NENHUM HOMEM CONHECE MINHA HISTÓRIA TRADUZIDO

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FAWN M. BRODIE 
 
 
 
Nenhum homem conhece minha história 
 
 
 
A Sra. Brodie era professora de história na Universidade da 
Califórnia, em Los Angeles. Ela morreu em 1981, pouco depois de 
completar seu último livro, Richard Nixon: The Shaping of His 
Character. 
 
 
 
Também por FAWN M. BRODIE 
 
 
 
 
Richard Nixon: A forma de seu caráter (1981) 
Thomas Jefferson: Uma História Íntima (1974) 
De Besta a Bomba-H (com Bernard Brodie, 1973) 
The Devil Drives: Uma Vida de Sir Richard F. Burton (1967) 
Thaddeus Stevens, Flagelo do Sul (1959) 
 
 
Editado por Fawn M. Brodie 
 
 
A cidade dos santos por Richard F. Burton (1963) Rota de Liverpool para o Vale 
do Grande Lago Salgado 
por Frederick Hawkins Piercy (1962) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Nenhum Homem Conhece Minha 
História 
 
 
 
Traduzido para o Português 
 
Por 
 
A.V.S 
 
(Apenas para Uso Pessoal - Sem fins Lucrativos) 
 
 
Dedico humildemente esta tradução 
a minha amada irmã M.E.S.C e a todos aqueles 
que não falam inglês e 
tem o desejo de conhecer a verdadeira história 
do fundador do Mormonismo, 
o infame 
Joseph Smith Jr, ocultada 
em grande parte 
 a quase duzentos anos 
pela Corporação Mórmon. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
JOSEPH SMITH 
 
 
 
De uma pintura a óleo por Majors, feita em Nauvoo 
 
 
 
 
 
FAWN M. BRODIE 
 
 
 
 
 
Nenhum Homem Conhece Minha História 
 
 
A VIDA DE Joseph Smith 
O PROFETA MÓRMON 
 
 
Segunda edição, revisada e ampliada 
 
 
LIVROS VINTAGE 
Uma divisão da Random House, Inc. New 
York 
 
 
 
 
 
 
 
EDIÇÃO DE LIVROS VINTAGE, PRIMEIRO DE AGOSTO DE 1995 
 
 
 
 
Copyright 1945 por Alfred A. Knopf, Inc. Direitos de autor renovados em 1973 
por Fawn M. Brodie Copyright 01971 por Fawn M. Brodie 
 
 
 
 
Todos os direitos reservados sob as convenções internacionais e pan-americanas de 
direitos autorais. Publicado nos Estados Unidos pela Vintage B00ks, uma divisão da 
Random House, Inc., Nova York e, simultaneamente, no Canadá, pela Random House 
of Canada Limited, em Toronto. Originalmente publicado em capa dura por Alfred 
A. Knopf, Inc., Nova York, em 1945. Esta edição revisada publicada pela primeira vez 
em capa dura por Alfred A. Knopf, Inc., Nova York, em 1971. 
 
 
 
 
 
A Biblioteca do Congresso catalogou a edição da Knopf da seguinte 
forma: Número do cartão do Catálogo da Biblioteca do Congresso: 
7t-136333 Vintage IsBN: 679-73054-o 
 
 
 
 
 
Fabricado nos Estados Unidos da América 
20 19 18 17 16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Em memória do meu primo Tenente 
McKeen Eccles Brimhall morto na França 
em 20 de setembro de 1944 
Prefácio 
 
 
 
Foi num sermão fúnebre que o profeta mórmon lançou um desafio aos 
seus futuros biógrafos. Para uma audiência de dez mil em sua encantadora 
cidade de Nauvoo, Joseph Smith disse em 7 de abril de 1844: "Você não 
me conhece; você nunca conheceu meu coração. Nenhum homem conhece 
minha história. Eu não posso contar; nunca me comprometerei." Eu não 
culpo ninguém por não acreditar na minha história. Se eu não tivesse 
experimentado o que tenho, não teria acreditado em mim mesmo. " 
 
Desde aquele momento de franqueza, pelo menos três escritores pegaram o 
desafio. Muitos abusaram dele; alguns o deificaram; alguns tentaram suas 
mãos no diagnóstico clínico. Todos insistiram, diretamente ou por 
implicação, que eles conheciam sua história. Mas os resultados foram 
fantasticamente diferentes. 
 
Nas biografias mórmons oficiais, ele foi feito um profeta de maior estatura 
que Moisés. Os pregadores do século XIX fizeram dele um patife lascivo; 
e os cronistas do século XX ficaram confusos com o que diagnosticaram 
como delírios paranóicos. A razão para essas opiniões divergentes não é de 
forma alguma a falta de dados biográficos, pois Joseph Smith ousou fundar 
uma nova religião na era da impressão. Quando ele disse "Assim diz o 
Senhor!" as palavras foram copiadas pelos secretários e congeladas para 
sempre na impressão. 
 
Há poucos homens, no entanto, que escreveram muito e contaram muito 
pouco sobre si mesmos. Procurar em sua autobiografia em seis volumes 
as fontes internas de seu caráter é sair desnorteado. A razão é, em parte, 
que ele ditou tudo para secretários como a história oficial de sua igreja. 
Sua história é a antítese de uma confissão. 
 
Diz a lenda que, pouco antes de sua morte, ele colocou todos os seus 
registros particulares em uma grande panela de cobre e ordenou que 
William Huntington os enterrasse mais fundo do que o sulco de um 
arado em algum canto obscuro de Nauvoo. Mas mesmo que isso venha à 
luz milagrosamente, é duvidoso que sejam mais auto-pesquisáveis do 
que os registros já publicados. Para Joseph Smith, como a maioria dos 
grandes líderes naturais, raramente escrevia ou falava, exceto 
Prefácio 
 
 
com uma audiência em mente. Este fato é o que torna tão difícil avaliar sua 
própria conta de sua vida adolescente, que foi escrita duas décadas depois, no 
auge de sua carreira. E os últimos anos de seu diário - em que ele escreveu 
negações repetidas da poligamia - não são menos problemáticos, pois após 
sua morte, uma dúzia de mulheres assinaram orgulhosamente declarações 
juramentadas de que ele as tomara como esposas. 
 
Onde quer que Joseph Smith fosse, ele provocou uma tempestade e, desde 
os primeiros anos, jornais do país lhe deram publicidade liberal. Cópias 
desses jornais, algumas das quais anteriores a todas as primeiras histórias 
mórmons, foram felizmente preservadas. Durante sua curta e tumultuada 
carreira, Joseph foi levado à corte mais de uma dúzia de vezes, sob 
acusações que variavam de perturbar a paz à traição. Muitos dos registros 
do tribunal também são existentes. Assim, não é que faltam documentos: é 
que eles são ferozmente contraditórios e - o que é ainda mais importante - 
são dispersos de Vermont para a Califórnia. 
 
A tarefa de reunir esses documentos - de peneirar em primeira mão o plágio 
em terceira mão, de encaixar narrativas mórmons e não-mórmons em um 
mosaico que torna a história confiável, absorvendo as realidades da religião 
e da política há muito esquecidas entre 1805 e 1844. - não é um maçante. É 
emocionante e esclarecedor ver uma religião nascida. E Joseph Smith não 
era uma mera seita dissidente. Foi uma verdadeira criação religiosa, 
destinada a ser para o cristianismo como o cristianismo foi para o 
judaísmo: isto é, uma reforma e uma consumação. 
 
Mas a história de Joseph Smith é mais do que a história de uma nova 
religião. Se alguém fosse seletivamente inescrupuloso na escolha de 
detalhes, poderia fazê-lo não apenas ser um profeta, mas também uma 
ameaça política - um ditador completo com o exército, o ministério de 
propaganda e a polícia secreta que criaram um domínio autoritário na 
fronteira americana. É fácil combinar suas teorias raciais não científicas, 
sua organização autocrática e sua ambição sem limites com as teorias, 
organizações e ambições dos ditadores modernos. Mas contentar-se em 
desenhar tais paralelos é rejeitar a história do jornalismo amarelo. É 
verdade que Joseph Smith contrariou as tradições americanas - a separação 
rígida da igreja e do estado, a santidade da propriedade privada e a 
inviolabilidade do código do casamento. E foi a destruição de uma 
impressora de oposição quePrefácio 
 
precipitou seu linchamento. Mas também é verdade que ele era 
puramente um produto ianque e que muitas coisas boas no folclore e no 
pensamento americano chegaram aos seus escritos e à sua igreja. A pedra 
angular de sua metafísica era aquele conceito viril que permeava todo o 
espírito americano e que era de fato o ideal mais nobre de Jesus e Buda, 
que o homem é capaz de progresso eterno rumo à perfeição. 
 
Mas a concepção de perfeição de José não era de maneira alguma 
exclusivamente espiritual. Seu reino de Deus na Terra estava saturado do 
entusiasmo ianque pelas bênçãos terrenas. Ninguém mais engenhosamente 
do que combinava o misticismo judaico e cristão com o objetivo da 
prosperidade perpétua. "Adão caiu que os homens existissem", escreveu ele, 
"e os homens são para que tenham alegria". E para Joseph Smith a alegria 
não veio da contemplação melancólica, mas do planejamento de cidades 
maiores e melhores, construindo templos maiores e mais nobres, e criando 
para si o núcleo de um império americano. 
 
A fonte de seu poder não estava em sua doutrina, mas em sua pessoa, e a 
rara qualidade de seu gênio não se devia à sua razão, mas à sua 
imaginação. Ele era um criador de mitos de talento prodigioso. E depois de 
cem anos, os mitos que ele criou ainda são uma força energizante na vida 
de um milhão de seguidores. O poder móvel do mormonismo era uma 
fábula - uma que poucos convertidos pararam para questionar, pois seu 
significado parecia profundo e sua inspiração era contagiante. 
Prefácio à segunda edição 
 
 
Vinte e cinco anos se passaram desde a primeira impressão desta biografia, 
outros, além de mim mesmo, examinaram muito os documentos relativos à 
vida de Joseph Smith e publicaram material considerável que acrescenta de 
maneira mensurável a minha própria pesquisa. 
Nesses mesmos anos, temos visto também o contínuo crescimento de uma 
considerável literatura clínica sobre o comportamento humano, alguns dos 
quais são decididamente relevantes para a compreensão dos aspectos mais 
desconcertantes do caráter do profeta Mórmon. Entretanto, ainda não há uma 
avaliação competente de Joseph Smith por um psicólogo, psiquiatra ou 
psicanalista. Escrevi um suplemento para esta edição que pretende informar 
ao leitor sobre a natureza das novas descobertas históricas, particularmente em 
relação à "primeira visão" de Joseph Smith e seu controverso Livro de 
Abraão. O suplemento também inclui especulações adicionais sobre a 
natureza de sua evolução, mas não pretende ser um retrato clínico abrangente, 
que teria que ser o trabalho de um profissional baseado em um conhecimento 
muito mais íntimo do homem do que é atualmente possível. 
 
As novas descobertas não exigem revisões importantes nesta biografia. 
Pelo contrário, acredito que os novos dados tendem, no geral, a apoiar 
minhas especulações originais sobre o caráter de Joseph Smith. O texto 
desta edição contém certos acréscimos significativos, mas eles não são 
longos e foram entrelaçados no original de uma maneira que permite que a 
paginação permaneça inalterada. Alguns detalhes específicos mostrados 
como imprecisos por novas descobertas foram excluídos. Devido às 
dificuldades técnicas de inserção e exclusão maciça, optei por colocar em 
detalhes o novo material no suplemento. Deve ser lido como um 
acréscimo, e não como corretivo, do próprio texto. 
 
Um novo material considerável relacionado às muitas esposas de Joseph 
Smith foi publicado; uma nova lista de Jerald e Sandra Tanner, em Joseph 
Smith and Polygamy (Salt Lake City, 1969), eleva o número putativo para 
oitenta e quatro. Evidências para os casamentos adicionais vêm de 
registros de "selamentos" do templo em Utah. O que complica o uso de tais 
O prefácio à segunda edição 
 
provas é o fato de que mais de duzentas mulheres, aparentemente a pedido 
delas mesmas, foram seladas como esposas a Joseph Smith após sua morte 
em cerimônias especiais do templo. Além disso, muitas mulheres ilustres 
da história, incluindo vários santos católicos, também foram seladas a 
Joseph Smith em Utah. Vi essas listas surpreendentes nos Arquivos 
Genealógicos dos Últimos Dias em Salt Lake City, em 1944. Rejeitei todos 
esses nomes, exceto aqueles como Nancy Hyde e Patty Sessions, onde 
havia evidências adicionais de algum tipo de casamento em Nauvoo. Eu 
não considerei um registro do templo de Utah por si só como prova 
suficiente. 
 
Contanto que seja impossível distinguir entre aquelas mulheres que 
solicitaram o selamento após a morte de Joseph Smith, e aquelas que 
queriam um selamento adicional em um templo de Utah para solenizar 
ainda mais uma cerimônia de algum tipo que ocorreu em Nauvoo, eu 
manterei a número de esposas tentativamente aos quarenta e oito. 
Admito alegremente, no entanto, que esta lista está incompleta e que 
pode muito bem ser expandida, talvez grandemente expandida, se novas 
evidências adicionais do manuscrito se tornassem disponíveis. 
 
Nos últimos anos, tentei, em impressões sucessivas, editar pequenos erros 
factuais, como foram apontados para mim. Esperançosamente, esta edição 
verá a eliminação de quase todos eles. É claro que não mudei tudo o que é 
declarado erro dos críticos, porque conto muitas dessas críticas subjetivas, 
interpretativas e muitas vezes totalmente imprecisas. 
 
A pesquisa para esta nova edição me levou a um emaranhado de material 
contraditório que eu não estava ansioso para voltar atrás. Mas a experiência 
provou ser estimulante e não deprimente. Eu tenho encontrado 
impressionante a infatigabilidade de muitos dos jovens historiadores do 
mormonismo, alguns dos quais seguem altos padrões de pesquisa. Material 
importante que foi mantido enterrado por gerações foi liberado dos 
arquivos da Igreja Mórmon em Salt Lake City. A honestidade e coragem 
dos editores da nova Diálogo Mórmon, que não é censurada pelos líderes 
da igreja, tornou possível a divulgação de pesquisas valiosas que, em 
épocas anteriores, não teriam encontrado saída. O medo da punição da 
igreja pela dissidência legítima parece ter desaparecido em grande parte, e 
estou feliz por dar graças específicos a vários historiadores que floresceram 
no novo clima de libertação. 
 
 
FAWN M. BRODIE - Pacific Palisades 1970 
Agradecimentos 
 
DESDE A PESQUISA na história mórmon é principalmente pesquisa 
bibliotecária, devo muito à paciência e simpatia de bibliotecários da 
Universidade de Chicago, da Sociedade Histórica do Estado de Utah, da 
Sociedade Histórica da Reserva Ocidental, da Biblioteca Pública de Nova 
York, da Biblioteca do Estado de Nova York. e a Biblioteca do Congresso. 
A Biblioteca Huntington me forneceu um microfilme das primeiras cartas 
de Oliver Cowdery. Os funcionários do condado em Chardon, Ohio, e 
Woodstock, Vermont, tiveram muita dificuldade para descobrir os 
primeiros registros da corte envolvendo Joseph Smith e seu pai. Sou grato 
ao Dr. Frederick M. Smith, presidente da Igreja Reorganizada de Jesus 
Cristo dos Santos dos Últimos Dias, pela permissão para examinar as cartas 
de Emma Smith e outros materiais manuscritos em Independence, 
Missouri, e sou grato pelas muitas cortesias. do Sr. Israel A. Smith e do Sr. 
SA Burgess. O Sr. Alvin Smith, do Escritório do Historiador da Igreja dos 
Santos dos Últimos Dias em Salt Lake City, gentilmente permitiu que eu 
examinasse vários periódicos mórmons. A sra. Vesta P. Crawford, a sra. 
Claire Noall, o sr. Stanley Ivins e a sra. Juanita Brooks foram notavelmente 
generosas ao permitir que eu examinasse os frutos de sua própria excelente 
pesquisa nos primeiros documentos mórmons. 
 
