécie.
• "Um Poema da Esperança difícil".
• Muito protesto é ingênuo; que espera melhoria rápida, visível e se 
desespera e desiste quando essa melhoria não vem. Os 
manifestantes que ocupam fora por mais tempo, talvez, ter 
entendido que o sucesso não é o objetivo correto. Se 
dependesse de protesto sucesso, haveria pouca protesto de 
qualquer durabilidade ou significado. Histórico simplesmente dá 
muito pouca evidência de que qualquer um protesto indivíduo é 
de qualquer uso. Protesto que perdura, penso eu, é movido por 
uma esperança muito mais modesta do que a de sucesso de 
público: a saber, a esperança de qualidades que preservam em 
sua
• próprio coração e espírito que seria destruído por aquiescência.
• • "Um Poema da Esperança difícil".
• • O que nós precisamos nos preocupar com a possibilidade de que 
vamos ser reduzido, em face das atrocidades do nosso tempo, 
para silenciar ou mero protesto.
• • "Um Poema da Esperança difícil".
• • A poesia pode ser escrita somente porque ele foi escrito.
• • "A Responsabilidade do Poeta".
• • padrões profissionais, os padrões de ambição e egoísmo, são 
sempre deslizando para baixo em direção despesa, ostentação, 
e mediocridade. Eles tendem sempre para estreitar o terreno do 
julgamento. Mas os padrões amadores, os padrões de amor, 
está sempre se esforçando para cima para o humilde eo melhor. 
Eles ampliar o terreno do julgamento. O contexto do amor é o 
mundo. • "The Responsibility of the Poet”.
• • O ensino ecológica da Bíblia é simplesmente inevitável: Deus fez o 
mundo, porque Ele queria feito. Ele acha que o mundo é bom, e 
ele adora. É Seu mundo; Ele nunca renunciou título a ele. E Ele 
nunca revogou as condições, tendo em Seu presente para nós 
do uso dele, que nos obrigam a tomar conta dele. 
• "God and Country". 
• Os ratos e as baratas vivem pela competição sob as leis da oferta e 
da procura; é o privilégio dos seres humanos a viver sob as leis 
da justiça e misericórdia.
• "Economy and Pleasure”.
• Comer é um ato agrícola.
• "The Pleasures of Eating"
Sex, Economy, Freedom & Community (1993)
Se você pode controlar a economia de um povo, você não precisa se 
preocupar com a sua política; sua política se tornaram irrelevantes.
• O sinal mais alarmante do estado da nossa sociedade agora é que 
nossos líderes têm a coragem de sacrificar as vidas de jovens em 
guerra, mas não têm a coragem de nos dizer que devemos ser menos 
ganancioso e menos desperdício.
• "Peaceableness Toward Enemies".
• • É errado condenar as pessoas por fazer uma coisa e não oferecem 
nenhuma outra alternativa senão o fracasso. Uma pessoa pode ficar 
louco com isso.
• "O Problema do Tabaco".
• A questão aqui realmente não é se o comércio internacional deve ser 
livre, mas se é ou não é significante para um país - ou, por essa 
matéria, uma região - para destruir a sua própria capacidade de 
produzir seu próprio alimento. Como pode um governo, encarregada 
da segurança e da saúde do seu povo, conscientemente negociar 
afastado em nome de uma idéia econômica que a capacidade das 
pessoas para se 
• As pessoas tem habilidades para comer sozinhas? E se as pessoas 
perdem a capacidade de se alimentar, como eles podem ser 
considerado seres livre? 
• • "A Bad Big Idea". 
• • Qualquer pessoa interessada em resolver, ao invés de lucrar, os 
problemas de produção e distribuição de alimentos vai ver que no 
longo prazo, a oferta de alimentos mais segura é a oferta local de 
alimentos, e não uma oferta que é dependente de uma economia 
global. Nações e regiões dentro das nações deve ser deixado livre - e 
deve ser estimulada - para desenvolver as economias locais de 
alimentos que melhor as necessidades locais terno e condições 
locais. 
• "A Bad Big ideal”.
