atividade potilica

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LISTA DE EXERCÍCIOS - POLÍTICA
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1. (Enem 2013) A felicidade �
é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como 
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
b) plenitude espiritual a ascese pessoal. 
c) finalidade das ações e condutas humanas. 
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público. 
 
2. (Ufpa 2013) “Em Atenas [...] o povo exercia o poder, diretamente, na praça pública [...]. Todos os homens adultos podiam tomar parte nas decisões. Hoje elegemos quem decidirá por nós. A democracia antiga é vista, geralmente, como superior à moderna. Mas a democracia moderna não é uma degradação da antiga: ela traz uma novidade importante – os direitos humanos. A questão crucial dos direitos humanos é limitar o poder do governante. Eles protegem os governados dos caprichos e desmandos de quem está em cima, no poder.”
JANINE, Renato. A democracia, São Paulo, Publifolha, 2001, p. 8-10, texto adaptado.
A superioridade da democracia antiga com relação à moderna pode ser atribuída ao (à) 
a) poder dado aos homens mais velhos, dotados de virtude e sabedoria, para decidirem sobre os destinos da cidade. 
b) condução, de forma justa, da vida em sociedade e garantia do direito de todos os habitantes da cidade de participarem das assembleias. 
c) poder dado aos homens que se destacaram como os mais corajosos nas guerras e aos mais capazes nas ciências e nas artes, para estes tomarem as decisões nas assembleias realizadas em praça pública. 
d) fato de o povo eleger seus representantes políticos para tomar decisões sobre os destinos da cidade e definir os seus direitos, em praça pública, de modo a evitar atitudes arbitrárias e injustas dos governantes. 
e) participação direta dos cidadãos nas decisões de interesse do todo no âmbito do espaço público. 
 
3. (Unesp 2013) Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária se, em virtude da transformação estética, representar, no destino exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante. Quanto mais imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)
Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-se por 
a) apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da ordem burguesa. 
b) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais. 
c) estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura política imediata. 
d) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de transformação da sociedade. 
e) contemplar as aspirações políticas das populações economicamente excluídas. 
 
4. (Upe 2013) Atente ao texto a seguir sobre a dimensão ético-política:
Fala-se hoje, em toda parte e no Brasil, numa “crise” dos valores morais. O sentimento dessa crise expressa-se na linguagem cotidiana, quando se lamenta o desaparecimento do dever-ser, do decoro e da compostura nos comportamentos dos indivíduos e na vida política, ao mesmo tempo em que os que assim julgam manifestam sua própria desorientação em face de normas e regras de conduta cujo sentido parece ter se tornado opaco.
CHAUÍ, Marilena. Ética. 1994, p. 345.
Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. A ética é um sistema ideal de grande nobreza na teoria, mas inaproveitável na prática.
II. A ética é algo inteligível somente no contexto da religião, pois, nesse contexto, a consciência religiosa responde quanto aos fundamentos dos princípios morais.
III. A moral regulamenta as relações mútuas entre os indivíduos e entre estes e a comunidade, enquanto a política abrange as relações entre grupos humanos (classes, povos ou nações).
IV. O homem pode renunciar à moral, porque esta não corresponde a uma necessidade social; de igual modo, pode renunciar à política, porque esta não responde a uma necessidade social.
V. A realização da moral como concretização de certos princípios coloca a necessidade de relacioná-los com as condições sociais às quais se referem, com as aspirações e interesses que os inspiram e com o tipo concreto de relações humanas que pretendem regulamentar.
Estão CORRETOS 
a) apenas I, II, III e V. 
b) apenas II, III, IV e V. 
c) apenas III, IV e V. 
d) I, II, III, IV e V. 
e) apenas III e V. 
 
5. (Ufsm 2013) Leonardo Boff define sustentabilidade do seguinte modo: Uma ação é sustentável se, e somente se, ela é destinada a manter as condições energéticas, informacionais, físico-químicas que sustentam todos os seres, especialmente a Terra viva, a comunidade de vida e a vida humana, visando à sua continuidade e ainda atender as necessidades da geração presente e das futuras, de tal forma que o capital natural seja mantido e enriquecido em sua capacidade de regeneração, reprodução e coevolução.
Considere as seguintes afirmações:
I. Atender as necessidades da geração presente é condição necessária, mas não suficiente, para haver sustentabilidade.
II. Atender as necessidades da geração futura é condição suficiente, mas não necessária, para haver sustentabilidade.
III. Manter o capital natural é condição necessária e suficiente para haver sustentabilidade.
Está(ão) correta(s) 
a) apenas I. 
b) apenas II. 
c) apenas III. 
d) apenas I e II. 
e) apenas II e III. 
 
