Conhecimento científico e pensamento filosófico

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10/05/2017
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Filosofia da Ciência
Prof. Luiz Felipe Sigwalt
de Miranda
Aula 5
Conversa inicial
Nesta aula 
estudaremos o 
conhecimento 
científico e o 
pensamento filosófico
Bachelard fez 
importantes reflexões 
a respeito da ciência e 
do pensar
Propôs um novo 
espírito científico 
diante de um 
pensamento filosófico 
neokantiano
Para ele, o 
racionalismo aplicado 
e a experiência 
empírica são faces de 
uma mesma moeda
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A ciência e o processo 
de pensar
Cabe ao filósofo da 
ciência, com sua base 
voltada aos domínios 
da ciência, romper 
com a divisão 
imaginada entre a 
(...)
(...) teoria e a prática 
para buscar uma 
máxima racionalidade e 
uma eliminação da 
irracionalidade para o 
fenômeno
E sua via de acesso é 
o que Bachelard
chamou de filosofia 
do não
Bachelard apresentou 
uma via alternativa 
para o empirismo 
lógico
Incorporou à filosofia 
da ciência tópicos 
científicos, como o 
teorema fundamental 
do cálculo 
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Construiu uma 
filosofia diferencial 
dos cientistas e uma 
filosofia integral dos 
filósofos
O filósofo da ciência 
rompe com uma 
passagem dialética 
entre ambos
Com o cuidado 
metodológico de 
voltar-se para a 
ciência, estar próximo 
ou até dentro dela
Pensamento filosófico 
e o espírito científico
Bachelard nos alerta 
que se utilizarmos um 
sistema filosófico 
afastado de seus 
domínios originais, 
recairemos em falácia
É fundamental que se 
aplique uma filosofia 
finalista fechada a um 
pensamento científico 
aberto
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Se se tratar de uma 
filosofia da ciência, a 
filosofia deve ir até a 
ciência para lá operar 
com sua máxima 
força para atingir 
clareza
Bachelard diz que seu 
método não agradará 
os cientistas porque 
lições de experiência 
e (...)
(...) princípios de 
evidência operam nas 
ciências experimentais 
e na matemática (...)
(...) e a filosofia para 
eles será sempre 
eclética, aberta e 
precária
Para o cientista, a 
filosofia da ciência 
está ainda no reino 
dos fatos
Os filósofos 
consideram suficiente 
uma medição do 
pensamento 
coordenado (...)
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(...) (das funções 
espirituais), sem se 
aterem ao pluralismo e 
à variedade dos fatos
Para o filósofo, a 
filosofia das ciências 
nunca está no reino 
dos fatos
A filosofia das 
ciências fica entre 
dois extremos do 
saber, (...)
(...) entre os princípios 
muito gerais dos 
filósofos e os estudos 
particulares dos 
cientistas
Ela se enfraquece 
diante de dois 
obstáculos 
epistemológicos 
contrários entre si, 
entre o (...)
(...) geral e o imediato, 
entre o a priori e o a 
posteriori, entre valores 
racionais e valores 
experimentais
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Filosofia da ciência 
física e o racionalismo 
aplicado
O esforço de 
Bachelard é 
interpretar, no 
sentido do 
racionalismo e da 
supremacia da física-
matemática, (...)
(...) e é por meio desse 
movimento 
epistemológico que ele 
tenta caracterizar a 
filosofia das ciências 
contemporânea
A ciência física 
contemporânea é uma 
construção racional: 
ela elimina a 
irracionalidade dos 
seus materiais de 
construção 
O fenômeno realizado 
deve ser protegido 
contra toda a 
perturbação irracional 
O racionalismo que 
nós defendemos fará 
face à polêmica que 
se apoia no 
irracionalismo 
insondável do 
fenômeno para 
afirmar uma realidade
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Para o racionalismo 
científico, a aplicação 
não é uma derrota, é 
um compromisso
Ele quer aplicar-se. Se 
[o racionalismo 
científico] se aplica 
mal, modifica-se
Não nega, por isso, os 
seus princípios, 
dialetiza-os
Finalmente, “a 
filosofia da ciência 
física é, talvez, a 
única filosofia que se 
aplica (...)