• • Qualquer pessoa interessada em resolver, ao invés de lucrar, os 
problemas de produção e distribuição de alimentos vaiver que no 
longo prazo, a oferta de alimentos mais segura é a oferta local de 
alimentos locais, e não uma oferta que é dependente de uma 
economia global. Nações e regiões dentro das nações deve ser 
deixado livre - e deve ser estimulada - para desenvolver as 
economias locais de alimentos que melhor as necessidades locais 
terno e condições locais.
• “A Bad Big Idea ".
Another Turn of the Crank (1996)
Nunca se esqueça: Estamos vivos dentro de mistérios.
• Por esta altura, a era do (corte e correr) a economia deve ser 
terminado. Tal economia não pode ser racionalmente 
defendida ou estimulada. As provas de sua imensa 
loucura, crueldade e destrutividade estão em toda parte. 
Seu fracasso como uma forma de lidar com o mundo 
natural e da sociedade humana já não pode ser negado 
de forma saudável. Que este sistema econômico persiste 
e cresce maior e mais forte, apesar do seu evidente 
fracasso tem nada a ver com a racionalidade, para essa 
matéria, com a evidência. Ela persiste porque encarnada 
agora em corporações multinacionais, que descobriu uma 
verdade terrível: se você pode controlar a economia de 
um povo, você não precisa se preocupar com a sua 
política; sua política se tornaram irrelevantes. Se você 
controlar as escolhas das pessoas quanto à existência ou 
não eles vão trabalhar, e onde eles vão trabalhar, e o que 
farão, e como eles vão fazer isso, e que eles vão comer e 
vestir, e a composição genética de seus cultivos e 
animais, e que eles vão fazer para se divertir, então por 
que você deve se preocupar com a liberdade de 
expressão? Em uma economia totalitária, qualquer 
"liberdades políticas" que as pessoas possam reter 
simplesmente deixará de ter importância. Se, como é 
frequentemente o caso já, ninguém poderá ser eleito sem 
ser rico, e se ninguém pode ser rico sem a dependência 
da economia corporativa, então quanto é que o seu voto 
vale? Os cidadãos tornam-se, assim, um assunto 
econômico.
• "Conserving Forest Communities". 
 Eu acredito que o mundo foi criado e aprovado pelo amor, que 
subsiste, é coerente, e perdura por amor, e que, na medida 
em que é resgatável, ela podem ser resgatadas apenas por 
amor.
• "Health is Membership". 
Life Is A Miracle : An Essay Against Modern 
Superstition (2000)
Nós vivemos além das palavras, como também vivemos além da 
computação e além da teoria.
• Nunca se esqueça: Estamos vivos dentro de mistérios.
• O reducionismo (em última análise, o explicável empírica de tudo e 
uma pedra angular da ciência), tem usos que são apropriados, e 
também podem ser usado de forma inadequada. Ele é adequadamente 
utilizado como uma forma (só ida) de entender o que é empiricamente 
conhecido ou empiricamente cognoscível. Quando se torna meramente 
uma "posição" intelectual confrontar o que não é empiricamente 
conhecido ou cognoscível, então torna-se muito rapidamente absurdo, e 
também grosseiramente dessensibilizante e falso.
• Sabemos o suficiente da nossa própria história por agora estar ciente 
de que as pessoas exploram o que eles concluem ser de valor, mas 
eles defendem o que amam. Para defender o que nós amamos, 
precisamos de uma linguagem particular, pois nós amamos o que 
particularmente sei.
• Nós estamos vivos dentro de mistério, por milagre. "vida", escreveu 
Erwin Chargaff, "é a intervenção contínua do inexplicável." Nós temos 
mais do que podemos saber. Nós sabemos mais do que podemos dizer. 
As construções de linguagem (que é para dizer as construções do 
pensamento) são formados dentro da experiência, e não o contrário. 
Finalmente vivemos além das palavras, como também vivemos além da 
computação e além da teoria. Não há nenhuma razão para supor que 
as linguagens da ciência são menos limitadas do que outras línguas.
Citizenship Papers (2003)
Se somos sérios sobre a paz, então temos de trabalhar para ele como 
ardentemente, seriamente, de forma contínua, com cuidado, e 
bravamente como estamos sempre preparado para a guerra.