6. (Unisc 2013) Um dos problemas principais da Filosofia Política é o de determinar a natureza do Estado, entendido como sociedade politicamente organizada. Essa questão começou a ser debatida na Filosofia Antiga e foi retomada, depois, na Idade Moderna pela ocasião do surgimento dos Estados Nacionais modernos, constituindo um tema central tanto da tradição liberal quanto do pensamento marxista. Considere agora as seguintes afirmações sobre esse assunto:
I. Para Aristóteles, como para os sofistas, a natureza do Estado é artificial. Surge de um acordo implícito por meio do qual alguns grupos humanos colocaram um fim em suas disputas.
II. Segundo Aristóteles, os homens têm tendência a viver em sociedade porque não podem se bastar a si mesmos.
III. Hobbes considerava que o Estado surgiu por meio de um acordo implícito por meio do qual os indivíduos abriram mão de seu direito de revidar os danos sofridos pela ação de outra pessoa, fazendo justiça pelas suas mãos, e transferiram esse direito a um terceiro impessoal: o Estado.
IV. Para Locke, os indivíduos não têm direito à propriedade privada e o único proprietário deve ser o Estado.
V. Para Marx, os estados nacionais, criados pela burguesia, representam os interesses de todas as classes sociais.
	
Assinale a alternativa correta. 
a) Somente a afirmativa II está correta. 
b) Somente as afirmativas II e III estão corretas. 
c) Somente as afirmativas I e IV estão corretas. 
d) Somente a afirmativa IV está correta. 
e) Somente as afirmativas IV e V estão corretas.7. (Upe 2013) O objetivo da política pode ser resumido em uma frase: Com liberdade política, o homem se torna autenticamente ele próprio, livre para ordenar os negócios internos da nação e para afirmar-se face ao exterior. A política pretende subjugar a violência por meio do debate, do pacto, da busca de uma vontade comum através de caminhos legais.
JASPERS, Karl. Introdução ao pensamento filosófico, 1999, p.69.
Com relação a esse assunto, assinale com V as afirmativas Verdadeiras e com F as Falsas.
( ) Liberdade política consiste no direito do cidadão em tomar parte na organização e no exercício do governo; também em votar e ser votado, desde que preenchidas as exigências legais.
( ) O conceito moderno de política está ligado estritamente ao poder. O exercício do poder, entretanto, está estritamente vinculado à Antiguidade.
( ) As dimensões intersubjetiva e social são iniludíveis. Estes são dois dos elementos que constituem o campo da significação política.
( ) Na concepção crítica do pensamento liberal burguês, a liberdade tem como ponto de partida a liberdade individual e não o interesse coletivo.
( ) Desde sua origem, o pensamento filosófico não cessou de refletir sobre a dimensão do fenômeno político, elaborando teorias para explicar sua origem, sua finalidade e suas formas.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA. 
a) V, F, V, V, V 
b) F, F, V, F, V 
c) V, V, V, F, F 
d) F, V, F, F, F 
e) V, F, V, F, V 
 
8. (Uff 2012) Aristóteles considerava que era melhor para a sociedade a soberania política ser entregue ao povo, como ocorre na democracia, do que a alguns homens notáveis, como na oligarquia ou aristocracia. Ele argumentava que, mesmo que um indivíduo isoladamente não fosse muito competente no ato de julgar, quando unido a outros cidadãos julga melhor, porque a união reúne as qualidades de cada um. 
A vantagem da democracia, segundo o ponto de vista de Aristóteles, seria a de 
a) combinar as qualidades de muitos e neutralizar seus defeitos. 
b) garantir que os defeitos do povo sejam corrigidos pela elite. 
c) proporcionar à maioria as vantagens da corrupção. 
d) permitir que os grandes homens falem em nome de todos. 
e) promover o anonimato das opiniões e decisões. 
 
9. (Uff 2012) De acordo com o filósofo iluminista Montesquieu, no livro clássico O Espírito das Leis, quando as mesmas pessoas concentram o poder de legislar, de executar e de julgar, instaura-se o despotismo, pois, para que os cidadãos estejam livres do abuso de poder, é preciso que “o poder freie o poder”. 
Identifique a sentença que melhor resume esse pensamento de Montesquieu. 
a) Para que a sociedade seja bem governada é necessário que uma só pessoa disponha do poder de legislar, agir e julgar. 
b) A separação dos poderes enfraquece o Estado e toma a sociedade vulnerável aos ataques de seus inimigos. 
c) A separação e independência entre os poderes é uma das condições fundamentais para que os cidadãos possam exercer sua liberdade. 
d) A sociedade melhor organizada é aquela em que o executivo goza de poder absoluto. 
e) As mesmas pessoas podem concentrar o poder, desde que sejam bem intencionadas. 
 