O Dr. Milo M. Quaife e o Dr. Dean Brimhallleram meu manuscrito e me 
deram o benefício de seu amplo conhecimento da história e da psicologia 
mórmon. O mapa "País Mórmon" foi desenhado pelo Sr. Jerome S. Kates. 
Eu tenho sido particularmente feliz em ter a ajuda amigável do Sr. Dale L. 
Morgan, cuja incansável bolsa de estudos na história mórmon tem sido um 
estímulo adicional para mim. Ele não só compartilhou livremente comigo 
seus excelentes arquivos de biblioteca e manuscrito, mas também 
examinou cuidadosamente o manuscrito. Ele tem sido um historiador 
exigente e um crítico penetrante. Ao longo de um período de pesquisa e 
escrita que se estendeu por sete anos, precisei e recebi o encorajamento 
constante de meu marido, o Dr. Bernard Brodie. Sua própria perspectiva 
especial sobre a sociedade mórmon e seu interesse entusiástico em minha 
pesquisa eram de valor incomensurável. Ele leu o manuscrito muitas 
vezes, cada vez efetuando alguma melhoria em suas qualidades literárias. 
Mas tudo isso foi secundário a um tipo de assistência mais intangível que 
veio de suas qualidades de julgamento e percepção e que afetou toda a 
minha abordagem no livro. 
 
F.M.B 
ÍNDICE 
 
I - Os Deuses Estão entre o Povo 
 
II - Tesouros na Terra 
 
III - Os Filhos Vermelhos de Israel 
 
IV - Uma Obra Maravilhosa e uma Maravilha 
 
V - Testemunhas de Deus 
 
VI - O Profeta de Palmyra 
 
VII - A Sociedade Perfeita e a Terra 
Prometida 
VIII - Construtor de Templos 
IX - Expulsão do Éden 
 
X - O Exército do Senhor 
 
XI - Patrocínio e Punição 
 
XII - Mestre das Línguas 
 
XIII - Meu Reino é deste mundo 
 
XIV - Desastre em Kirtland 
 
XV - O Vale de Deus 
 
XVI - O Alcorão ou a Espada 
 
XVII - Provação na Cadeia de Liberty 
 
XVIII - Nauvoo 
 
XIX - Mistérios do Reino 
 
XX - Na Aljava do Todo-Poderoso 
 
XXI - Se um Homem Atrair uma Donzela 
 
XXII - A Explosão de Bennett 
 
XXIII - Até o Esconderijo 
 
XXIV - As Esposas do Profeta 
 
 XXV - Candidato a Presidente 
 
XXVI - Prelúdio a Destruição 
 
XXVII Carthage 
 Epílogo 
 Suplemento 
 
APÊNDICE A - Documentos sobre o Início da Vida de Joseph Smith 
APÊNDICE B - A Teoria de Spaulding Rigdon 
APÊNDICE C - As Esposas Plurais de Joseph 
Smith 
 
BIBLIOGRAFIA 
 
 
 
 
 
 
Nenhum Homem Conhece a Minha 
História
CAPÍTULO I 
 
Os Deuses Estão Entre o Povo 
 
 
 
Uma gazeta do OLD NEW ENGLAND, cantando os encantos das aldeias 
de Vermont e as glórias de seus heróis, tem uma nota discordante quando 
se trata de Sharon: "Este é o local de nascimento daquele infame 
impostor, o profeta mórmon Joseph Smith, uma honra duvidosa renunciar 
voluntariamente a outra cidade ". 
 
A vergonha que Sharon sentiu uma vez desapareceu com o tempo. A igreja 
que Joseph fundou é eminentemente respeitável, e a cidade sonhadora no 
Vale do Rio Branco, onde ele nasceu, abandonou há muito tempo a esperança 
de ser notada por qualquer outra coisa. Perto dali, em uma das lindas colinas 
que formam a Nova Inglaterra, ergue-se um santuário que atrai os peregrinos 
mórmons de longe e para muitos transeuntes. 
 
Longe a oeste estão as áreas geográficas com as quais o mormonismo é 
geralmente identificado, mas não se pode entender a história de seu 
fundador sem conhecer algo de Vermont na virada do século XIX. Joseph 
Smith não foi uma mutação, expelida da abundância da natureza sem 
levar em conta a ancestralidade ou a cultura provincial de seu estado; ele 
era tanto um produto da Nova Inglaterra quanto Jonathan Edwards. Muito 
sobre ele pode ser explicado apenas pelo solo estéril, a magia popular das 
parteiras e escribas e a disciplina sóbria dos professores. 
 
Seus ancestrais estiveram na Nova Inglaterra por mais de um século. 
Robert Smith tinha vindo para Massachusetts em 1638 e John Mack em 
1669. Mas Joseph Smith não nasceu em Topsfield, Massachusetts, nem 
em Lyme, Connecticut - onde as casas de tijolos importados e os álamos 
da Lombardia já eram velhos, onde os cemitérios eram espaçosos e 
mantido decentemente - mas entre o sopé da floresta das Montanhas 
Verdes. E a migração de seus avós para Vermont é uma história de 
desintegração não apenas de uma família, mas de toda uma cultura. 
 
Durante o século e meio em que os descendentes de Robert Smith 
moravam em Topsfield, eram conservadores, respeitáveis, 
 
ativo na política local e moderadamente próspero. Asael Smith, avô do 
profeta, foi o primeiro a responder à inquietação que se seguiu após a 
Revolução. As tradições sociais e morais mais antigas em Massachusetts 
estavam rachando à medida que as ideias que separavam as colônias 
da Inglaterra se infiltravam na igreja. 
 
Como muitos outros da época, Asael era declaradamente cristão, mas 
basicamente irreligioso. "Quanto à religião", escreveu ele a seus filhos, "eu 
não desejaria apontar nenhuma forma particular para você; mas primeiro eu 
gostaria que você examinasse as Escrituras e consultasse a razão sã ... 
Qualquer chamado honesto o honraria se você honra isso. ”É melhor ser 
um rico sapateiro do que um pobre comerciante; um fazendeiro rico do 
que um pregador pobre”. * 
 
Na meia idade ele deixou Massachusetts para limpar uma fazenda nas 
florestas virgens das Montanhas Verdes. Com ele estava seu filho Joseph 
(pai do profeta mórmon), um jovem de duzentos quilos, de um metro e 
oitenta de altura e bonito, que, como Jacob, lutava com apenas um homem 
a quem ele não podia jogar. Eles cortavam e queimavam e, como seus 
vizinhos migrantes, contavam a colheita antes que os tocos apodrecessem e 
amontoavam os baixos vales ao sul. 
 
Em 1789, um ministro de Connecticut em Vermont escreveu: "Palavras não 
podem descrever as dificuldades que eu sofro. Pessoas desagradáveis - 
pobres - de baixa vivência - indelicadas - e miseráveis cozinheiras. Todas 
tristemente parcimoniosas - muitas profanas - mas alegres e muito mais 
contentes do que em Hartford - e as mulheres mais satisfeitas do que os 
homens - transformadas pela fumaça das cabanas de madeira - vestem-se 
de modo grosseiro, mesquinho, asqueroso e maltrapilho ... mas as mulheres 
se aquietam - serenas, pacíficas - contentes, amando seus maridos - sua 
casa - querendo nunca mais voltar - nem roupas vistosas, eu acho o quão 
estranho eu me pergunto são essas mulheres da mesma espécie com nossas 
lindas damas? Embora sejam fortes, musculosas - suas garotas não são 
polidas - e trabalharão tão bem quanto mulas. " 
 
Pouco depois que Perkins registrou sua mescla de admiração e 
desgosto, Joseph Smith conheceu e casou-se com uma filha dessa raça. 
 
 
* Esta carta foi datada Abril, 1799. Ver Topsfield Historical Society Collections, vol. VIII, pp. 92-
4. Nathan Perkins: Narrativa de uma turnê pelo Estado de Vermont, 1789 (Tuttle, 1930), p. 18 
Se ela também era morena, forte e musculosa, não podemos 
saber, para Lucy Mack Smith não tinha retrato feito até que ela 
estava desdentada e murcha. Ela deve ter sido linda, pois seus filhos 
eram bonitos e suas filhas casaram-se jovens, mas ela não tinha 
conhecido nem luxo nem segurança. Seu pai, Solomon Mack, 
Foi um filho do infortúnio. 
Embora Salomão tenha vindo de uma linha de clérigos escoceses, 
a pobreza o manteve longe do seminário, e ele cresceu 
em uma fazenda sem escolaridade ou religião - para usar suas próprias 
palavras, "como o potro de um asno selvagem". Ele lutou na França e 
na guerra de Indiana, e depois na Revolução com seus dois filhos, 
Jason e Stephen. Mas quando sua filha Lucy era casada, 
Salomão era um velho sem dinheiro e reumático que cavalgava 
sobre o campo em uma sela lateral e falou sobre a escritade um 
livro de memórias de suas provações e desventuras. 
 
A coisa surpreendente sobre a avó materna de Joseph Smith 
Sênior é que ele realmente conseguiu, quando ele tinha setenta e oito anos 
de idade, em lançar seu livro: uma narrativa da vida de Solomon Mack, 
contendo um relato dos muitos problemas acidentes que ele encontrou 
durante a série ao longo dos anos, juntamente com a maneira extraordinária 
em que ele foi convertido para a fé cristã. Ao qual é adicionado um número 
de Hinos, posou sobre a morte de vários de seus entes queridos. * Que a 
grafia foi ruim e os hinos infelizes foram bastante ofuscados pela 
substancial realização da escrita em si. Deu o status da família. Nos anos 
seguintes, Lucy pôde ler o livro para cada um de seus nove filhos, 
apontando para isso como prova que o sangue de Mack era algo mais que 
coisas comuns. 
E isso estabeleceu um precedente familiar. O manto de autoria era 
para descansar não apenas sobre Salomão, o avô, mas sobre Lucy, 
sobre seu filho Joseph, e de fato sobre seu filho e neto - uma tradição 
ininterrupta por cinco gerações. 
 
Nem Salomão nem sua filha tinha muita educação formal, mas o impulso 
de auto-expressão era forte dentro deles, e o fato de que ambos 
professores casados compensaram em parte pela ausência de perfuração 
de ardósia e birchrod. Solomon Mack admitiu em sua narrativa que ele 
havia sofrido de ataques, e isso foi atacado por biógrafos ansiosos para 
explicar as supostas aberrações do neto em termos de 
 
* Windsor: Impresso às custas do autor, 18a. 
uma instabilidade congênita. Por muito tempo, acreditava-se popularmente 
que Joseph Smith havia herdado uma tendência à epilepsia. Mas a narrativa 
deixa claro que os ataques se seguiram a um ferimento na cabeça que 
Salomão recebeu no final da vida quando foi atingido por uma árvore em 
queda. 
 
Na verdade, a família Mack não era marcada nem por psicoses nem por 
talento literário, mas por uma certa inconformidade em pensamento e 
ação. Como dissidentes religiosos, acreditavam mais na integridade da 
experiência religiosa individual do que na tradição de qualquer seita 
organizada. Salomão, em sua velhice, caiu em uma espécie de misticismo 
senil, com luzes e vozes assombrando seu leito de doente. Jason Mack, o 
irmão mais velho de Lucy, contrariou fortemente as tradições religiosas e 
econômicas da Nova Inglaterra quando se tornou um "Buscador" e 
estabeleceu em New Brunswick uma sociedade quase comunista de trinta 
famílias indigentes cujo bem-estar econômico e espiritual ele procurava 
direcionar. * 
 
Jason, no entanto, não recebeu a atenção dos historiadores mórmons que 
foram dedicados a outro dos irmãos de Lucy. Quando o estoque do qual o 
profeta Mórmon surgiu é chamado de ocioso, sem valor e degenerado, 
Stephen Mack é citado triunfantemente pelo contrário. Ele fez uma fortuna 
em Detroit e deixou uma propriedade no valor de cinquenta mil dólares em 
sua morte. Ele havia prosperado antes mesmo de deixar Vermont, pois 
forneceu a Lucy o dote que o pai não podia fornecer. Os milhares de 
dólares que ele e seu parceiro lhe deram logo após o casamento dela 
fizeram a garota - considerando que este era Vermont em 1796 - uma 
herdeira virtuosa. 
 
Joseph e Lucy uniram em seu casamento as divergentes heterodoxias de 
seus pais, ambas reações do calvinismo de Jonathan Edwards. "Passei a 
maior parte do meu tempo", escreveu Lucy anos depois, "lendo a Bíblia e 
orando; mas, apesar de minha grande ansiedade de experimentar uma 
mudança de coração, outra questão sempre se interpunha em todas as 
minhas meditações - se eu continuar membro de nenhuma igreja todas as 
pessoas religiosas dirão que eu sou do mundo, e se eu me juntar a uma das 
diferentes denominações, todo o resto dirá que estou errado. Nenhuma 
igreja admitirá que estou certo, exceto aquele com o qual eu 
 
* Lucy Smith: Esboços Biográficos de Joseph Smith, o Profeta e seus Progenitores para várias 
gerações (Liverpool, Inglaterra, 1853), pp. 21, 52. 
estou associado. Isso os torna testemunhas um contra o outro. "* Essa era a 
lógica universal da dissidência, uma convicção compartilhada por milhares 
de habitantes da Nova Inglaterra nesse período. Lucy tinha uma mente 
vigorosa embora não escolarizada, e sua crença era simplesmente o cerne 
do antinomianismo - o interior a vida é uma lei em si mesma, a liberdade e 
a integridade da experiência religiosa devem ser preservadas a todo custo. 
 
Joseph e Lucy passaram vinte anos juntos na Nova Inglaterra, mas nenhum 
dos dois se uniu a uma denominação ou professou mais do que um 
interesse passageiro em qualquer seita. Vermont em Zelio excitou Lucy por 
um tempo, mas apenas convenceu Joseph de que "não havia nenhuma 
ordem ou classe de religiosos que soubessem mais sobre o reino de Deus 
do que os do mundo". 
 
Ele refletia esse desprezo pela igreja estabelecida que tinha permeava a 
Revolução, que tornara o governo federal completamente secular e que 
acabou por se divorciar da igreja do governo de cada estado. Quando a igreja 
se desintegrou, suas cerimônias mudaram e sua estatura diminuiu. O pai de 
Joseph, Asael, havia glorificado francamente sua liberdade da tirania 
eclesiástica. O filho permaneceu distante de qualquer igreja até aquele 
organizado por seu próprio filho, procurando, em vez disso, seus próprios 
sonhos - chamados de "visões" por sua esposa - para orientação espiritual. 
 
Lucy foi especialmente dedicada ao misticismo tantas vezes encontrado 
entre aqueles repentinamente libertados da dominação e disciplina de uma 
igreja. Como seu pai, ela aceitou um Deus altamente personalizado, a quem 
ela falava como se fosse um membro do círculo familiar. Sua religião era 
íntima e caseira, com Deus uma presença onipresente invadindo sonhos, 
provocando milagres e destruindo os campos dos pecadores. Seus filhos 
provavelmente nunca aprenderam a temê-lo. Se Joseph e Lucy Smith 
tivessem permanecido na Nova Inglaterra durante os vinte anos seguintes 
de sua vida conjugal, poderiam, como seus avós, ter se estabelecido num 
esquecimento respeitável. Mas a Revolução, que havia arrancado seus pais 
 
 
*Esboços biográficos, p. 37. 
 