• Para dizer com a palavra "terrorismo" que esse tipo de terror é o 
trabalho exclusivamente de "terroristas" é enganosa. A guerra 
"legítima" de nações tecnologicamente avançadas do mesmo modo é 
premeditada, politicamente motivada, perpetrada a violência contra 
inocentes. A distinção entre a intenção de perpetrar violência contra 
inocentes, como "terrorismo", ea vontade de fazê-lo, como em 
"guerra", não é uma fonte de conforto.
• Grande parte da obscuridade do nosso esforço até agora contra o 
terrorismo tem origem na idéia agora oficial que o inimigo é o mal e 
que somos (portanto) bom, que é a imagem de espelho preciso da 
idéia oficial dos terroristas. • One cannot reduce terror by holding 
over the world the threat of what it most fears.
• Não podemos esperar para ser seguro quando o nosso governo 
declarou, por sua disponibilidade "agir sozinho", a sua vontade de 
ser inimigo de todos.
• Após a Segunda Guerra Mundial, que esperava que o mundo poderia 
estar unidos em prol da pacificação. Agora o mundo está sendo 
"globalizada" por causa do comércio e do chamado mercado 
livre - para o bem, isto é, de saquear o mundo por mão de obra 
barata, energia barata, e materiais baratos. Como nações, 
regiões e comunidades deixe sozinhos, estão a moldar e 
proteger-se dentro desta "economia global" está longe de ser 
clara.
• • A nossa Constituição, e sua separação de poderes e do seu sistema 
de freios e contrapesos, atua como uma restrição sobre a 
eficiência negando poder exclusivo de qualquer agência do 
governo. A lógica da eficiência governamental, sem controle, 
executado em frente, não só para a ditadura, mas também para 
a tortura, assassinato e outras abominações.
• • Em erodindo,, paisagens cada vez mais tóxicos ecologicamente 
degradadas, explorados por falha ou agricultores subsídio-
dependentes e pela mão de obra barata dos imigrantes, que 
têm erguido a torre cambaleante de "agronegócio", que 
prospera e "alimenta o mundo" (incompleto e temporariamente), 
minando as suas próprias fundações.
• Defesa nacional através da guerra envolve sempre algum grau de 
derrota nacional.
•
• Há uma inconsistência fundamental entre a guerra ea liberdade.
•
• É inútil tentar decidir uma animosidade de longa data, perguntando 
quem começou ou quem é o mais errado.
• Temos de começar de novo, tentando imaginar os filhos dos nossos 
inimigos que, como nossos filhos, estão em perigo mortal por 
causa da inimizade que não causaram.
• • Se você sabe mesmo como pouco de história como eu, é difícil não 
para duvidar da eficácia da guerra moderna como uma solução 
para qualquer problema, exceto o de retribuição - a "justiça" de 
troca de um dano para outro.
• • A defesa nacional através da guerra envolve sempre algum grau da 
derrota nacional. Este paradoxo tem estado conosco desde o 
início de nossa república. Militarização em defesa da liberdade 
reduz a liberdade dos defensores. Há uma inconsistência 
fundamental entre a guerra ea liberdade.
• • Em uma guerra moderna, lutou com armas modernas e na escala 
moderna, nenhum dos lados pode limitar ao "inimigo" o dano 
que ele faz. Estas guerras danificar o mundo. Sabemos o 
suficiente até agora para saber que você não pode danificar a 
parte do mundo, sem danificar tudo isso. A guerra moderna não 
só tornou impossível para matar "combatentes" sem matar "não-
combatentes", ela tornou-se impossível para prejudicar seu 
inimigo sem danificar-se.
• • Nosso século de guerra, o militarismo, e terror político 
produziu grandes - e bem sucedida - defensores da verdadeira 
paz, entre os quais Mohandas Gandhi e Martin Luther King, Jr., 
são os exemplos primordiais. O sucesso considerável que 
alcançaram atesta a presença, no meio de violência, de um 
desejo autêntico e poderoso para apaz e, mais importante, da 
vontade comprovada para fazer os sacrifícios necessários.
• • Nós nos apegamos em nossa vida pública a uma hipocrisia brutal. 