10. (Ueg 2012) Para os gregos da Antiguidade, a palavra “idiota” era usada para representar o cidadão que não se preocupava com a vida política da cidade-estado. Portanto, de acordo com essa acepção grega, poderia ser considerado um “idiota” 
a) o filósofo Sócrates, que afirmava que a verdadeira sabedoria estava em reconhecer que “tudo que sei é que nada sei”. 
b) o general Alexandre, o Grande, que, tendo sido aluno de Aristóteles, pretendia dominar militarmente todo o mundo conhecido. 
c) o habitante da Polis, portador de direitos políticos, que ignorava os discursos e as decisões tomadas durante os debates públicos ocorridos na Ágora. 
d) os escravos, os estrangeiros, as mulheres e as crianças, que não tinham direito à cidadania, ao voto ou à voz na assembleia. 
 
11. (Uncisal 2012) Os preceitos que fundam a democracia grega clássica e a democracia contemporânea diferem na definição de cidadão que cada uma apresenta. Ao contrário da Grécia Antiga, a nossa democracia possui características próprias que refletem a evolução do pensamento e o avanço da participação política. No tocante a mulher, sua exclusão no contexto da democracia clássica encontra justificativa 
a) na incapacidade intelectual e no descaso feminino em relação aos assuntos da pólis. 
b) nos princípios da democracia representativa que vigoravam na Grécia Antiga. 
c) no militarismo espartano, que não via com bons olhos a participação pública das mulheres. 
d) na “inferioridade natural” reservada ao sexo feminino. 
e) no xenofobismo, que além de excluir estrangeiros também excluía as mulheres. 
 
12. (Unicentro 2012) “A atividade dos homens em sociedade tem sempre um caráter político, na medida em que a organização da vida material de uma maneira peculiar determina, ao mesmo tempo, uma maneira peculiar de organização das ideias e das relações de poder. Não há vida social que não seja política.”
RIOS, Terezinha Azeredo. Ética e competência. São Paulo: Cortez, 4.. ed., 1995.
Após análise dessa afirmativa, é correto afirmar: 
a) A política e a sociedade são excludentes. 
b) O estado representa apenas o poder de força junto à população. 
c) O caráter político diz respeito apenas ao exercício da força e do poder nos diferentes grupos sociais. 
d) O caráter político, enquanto elemento indispensável à vida em sociedade, é prerrogativa da própria dimensão humana. 
e) O fortalecimento das monarquias nacionais, na Idade Moderna, diz respeito apenas ao exercício do poder administrativo. 
 
13. (Unisc 2012) Considere as afirmativas abaixo:
I. O Estado Liberal se apresenta como uma república representativa constituída de três poderes: executivo, legislativo e o judiciário.
II. O Estado Liberal possui um corpo de militares profissionais que formam as forças armadas, encarregadas da ordem interna e da defesa externa do país.
III. O Estado Liberal possui um corpo de servidores e funcionários públicos que formam a burocracia, encarregada de cumprir as decisões dos três poderes perante os cidadãos.
Assinale a alternativa correta. 
a) Todas as afirmativas estão corretas. 
b) Somente as afirmativas II e III estão corretas. 
c) Somente as afirmativas I e III estão corretas. 
d) Somente as afirmativas I e II estão corretas. 
e) Somente a afirmativa III está correta. 
 
14. (Uff 2011) Segundo Platão, as opiniões dos seres humanos sobre a realidade são quase sempre equivocadas, ilusórias e, sobretudo, passageiras, já que eles mudam de opinião de acordo com as circunstâncias. Como agem baseados em opiniões, sua conduta resulta quase sempre em injustiça, desordem e insatisfação, ou seja, na imperfeição da sociedade.
Em seu livro A República, ele, então, idealizou uma sociedade capaz de alcançar a perfeição, desde que seu governo coubesse exclusivamente 
a) aos guerreiros, porque somente eles teriam força para obrigar todos a agirem corretamente. 
b) aos tiranos, porque somente eles unificariam a sociedade sob a mesma vontade. 
c) aos mais ricos, porque somente eles saberiam aplicar bem os recursos da sociedade. 
d) aos demagogos, porque somente eles convenceriam a maioria a agir de modo organizado. 
e) aos filósofos, porque somente eles disporiam de conhecimento verdadeiro e imutável. 
 