Veja John M. Mechlin: A História da Dissensão Americana (New York, 1934), pp. 37, 123. 
a antiga tradição agrícola de um século da Nova Inglaterra acordara todo o 
povo do litoral atlântico, que se levantara para espiar os apalaches e ver 
pela primeira vez seu vasto e fértil interior. O chamado do país Genesee e 
dos Finger Lakes já estava mexendo com o sangue de jovens da Nova 
Inglaterra quando este casal fez seus votos de casamento. E os 
acontecimentos se moviam lenta mas inexoravelmente para empurrá-los 
para a maré que se espalhava pelo Ocidente. 
 
Depois de seis anos lavrando uma fazenda rochosa no leste de Vermont, 
eles montaram uma loja em Randolph. Aqui Joseph Smith, Sênior, ouviu 
pela primeira vez os lucros fantásticos que derramaram nas voltas dos 
especuladores que exportaram o ginseng aromático, a raiz de uma planta 
que cresceu selvagem nas Montanhas Verdes. Os habitantes da Nova 
Inglaterra preferiam a salsaparrilha, o selo de Salomão, a maidenhair, a raiz 
de pleurisia e o repolho de gambá, mas o ginseng na China era considerado 
um remédio para tudo, desde tontura até pleurisia. Os fazendeiros de 
Vermont estavam vendendo para exportação a dois xelins por libra, e uma 
raiz com a forma do corpo de um homem era vendida na China, onde era 
valorizada como uma cura para o declínio da virilidade, de duzentos a 
quatrocentos dólares. 
 
Joseph investiu todo o seu dinheiro em um carregamento de ginseng. Lucy 
escreveu que o agente encarregadoda carga retornou da China com uma 
caixa de dinheiro, mas fugiu para o Canadá, deixando-os sem dinheiro. * 
Seu marido havia recentemente perdido US$ 2 mil em devedores duvidosos 
e devia US$ 800 a comerciantes de Boston. Para satisfazer seus credores, 
ele vendeu a fazenda por US$ 800 e Lucy compensou a diferença com seu 
dote. A família começou agora suas peregrinações, primeiro para Royalton 
e daí para Sharon, onde Joseph alugou a fazenda de seu sogro e 
complementou seus ganhos escassos ensinando escola no inverno. 
 
Sua nova casa era solitária e isolada, no alto das colinas acima do Rio 
Branco, com colinas arborizadas rolando em direção ao pôr-do-sol em 
uma exuberante confusão verde. Beleza estava lá, mas pouca promessa. Os 
agentes da terra tinham cruelmente enganado seus irmãos ianques quando 
os venderam Vermont, pois quando as encostas das montanhas estavam 
desmatadas, os fazendeiros descobriram que toda a sua labuta 
 
* Este pode ter sido o caso, embora os historiadores da época relatassem que o mercado nessa data 
estava saturado. Veja Samuel Williams: História Natural e Civil de Vermont (Burlington, 1809), 
vol. I, pp. 85-6; e George V. Nash: "American Ginseng", Departamento de Agricultura dos 
Estados Unidos do Boletim de Agricultura No. 16,5898. 
 
 
havia descoberto apenas solo estéril e pedregulhos. Os Smiths, como seus 
vizinhos, cansadamente rolavam as grandes pedras dos campos e as 
empilhavam em paredes que corriam como caminhos para cima, para 
baixo e ao redor das colinas. Enquanto isso, Lucy tinha dois filhos e uma 
filha e, em 23 de dezembro de 1850, deu à luz um terceiro filho. Nenhum 
cometa apareceu no céu em sua vinda; nenhum alarme assustou o campo. 
Ele foi aceito naquela noite fria de inverno, provavelmente com mais 
resignação do que deleite, e foi batizado sem cerimônia indevida Joseph 
Smith, depois de seu pai. A criança nasceu em uma insegurança que, em 
uma vida de trinta e oito anos, ele nunca mais escaparia. No quinto ano, a 
família havia se mudado três vezes, de Sharon de volta a Randolph, de 
novo para Royalton e finalmente para o Líbano, do outro lado da fronteira, 
em New Hampshire. A depressão pairou sobre a Nova Inglaterra, pois seu 
comércio foi arruinado pelo embargo de Jefferson contra a Inglaterra e a 
França e mais tarde pela Guerra de 1812, e apenas um próspero negócio de 
contrabando em torno do Lago Champlain permaneceu do comércio 
anteriormente lucrativo com o Canadá. 
 
Os falsificadores infestaram a área, enganando os desavisados e fugindo 
pela fronteira no primeiro sussurro de perseguição. Em 1º de abril de 1870, 
Beniah Woodward passou para o ancião Joseph Smith uma nota falsa de 
dez dólares e, quinze dias depois, Abner Hayes pagou-lhe trinta e sete 
dólares em papel inútil. Quando Joseph apresentou uma queixa no tribunal 
de Woodstock em 14 de abril, Hayes pulou para o Canadá, mas Woodward 
pagou com trinta e nove golpes e dois anos em trabalhos forçados por essa 
e outras ofensas. Muitos anos depois, um parente de Woodward teve uma 
vingança pura, insinuando que Smith tinha sido culpado de fazer dinheiro 
falso, e sua conta foi amplamente acreditada. * Quando a família se mudou 
para o Líbano, New Hampshire, suas fortunas se iluminaram. Hyrum, o 
segundo filho, foi enviado para a Academia de Moore em Hanover. Mas 
ele trouxe para casa da escola uma febre que estava devastando todo o 
campo em 1813. O popular 
 
 
* Veja o artigo assinado "Vermonter" na revista Historical, novembro de 5870, pp. 355-56. Ali se 
diz que Daniet Woodward afirmou que o ferreiro estivera "implícito com um Jack Downing ao 
falsificar dinheiro, mas virou a evidência do Estado e escapou da pena". Eu examinei os registros 
desses julgamentos no W00dstock, Vermont, tribunal. O julgamento de George Downer, o único 
nome que corresponde a Downing, não menciona Joseph Smith, e os outros julgamentos em que 
Smith era uma testemunha deixam claro que ele era uma vítima, não um cúmplice. 
O remédio era um banho quente feito de uma decocção de galhos de cicuta, 
mas, como as banheiras grandes o bastante para segurar um homem eram 
raras em todas as aldeias, uma banheira de tábuas de pinho, como um 
caixão, era levada de casa em casa. Não é de admirar que Vermont tivesse 
um número de mortos de seis mil. * 
 
Um por um, os filhos de Joseph e Lucy Smith adoeceram. Joseph, de oito 
anos de idade, pareceu recuperar-se suficientemente bem, embora devagar, 
até que um dia Lucy ficou aterrorizada ao descobrir grandes infecções que 
se abateram sobre seu ombro e sua perna. Os cataplasmas de ervas eram tão 
inúteis quanto as orações habituais, e Lucy finalmente chamou um médico. 
Ele sangrou o menino, aplicou-o com expurgos e sondou suas feridas feias. 
Quando a infecção na perna se recusou a sarar, ele falou de amputação, mas 
Lucy lutou contra a serra e faca com uma fúria que irritou, mas checou o 
barbeiro. Ele teve que se contentar em esculpir um pedaço de osso abaixo 
do joelho da criança. Quando a operação selvagem começou, Joseph não se 
deixou amarrar na cama, nem o pai forçou o uísque entre os lábios a 
sufocar a dor. Ele gritou para a mãe sair do quarto, para não sofrer mais do 
que ele, e mais tarde Lucy espalhou a história de seu heroísmo pelo vale. 
Pode ter sido esse sofrimento que levou José a sua mãe acima de seus 
outros filhos. Grandes coisas eram esperadas da criança cujo valor havia 
sido testado em tão terrível provação. 
 
Quando a convalescença do menino parecia tardia, ele foi enviado para um 
tio em Salem, onde recebeu o primeiro jato de ar salgado em suas narinas. 
Salem ele sempre se lembrava, e a cidade portuária o atraiu de volta em 
circunstâncias singulares vinte e cinco anos depois. Agora ele se 
recuperou rapidamente e retornou ao Líbano com apenas um coxo mal 
perceptível, que, no entanto, permaneceu com ele por toda a vida. Sob a 
pressão de meses de doença, as esperanças de prosperidade da família 
entraram em colapso e os Smiths voltaram a atravessar o rio Connecticut e 
entrar em Vermont. Durante três anos eles plantaram sementes em 
Norwich e esperaram pela colheita de um solo que há muito tempo havia 
cedido o seu melhor. O ancião Smith ouvia cada vez mais avidamente as 
descrições da profunda marga negra e do clima ameno de Ohio. 
Finalmente, em 1816, o ano histórico sem verão, ele foi erradicado. 
 
 
* J. A. Gallup: Doenças Epidêmicas no Estado de Vermont (Boston, 1815), pp. 72-75. 
A neve caiu em junho; folhas congelaram nas árvores, e os agricultores 
tiveram que replantar. Então veio em julho o que Lucy chamou de "geada 
prematura", e suas colheitas foram novamente eliminadas. Agricultores 
desanimados empacotavam suas carroças e se moviam pelas estradas 
lamacentas a oeste. Emigração neste ano, chamado no folclore de Vermont 
"dezoito-cem-e-congelou-a-morte", atingiu o seu pico para todos os 
tempos. No trem foi Joseph Smith, deixando Lucy e oito filhos, o mais 
novo com apenas alguns meses de idade. 
 
Semanas mais tarde, quando sua carta lhes ordenou que empacotassem a 
cerca e o seguissem para o oeste, não era de Ohio, onde a maioria dos 
Vermonters esperava encontrar a terra prometida, mas de Palmyra, no oeste 
de Nova York, dois terços da distância de Albany à grande quedas do 
Niágara. O jovem Joseph, com dez anos, já tinha idade suficiente para 
saber que não se tratava de uma mudança para outro vilarejo sobre as 
colinas, mas de um rasgo nas raízes. Poucos homens que deixaram 
Vermont para o Ocidente voltaram. Atravessar as montanhas tinha a 
mesma finalidade emocionante e assustadora que atravessar o mar em um 
navio imigrante. 
 
Joseph observou a mãe enchera carroça e ouviu-a discutir com os credores 
sobre o valor de seus escassos utensílios domésticos e da fazenda. Os 
tubarões da terra sabiam o valor de uma nota de um homem que estava no 
pôr-do-sol e perseguiram Lucy por dívidas até ela estar frenética para não 
ter muito pouco para comer. Alvin tinha dezoito anos e Hyrum dezesseis, 
mas nem mesmo eles eram páreo para os homens que bisbilhotavam a casa 
de Norwich, oferecendo ninharias pelas coisas que apreciavam. Os meninos 
ficaram em desamparo indignado, miseráveis e mudos, e cada vez mais 
ansiosos para ver a boa nova terra além das montanhas, onde você poderia 
cavar um túmulo de seis pés e não lascar sua pá em uma única pedra. 
 
Os biógrafos de Joseph Smith costumam dizer que o oeste de Nova York 
era uma região selvagem, onde as matilhas de lobos ainda vagavam e as 
bibliotecas locais eram mais raras do que as reservas indígenas. * Mas 
quando a carroça parou em Palmyra, a ninhada cansada olhou para uma 
cidade de quase quatro mil cidadãos, duas vezes o tamanho da aldeia que 
tinham deixado. Canandaigua, 12 milhas ao sul, era ainda maior e 
ostentava uma academia de vinte anos, dois "respeitáveis seminários 
femininos privados", cinco escolas comuns, três bibliotecas, trinta e 
nove lojas, setenta e seis lojas, 
 
 
* Veja especialmente I. Woodbridge Riley: O Fundador do Mormonismo (New York, 1902), p. 42. 
três igrejas e calçadas pavimentadas. E a vila de Manchester, em cujas 
fronteiras os Smiths eventualmente se estabeleceram, tinha não apenas uma 
escola e uma biblioteca da cidade de seiscentos volumes, mas um moinho 
de lã, um moinho de farinha, uma fábrica de papel e um alto-forno. 
Palmyra estava crescendo em 1817 como nunca antes ou desde então. De 
Witt Clinton acabara de forçar a Assembléia de Nova York a aprovar o 
projeto de engenharia mais estupendo de sua geração, a construção do 
canal Erie, de 565 quilômetros, para ligar os Grandes Lagos ao porto de 
Nova York. Palmyra estava no caminho pesquisado. Embora o canal 
tivesse oito anos no prédio, os agricultores já estavam contando seus lucros, 
e os preços da terra em todo o estado estavam subindo. Em 1790, a terra 
não melhorada havia vendido por dois a quatro xelins por hectare; por i800 
custa entre US$ 1,50 e US$ 4. Mas em 1817, todo proprietário de terras se 
tornou um especulador e cobrava US $ 6 por acre por terras altas 
indesejadas e entre US$ 3 e US$ 45 por terrenos melhorados com uma 
cabana. Em Ohio, Joseph Smith, Senior, poderia ter encontrado terras 
igualmente boas por US$ 1,25 por acre; na cidade de Manchester, ele 
pagou preços altos e começou a limpar uma fazenda sob um fardo 
esmagador de dívida e a constante ameaça de execução hipotecária. Ele não 
sabia que chegara ao auge de uma espiral especulativa, que Palmyra, em 
vez de dobrar sua população na década seguinte, na verdade encolheria 
trezentos cidadãos e permaneceria até mesmo um século depois numa 
cidade de pouco mais de quatro mil habitantes. 
 
O condado de Ontário não era a fronteira, mas um país relativamente 
estável, com dezesseis tavernas na estrada de dezesseis milhas entre 
Canandaigua e Genebra. O pai do profeta Mórmon não era um Thomas 
Lincoln, que naquele mesmo ano estava cortando uma fazenda a 
seiscentos quilômetros a oeste, em isolamento de Indiana. Não havia 
privilégios de posseiros no oeste de Nova York, e Smith precisava de 
dinheiro para pagar as parcelas em suas terras. Por mais de dois anos ele 
morou em Palmyra, onde Lucy abriu uma pequena "loja de bolos e 
cervejas", vendendo pão de gengibre, ovos cozidos, cerveja de raiz e 
acessórios para tecidos que desenhou e pintou. Depois de meses de 
contratação para os agricultores, Smith assinou uma nota por cem acres de 
terra não melhorada, três quilômetros ao sul de Palmyra. Em um ano eles 
fizeram um pagamento inicial substancial, construíram uma casa de toras e 
começaram a árdua tarefa de limpar a floresta. Como seus vizinhos, os 
Smiths batiam em seus bordos de açúcar e ferviam a seiva em busca de 
xarope e açúcar. Eles fizeram sete 
mil libras em uma temporada e ganhou a recompensa de cinquenta dólares 
pela maior produção do condado. Mas, apesar de toda a sua labuta, a 
criação de uma fazenda lucrativa foi um processo lento e incerto. Foram 
necessários três homens e um jugo de bois cinco semanas para limpar e 
semear um campo de dez acres. Quando o trigo ficou amarelo entre os 
cotos, os fazendeiros sonhavam em colher 40 alqueires por hectare. Mas os 
dispositivos de debulha - um mangual ou os cascos de gado - 
desperdiçavam os grãos e, quando a colheita era feita, não havia 
comprador para o produto. 
 