Em nosso século de violência quase universal dos seres 
humanos contra outros seres humanos, e contra a nossa 
comunidade natural e cultural, a hipocrisia tem sido, foi 
inevitável porque a nossa oposição à violência tem sido seletiva 
ou simplesmente elegante. Alguns de nós que aprovamos nosso 
orçamento militar monstruoso e nossas guerras de manutenção 
da paz, no entanto deplorar "violência doméstica" e pensar que 
a nossa sociedade pode ser pacificada pelo "controle de 
armas." Alguns de nós somos contra a pena capital, mas para o 
aborto. Alguns de nós são contra o aborto, mas para a pena 
capital.
• A violência gera violência. Os actos de violência cometidos em 
"justiça" ou na afirmação de "direitos" ou em defesa da "paz" 
não acabar com a violência. Eles preparar e justificar a sua 
continuação.
• • O que poderia ser mais absurdo, para começar, que a nossa atitude 
de alta ultraje moral contra outras nações para a fabricação de 
armas mesmíssimas que nós fabricamos? A diferença, como 
nossos líderes dizem, é que nós vamos usar essas armas 
virtuosamente, enquanto nossos inimigos irá utilizá-los de forma 
maliciosa - uma proposição que muito rapidamente se conforma 
a uma proposição muito menos dignidade: vamos usá-los em 
nosso interesse, ao passo que os nossos inimigos irá utilizá-los 
na deles.
• Acho que deve ter cuidado com demasiada facilidade aceitar, ou ser 
demasiado facilmente grato por, sacrifícios feitos por outros, 
especialmente se tivermos cometido nenhum de nós mesmos.
• • Vamos ter a franqueza de reconhecer que o que chamamos de 
"economia" ou "o mercado livre" é cada vez menos distinguível 
de guerra. Para cerca de metade do século passado, estamos 
preocupados com a conquista do mundo pelo comunismo 
internacional. Agora, com menos preocupação (até agora) 
estamos a assistir a conquista do mundo pelo capitalismo 
internacional. Embora seus meios políticos são mais leves (até 
agora) do que os do comunismo, este recém-capitalismo 
internacionalizado pode revelar-se ainda mais destrutivo das 
culturas humanas e comunidades, da liberdade e da natureza. 
Sua tendência é apenas tanto para o domínio total e controle.
• • Estamos dispostos, tanto pela cultura e um pouco por natureza, para 
resolver nossos problemas pela violência, e até mesmo para 
desfrutar de fazê-lo. E, no entanto, agora todos nós devemos, 
pelo menos, ter suspeitado que o nosso direito de viver, de ser 
livre, e estar em paz não é garantida por qualquer ato de 
violência. Ele só pode ser garantida por nossa vontade que 
todas as outras pessoas devem viver, ser livre, e estar em paz - 
e pela nossa vontade de usar ou dar nossas próprias vidas para 
tornar isso possível.
• É inútil tentar decidir uma animosidade de longa data, 
perguntando quem começou ou quem é o mais errado. A única 
resposta é suficiente para dar-se a animosidade e tentar o perdão, 
para tentar amar nossos inimigos e para falar com eles e (se 
orarmos) para orar por eles. Se não podemos fazer nada disso, 
então temos de começar de novo, tentando imaginar os filhos dos 
nossos inimigos que, como nossos filhos, estão em perigo mortal 
por causa da inimizade que não causaram.
O total da economia [editar]
• Uma empresa, essencialmente, é um monte de dinheiro para que um 
número de pessoas venderam sua lealdade moral. Ao contrário 
de uma pessoa, uma empresa não envelhece. Ele não chega, 
como a maioria das pessoas, finalmente, fazer, em uma 
realização da brevidade e pequenez de vidas humanas; ele não 
vem para ver o futuro como o tempo de vida dos filhos e netos 
de ninguém em particular.
• The Way of Ignorance (2005)
Para quinta é para ser colocado absolutamente.
• No esforço para contar uma história inteira, para vê-la inteira e claro, 
tive de imaginar mais do que eu ter conhecido.
 
Imagino que para lidar com as diferenças entre nós e as outras 
pessoas, temos que aprender compaixão, autocontrole, piedade, 
perdão, simpatia e amor – virtudes sem as quais nem nós, nem o 
mundo, podemos sobreviver
‘’ Wendell Berry’'