15. (Ifsp 2011) “– Mas escuta, a ver se eu digo bem. O princípio que de entrada estabelecemos que devia observar-se em todas as circunstâncias, quando fundamos a cidade, esse princípio é, segundo me parece, ou ele ou uma das suas formas, a justiça. Ora nós estabelecemos, segundo suponho, e repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve ocupar-se de uma função na cidade, aquela para qual a sua natureza é mais adequada.”
(PLATÃO. A República.Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 2001, p. 185.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepção platônica de justiça, na cidade ideal, assinale a alternativa correta. 
a) Para Platão, a cidade ideal é a cidade justa, ou seja, a que respeita o princípio de igualdade natural entre todos os seres humanos, concedendo a todos os indivíduos os mesmos direitos perante a lei. 
b) Platão defende que a democracia é fundamento essencial para a justiça, uma vez que permite a todos os cidadãos o exercício direto do poder. 
c) Na cidade ideal platônica, a justiça é o resultado natural das ações de cada indivíduo na perseguição de seus interesses pessoais, desde que esses interesses também contribuam para o bem comum. 
d) Para Platão, a formação de uma cidade justa só é possível se cada cidadão executar, da melhor maneira possível, a sua função própria, ou seja, se cada um fizer bem aquilo que lhe compete, segundo suas aptidões. 
e) Platão acredita que a cidade só é justa se cada membro do organismo social tiver condições de perseguir seus ideais, exercendo funções que promovam sua ascensão econômica e social. 
 
16. (Uenp 2011) “Estas três formas podem degenerar: [...] A tirania não é, de fato, senão a monarquia voltada para a utilidade do monarca; a oligarquia, para a utilidade dos ricos; a democracia, para a utilidade dos pobres. Nenhuma das três se ocupa do interesse público. Podemos dizer ainda, de um modo um pouco diferente, que a tirania é o governo despótico exercido por um homem sobre o Estado, que a oligarquia representa o governo dos ricos e a democracia o dos pobres ou das pessoas pouco favorecidas.” Aristóteles. Política. 
De acordo com o fragmento de texto, assinale a alternativa que melhor completa a tabela abaixo: 
	
	Forma autêntica
	Forma degenerada
	Um no governo
	(I)
	Tirania
	Alguns no governo
	Aristocracia
	(II)
	Muitos no governo
	República
	(III)
 
a) (I) democracia - (II) monarquia - (III) oligarquia 
b) (I) monarquia - (II) democracia - (III) oligarquia 
c) (I) oligarquia - (II) monarquia - (III) democracia 
d) (I) monarquia - (II) oligarquia - (III) democracia 
e) (I) democracia - (II) oligarquia - (III) monarquia 
 
17. (Unioeste 2011) No itinerário histórico-cultural ocidental de estruturação do pensamento filosófico-político sobre a origem e fundamento do Estado e da sociedade política encontra-se o modelo de pensamento contratualista (jusnaturalista), tendo em Hobbes, Locke e Rousseau filósofos relevantes na discussão dos elementos estruturais deste modelo. Segundo Norberto Bobbio, este modelo é “construído com base na grande dicotomia ‘estado (ou sociedade) de natureza/estado (ou sociedade civil)’”, e contém “elementos caracterizadores” deste modelo.
Com base no texto, assinale a alternativa incorreta. 
a) Na concepção política de Hobbes, o estado de natureza é tido como um estado de guerra generalizada, de todos contra todos. 
b) Na concepção política de Aristóteles, o homem é, por natureza, um ser insociável e apolítico. 
c) Na concepção política de Hobbes, o poder soberano que resulta do pacto de união, por ser soberano, tem como atributos fundamentais ser um poder absoluto, indivisível e irrevogável. 
d) Na concepção política de Locke, a passagem do estado de natureza para o estado civil se realiza mediante o contrato social que e um pacto de consentimento unanime de indivíduos singulares para o ingresso no estado civil. 
e) Contrapondo-se a Hobbes, Locke concebe o estado de natureza como um estado de “relativa paz, concórdia e harmonia”. 
 