Em 1818, o trigo trazia apenas vinte e cinco centavos por bushel em valor 
de permuta, pois nessa década raramente era uma safra comercial, a menos 
que alguém pagasse os custos proibitivos do transporte terrestre para 
Albany. As colheitas foram justas de 1817 a 1819 e depois excelentes até 
1824. Mas as dívidas acumularam-se no entanto, e um colonizador 
despossuído após outro mudou-se para Ohio, e de lá para Indiana, onde 
compraram as fazendas abandonadas pelos homens que Illinois atraiu 
ainda mais a oeste. As maiores migrações ocorreram nos anos da 
depressão, em 1819, vendo a venda de mais de cinco milhões de acres de 
terras públicas. * 
 
Os vastos recursos do interior agitaram as fantasias mais lentas e um 
otimismo que se tornaria básico no pensamento americano por cem anos 
varreu os Estados Unidos. Um reflexo desse otimismo foi a barulhenta 
campanha por obras públicas na década de 1820, que atingiu seu auge com 
a construção do Canal Erie. Quando a última carga de terra foi arrastada e 
o último aqueduto terminou em 1825, De Witt Clinton encheu um balde 
com água salgada do Oceano Atlântico e navegou no estado, ao som de 
armas durante o dia e a luz das fogueiras à noite, para despejá-lo nas águas 
frescas do Lago Erie. Durante todo o percurso, os colonos beberam e se 
banquetearam e planejaram o gasto de seus lucros. Nesta atmosfera de 
antecipação desenfreada, Joseph Smith cresceu em masculinidade. 
Juntamente com o otimismo havia um patriotismo militante. O Ocidente 
acreditava que a América era o maior 
 
*Para obter uma visão detalhada da economia e da vida social do oeste de Nova York neste 
 
período, ver 0. Turner: História do Assentamento Pioneiro de Phelps e Compra de Gorham (Nova 
York, 1851); William Darby: Uma excursão da cidade de Nova York para Detroit (Nova York, 
1819); Robert Munro: Uma visão da atual situação das partes ocidentais do Estado de Nova York 
(Frederick-Town, 1804); John Fowler: Jornal de uma turnê no Estado de Nova York no ano de 
1830 (Londres, 1831); História do Condado de Ontário, Nova York (Filadélfia, 1876). 
das nações porque sua democracia era baseada nas leis da natureza, e que 
se tornaria cada vez mais perfeita e seu povo mais purificado até que o 
mundo inteiro seguisse seu exemplo. A visita do general Lafayette aos 
Estados Unidos em 1825 foi o sinal de uma orgia patriótica. No bairro de 
Joseph Smith, onde ele chegou em junho, "fogueiras ardiam nos cumes; 
canhões trituravam sua saudação; velhos soldados corriam chorando em 
seus braços; os comitês o encontravam e o escoltavam para suas aldeias, e 
centenas procuravam a honra de uma mão. " 
 
Tal espetáculo e desfile mitigaram o trabalho penoso de métodos agrícolas 
primitivos impostos à família Smith e seus vizinhos. Mas mais duradouras 
foram as extravagantes esperanças de prosperidade que impulsionaram o 
campo. A comunidade era instável, não apenas por causa da atração de terras 
mais baratas em Ohio e da febre geral de especulação, mas também por 
causado caráter dos próprios cidadãos. Os emigrantes da Nova Inglaterra 
eram os aventureiros, os descontentes, os inconformistas. Os costumes 
antigos que eles traziam para as comunidades jovens estavam fadados a 
serem flexionados e distorcidos pela nova liberdade. 
 
Em nenhum outro lugar, os códigos antigos eram mais evidentes do que nas 
igrejas, que eram atormentadas por cismas. Os metodistas dividiram quatro 
maneiras entre 1814 e 1830. Os Batistas dividiram-se em Batistas 
Reformados, Batistas de Casca Dura, Batistas Livres, Batistas do Sétimo 
Dia, Footwashers e outras seitas. Liberdade religiosa irrestrita começou a 
gerar uma série de novas religiões. Levado pela migração vieram os 
destroços dos piedosos. Lá estava Isaac Bullard, vestindo apenas um cinto 
de pele de urso e sua barba, que se reuniram depois de "Peregrinos" em 
1817, em Woodstock, Vermont, a meia dúzia de colinas da antiga fazenda 
Smith. Campeão do amor livre e do comunismo, eu vi a lavagem como um 
pecado e vangloriou-se de não ter mudado de roupa por sete anos. 
Abandonando Vermont pela terra prometida, os peregrinos atravessaram as 
montanhas em direção a Nova York, seguiram a mesma estrada que Joseph 
Smith atravessou no estado e desceram o Ohio para o Missouri. Havia Ann 
Lee, mãe dos Shakers, que se chamava de Cristo reencarnado e que, com 
seus comunistas celibatários, havia fugido da ira da Nova Inglaterra. Na 
atmosfera religiosamente fecunda do Estado de Nova York, sua seita 
floresceu e se espalhou. 
 
 
* História do Condado de Ontário, p. 42. 
Em 1826, alguns Shakers construíram salões comunitários em Sodus Bay, 
a apenas 50 quilômetros de Palmyra. O jovem Joseph Smith poderia ter 
passado uma noite em sua dança processional arrastada, observando 
primeiro um e depois outro se afastando e girando como um dervixe até 
que eles se sentiram exaustos no chão, proferindo um jargão incoerente 
generosamente chamado de "dom de línguas". " Onde quer que os Shakers 
se instalassem, circulavam os habituais mitos obscenos, que eles castravam 
seus machos; outros que despiram e dançaram nus em suas reuniões, 
entregaram-se à devassidão promíscua e praticaram o infanticídio. Apesar 
de toda a sua incongruência, os Shakers tinham uma certa dignidade, que 
vinha de seus hábitos limpos e de sua indústria intensa. Tal não era o caso 
da comitiva de outra subdivindade feminina em Jerusalém, a vinte e cinco 
milhas da casa de Joseph Smith. Essa era Jemima Wilkinson, a "Amiga 
Universal", que se considerava o Cristo. Imperturbada pelo jornal Palmyra, 
que antipaticamente prefixava um "anti" e a chamava de consumada 
impostora, ela governava sua colônia por revelações do céu e jurava que 
nunca morreria. 
 
Ela era uma mulher bonita, com belos olhos e cabelos negros, que se 
enrolavam sobre o manto púrpura pendurado em seus ombros. Fofocas 
diziam que, embora ela não pudesse ler nem escrever, ela poderia recitar 
toda a Bíblia depois de ter sido lida para ela. O ajudante-chefe de Jemima, 
a quem ela chamava de profeta Elias, prenderia um cinto apertado na 
cintura e, quando a barriga dele inchasse em protesto, ele ficaria cheio de 
visões proféticas. 
 
Dois anos depois de os Smith chegarem ao condado de Ontário, os rumores 
despertaram a vizinhança de que "o amigo" havia morrido e que, apesar das 
negativas de seus seguidores, seu corpo estava murchando em uma adega 
de Jerusalém. Durante nove anos, processos judiciais sobre a disposição de 
sua propriedade perturbaram o tribunal de Canandaigua e mantiveram a 
lembrança de sua renovação. * Excêntricos como Bullard, Ann Lee e 
Jemima Wilkinson eram apenas as personalidades mais evidentes na faixa 
roxa da religião organizada. O pregador sóbrio treinado na dialética do 
seminário era raro a oeste dos Apalaches. 
 
 
* Para relatos de Jemima Wilkinson, Shakers no oeste de Nova York e Isaac Bullard, ver 
David Hudson: História de Jemima Wilkinson (Genebra, Nova York, 1821); 
Richard McNemar: The Kentucky Revival (Nova Iorque, 1846); Z. Thompson: História de 
Vermont, Parte II, pp. 203-4; e o Wayne Sentinel (Palmyra, Nova York), 26 de maio de 1826 
Encontraram-se, em vez disso, curandeiros da fé e evangelistas do circuito, 
que incitaram o público a paroxismos de frenesi religioso. Os batistas se 
gabavam em 1817 de que no estado de Nova York, a oeste do Hudson, 
havia apenas três pregadores que já haviam freqüentado a faculdade. Os 
colonos do antigo Território do Noroeste exigiam personalidade e não 
diplomas dos homens que os chamavam para Deus. Palmyra era o centro 
do que os ciclistas mais tarde chamaram de distrito "queimado". Um 
avivamento após o outro estava varrendo a área, deixando para trás um 
povo espalhado e descascado, pois o entusiasmo religioso estava 
literalmente sendo queimado deles. Não há descrições detalhadas dos 
reavivamentos em Palmyra e Manchester entre 1824 e 1827, quando eles 
estavam mais selvagens; e não podemos ter certeza de que combinaram em 
intensidade patológica os famosos reavivamentos que abalaram o Kentucky 
na virada do século. Os evangelistas tinham invadido a região montanhosa, 
pregando em grandes reuniões de acampamento ao ar livre, onde 
silenciosos e solitários habitantes da fronteira se reuniam para cantar e 
gritar. 
 
Os reavivalistas conheciam o seu inferno intimamente - geografia, clima e 
estatísticas vitais - e pintaram o destino do pecador tão medonho que a 
multidão estremecida avançou para os altares do alqueire para nascer de 
novo. Centenas caíram no chão sem sentidos, as mulheres mais 
elegantemente vestidas de Kentucky, caídas na lama ao lado de caçadores 
maltrapilhos. Alguns foram apanhados com os "empurrões", a cabeça e os 
membros estalando para frente e para trás e seus corpos grotescamente 
distorcidos. Aqueles que pegaram os "latidos" rastejavam de quatro, 
rosnando e estalando como os cachorros do campo brigando por cima de 
pilhas de lixo atrás das tendas. 
 
Um pregador escreveu para outro: "Milhares de línguas com o som de 
aleluia pareciam atravessar o espaço infinito; enquanto centenas de pessoas 
jaziam prostradas no chão chorando por misericórdia. Oh! Meu querido 
irmão, você estava lá para ter visto o convulsionado membros, os corpos 
aparentemente sem vida, você teria sido obrigado a gritar como fui 
obrigado a fazer, os deuses estão entre as pessoas! " * 
As conversões de renascimento eram notoriamente de curta duração. O 
grande evangelista Charles G. Finney observou com desânimo que, onde 
 
 
* Veja Catherine Cleveland: The Great Revival no Ocidente, 1797-1805 (Chicago, 1916), p. 93; 
e Richard McNemar: The Kentucky Revival, p. 26 
a excitação foi mais louca, foi o resultado de "uma reação tão extensa e 
profunda que deixou em muitas mentes a impressão de que a religião era 
uma mera ilusão". James Boyle escreveu a Finney em 1834: "Eu visitei e 
revisitei muitos desses campos, e gemi em espírito para ver o triste, frígido, 
carnal e contencioso em que as igrejas tinham caído." * 
 
Os reavivamentos pelos seus excessos são amortecido à antipatia normal 
em relação à excentricidade religiosa. E esses anos pentecostais, que 
coincidiram com a adolescência e início da juventude de Joseph Smith, 
foram os mais férteis da história dos Estados Unidos para o surgimento 
de profetas. Na mesma década em que o jovem Joseph anunciou sua 
missão, William Miller proclamou que Jesus visitaria a Terra em março 
de 1984 e inauguraria o milênio. 
 
Milhares de pessoas correram para suas fileiras, leiloaram suas 
propriedades e compraram mantos da ascensão. John Humphrey Noyes se 
converteu à teoria de que o milênio já havia começado e estabeleceu planospara uma comunidade baseada no comunismo bíblico, no amor livre e na 
divulgação científica. Matthias caminhou pela cidade de Nova York 
empunhando uma espada e uma régua de dois metros, gritando que 
precisava redimir o mundo. E no sul de Ohio, Dylks, o "Deus da Floresta 
de Madeira", proclamou sua divindade para uma congregação humilhante 
com gritos e bufos que abalaram o teto de seu tabernáculo. 
 
Destes e outros profetas, apenas um foi destinado à verdadeira glória. 
Jemima Wilkinson foi esquecida com a divisão de sua propriedade; a 
comunidade Noyes Oneida degenerou de um experimento social e 
religioso em um empreendimento comercial; e Dylks foi conduzido para 
fora do país Leatherwood montado em um trilho. Guilherme Miller, 
embora seus adventistas ainda sejam uma seita minoritária agressiva, 
nunca voltou atrás depois de 1845, quando, após dois recálculos, Jesus 
ainda não conseguiu comparecer. Mas Joseph Smith, um século depois de 
sua morte, teve um milhão de seguidores que mantiveram seu nome 
sagrado e sua missão divina. 
 
 
* Veja Charles G. Finney: Memoirs (Nova York, 1876), p. 78; e Literary and Theological 
Review, março de 1838, p. 66 
CAPÍTULO II 
 
Tesouros na Terra 
 
A ESTRADA que levou Joseph Smith à carreira de "profeta, vidente e 
revelador" está repleta de um emaranhado de lendas e contradições. 
Contas mórmons e não mórmons parecem entrar em conflito a cada passo. 
Os primeiros documentos não-mórmons que o mencionam - um registro de 
primeira corte e relatos de jornais - indicam que Joseph refletia a 
independência religiosa de seu pai. A discursão dos pregadores 
reavivalistas parece tê-lo preenchido apenas com desprezo. Mas esses 
documentos contrastam notavelmente com a biografia oficial de Joseph, 
iniciada muitos anos depois, quando ele estava perto do ápice de sua 
carreira. Este último conta a história de um rapaz visionário apanhado pela 
histeria do reavivamento e canalizado para uma vida de misticismo e 
exortação. 
 
As evidências, no entanto, não deixam dúvidas de que, quaisquer que 
fossem os sentimentos de Joseph, sua reputação antes de organizar sua 
igreja não era a de um místico adolescente que pensava em visões, mas de 
um simpático que era famoso por contos altos. e artes necromanticas e que 
gastaram seu lazer liderando um bando de ociosos em busca de tesouros 
enterrados. Este comportamento é confirmado pela descrição mais 
objetiva do jovem Joseph que permanece, que os historiadores até agora 
negligenciaram ou ignoraram. Esta descrição parece ser também o mais 
antigo documento público que o menciona. O documento, um registro do 
tribunal datado de março de 1826, quando Joseph tinha vinte e um anos, 
cobre seu julgamento em Bainbridge, Nova York, sob a acusação de ser 
"uma pessoa desordenada e uma impostora". 
 
Com base no depoimento apresentado, incluindo as próprias admissões de 
José de se entregar às artes mágicas e organizar caças para ouro 
enterrado, o tribunal o considerou culpado de perturbar a paz. Quatro 
anos após este julgamento, o Livro de Mórmon de Joseph apareceu, e os 
editores locais em Palmyra, que nunca o haviam considerado digno de 
comentário, começaram a explorar os caprichos de sua juventude. O 
editor do Palmyra Reflector, 
Abner Cole, sob o pseudônimo de Obadiah Dogberry, escreveu em 1830 
e 1831 uma série de artigos descrevendo em detalhes exuberantes a 
adolescência de Joseph. 
 
Mais tarde, em 1833, quando a igreja de Joseph estava rapidamente 
ganhando notoriedade e poder, um ex-mórmon descontente chamado 
Hurlbut percorreu Palmyra e Manchester solicitando depoimentos de mais 
de cem pessoas que conheceram Joseph antes de iniciar sua carreira 
religiosa. Esses testemunhos juramentados, que foram publicados em 1834 
por Eber D. Howe em um livro anti-mórmon chamado Vitmônio Unvailed, 
podem ter sido influenciados pelo viés do homem que os coletou, mas 
corroboraram e complementaram o registro da corte e os editoriais de 
Dogberry. Uma vez que a história que relatam sobre a adolescência de 
Joseph Smith é ainda substanciada por certas admissões em sua própria 
autobiografia e na ingênua biografia ditada por sua mãe, é possível 
reconstruir a juventude de Joseph com um grau razoável de precisão. 
 