(...) determinando uma 
superação dos seus 
princípios.” (Bachelard, 
1978)
A filosofia da ciência 
física é aberta; 
diferentemente de 
qualquer outra 
filosofia que coloca 
seus princípios como 
intocáveis (...)
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(...) e suas verdades 
primeiras como 
acabadas e totais, ou 
seja, que se glorifica 
por seu caráter fechado
O pensamento 
científico e a ruptura 
empírico-teórica
Bachelard entende 
que, para o cientista, 
o conhecimento sai da 
ignorância, (...)
(...) sendo essa última 
um tecido de erros 
positivos (tenazes e 
solidários)
O cientista “não vê 
que as trevas 
espirituais têm uma 
estrutura e que, 
nestas condições toda 
experiência (...)
(...) objetiva correta 
deve implicar sempre a 
correção de um erro 
subjetivo” 
(Bachelard, 1978)
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Mas não é uma tarefa 
simples dissolver 
esses erros um a um 
porque eles são 
coordenados
A solução de nosso 
filósofo é que só se 
pode construir o 
espírito científico 
destruindo o espírito 
não científico
O cientista entrega-se 
muitas vezes a uma 
pedagogia fracionada, 
enquanto o espírito 
científico deve ter em 
vista uma reforma 
subjetiva total
“Todo o progresso 
real no pensamento 
científico necessita de 
uma conversão. (...)
(...) Os progressos do 
pensamento científico 
contemporâneo
determinam (...)
(...) transformações nos 
próprios princípios do 
conhecimento.” 
(Bachelard, 1978)
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Para o filósofo, que se 
esforça em encontrar 
em si verdades 
primeiras, objetiva 
confirmar princípios 
gerais, e quando os 
toma em bloco, (...)
(...) o faz sem 
dificuldades, as 
flutuações, as variações 
e as perturbações não o 
inquietam
Pois, ou ele as 
despreza como 
detalhes inúteis, ou 
as junta para 
convencer-se da 
irracionalidade 
fundamental dos 
dados
Para qualquer um dos 
casos, ele está 
preparado para 
desenvolver
uma filosofia da (...)
(...) ciência clara rápida 
e fácil, mas que 
permanece uma 
filosofia para filósofos
Dessa forma, basta 
uma verdade
para abandonarmos a 
dúvida, a ignorância, 
o irracionalismo
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Diante desse sucesso 
todo, como colocar no 
espírito a necessidade 
de modificar e de 
buscar novos 
conhecimentos?
Para o filósofo, as 
diferentes e 
dinâmicas 
metodologias das 
ciências dependem 
(...)
(...) ainda de uma
metodologia geral que 
forma o saber em geral 
e trata todos objetos da 
mesma maneira
Bachelard então 
conclui que teses 
como a dele, que 
consideram o 
conhecimento uma 
evolução do espírito, 
(...)
(...) que aceitam 
variações e que 
respeitam a unidade e a 
perenidade do “eu 
penso” devem inquietar 
o filósofo
A conclusão a que 
chega Bachelard para 
definir uma filosofia 
do conhecimento 
científico como uma 
filosofia aberta é 
esta: (...)
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(...) “a consciência de 
um espírito que se 
funda trabalhando 
sobre o desconhecido, 
(...)
(...) procurando no real 
aquilo que contradiz 
conhecimentos 
anteriores.” (Bachelard, 
1978)
Em favor da 
compreensão da tese 
do instrumento como 
uma extensão além 
do órgão sensorial, 
(...)
(...) Bachelard usa da 
microfísica para provar 
a postulação de um 
objeto para além dos 
objetos usuais 
Existe, para ele, pelo 
menos um 
rompimento na 
objetividade e por 
isso há razões para 
afirmar que (...)
(...) experiências nas 
ciências físicas têm um 
além, uma 
transcendência, 
impossibilitando um 
estado fechado em si:
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Portanto o 
racionalismo que 
informa esta 
experiência deve (...)