18. (Ufsm 2011) “Desde 2008, iniciativas do Ministério da Justiça, da OAB, de entidades de direitos humanos e de grupos de juristas começaram a questionar a validade da interpretação que a Justiça deu à Lei de 1979 [Lei da Anistia]. Começou, então, um esforço de reflexão jurídica a respeito da possibilidade de responsabilização dos agentes do Estado por crimes contra a humanidade [tortura].”
RODEGHERO, Carla. A Lei da Anistia, 31 anos depois. Zero Hora, 27 de agosto de 2010, p.21.
O enunciado menciona o questionamento da validade da interpretação dada pela justiça à lei de 1979, sobre a anistia. O tema da questão está vinculado ao debate filosófico sobre as relações entre legalidade e legitimidade.
A respeito dessa relação, analise as afirmativas:
I. Nos Estados teocráticos, tanto a legalidade quanto a legitimidade provêm da vontade de um ser superior divino.
II. Legalidade e legitimidade são conceitos que possuem extensão e compreensão diferentes.
III. O questionamento da legalidade de uma norma jurídica (por exemplo, uma lei) tem como condição necessária o questionamento de sua legitimidade.
IV. Nas democracias contemporâneas, a legitimidade do poder legal pode ser posta em questão pela vontade popular.
Está (ão)correta(s) 
a) apenas I. 
b) apenas II. 
c) apenas III. 
d) apenas II e III. 
e) apenas II e IV. 
 
19. (Uel 2010) No pensamento ético-político de Platão, a organização no Estado Ideal reflete a justiça concebida como a disposição das faculdades da alma que faz com que cada uma delas cumpra a função que lhe é própria. No Livro V de A República, Platão apresentou o Estado Ideal como governo dos melhores selecionados. Para garantir que a raça dos guardiões se mantivesse pura, o filósofo escreveu:
“É preciso que os homens superiores se encontrem com as mulheres superiores o maior número de vezes possível, e inversamente, os inferiores com as inferiores, e que se crie a descendência daqueles, e a destes não, se queremos que o rebanho se eleve às alturas”. (Adaptado de: PLATÃO. A República. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p.227-228.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento ético-político de Platão é correto afirmar: 
a) No Estado Ideal, a escolha dos mais aptos para governar a sociedade expressa uma exigência que está de acordo com a natureza. 
b) O Estado Ideal prospera melhor com uma massa humana difusamente misturada, em que os homens e mulheres livremente se escolhem. 
c) O reconhecimento da honra como fundamento da organização do Estado Ideal torna legítima a supremacia dos melhores sobre as classes inferiores. 
d) A condição necessária para que se realize o Estado Ideal é que as ocupações próprias de homens e mulheres sejam atribuídas por suas qualidades distintas. 
e) O Estado Ideal apresenta-se como a tentativa de organizar a sociedade dos melhores fundada na riqueza como valor supremo. 
 
20. (Ueg 2010) O mundo grego no século IV a. C. era marcado por uma estrutura de cidades-Estado dispersas pelo território helênico. Essa fragmentação política levou os filósofos a procurarem estabelecer uma ideia sobre as formas de governo que fossem as mais adequadas. Entre essas ideias, pode-se destacar 
a) a democracia racional, defendida por Demócrito. 
b) a oligarquia comercial, defendida por Sócrates. 
c) o governo de filósofos, defendido por Platão. 
d) a aristocracia rural, defendida por Heráclito
21. (Enem 2013) A felicidade �
é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como 
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
b) plenitude espiritual a ascese pessoal. 
c) finalidade das ações e condutas humanas. 
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público. 
 
2. (Ufpa 2013) “Em Atenas [...]o povo exercia o poder, diretamente, na praça pública [...]. Todos os homens adultos podiam tomar parte nas decisões. Hoje elegemos quem decidirá por nós. A democracia antiga é vista, geralmente, como superior à moderna. Mas a democracia moderna não é uma degradação da antiga: ela traz uma novidade importante – os direitos humanos. A questão crucial dos direitos humanos é limitar o poder do governante. Eles protegem os governados dos caprichos e desmandos de quem está em cima, no poder.”
JANINE, Renato. A democracia, São Paulo, Publifolha, 2001, p. 8-10, texto adaptado.
A superioridade da democracia antiga com relação à moderna pode ser atribuída ao (à) 
a) poder dado aos homens mais velhos, dotados de virtude e sabedoria, para decidirem sobre os destinos da cidade. 
b) condução, de forma justa, da vida em sociedade e garantia do direito de todos os habitantes da cidade de participarem das assembleias. 
c) poder dado aos homens que se destacaram como os mais corajosos nas guerras e aos mais capazes nas ciências e nas artes, para estes tomarem as decisões nas assembleias realizadas em praça pública. 
d) fato de o povo eleger seus representantes políticos para tomar decisões sobre os destinos da cidade e definir os seus direitos, em praça pública, de modo a evitar atitudes arbitrárias e injustas dos governantes. 
e) participação direta dos cidadãos nas decisões de interesse do todo no âmbito do espaço público. 
 