Significativamente, o primeiro esboço de Joseph Smith de seus primeiros 
anos tomou a forma de um pedido de desculpas por suas indiscrições 
juvenis. Pouco depois de aparecer o Mormonismo Revelado, ele escreveu 
uma resposta para seu jornal da igreja: Aos dez anos, a família de meu pai 
foi transferida para Palmyra, Nova York, onde e nas vizinhanças eu vivi ou 
fiz dela o meu local de residência. até os vinte e um anos; a última parte, na 
cidade de Manchester. Durante esse tempo, como é comum à maioria ou a 
todos os jovens, caí em muitos vícios e loucuras; mas como os meus 
acusadores são, e têm estado à frente para me acusar de ser culpado de 
violações grosseiras e ultrajantes da paz e da boa ordem da comunidade, 
aproveito a ocasião para observar que, como já disse acima, "como é 
comum à maioria, ou a todos os jovens, caí em muitos vícios e tolices: "Eu 
não tenho, nem pode ser sustentado, na verdade, ser culpado de prejudicar 
ou ferir qualquer homem ou sociedade de homens; e aquelas imperfeições 
às quais eu aludo, e pelas quais muitas vezes tive ocasião de lamentar, 
eram uma luz e, com demasiada frequência, mente vã, exibindo uma 
conversa tola e insignificante. 
 
* Uma vez que os livros e jornais nos quais esses documentos originalmente apareceram são tão 
raros a ponto de serem inacessíveis ao leitor em geral, o registro no tribunal, as partes significativas 
dos editoriais de Dogberry e os depoimentos mais importantes são reproduzidos no Apêndice A. 
Os Santos dos Últimos Dias Messenger and Advocate, vol. Eu (Kirtland, Ohio, 6 de novembro 
de 1834), p. 40. 
Embora cinquenta e um dos vizinhos de Joseph tenham assinado um 
depoimento que o acusava de estar "destituído de caráter moral e viciado 
em hábitos viciosos", não há provas de que a maldade fosse parte de sua 
natureza, e seu pedido de desculpas pode ser aceito com pleno valor. Na 
verdade, ele era um jovem gregário, alegre e imaginativo, nascido da 
liderança, mas dificultado pela magreza da educação e pela pobreza 
extrema. Uma classe de latifundiários estava se esforçando em seu 
trabalho, dirigindo para o oeste impotente, enlaçava famílias como a sua. 
No jornal Palmyra, ele podia ler sobre suas vendas de hipotecas, de seis a 
dez por semana na primeira página. Ele morava a leste o suficiente para ver 
a opulência e a parada, e não muito longe a oeste para escapar de um fardo 
esmagador de dívidas. Sua família, tendo escorregado desde os primeiros 
anos, quando o dote de sua mãe causou inveja ao bairro, perdeu a 
segurança e a respeitabilidade. 
 
Mas a necessidade de deferência era forte dentro dele. Talentoso muito 
além de seus irmãos ou amigos, ele estava impaciente com suas 
esperanças modestas e fantasias monótonas. Nimble-witted, ambicioso e 
dotado de uma imaginação sem limites, ele sonhava em escapar em um 
futuro ilustre e afluente. Pois José não deveria ser um fazendeiro 
laborioso, amarrado à terra por hábito ou por amor pelo milagre recorrente 
da colheita. Ele detestava o arado, como só o filho de um fazendeiro pode, 
e olhava com desespero para a terrível hipoteca que obscurecia seu futuro. 
Há, é claro, uma mina de ouro ou um tesouro enterrado em cada 
propriedade hipotecada. Se o fazendeiro alguma vez procura ou não, está 
lá, assombrando seus devaneios quando o peso da dívida é insuportável. 
 
A Nova Inglaterra estava cheia de caçadores de tesouros - agricultorespobres e desesperados que, tendo inadvertidamente comprado acres de 
rochas, olhavam para essas mesmas rochas para render uma recompensa de 
ouro por sua labuta de quebra. "Nós poderíamos nomear, se quiséssemos", 
disse um semanário de Vermont, "pelo menos quinhentos homens 
respeitáveis que fazem na simplicidade e sinceridade de seus corações 
acreditam que imensos tesouros estão escondidos em nossas Montanhas 
Verdes, muitos dos quais foram por um tempo." número de anos diligente 
e perseverantemente empenhados em escavar. " * 
 
Quando estes homens migraram para o oeste, trouxeram consigo todo o 
folclore do escavador de dinheiro, os feitiços e encantamentos, o pau 
de hamamélis e a vareta mineral. 
 
 
* Reimpresso no Wayne Sentinel (Palmyra, Nova York), 16 de fevereiro de 1825. 
 
 
Mas onde as Montanhas Verdes não renderam nada além de um 
esconderijo ocasional de dinheiro falso, o oeste de Nova York e Ohio eram 
ricos em relíquias indianas. Centenas de montes funerários pontilharam a 
paisagem, com esqueletos e artefatos de pedra, cobre e, por vezes, prata 
batida. Havia oito desses túmulos a menos de 12 milhas da fazenda Smith.* 
 
Teria sido uma curiosidade cansada, na verdade, que impediria que 
qualquer um dos garotos da família se espalhasse pelo menos uma vez 
em suas superfícies esburacadas, e até o pai sucumbiu ao entusiasmo 
local e tentou sua mão com uma vara witchhazel. O jovem Joseph não 
conseguiu se afastar deles. A emoção sobre as possibilidades do tesouro 
indiano, e talvez enterrado ouro espanhol, atingiu seu auge em Palmyra 
com a chegada do que o editor do Palmyra Reflector chamou de 
"adivinhador vagabundo" chamado Walters, que conquistou a confiança 
de vários fazendeiros que Durante alguns meses, pagaram-lhe três dólares 
por dia para caçar dinheiro enterrado em sua propriedade. Além de 
cristais, sapos empalhados e varas minerais, a habitual parafernália do 
escrivão, Walters alegou ter encontrado um antigo registro indiano que 
descrevia a localização de seu tesouro escondido. Ele lia em voz alta para 
seus seguidores o que parecia ser uma língua estranha e exótica, mas na 
verdade, segundo o editor do jornal, era uma versão latina antiga das 
orações de César [Cícero]. 
 
Os relatos da imprensa descrevendo a atividade de Walters, publicada em 
1880, declararam significativamente que, quando ele deixou a vizinhança, 
seu manto caiu sobre o jovem Joseph Smith. Os vizinhos de Joseph 
posteriormente despejaram histórias de pedras de vidente, fantasmas, 
encantamentos mágicos e escavações noturnas. Joseph Capron jurou que o 
jovem Joseph havia lhe dito que um baú de relógios de ouro estava 
enterrado em sua propriedade e dera ordens a seus seguidores para "enfiar 
uma grande quantidade de estacas no chão, várias varas ao redor, em 
forma circular" diretamente. sobre o local. Um do grupo então marchou ao 
redor do círculo com uma espada desenhada "para 
 
 
* Para descrições e localizações dos túmulos indianos no oeste de Nova York, veja EG Squier: 
Antiguidades do Estado de Nova York (Buffalo, 1850, pp. 31, 66, 97, 99; O. Turner: História 
Pioneira do Assentamento de Phelps e A compra de Gorham (1851), p.2i6 e História do condado 
de Ontário (1876), pág. Tot. O Palmyra HeraId em agosto de x4, 1822 e o Registro de Palmyra em 
26 de maio de 1819 relataram descobertas de novos montículos. 
 
Ver o apêndice A. 
aguardar qualquer ataque que sua majestade satânica possa estar disposta 
a fazer ", e os outros cavaram furiosamente, mas inutilmente, pelo tesouro. 
Outro vizinho, William Stafford, jurou que Joseph lhe dissera que havia 
dinheiro enterrado em sua propriedade, mas que não ser protegido até que 
uma ovelha negra fosse levada ao local e "levada em volta de um círculo" 
sangrando, com a garganta cortada. Esse ritual era necessário para 
apaziguar o espírito maligno que guardava o tesouro. "Para satisfazer 
minha curiosidade", admitiu Stafford. 
 
"Eu deixei eles terem uma ovelha gorda e grande. Eles depois me 
informaram que a ovelha foi morta de acordo com o mandamento; mas 
como houve algum erro no processo, não teve o efeito desejado. Creio que 
essa é a única vez em que eles conseguiram cavar dinheiro lucrando um 
negócio lucrativo. ”* 
 
A escavação de dinheiro de Joseph começou seriamente com a descoberta 
de uma" pedra de vidência "quando ele estava cavando um poço para a 
Mason Chase. que veio de vinte e quatro metros debaixo da terra, e Joseph 
Capron testemunhou que Joseph podia ver visões maravilhosas nele, 
"fantasmas, espíritos infernais, montanhas de ouro e prata". A esposa de 
Joseph uma vez descreveu esta pedra como "não exatamente negra mas 
sim escura". em cores ", embora ela não tenha admitido nenhum dos 
primeiros usos em que foi colocado. Nos anos posteriores Joseph admitiu 
francamente em seu jornal da igreja e também em seu diário que ele era um 
escavador de dinheiro, embora, ele escreveu, não fosse particularmente 
lucrativo como ele conseguiu "apenas catorze dólares por mês para isso." * 
 
 
* Veja o Apêndice A para extratos mais completos desses depoimentos. 1- A descrição de Emma 
Smith foi escrita numa carta a uma sra. Pilgrim de Nauvoo, Illinois, em 27 de março de 1871. Está 
agora na biblioteca da Reorganized Church in Independence, Missouri. A declaração de Martin 
Harris foi publicada em Tiffany's Monthly, 1859, pp. 163-70. Ele disse ainda: "Havia uma empresa 
lá naquele bairro, que estava cavando dinheiro supostamente escondido pelos antigos. Desta 
empresa estavam o velho Sr. Stowel - acho que seu nome era Josiah - também o velho Sr. Beman, 
também Samuel Lawrence, George Proper, Joseph Smith, seu pai e seu irmão Hiram Smith, que 
procuraram dinheiro em Palmyra, Manchester, também na Pensilvânia e em outros lugares. 
Joseph exibiu sua pedra de vidente em 27 de dezembro de 1841. (Veja o diário de Brigham Young 
na Estrela do Milênio, Vol. XXVI, p. 119.) Depois de sua morte, ela foi levada para Utah. Segundo 
Hosea, Brigham Young expôs aos regentes da Universidade de Deseret em 26 de fevereiro de 1856 
"a pedra da qual Jesus O Profeta descobriu as placas do Livro de Mórmon". Hosea Stout disse 
que era quase preto, com listras de cor clara. (veja a transcrição datilografada de seu diário na 
Biblioteca da Sociedade Histórica do estado de Utah, Vol. VI, pp. 117-18.) 
 
 
Mas que ele se entregou em todos os truques atribuídos a ele por seus 
vizinhos, ele negou vigorosamente. O olhar de cristal é uma profissão 
antiga e a cerveja é uma honra. Os egípcios olhavam para uma piscina de 
tinta, os gregos para um espelho, os astecas para um cristal de quartzo e os 
europeus para uma lâmina de espada ou copo de xerez - qualquer superfície 
translúcida que fizesse os olhos ficarem borrados de tanto ver. Quando 
Joseph Smith começou a usar sua vidente ou pedra "pio", ele empregou o 
folclore familiar na América rural. Os detalhes de seus rituais e 
encantamentos não são importantes porque eram comuns, e Joseph desistiu 
de cavar dinheiro quando tinha vinte e um anos para uma profissão muito 
mais emocionante. 
 
QUANDO em anos posteriores Joseph Smith se tornou o reverenciado 
profeta de milhares de mórmons, ele começou a escrever uma 
autobiografia oficial, na qual seu relato de seus anos de adolescência 
diferia surpreendentemente do breve esboço que ele havia escrito em 1834 
em resposta a seus críticos. Aqui não houve pedido de desculpas, mas o 
começo de um épico. 
 
Quando ele tinha quatorze anos de idade, ele escreveu, ele foi perturbado 
por reavivamentos religiosos no bairro e foi para a floresta para buscar a 
orientação do Senhor. Foi a primeira vez em minha vida que fiz tal 
tentativa,pois, em meio a todas as minhas ansiedades, eu nunca havia 
feito a tentativa de orar em voz alta. . . . Ajoelhei-me e comecei a oferecer 
os desejos do meu coração a Deus. Mal consegui, assim que, 
imediatamente, fui tomado por algum poder que me dominou 
inteiramente, e tive uma influência tão surpreendente sobre mim, que 
prendi minha língua para não poder falar. 
 
Uma escuridão espessa se juntou em volta de mim, e pareceu-me por um 
tempo como se eu estivesse condenado a uma destruição repentina. Mas, 
exercendo todos os meus poderes para pedir a Deus que me libertasse do 
poder desse inimigo que se apossara de mim, e no exato momento em que 
eu estava pronto para mergulhar no desespero e me abandonar à destruição 
- não a uma ruína imaginária, mas ao poder de algum ser real do mundo 
invisível, que tinha um poder tão maravilhoso como eu nunca tinha 
 
 
* EIder's Journal, Far West, Missouri, vol. I (1838), P. 43; e Joseph Smith: História da Igreja, vol. 
III, p. 29. (Esta história, compilada principalmente dos diários manuscritos de Smith no arquivo 
em Salt Lake City, será daqui por diante referida simplesmente como História da Igreja.) 
 
 
Sentido antes em qualquer ser - apenas neste momento de grande alarme, 
eu vi uma coluna de luz exatamente sobre a minha cabeça, acima do 
brilho do sol, que desceu gradualmente até que caiu sobre mim. Mal 
apareceu quando me vi liberto do inimigo que me mantinha preso. 
Quando a luz pousou sobre mim, vi duas personagens, cujo brilho e glória 
desafiam toda a descrição, pairando acima de mim no ar. Um deles falou 
para mim, chamando-me pelo nome, e disse - apontando para o outro - 
"Este é o meu amado Filho, ouvi-O". 
 
Meu objetivo em perguntar ao Senhor era saber qual de todas as seitas 
estava certa, para que eu soubesse a quem me juntar. Tão logo, portanto, 
me apossei de mim mesmo, para poder falar, do que perguntei às pessoas 
que estavam acima de mim na luz, qual de todas as seitas estava certa - e a 
qual eu deveria me juntar. Foi-me respondido que não devo me juntar a 
nenhum deles, pois todos eles estavam errados, e o personagem que se 
dirigiu a mim disse que todos os seus credos eram uma abominação aos 
Seus olhos: que aqueles professores eram todos corruptos; que "eles se 
achegam a mim com os lábios, mas o coração deles está longe de mim; 
eles ensinam doutrinas que são preceitos de homens: tendo aparência de 
piedade, mas negam o seu poder." Ele novamente me proibiu de me juntar 
a qualquer um deles: e muitas outras coisas ele disse a mim, que eu não 
posso escrever neste momento. Quando voltei a me sentir novamente, 
encontrei-me deitado de costas, olhando para o céu. * 
 
Visões menores do que isso eram comuns no folclore da área. Elias Smith, 
famoso pregador dissidente de Vermont, aos dezesseis anos de idade, teve 
uma experiência notavelmente semelhante nos bosques perto de 
Woodstock, quando viu "o Cordeiro no Monte Sião" e uma brilhante glória 
na floresta. John Samuel Thompson, que lecionou na Academia de Palmyra 
em 1825, viu Cristo descer do firmamento "em um clarão de brilho que 
supera dez vezes o brilho do Sol meridiano", e o ouviu dizer: "Eu te 
encomendo para ir e contar a humanidade que eu venho, e ofereço a todo 
homem que grite a vitória! " mas Thompson nunca descrevera isso como 
nada além de um sonho. Asa Wild de Amsterdã, Nova York, havia 
conversado com "a terrível e gloriosa majestade do Grande Jeová" e havia 
aprendido "que cada denominação de cristãos professos havia se tornado 
extremamente corrupta", que dois terços dos habitantes do mundo estavam 
prestes a ser destruído e o restante inaugurou o milênio. "Muito mais o 
Senhor revelou", disse Wild, "mas proibiu que eu 
 
 
relacionasse desta maneira. Em breve publicarei um panfleto barato, minha 
experiência religiosa e viajarei na vida divina. ”* Mas sua própria visão, 
descrita por Joseph Smith dezoito anos após o evento, claramente ofuscou 
todas essas experiências. Seria natural que a imprensa local Deram-lhe 
considerável publicidade no momento em que supostamente ocorreu, e a 
autobiografia de José levaria alguém a acreditar que sua visão de Deus Pai 
e Seu Filho criara uma sensação de vizinhança: 
 
Logo descobri, no entanto, que o fato de eu contar a história provocara 
muitos preconceitos contra mim entre os professores de religião, e foi a 
causa de grande perseguição, que continuou a aumentar; e embora eu fosse 
um menino obscuro, apenas entre quatorze e quinze anos de idade, e 
minhas circunstâncias na vida como fazer um menino sem importância no 
mundo, ainda assim homens de alto nível prestariam atenção suficiente 
para excitar a mente pública contra eu, e criar uma amarga perseguição; e 
isso era comum a todas as seitas - todas unidas para me perseguir. 
 