(...) aceitar uma 
abertura correlativa 
desta transcendência 
empírica
“A filosofia criticista, 
de que sublinharemos 
a solidez, deve ser 
modificada em função 
dessa abertura.
Mas simplesmente, 
dado que os quadros 
do entendimento 
devem ser tornados 
flexíveis e (...)
(...) alargados, a 
psicologia do espírito 
científico deveser 
construída em novas 
bases.
A cultura científica 
deve determinar 
modificações 
profundas do 
pensamento.” 
(Bachelard, 1978)
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O método 
bachelardiano
e a filosofia do não
Sob o desejo de 
caracterizar a filosofia 
das ciências, 
Bachelard admite 
considerar um 
pluralismo filosófico, 
(...)
(...) o “único capaz de 
informar os elementos 
tão diversos da 
experiência e da teoria, 
(...)
(...) elementos estes 
tão diferentes no seu 
grau de maturidade 
filosófica.”
(Bachelard, 1978)
Assim, ele define a 
filosofia das ciências 
como uma filosofia 
dispersa, distribuída 
O pensamento 
científico servirá 
como um “método de 
dispersão bem 
ordenado, (...)
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(...) como um método 
de análise aprofundada, 
para os diversos 
filosofemos [sic] (...)
(...) maciçamente 
agrupados nos sistemas 
filosóficos.”
(Bachelard, 1978)
Aos cientistas, 
Bachelard pede o 
direito de desviar por 
um instante a ciência 
de seu (...)
(...) trabalho positivo, 
da sua vontade de 
objetividade, para 
buscar o que (...)
(...) permanece de 
subjetivo nos métodos, 
mesmo os mais severos
Ele se propõe a 
“colocar aos 
cientistas questões de 
caráter 
aparentemente 
psicológico e, (...)
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(...) a pouco e pouco, 
provar-lhes-emos que 
toda a psicologia é 
solidária de postulados 
metafísicos.
O espírito pode mudar 
de metafísica, o que 
não pode é passar 
sem a metafísica.”
(Bachelard, 1978)
“A filosofia do não 
não é 
psicologicamente um 
negativismo e que ela 
não conduz, face à 
natureza, a um 
niilismo. 
Pelo contrário, ela 
procede, em nós e 
fora de nós, de uma 
atividade construtiva. 
Ela afirma que o 
espírito é, no seu 
trabalho, um fator de 
evolução. 
Pensar corretamente 
o real e aproveitar as 
suas ambiguidades 
para modificar e 
alertar o pensamento. 
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Dialetizar o 
pensamento e 
aumentar a garantia 
de criar 
cientificamente 
fenômenos 
completos, (...)
(...) de regenerar todas 
as variáveis 
degeneradas ou 
suprimidas que a 
ciência, (...)
(...) como pensamento 
ingênuo, havia 
desprezado no seu 
primeiro estudo.” 
(Bachelard, 1978)
Bachelard trata a 
filosofia das ciências 
por meio de um olhar 
interno à ciência, (...)
(...) esse é o cuidado 
metodológico do qual 
ele nos adverte no 
início do seu texto
Assim, ele retira 
consequências por 
meio de sua filosofia 
do não para a filosofia 
das ciências, (...)
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(...) que, ao mesmo 
tempo, é usuária da 
psicologia e adepta de 
uma dialética da (...)
(...) filosofia diferencial 
científica e de uma 
filosofia integral dos 
filósofos
É nesse teorema 
fundamental da 
filosofia de Bachelard
que ele expõe o seu 
racionalismo aplicado 
e o seu novo espírito 
científico
Na prática
Diferentemente de 
outros filósofos, 
Bachelard tem 
também formação
científica (química), 
(…)
(…) por isso que ele
sugere que a filosofia
deve ir à ciência para
ver na prática como ela
é (…)
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(…) produzida e assim
evitar a falácia segundo
ele cometida pelos
filósofos, em geral
Finalizando
A filosofia do não
possui também um 
sentido pedagógico, 
em que o erro toma
posição central na
produção científica
O filósofo precisa
restringir amplidão de 
sua ação crítica, 
enquanto os
cientistas precisam
abrir-se a 
possibilidades
subjetivas