22. (Unesp 2013) Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária se, em virtude da transformação estética, representar, no destino exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante. Quanto mais imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)
Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-se por 
a) apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da ordem burguesa. 
b) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais. 
c) estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura política imediata. 
d) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de transformação da sociedade. 
e) contemplar as aspirações políticas das populações economicamente excluídas. 
 
23. (Upe 2013) Atente ao texto a seguir sobre a dimensão ético-política:
Fala-se hoje, em toda parte e no Brasil, numa “crise” dos valores morais. O sentimento dessa crise expressa-se na linguagem cotidiana, quando se lamenta o desaparecimento do dever-ser, do decoro e da compostura nos comportamentos dos indivíduos e na vida política, ao mesmo tempo em que os que assim julgam manifestam sua própria desorientação em face de normas e regras de conduta cujo sentido parece ter se tornado opaco.
CHAUÍ, Marilena. Ética. 1994, p. 345.
Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. A ética é um sistema ideal de grande nobreza na teoria, mas inaproveitável na prática.
II. A ética é algo inteligível somente no contexto da religião, pois, nesse contexto, a consciência religiosa responde quanto aos fundamentos dos princípios morais.
III. A moral regulamenta as relações mútuas entre os indivíduos e entre estes e a comunidade, enquanto a política abrange as relações entre grupos humanos (classes, povos ou nações).
IV. O homem pode renunciar à moral, porque esta não corresponde a uma necessidade social; de igual modo, pode renunciar à política, porque esta não responde a uma necessidade social.
V. A realização da moral como concretização de certos princípios coloca a necessidade de relacioná-los com as condições sociais às quais se referem, com as aspirações e interesses que os inspiram e com o tipo concreto de relações humanas que pretendem regulamentar.
Estão CORRETOS 
a) apenas I, II, III e V. 
b) apenas II, III, IV e V. 
c) apenas III, IV e V. 
d) I, II, III, IV e V. 
e) apenas III e V. 
 
24. (Ufsm 2013) Leonardo Boff define sustentabilidade do seguinte modo: Uma ação é sustentável se, e somente se, ela é destinada a manter as condições energéticas, informacionais, físico-químicas que sustentam todos os seres, especialmente a Terra viva, a comunidade de vida e a vida humana, visando à sua continuidade e ainda atender as necessidades da geração presente e das futuras, de tal forma que o capital natural seja mantido e enriquecido em sua capacidade de regeneração, reprodução e coevolução.
Considere as seguintes afirmações:
I. Atender as necessidades da geração presente é condição necessária, mas não suficiente, para haver sustentabilidade.
II. Atender as necessidades da geração futura é condição suficiente, mas não necessária, para haver sustentabilidade.
III. Manter o capital natural é condição necessária e suficiente para haver sustentabilidade.
Está(ão) correta(s) 
a) apenas I. 
b) apenas II. 
c) apenas III. 
d) apenas I e II. 
e) apenas II e III. 
 
25. (Unisc 2013) Um dos problemas principais da Filosofia Política é o de determinar a natureza do Estado, entendido como sociedade politicamente organizada. Essa questão começou a ser debatida na Filosofia Antiga e foi retomada, depois, na Idade Moderna pela ocasião do surgimento dos Estados Nacionais modernos, constituindo um tema central tanto da tradição liberal quanto do pensamento marxista. Considere agora as seguintes afirmações sobre esse assunto:
I. Para Aristóteles, como para os sofistas, a natureza do Estado é artificial. Surge de um acordo implícito por meio do qual alguns grupos humanos colocaram um fim em suas disputas.
II. Segundo Aristóteles, os homens têm tendência a viver em sociedade porque não podem se bastar a si mesmos.
III. Hobbes considerava que o Estado surgiu por meio de um acordo implícito por meio do qual os indivíduos abriram mão de seu direito de revidar os danos sofridos pela ação de outra pessoa, fazendo justiça pelas suas mãos, e transferiram esse direito a um terceiro impessoal: o Estado.
IV. Para Locke, os indivíduos não têm direito à propriedade privada e o único proprietário deve ser o Estado.
V. Para Marx, os estados nacionais, criados pela burguesia, representam os interesses de todas as classes sociais.
	
Assinale a alternativa correta. 
a) Somente a afirmativa II está correta. 
b) Somente as afirmativas II e III estão corretas. 
c) Somente as afirmativas I e IV estão corretas. 
d) Somente a afirmativa IV está correta. 
e) Somente as afirmativas IV e V estão corretas. 
 