Estranhamente, porém, os jornais de Palmyra, que em anos posteriores lhe 
deram muita publicidade desagradável, não tomaram conhecimento da 
visão de Joseph na época em que supostamente ocorrera. De fato, 
Dogberry insistiu no Refletor Palmyra em 1 de fevereiro de 1831: "No 
entanto, parece bastante certo que o próprio profeta nunca fez nenhuma 
pretensão séria à religião até sua última pretensa revelação [a descoberta do 
Livro de Mórmon]". Ele observou em 14 de fevereiro que os seguidores de 
Joseph em Ohio alegavam que ele "vira Deus com frequência e 
pessoalmente", e que "foram exibidas comissões e documentos que seriam 
assinados pelo próprio Cristo". Mas ele insistiu em 28 de fevereiro: "É bem 
sabido que Joe Smith nunca fingiu ter qualquer comunhão com os anjos até 
um longo período após a pretensa descoberta de seu livro." 
 
 
*Veja o Wayne Sentinel, 22 de outubro de 1823, pelo relato de Wild. A visão de Ellas Smith é 
 
descrita em The Life, Conversion, Preaching. . . de Elias Smith, escrito por ele mesmo 
(Portsmouth, New Hampshire, 1816), p. 58. Ele veio originalmente de Lyme, Connecticut, a cidade 
natal de Solomon Mack, e migrou para Vermont no mesmo período que Mack. O sonho de 
Thompson é descrito em seu Christian Guide (Utica, Nova York, 1826), p. 71. 1. 
Os arquivos do Palmyra Reflector estão na sociedade histórica de Nova York; outros papéis 
de Palmyra estão na Biblioteca do Estado de Nova York, em Albany. veja o Apêndice A. 
 
 
O primeiro esboço autobiográfico de Joseph publicado em 1834, já 
anotado, não continha nenhum sussurro de um evento que, se tivesse 
acontecido, teria sido a experiência mais alucinante de toda a sua 
juventude. Mas há duas versões manuscritas da visão entre 1831 e o relato 
publicado em Remarkable Visions, de Orson Pratt, em 1840, que indicam 
que ela sofreu uma notável evolução em detalhes. No início, que Joseph 
ditou em 1831 ou 1832, ele declarou que "no 16º ano da minha idade ... o 
Senhor abriu os céus sobre mim e eu vi o Senhor". Em 1835, isso mudou 
para uma visão de duas "personagens" em "um pilar de fogo" acima de 
sua cabeça e "muitos anjos". 
 
Na versão publicada as personagens converteram-se em Deus o Pai e seu 
filho Jesus Cristo, e os anjos haviam desaparecido. A idade de Joseph havia 
mudado para catorze anos. * Embora a data final de Joseph do início de sua 
missão tenha sido fixada em 1820, há evidências de que sua mãe e irmãos, 
Hyrum e Samuel, aparentemente não pararam de ir à igreja presbiteriana 
até setembro de 1828. 
 
+ Lucy Smith, quando escreveu a seu irmão em 1831 os detalhes 
completos do Livro de Mórmon e a fundação da nova igreja, nada disse 
sobre a "primeira visão". A mais antiga história Mórmon publicada, 
iniciada com a colaboração de Joseph em 1834 por Oliver Cowdery, 
ignorou-a completamente, afirmando que a excitação religiosa na área de 
Palmyraocorreu quando ele tinha dezessete (não quatorze) anos. Cowdery 
descreveu a vida visionária de Joseph como tendo início em setembro de 
1823, com a visão de um anjo chamado Moroni, que teria dirigido Joseph à 
descoberta de placas de ouro escondidas. Significativamente, nos últimos 
anos, alguns parentes próximos de Joseph confundiram a "primeira visão" 
com a do anjo Morôni. 
 
 
*Veja Times and Seasons (Nauvoo, lllinois) em 15 de março de 1842. Para os três diferentes relatos 
 
da visão ditada por Joseph Smith em 1831-2, 1835 e 1839, ver "Early Accounts of Joseph Smith's 
First Vision" do Dean D. Jessee, "Brigham Young University Studies, vol. IX, 1969, pp. 275-294. 
Para detalhes, consulte o suplemento. 
 
Os registros da Igreja Presbiteriana em Palmyra, conforme filmada em 1969 pelo reverendo 
Wesley P. Walters, descrevem os procedimentos em 3, 10, 24 e 29 de março de 1830, quando 
Lucy Smith e seus filhos Hyrum e Samuel foram suspensos da igreja. por "negligenciar a 
adoração pública e o sacramento da ceia do Senhor nos últimos dezoito meses". 
 
Lucy Smith para Solomon Mack, 6 de janeiro de 1831, em Ben E. Rich: Scrapbook, da Literatura 
Mórmon (Chicago, Illinois, 190?) Vol. 1, p. 543. Quando Lucy escreveu sua biografia de Joseph 
em 1845, com a colaboração de Martha Coray, ela citou diretamente da história publicada de 
Joseph sobre a primeira visão, em vez de descrever 
 
 
Quando Joseph começou sua autobiografia, em 1838, ele escrevia não de 
sua própria vida, mas de alguém que já se tornara o profeta mais célebre do 
século dezenove. E ele estava escrevendo para o seu próprio povo. 
 
As lembranças são sempre distorcidas pelos desejos, pensamentos e, 
acima de tudo, pelas obrigações do momento. Se algo aconteceu naquela 
manhã de primavera em 1820, passou totalmente despercebido na cidade 
natal de Joseph, e aparentemente nem sequer se fixou nas mentes dos 
membros de sua própria família. 
 
A visão impressionante que ele descreveu em anos posteriores foi 
provavelmente a elaboração de algum sonho meio lembrado estimulado 
pela excitação do início do renascimento e reforçado pelo rico folclore de 
visões que circulavam em sua vizinhança. Ou pode ter sido pura invenção, 
criada algum tempo depois de 1830, quando surgiu a necessidade de uma 
tradição magnífica para cancelar as histórias de adivinhação e escavação de 
dinheiro. Imagens de sonhos vieram facilmente para essa juventude, cuja 
imaginação era tão desimpedida quanto o Ocidente inteiro. 
 
ALGUNS cidadãos exigentes no bairro de Joseph se divertiam mais com 
seus seguidores do que alarmados com as implicações morais de sua busca 
por dinheiro. Um nativo, ao escrever suas impressões sobre o menino nos 
últimos anos, reconheceu certos talentos positivos: "José tinha um pouco 
de ambição e algumas aspirações muito louváveis; 
 
Não há nada disso em suas próprias palavras. Para a história de Cowdery, ver o Mensageiro e o 
Advogado dos Santos dos Últimos Dias (Kirtland, Ohio, 1834-3), especialmente Carta 1V, fevereiro 
de 1835, p. 78. O irmão de Joseph, William, disse em um sermão em Deltht, Iowa, em 8 de junho de 
1884: "Será lembrado que pouco antes do aparecimento do anjo a Joseph houve um revival 
incomum na vizinhança. Joseph e eu não Eu não tinha semeado toda a minha aveia selvagem ... foi 
por sugestão do Rev. M, que meu irmão pediu a Deus. Enquanto ele estava empenhado em oração, 
ele viu uma coluna de fogo descendo. Chegou ao topo das árvores, foi vencido, ficou inconsciente, 
não soube quanto tempo permaneceu nessa condição, mas quando ele voltou a si, a grande luz era 
sobre ele, e lhe foi dito pela personagem que ele viu descer com a luz, para não se juntar a 
nenhuma das igrejas, para que ele fosse instrumental nas mãos de Deus, estabelecendo a 
verdadeira igreja de Cristo, que havia um registro escondido no monte Cumora, que continha a 
plenitude do Evangelho. lembre-se de que José tinha apenas dezoito anos de idade nessa época, 
jovem demais para ser um enganador ". (Santos Herald, Vol. XXXI, pp. 643-4) 
• O primo de Joseph, George A. Smith, cometeu o mesmo tipo de erro em dois sermões em Salt 
Lake City. veja JournaI of Discourses, vol. XII, p. 334 e vol. XIII, p. 78. Edward Stevenson, em 
suas reminiscências de Joseph, o Profeta (Salt Lake City, 1893), p. 4, afirmou que em Pontiac, 
Michigan, em 834, ele ouviu o profeta testificar "com grande poder sobre a visão do Pai e do 
Filho". Mas a autobiografia do manuscrito sobre a qual essas reminiscências se baseiam, escrita em 
1891, ao descrever o mesmo incidente, falava apenas da "visão de um anjo". 
 
 
 
 
 
o intelecto da mãe brilhou nele debilmente, especialmente quando ele 
costumava nos ajudar a resolver algumas questões portentosas de ética 
moral ou política em nosso clube juvenil de debates, que nos mudamos 
para a antiga escola vermelha na rua Durfee, para nos livrarmos das críticas 
que costumava aparecer em cima de nós na aldeia. E, posteriormente, 
depois de pegar uma centelha do Metodismo na reunião campal, no 
bosque, na estrada de Viena, ele foi um exortador bastante aceitável nas 
reuniões noturnas. ”* 
 
Este é um dos dois relatos não-mórmons que indicam que Joseph Smith, 
apesar de todo o seu entusiasmo pela necromancia, não estava imune à 
agitação religiosa que periodicamente passava por Palmyra.A sua mãe 
escreveu que desde o início recusou-se a comparecer às reuniões do 
acampamento, dizendo: "Posso pegar minha Bíblia e ir na mata e aprenda 
mais em duas horas do que você pode aprender em reunião em dois anos, 
se você deve ir o tempo todo. "Mas é claro que ele estava agudamente 
alerta às diferenças teológicas que dividiam as seitas e estava genuinamente 
interessado em Apesar de desprezar o sectarismo, ele gostava de pregar, 
porque isso lhe dava uma audiência, e isso era essencial para José. Daniel 
Hendrix, que ajudou a definir o tipo do Livro de Mórmon, certa vez 
escreveu que Joseph tinha "um jeito jovial, fácil, faça. 
 
Não se importava muito com ele, que fazia um monte de amigos calorosos. 
Ele era um bom falador, e teria feito um alto falante se tivesse tido o 
treinamento. Ele era conhecido entre os jovens que eu associava como um 
romance da primeira água. Eu nunca soube que um homem tão ignorante 
como Joe tinha uma imaginação tão fértil. Ele nunca poderia dizer uma 
ocorrência comum em sua vida diária sem embelezar a história com sua 
imaginação; mas lembro-me que ele ficou triste um dia quando o velho 
Parson Reed disse a Joe que ele estava indo para o inferno por seus hábitos 
mentirosos. "O próprio Joseph falava frequêntemente de seu" 
temperamento alegre nativo ", e é evidente que desde cedo ele era um 
jovem amistoso e divertido que se deleitava em se apresentar diante de seus 
amigos, aos dezessete anos era esguio e poderoso, com 1,80m de altura e 
moderadamente bonito. Seus cabelos, jogados de lado 
 
* O. Turner: História do Assentamento Pioneiro de Phelps e Compra de Gorham, p. 214. 
f Biographical Sketches, p. salmão defumado. 
Carta de Hendrix, datada de 2 de fevereiro de 1897, publicada no St. Louis, democrata do 
GIobe, como citado em William A. Linn: A História dos Mórmons (Nova York, 5902), p. 53. 
 
 
 
 
cor castanho-claro, varrida luxuriantemente de sua testa. Mesmo nessa 
idade, havia algo de irresistível em seu comportamento, e os homens mais 
velhos ouviam suas histórias meio duvidosas, meio frívolas, A ele nunca 
faltou seguidores. Sua imaginação transbordou como uma fonte de 
primavera. Quando ele olhou para seu cristal e viu ouro em todas as colinas 
de formas estranhas, ele estava escapando do trabalho penoso da fazenda 
em uma gloriosa opulência. Se ele tivessesido capaz de continuar seus 
estudos, submetendo sua fantasia de plástico e tremendo talento dramático 
a disciplina e moldagem, sua vida poderia nunca ter assumido uma 
reviravolta exótica. 
 
Sua mente era ágil e ansiosa, e o estudo disciplinado poderia ter levado 
seus talentos criativos a uma direção mais convencionalmente lucrativa. 
Stephen A. Douglas, também um grande líder natural, estava nesses 
mesmos anos frequentando a Academia Canandaigua, cerca de nove 
quilômetros ao sul, e foi lá que ele tomou a medida de seus próprios 
talentos vigorosos e começou a colocá-los em prática. Os dois 
provavelmente não se conheceram na juventude, mas quando seus 
caminhos se cruzaram anos depois, em Illinois, os dois homens se 
tornaram, cada um à sua maneira, as figuras mais célebres da fronteira 
do Mississipi. Mas se os espíritos efervescentes de Joseph poderiam ter 
sido canalizados por qualquer disciplina é uma questão em aberto. 
 
Ele tinha apenas uma educação formal limitada depois de deixar a Nova 
Inglaterra. E desde que ele nunca ganhou uma perspectiva verdadeira de 
seus próprios presentes, ele provavelmente estava inclinado a considerá-los 
mais anormais - ou sobrenaturais - do que eles realmente eram. O que era 
realmente uma extraordinária capacidade de fantasia, que, com um 
treinamento adequado, poderia até tê-lo transformado em romance, era 
encarado por ele e seus seguidores como uma genuína segunda visão e 
pelas pessoas mais piedosas da cidade como mentiras ultrajantes. 
 
QUANDO Joseph tinha dezoito anos, seu irmão mais velho, Alvin, morreu 
em agonia repentina e terrível, devido ao que sua mãe descreveu como 
uma overdose de calomel prescrita por um médico para curar um distúrbio 
estomacal. Lucy Smith, em sua narrativa, mencionou a morte brevemente e 
quase filosoficamente, pois vinte anos haviam passado para mitigar sua 
tristeza, mas ela omitiu toda a sua curiosa sequência. Alvin não foi 
frequentador da igreja, e o ministro que pregou seu sermão fúnebre 
"insinuou fortemente que ele tinha ido para o inferno.* 
 
 
 
 
A raiva da família contra o pároco mal havia esfriado quando ouviram um 
boato de que o corpo de Alvin havia sido exumado e dissecado. Temendo que 
fosse verdade, o ancião Smith descobriu a sepultura em 25 de setembro de 
1824 e inspecionou o cadáver. Em 29 de setembro, e por uma semana 
consecutiva, ele publicou o seguinte anúncio pago no Wayne Sentinel: 
 
PARA O PÚBLICO: Considerando que os relatórios foram diligentemente 
colocados em circulação, meu filho, Alvin, foi removido do lugar de seu 
enterro e dissecado; que relatos que toda pessoa possuidora da sensibilidade 
humana deve saber são peculiarmente calculados para atormentar a mente de 
um pai e ferir profundamente os sentimentos de relações, eu, com alguns dos 
meus vizinhos esta manhã, consertados ao túmulo, e removendo a terra, 
encontrei o corpo, que não havia sido perturbado. Este método é tomado com 
o propósito de satisfazer as mentes daqueles que o colocaram em circulação, 
que é seriamente solicitado que eles desistam disso; e alguns acreditam que 
foram estimulados mais pelo desejo de prejudicar a reputação de certas 
pessoas do que por uma filantropia pela paz e pelo bem-estar de mim e dos 
amigos. 
 
(Assinado) Joseph Smith Palmyra, 25 de setembro de 1824. 
 
É difícil explicar essa piada prática cruel como diferente da tentativa de 
alguém de ridicularizar as atividades de escavação da família Smith, que 
nunca haviam sido seriamente interrompidas. Na verdade, quando ele tinha 
dezenove anos, Joseph começava a adquirir a reputação de ser um 
necromante de talento excepcional que incluía até mesmo seu pai e irmão 
Hyrum entre seus seguidores. Sua mãe escreveu que Josiah Stowel (ou 
Stoal) veio da Pensilvânia para ver seu filho "por ter ouvido que ele 
possuía certas chaves pelas quais ele podia discernir coisas invisíveis ao 
olho natural". Stowel, um fazendeiro idoso de South Bainbridge (agora 
Afton), Nova York, tinha ido ao norte visitar parentes e conhecido Joseph 
em Palmyra. Simpson Stowel implorou que ele mostrasse seus talentos 
mágicos diante do velho, e José, sendo amigo de Simpson, obedeceu 
descrevendo em detalhes a casa de Stowel. 
 
 
* Declaração de William Smith, jovem irmão de Joseph, em uma entrevista com E. C. Briggs e J. 
W. Peterson, publicada no Deseret News (Salt Lake City, Utah), em 2 de janeiro de 1894. 1-
Biographical Aetches, pp. 91-2. 
 
 
 
 
 
Stowel ficou tão impressionado que implorou aos jovens que fossem para o 
sul com ele e procurassem uma mina de prata perdida que teria sido 
trabalhada pelos espanhóis no vale de Susquehanna. Ele pagaria", disse ele. 
catorze dólares por mês e embarcá-lo gratuitamente. * A colheita havia 
acabado, e a perspectiva de ver o novo país provavelmente atraiu Joseph 
tanto quanto o salário em dinheiro. Sempre fiel à sua família, ele insistiu 
para que seu pai fosse incluído no acordo e partiu com Stowel para o sul. 
Eles pararam nos contrafortes de Allegheny, permanecendo por um tempo 
em Harmony, Pensilvânia, às margens do romântico Susquehanna. 
 
Aqui eles embarcaram com um grande e pessimista Vermonter chamado 
Isaac Hale. Seu anfitrião, um famoso caçador, passava a maior parte do 
tempo nas florestas, deixando sua esposa e filhas para cuidar dos jardins e 
das vacas. Joseph imediatamente se sentiu atraído pela Emma de vinte e um 
anos, uma garota morena de rosto sério, com grandes olhos cor de avelã. 
Estava quieta quase com taciturnidade, com um ar inacessível ao qual 
Joseph, que aos vinte anos já era considerado "um grande favorito das 
damas", respondia com mais do que atenção casual. 
 
No começo, Isaac Hale ajudou a subsidiar as expedições de Stowel nas 
montanhas, mas com os primeiros fracassos ele ficou rapidamente 
desiludido e logo se tornou desdenhoso. Nove anos depois, ele escreveu 
sobre José, que então se tornara seu genro: "Sua aparição nessa época era a 
de um jovem descuidado - não muito instruído e muito atrevido e insolente 
para com o pai. (...) Young Smith deu um grande encorajamento aos 
"escavadores de dinheiro", a princípio, mas quando chegaram a cavar perto 
do local onde ele havia declarado, um imenso tesouro seria encontrado - 
ele disse que o encantamento era tão poderoso que ele não conseguia 
enxergar. depois desanimado e logo depois dispersado. Isso aconteceu por 
volta do dia 17 de novembro de 1825. " 
 
Por fim, o pai de Joseph voltou a Palmyra, mas o jovem permaneceu na 
fazenda de Josiah Stowel, que parece nunca ter perdido a fé nos talentos 
sobrenaturais de seu protegido. Joseph trabalhou na fazenda, frequentou 
a escola no inverno e 
 
 
* Para a declaração de Stowel, veja seu testemunho no julgamento da corte de Bainbridge de 
1826, reimpresso no Apêndice A. Veja também História da Igreja, vol. III, p. 29. Para o 
depoimento de Hale, veja o Apêndice A. 
 
 
 
 
 
passou o seu tempo à procura de tesouros e viajou para a Pensilvânia para 
ver Emma Hale. Em março de 1826, as artes mágicas de José, pela 
primeira vez, causaram-lhe sérios problemas. Um dos vizinhos de Stowers, 
Peter Bridgman, jurou um mandado de prisão contra a acusação de ser uma 
pessoa desordeira e um impostor. No banco das testemunhas, Joseph negou 
que passasse todo o tempo procurando minas e insistiu que, na maioria das 
vezes, trabalhava na fazenda de Stowel ou frequentava a escola. 
 
Ele admitiu, no entanto, que "ele tinha uma certa pedra, que ele tinha 
ocasionalmente olhado para determinar onde estavam os tesouros 
escondidos nas entranhas da terra; que ele dizia contar dessa maneira onde 
as minas de ouro eram umadistância subterrânea, e procurara várias vezes 
o Sr. Stowel e informara-o de onde poderia encontrar esses tesouros, e o Sr. 
Stowel empenhara-se em escavá-los, que em Palmyra ele pretendia contar, 
olhando para essa pedra, onde o dinheiro inventado era enterrado na 
Pensilvânia, e enquanto em Palmyra ele freqüentemente se certificava 
daquele tipo de propriedade perdida, de vários tipos, que ocasionalmente 
tinha o hábito de olhar através dessa pedra para encontrar propriedades 
perdidas por três anos, mas ultimamente tinha muito se deu por causa de 
sua saúde, especialmente dos olhos dele - que os machucou; que ele não 
solicitou negócios desse tipo, e sempre preferiu se recusar a ter algo a ver 
com esse negócio. " * 
 
Stowel defendeu Joseph com grande vigor, insistindo que "sabia 
positivamente" que o último podia ver tesouros valiosos através da pedra. 
Certa vez, o jovem disse-lhe para cavar as raízes de um tronco velho, 
prometendo que encontraria uma arca de dinheiro e uma pena de cauda. A 
uma profundidade de um metro e meio, ele havia descoberto a pena da 
cauda, apenas para descobrir que o dinheiro "havia caído". Seu testemunho, 
por mais bem intencionado que fosse, fez o prisioneiro mais mal do que 
bem. Os parentes de Stowel atacaram Joseph amargamente, e o tribunal o 
declarou culpado, embora a sentença tenha sido finalmente aprovada. A 
história de Oliver Cowdery, o único relato mórmon que mencionou esse 
julgamento, negou que Joseph tivesse sido considerado culpado. ". uma 
pessoa muito ofensiva", escreveu Cowdery, "queixou-se dele como uma 
pessoa desordeira, e levou-o perante as autoridades do 
 
 
*Para o texto completo do registro do tribunal deste julgamento, veja o Apêndice A. 
 
 
município; mas não havendo motivo para ação, ele foi honrosamente 
absolvido. ”* Parece que esse julgamento, o primeiro de uma longa série de 
crises em sua vida, deixou Joseph chocado com a futilidade de sua 
nuncação, pois agora desistiu. seu dinheiro cavando completamente, 
embora ele reteve seu peepstone e alguns dos artifícios psicológicos do 
adivinho rural. Pode ser que essa renúncia veio em parte da desilusão com 
a sua própria magia. 
 
A maioria dos escribas bucólicos são pessoas ignorantes, supersticiosas que 
acreditam profundamente em suas varas minerais e seus pés de coelho. 
Mágicos profissionais, por outro lado, não são ingênuos. O grande 
antropólogo Sir James Frazer sagradamente indicou que nas tribos 
primitivas o inteligente noviciado que estuda ser um curandeiro 
provavelmente enxerga através das falácias que O feiticeiro que acredita 
em suas próprias pretensões extravagantes é muito mais provável de ser 
interrompido em sua carreira do que o impostor deliberado, e os mais 
capazes são aqueles que n e praticar seus truques. 
 
Onde o bruxo honesto é surpreendido quando seus encantos falham 
conspicuamente, o enganador deliberado sempre tem uma desculpa. 
Certamente o mentor de Joseph, o conjurador Walters, pertencia à última 
classe. É claro que Joseph não desejava fazer uma profissão de vida 
emulando Walters. Talvez ele tenha desistido da artimanhas e artifícios 
justamente quando seu vazio tornou-se mais evidente para ele; talvez sua 
renúncia tenha sido inteiramente devida a Emma Hale. Mas ele não 
podia abandonar sua fantasia desenfreada e o amor pelo teatralismo, que 
o atraíram para a necromancia em primeiro lugar. 
 
Depois do julgamento, permaneceu por alguns meses com Stowel, pois 
agora estava muito apaixonado e relutante em voltar a Palmyra sem levar 
consigo Emma como esposa. Mas Isaac Hale, segurando Joseph para ser 
um impostor barato, trovejou uma recusa quando pediu a mão dela e levou-
o para fora da casa. Joseph agora fazia visitas clandestinas sempre que 
Hale ia caçar e implorava para a garota fugir com ele. Cética, insegura e 
preocupada com o futuro, ela hesitou. Mas havia apenas cerca de duzentas 
pessoas em 
 
 
* Mensageiro e Advogado dos Santos dos Últimos Dias (Kirtland, Ohio), outubro de 1835 • 
Cowdery declara que esse julgamento ocorreu antes de 1827. Portanto, não deve ser confundido com 
dois julgamentos posteriores na mesma área, onde Joseph realmente foi absolvido. 
 
 
Harmony, e ela desprezou a dispersão de homens elegíveis na aldeia. 
Agora, chegando aos vinte e três anos, ela pode ter se sentido ameaçada de 
solteirona. Além disso, José tinha todo o ardor de um jovem de vinte e um 
anos, mas nada da inarticulação usual. Ela estava loucamente apaixonada 
por ele. Ele era grande, poderoso e, de acordo com os padrões comuns, era 
muito prático, exceto pelo nariz, que era aquilino e proeminente. Seus 
grandes olhos azuis eram franjados por cílios fantasticamente longos que 
faziam seu olhar parecer velado e ligeiramente misterioso. 
 
Emma provavelmente foi rápida em perceber o que muitos de seus 
seguidores mais tarde acreditavam ter uma causa sobrenatural, que quando 
ele falava com intenso sentimento o sangue drenava de seu rosto, deixando 
uma palidez assustadora, quase luminosa. No entanto, ela pode ter 
desaprovado seu dinheiro cavando, ela deve ter tido fé em sua visão sobre 
mistérios que pessoas comuns não poderiam entender; ela não precisava 
de ninguém para lhe dizer que aqui não era um homem comum. Stowel, 
que gostava do casal e ansiava por promover o casamento, providenciou 
que Emma visitasse Joseph em sua casa em South Bainbridge. 
 
Em 18 de janeiro de 1827 eles se casaram secretamente na casa de Squire 
Tarbell. Depois da cerimônia, partiram para Manchester para morar com os 
pais de Joseph. Oito meses depois, eles voltaram para Harmony para 
desafiar a ira de Isaac Hale e para garantir móveis e animais que Emma 
possuía em seu próprio nome. Como José não tinha vagão, ele contratou 
Peter Ingersoll para levá-los à distância, e é para ele que devemos uma 
descrição da reunião. * Hale encontrou o casal em uma enxurrada de 
lágrimas. "Você roubou minha filha e se casou com ela", ele chorou. "Eu 
preferia segui-la até o túmulo. Você gasta seu tempo cavando dinheiro - 
finge ver em uma pedra e, assim, tenta enganar as pessoas." "Joseph 
chorou", disse Ingersoll, "e reconheceu que não podia ver em uma pedra 
agora, nem nunca poderia, e que suas pretensões anteriores a esse respeito 
eram todas falsas. Ele então prometeu abandonar seus velhos hábitos de 
cavar por dinheiro e olhando para as pedras ". Algo conciliado, Hale disse 
a Joseph que se ele se mudasse para a Pensilvânia e trabalhasse para ganhar 
a vida, ele o ajudaria a entrar no negócio, e Joseph concordou com isso. 
 
 
* Para a declaração da Ingersoll, consulte o Apêndice A. 
 
 
Mas havia uma grande impaciência nessa juventude que tornava o trabalho 
no solo um trabalho odioso. Na verdade, ele acabou de cavar dinheiro. Mas 
se ele se desiludiu com a profissão, ele manteve uma fé soberba em si 
mesmo. Nos cinco anos seguintes, Joseph saiu do mundo da magia para o 
mundo da religião. Ele foi transformado de um humilde necromante em 
profeta, cercado não apenas por um cliente mas por um entusiasta 
seguindo com propósitos e ideais comuns. 
 
CAPÍTULO III 
 
 
Filhos Vermelhos de Israel 
 
 
A WESTERN NEW YORK considerou seus montes indígenas com uma 
curiosidade que fez um antiquário amador de quase todos na área. O que 
causara os gigantescos montes de esqueletos que ninguém parecia saber, 
mas ninguém faltava teoria. Os jornais de Palmyra mostraram um 
interesse contínuo no mistério, um redator que escreveu em 1980 que os 
habitantes sem sorte eram "sem dúvida mortos em batalha e sepultados às 
pressas", e outro dizendo mais humildemente em 1823 que "que catástrofe 
maravilhosadestruiu os primeiros habitantes". pesquisas do melhor 
estudioso e maior antiquário ". * 
 
Era uma lenda comum que o oeste de Nova York e Ohio já foi o local de 
um massacre terrível e que os montes eram os cemitérios de uma raça 
inteira. O famoso governador de Nova York, De Witt Clinton, fascinado 
pelas antiguidades de seu estado, havia parado por Canandaigua na ISII 
para examinar três montes e, depois de contar os anéis das árvores que 
crescem em suas superfícies, estimaram sua idade em mais de mil anos. Os 
Moundbuilders, dizia ele, eram inquestionavelmente uma raça perdida, 
outrora vasta em número e muito superior em civilização aos iroqueses. 
Havia admiração universal pelos fortes geométricos em paliçada, cujas 
ruínas eram recortadas contra o céu no alto. os tambores dos tambores que 
pontilhavam a paisagem. 
 
Uma vez que os ornamentos de cerâmica e cobre enterrados nos montes 
eram frequentemente belos em design e habilmente trabalhados, poucos 
acreditavam que eram obra das mãos do desprezado homem vermelho. O 
Registro de Palmyra em janeiro de 1818 apontou que os Moundbuilders 
"haviam feito avanços muito maiores nas artes da vida civilizada" do que 
quaisquer indianos, e o Palmyra Herald em fevereiro de 1823 
 
 
* Palmyra Register, 21 de janeiro, IBIS e Palmyra Herald, 19 de fevereiro de 1823. t De Witt 
Clinton: "Discurso", New York Historical Society Publications, vol. II (18rx), p. 93. Veja 
também E. G. Squier: Antiquities do Estado de Nova York, p. 213 
insistiu que as antiguidades "provam claramente que elas são obra de 
outras pessoas". A teoria persistiu por meio século que os Moundbuilders 
eram uma raça de agricultores pacíficos e metalúrgicos que tinham sido 
invadidos e totalmente exterminados por uma raça sanguinária que era 
ancestral do índio moderno. William Henry Harrison, pouco antes de sua 
eleição para a presidência, escreveu que a última grande batalha ocorreu 
nas margens do Ohio, onde "uma débil banda foi coletada, remanescente de 
batalhas poderosas travadas em vão, para dar uma última chance." esforço 
para o país de seu nascimento, as cinzas de seus antepassados e os altares 
de seus deuses ". * 
 
O mistério dos Moundbuilders não atraiu ninguém além de Joseph Smith. 
De acordo com sua mãe, ele estava desenvolvendo teorias sobre eles antes 
dos vinte anos: "Durante nossas conversas vespertinas, Joseph 
ocasionalmente nos dava alguns dos recitais mais divertidos que poderiam 
ser imaginados. Ele descreveria os antigos habitantes deste continente, suas 
roupas modo de viajar, e os animais em que cavalgavam, suas cidades, seus 
edifícios, com cada particularidade, seu modo de guerra e também seu culto 
religioso, o que ele faria com tanta facilidade, aparentemente, como se 
tivesse passado toda a sua vida com eles ". 
 