26. (Upe 2013) O objetivo da política pode ser resumido em uma frase: Com liberdade política, o homem se torna autenticamente ele próprio, livre para ordenar os negócios internos da nação e para afirmar-se face ao exterior. A política pretende subjugar a violência por meio do debate, do pacto, da busca de uma vontade comum através de caminhos legais.
JASPERS, Karl. Introdução ao pensamento filosófico, 1999, p.69.
Com relação a esse assunto, assinale com V as afirmativas Verdadeiras e com F as Falsas.
( ) Liberdade política consiste no direito do cidadão em tomar parte na organização e no exercício do governo; também em votar e ser votado, desde que preenchidas as exigências legais.
( ) O conceito moderno de política está ligado estritamente ao poder. O exercício do poder, entretanto, está estritamente vinculado à Antiguidade.
( ) As dimensões intersubjetiva e social são iniludíveis.Estes são dois dos elementos que constituem o campo da significação política.
( ) Na concepção crítica do pensamento liberal burguês, a liberdade tem como ponto de partida a liberdade individual e não o interesse coletivo.
( ) Desde sua origem, o pensamento filosófico não cessou de refletir sobre a dimensão do fenômeno político, elaborando teorias para explicar sua origem, sua finalidade e suas formas.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA. 
a) V, F, V, V, V 
b) F, F, V, F, V 
c) V, V, V, F, F 
d) F, V, F, F, F 
e) V, F, V, F, V 
 
27. (Uff 2012) Aristóteles considerava que era melhor para a sociedade a soberania política ser entregue ao povo, como ocorre na democracia, do que a alguns homens notáveis, como na oligarquia ou aristocracia. Ele argumentava que, mesmo que um indivíduo isoladamente não fosse muito competente no ato de julgar, quando unido a outros cidadãos julga melhor, porque a união reúne as qualidades de cada um. 
A vantagem da democracia, segundo o ponto de vista de Aristóteles, seria a de 
a) combinar as qualidades de muitos e neutralizar seus defeitos. 
b) garantir que os defeitos do povo sejam corrigidos pela elite. 
c) proporcionar à maioria as vantagens da corrupção. 
d) permitir que os grandes homens falem em nome de todos. 
e) promover o anonimato das opiniões e decisões. 
28. (Uff 2012) De acordo com o filósofo iluminista Montesquieu, no livro clássico O Espírito das Leis, quando as mesmas pessoas concentram o poder de legislar, de executar e de julgar, instaura-se o despotismo, pois, para que os cidadãos estejam livres do abuso de poder, é preciso que “o poder freie o poder”. 
Identifique a sentença que melhor resume esse pensamento de Montesquieu. 
a) Para que a sociedade seja bem governada é necessário que uma só pessoa disponha do poder de legislar, agir e julgar. 
b) A separação dos poderes enfraquece o Estado e toma a sociedade vulnerável aos ataques de seus inimigos. 
c) A separação e independência entre os poderes é uma das condições fundamentais para que os cidadãos possam exercer sua liberdade. 
d) A sociedade melhor organizada é aquela em que o executivo goza de poder absoluto. 
e) As mesmas pessoas podem concentrar o poder, desde que sejam bem intencionadas. 
 
29. (Ueg 2012) Para os gregos da Antiguidade, a palavra “idiota” era usada para representar o cidadão que não se preocupava com a vida política da cidade-estado. Portanto, de acordo com essa acepção grega, poderia ser considerado um “idiota” 
a) o filósofo Sócrates, que afirmava que a verdadeira sabedoria estava em reconhecer que “tudo que sei é que nada sei”. 
b) o general Alexandre, o Grande, que, tendo sido aluno de Aristóteles, pretendia dominar militarmente todo o mundo conhecido. 
c) o habitante da Polis, portador de direitos políticos, que ignorava os discursos e as decisões tomadas durante os debates públicos ocorridos na Ágora. 
d) os escravos, os estrangeiros, as mulheres e as crianças, que não tinham direito à cidadania, ao voto ou à voz na assembleia. 
 
30. (Uncisal 2012) Os preceitos que fundam a democracia grega clássica e a democracia contemporânea diferem na definição de cidadão que cada uma apresenta. Ao contrário da Grécia Antiga, a nossa democracia possui características próprias que refletem a evolução do pensamento e o avanço da participação política. No tocante a mulher, sua exclusão no contexto da democracia clássica encontra justificativa 
a) na incapacidade intelectual e no descaso feminino em relação aos assuntos da pólis. 
b) nos princípios da democracia representativa que vigoravam na Grécia Antiga. 
c) no militarismo espartano, que não via com bons olhos a participação pública das mulheres. 
d) na “inferioridade natural” reservada ao sexo feminino. 
e) no xenofobismo, que além de excluir estrangeiros também excluía as mulheres. 
 
31. (Unicentro 2012) “A atividade dos homens em sociedade tem sempre um caráter político, na medida em que a organização da vida material de uma maneira peculiar determina, ao mesmo tempo, uma maneira peculiar de organização das ideias e das relações de poder. Não há vida social que não seja política.”
RIOS, Terezinha Azeredo. Ética e competência. São Paulo: Cortez, 4.. ed., 1995.
Após análise dessa afirmativa, é correto afirmar: 
a) A política e a sociedade são excludentes. 
b) O estado representa apenas o poder de força junto à população. 
c) O caráter político diz respeito apenas ao exercício da força e do poder nos diferentes grupos sociais. 
d) O caráter político, enquanto elemento indispensável à vida em sociedade, é prerrogativa da própria dimensão humana. 
e) O fortalecimento das monarquias nacionais, na Idade Moderna, diz respeito apenas ao exercício do poder administrativo. 
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2.ª PARTE: QUESTÕES DISSERTATIVAS
21. Comente a passagem do período medieval para a Idade Moderna no que concerne à institucionalização do poder.
	
	
	
	
	
	
	
	
22. Discuta aspectos da democracia em suas origens gregas e na maneira como a concebemos atualmente. Dê ênfase à ideia de cidadania.
	
	
	
	
	
	
	
ELATÓRIO – SER OU NÃO SER – ÉTICA: SÓCRATES E O ZEN BUDISMO
1. O vídeo começa mostrando um flagrante de conduta anti-ética. Qual conduta foi essa? Dê mais três exemplos de conduta que podem ser consideradas anti-éticas.
2. O que discute a ética? Qual é o seu papel?
3. O que é ética para Sócrates? Por que o auto conhecimento é tão importante para sermos considerados pessoas éticas?
4. Segundo o Zen Budismo, qual é a verdadeira sabedoria?
5. Por que a polícia do Espírito Santo fez um treinamento num mosteiro zen-budista?
6. Segundo o Zen Budismo, o que leva o indivíduo a uma conduta correta?
7. Compare a filosofia de Sócrates e o Zen Budismo elencando suas o que há em comum e suas distinções.
RELATÓRIO​
 
1. Qual é a relação entre ética e valores?
2. Como podemos definir o que é ética?
3. Qual é a diferença entre ética e moral?
4. Relacione ética e autonomia.
5. Pense bastante antes de responder. Por que é errado:
a. Matar
b. Roubar
c. Prostituir-se
d. Mentir
6. Por que podemos afirmar que o homem é o único responsável pelas suas atitudes?
7. Faça a distinção entre a ação moral e a ação imoral.
8. Pesquise o significado de virtude. Para isso, utilize no mínimo três fontes de pesquisa.
9. O que é o chamado jeitinho brasileiro?
10. O que você pensa sobre a impunidade no Brasil?
1. Qual é a relação entre René Descartes, a matemática, a natureza e a filosofia?
 
2. No vídeo aparece uma série de implosões. Em que elas se referem com o pensamento de Descartes?
 
3. Enumere as frases colocando-as na ordem em que são citadas no vídeo:
( ) Como posso ter certeza que eu estou aqui e agora.
( ) Rejeitei todas as impressões dos sentidos que havia recebido até agora.
( ) Sou uma coisa que duvida, que pensa. Desse modo, penso, logo existo.
( ) As verdades matemáticas são imutáveis: 2 + 2 = 4 ou que o quadrado tem quatro lados. Isso é verdade sempre e em qualquer lugar do universo.
( ) Será que essas coisas são invenções de um gênio maligno para me enganar?
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4. A partir das ideias do vídeo, pense e responda: eu existo por que penso? Existe um eu?
 
5. Qual é a importância da dúvida em nossa vida?
Relatório “DEMOCRACIA E POLÍTICA”
1. Como se dá o processo de construção da cidadania?
2. O que significa dizer que o Brasil é um país sem povo? Explique essa questão relacionando-a com a independência do Brasil, a criação de sua primeira constituição, a proclamação da República, o governo de Washington Luiz e o governo militar de Getúlio Vargas.
3. O que é cidadania?
Prof.º Marcos Vinicius – Filosofia / Sociologia	Página �PAGE \* MERGEFORMAT�1