Em algum momento entre 182 e 1827 ocorreu aos jovens que ele poderia 
tentar escrever uma história dos Moundbuilders, um livro que responderia 
às perguntas de todo fazendeiro com um monte em seu pasto. Ele não se 
contentaria com os truques baratos do mágico Walters, com seu falso 
registro de tesouros indianos, embora talvez ele pudesse fingir ter 
encontrado um documento antigo ou gravura em metal em suas expedições 
de escavação. Em algum lugar ele ouvira que uma história dos índios 
havia sido encontrada no Canadá, na base de uma árvore oca. E um artigo 
de Palmyra em 1821 relatou que escavadores no Canal Erie desenterraram 
"várias placas de latão" junto com esqueletos e fragmentos de cerâmica. 
 
 
* "Discurso sobre os aborígines do Vale do Ohio", Ohio Historical and Philosophical Society 
Transactions, 1839, p.II 
Lucy smith: Biographical Sketches, p. 85. Isto ocorreu antes da morte de Alvin em novembro 
de 1823. 
Peter Ingersoll declarou que em 1827 ele ouviu Joseph mencionar a história indiana encontrada no 
Canadá. Veja o Apêndice A. A descoberta das placas de latão foi relatada no Western Farmer 
(Palmyra, Nova York), em 19 de setembro de 1821. 
 
Talvez Joseph especulasse que, como sua própria família gostava tanto de 
suas histórias, um público maior poderia fazer o mesmo. O sonho de 
recuperar de algum modo a fortuna da família deve ter estado com ele 
desde a infância, e seu casamento sem dúvida duplicou sua ambição. 
Atento às correntes intelectuais de seu período, embora apenas o refluxo 
rodasse por sua comunidade, ele viu em toda a especulação antiquária 
uma oportunidade sem precedentes. 
 
O plano do livro de Joseph era sair diretamente da teoria popular sobre os 
Moundbuilders. Seu "Livro de Mórmon" era basicamente a história de duas 
raças em guerra, uma "gente justa e agradável", fazendeiros, criadores de 
gado, construtores de templos e trabalhadores de cobre, ferro e aço; o outro 
era um povo selvagem e feroz e sanguinário, cheio de idolatria e imundície, 
alimentando-se de feras predadoras, habitando em tendas e peregrinando no 
deserto, com uma pele curta cingida ao redor de seus lombos e com a 
cabeça raspada; e sua habilidade ... na proa, no cimetro e no machado. " Na 
verdade, os Moundbuilders não tinham sido uma raça perdida, mas os 
ancestrais diretos de algumas das tribos indígenas do alto Mississippi. 
Naquela época, porém, apenas alguns antiquários sabiam que os índios 
haviam praticado a exumação, reunindo-os e reenterrando em montes todos 
os ossos dos mortos recentes. Mesmo depois da vinda do homem branco, 
essa cerimônia, conhecida como a Festa dos Mortos, havia sido celebrada 
no Vale do Mississippi. 
 
Os fortes indianos, por outro lado, eram o trabalho manual bastante 
recente dos iroquois. A pesquisa silenciosa de estudiosos genuínos estava, 
é claro, em um mundo diferente do de Joseph. Ele aceitou a teoria popular 
de uma raça perdida em todos os seus detalhes, incluindo a última grande 
batalha de extermínio, que ele decidiu que poderia muito bem ter sido em 
sua própria vizinhança. Havia uma colina perto da fazenda de seu pai que 
parecia ter sido um imenso monte 
 
 
 
*O Livro de Mórmon (Palmyra, 1830), pp. 72, 544-5. A grafia é a do original. 
Muitos dos montes eram simplesmente crematórios, onde os corpos eram elaboradamente 
sepultados e depois queimados, um em cima do outro. veja E. G. Squier: Antiguidades do Estado 
de Nova York, p. 79 e Henry C. Shetrone: The Moundbudders; uma reconstrução da vida de uma 
raça pré-histórica americana, através da exploração e interpretação de seus montes de terra (Nova 
York, 1930). 
 
 
 
indígena, subindo sozinho e misterioso fora da paisagem suavemente 
ondulante. De sua cúpula, ele podia ver por quilômetros em todas as 
direções, e pode tê-lo visto como um local admirável para uma gigantesca 
batalha defensiva. Que melhor lugar para descobrir um rernrd das pessoas 
perdidas? 
 
Cerca de um ano depois do casamento de Joseph, espalharam rumores por 
Palmyra de que ele desenterrara um tesouro extraordinário da grande colina 
na estrada perto de Manchester. Nenhum dos dois vizinhos de Joseph tinha 
a mesma versão da história. Peter Ingersoll, que afirmava ser confidente de 
Joseph, teve um relato selvagemente cínico. Um dia, Joseph levou para 
casa alguma areia branca e fina amarrada em seu vestido, e sua família, 
sentada ao redor da mesa de jantar, perguntou-lhe o que ele estava 
carregando. "Naquele momento", diz-se que ele contou a Ingersoll, 
"aconteceu de eu pensar no que ouvi sobre uma história encontrada no 
Canadá, chamada Bíblia de ouro; por isso, eu disse muito seriamente que 
essa era a Bíblia dourada." Surpresa, eles foram bastante crédulos para 
acreditar no que eu disse. Então eu disse a eles que eu tinha recebido um 
mandamento para não deixar ninguém ver, pois, eu digo, nenhumhomem 
pode vê-lo a olho nu e viver. para pegar o livro e mostrá-lo para eles, mas 
eles se recusaram a vê-lo e saíram da sala. Agora, "concluiu ele, eu tenho 
os malditos idiotas arrumados e vou realizar a diversão". 
 
Uma coisa, no entanto, intrigou Ingersoll. "Não obstante, ele me disse que 
não tinha tal livro, e acreditou que nunca existiu nenhum livro assim, no 
entanto, ele me disse que ele realmente foi a Willard Chase, para fazê-lo 
fazer um baú, no qual ele poderia depositar sua Bíblia dourada. Mas, como 
Chase não faria isso, ele mesmo fez uma caixa, de tábuas de aplausos, e 
colocou-a em uma fronha, e permitiu que as pessoas a levantassem e 
sentissem através da caixa. " Chase contou uma história diferente. Em 
junho de 1827, ele disse, o ancião Smith disse a ele que um espírito havia 
informado o jovem Joseph que um registro gravado em placas de ouro 
estava enterrado perto de sua casa. Mas quando ele tentou pegar as placas, 
ele encontrou um sapo que as guardava, que se transformou em um homem 
e bateu na cabeça dele. Isso, disse Chase, havia acontecido vários anos 
antes. Em setembro de 1827, Joseph confidenciou-lhe que finalmente seria 
permitido desenterrar as placas e traduzir seu conteúdo; mas ele precisava 
 
um baú para abrigá-los e prometia a Chase uma parte do livro se ele fosse 
construí-lo. Suspeito de toda a história, Chase recusou: "Poucos dias 
depois, ele disse a um de meus vizinhos que ele não tinha nenhum livro 
assim, nem nunca teve um tal, mas que ele havia contado a história para 
enganar o d-d tolo, (significando eu,) para fazê-lo fazer um baú ". Muito 
poucos amigos perceberam que a descoberta tinha significado religioso. 
 
Joseph Capron disse que o pai de Joseph não lhe deu "nenhuma indicação 
de que, naquele momento, o livro seria de caráter religioso, ou que tinha 
algo a ver com revelação. Ele declarou que era uma especulação". E já em 
fevereiro de 183, o editor do Palmyra Reflector insistiu que, quando Joseph 
primeiro alegou ter encontrado as placas, "nenhuma interposição divina 
havia sido sonhada". * 
 
Para a família de Joseph e algumas pessoas íntimas como Martin Harris, no 
entanto, a descoberta das placas de ouro teve um significado devastador. 
Harris era um fazendeiro próspero que seguira uma trilha errática de 
entusiasmos religiosos, tendo sido sucessivamente um quacre, um 
universalista e um restauracionista. Ao descrever a descoberta de José a um 
pregador local, ele declarou que "uma importante época havia chegado - 
que uma grande inundação de luz estava prestes a irromper sobre o mundo 
e que a cena da manifestação divina deveria estar imediatamente ao nosso 
redor". A Bíblia de Ouro, ele disse, "conteria tais revelações que 
resolveriam todas as controvérsias religiosas e trariam rapidamente o 
glorioso milênio". 
 
Harris disse ao editor do Rochester Gem que Joseph Smith "tinha sido 
visitado pelo espírito do Todo-Poderoso em um sonho, e informou que em 
uma certa colina naquela cidade [Manchester] foi depositada uma Bíblia 
Dourada, contendo um registro antigo de divina origem." 
 
Por muito tempo Joseph estava extremamente relutante em falar sobre as 
placas. Quando seu irmão Hyrum implorou para que ele contasse a história 
de sua descoberta perante um conselho da igreja em 1831, ele respondeu 
"que não se pretendia contar todos os detalhes do surgimento do Livro de 
Mórmon; e também disse que não era 
 
* Para os textos desses relatos, veja o Apêndice A. 
Veja John A. Clark: Gleanings by Way (Filadélfia, 1842), pp. 224-5, para um relato da entrevista 
de Clark com Harris. Para obter o texto completo do artigo de Rochester Gem, publicado em 5 
de setembro de 1829, ver Francis W. Kirkham: Uma Nova Testemunha de Cristo na América 
(Independence, Missouri, 1942), pp. 151-2. 
 
expediente para ele relacionar estas coisas. "* Mas quando em 1838 ele 
começou a escrever a história oficial dos inícios de sua igreja, ele foi 
generoso com detalhes. Na noite de 21 de setembro de 1823, ele escreveu, 
ele estava ajoelhado perto sua cama pedindo perdão por seus pecados 
quando uma luz encheu seu quarto gasto e uma personagem apareceu ao 
seu lado no ar. 
 
Ele tinha uma túnica solta de brancura mais requintada ... Suas mãos 
estavam nuas e seus braços também, um pouco acima do pulso, também os 
pés dele estavam nus, assim como as pernas, um pouco acima dos 
tornozelos, a cabeça e o pescoço também nus ... toda a sua pessoa era 
gloriosa além da descrição, e seu semblante era como relâmpago. (...) Ele 
me chamou pelo nome e disse-me que era um mensageiro enviado da 
presença de Deus para mim e que seu nome era Morôni, que Deus tinha 
uma obra para eu fazer e que meu nome deveria ser para o bem e para o 
mal entre todas as nações, tribos e línguas, ou que seja bom e mau que 
entre todas as pessoas. 
 
Ele disse que havia um livro depositado, escrito em placas de ouro, dando 
conta dos antigos habitantes deste continente, e as fontes de onde eles 
surgiram. Ele também disse que a plenitude do Evangelho eterno estava 
contido nele, como entregue pelo Salvador aos antigos habitantes; também 
que havia duas pedras em arcos de prata - e estas pedras, presas a um 
peitoral, constituíam o que é chamado de Urim e Tumim - depositado nas 
placas; e a posse e uso dessas pedras foram o que constituiu "videntes" em 
tempos antigos ou antigos; e que Deus os preparou com o propósito de 
traduzir o livro. Três vezes naquela noite o espírito apareceu, como os 
anjos costumam fazer, pois, para ser autêntica, a verdade celestial deve ser 
repetida três vezes. 
 
No dia seguinte, Joseph foi trabalhar nos campos com o pai, mas, sentindo-
se fraco, voltou para casa antes de o dia passar. Ele caiu inconsciente no 
chão, quando o anjo mais uma vez apareceu para ele e lhe disse para 
relatar suas visões ao pai. Ele disse que sim e o ancião Smith garantiu-lhe 
que eles eram verdadeiramente de Deus. José relatou que encontrou as 
placas em uma caixa de pedra junto com uma espada e um peitoral, ao qual 
foram fixados os mágicos Urim e Tumim. As placas eram finas, ele disse, 
cerca de oito polegadas quadradas, presas com três anéis enormes e 
 
* Do inédito Far West Record, reimpresso em History of the Church, vol. I p. 22011. 
 
coberto com caracteres gravados. A ganância encheu seu coração quando 
ele os viu pela primeira vez, dizendo que o anjo o proibiu de tocá-los até 
que ele se tornasse suficientemente purificado e instruído nas coisas do 
reino. Uma vez por ano, durante quatro anos, ele retornou ao local e, 
finalmente, em 21 de setembro de 1827, ele foi autorizado a levar as placas 
para casa. Do período de quatro anos entre 1823 e 1827, Joseph não 
escreveu nada em sua autobiografia, embora dificilmente se possa dizer que 
tenha sido um tempo de penitência e purificação, já que coincidia com suas 
atividades mais intensivas de escavação de dinheiro. 
 
Exatamente como ele descreveu a descoberta das placas de ouro para sua 
família, não se pode ter certeza, mas é claro que grande parte da história 
que ele escreveu em sua autobiografia era conhecida de sua família e 
amigos em 1827. Embora a confusão persistisse. Em alguns detalhes, os 
principais destaques foram os mesmos naquele ano, uma década depois. 
Em 1831, Lucy Smith escreveu a seu irmão uma descrição completa da 
vinda do anjo e da descoberta e tradução do registro, concluindo 
sobriamente: "Quero que você pense seriamente nessas coisas, pois elas 
são as verdades do Deus vivo. " * 
 
Apesar de Joseph não ter divulgado quase nenhum detalhe sobre as placas 
de ouro além das visões, Lucy Smith borbulhava de fofoca. Sua história é 
uma mina deanedota rica, tagarela e divertida, e aumenta a confusão e a 
contradição já manifestadas em outros documentos. Emma e Joseph, 
escreveu ela, levaram para casa os pratos em 22 de setembro de 1827. 
Joseph mostrou-lhe os espetáculos mágicos, que ela descreveu como "dois 
diamantes lisos de três pontas colocados em vidro e os óculos em arcos de 
prata". com eles havia um peitoral, que ele guardava embrulhado num 
lenço de musselina. "Era côncava de um lado e convexa do outro, e se 
estendia do pescoço para baixo até o centro do estômago de um homem de 
tamanho extraordinário ... O prato inteiro valia pelo menos quinhentos 
dólares." 
 
 
* Publicado em Ben E. Rich: Scrapbook of Mormon Literature, vol. Eu p. 543. 
Martin Harris, no entanto, disse que eles eram "brancos, como mármore polido, com alguns 
cinzas", e David Whitmer descreveu-os ainda diferentemente como "duas pequenas pedras de cor 
chocolate, quase ovaladas, e perfeitamente sm00th, mas não transparente ". Veja Tigany's 
Monthly, 1858, p. 166, e Kansas City Journal, 5 de junho de 1881. 
Joseph pode ter encontrado um peitoral de cobre, pois tais objetos eram freqüentemente 
descobertos nos montes. O Museu do Estado de Ohio tem uma coleção impressionante. 
 
Lucy nunca viu as placas de ouro, pois Joseph avisou a sua família que 
significava morte instantânea olhar para elas e frequentemente mudava de 
esconderijo; mas ela vivia em constante estado de alarme para não serem 
roubados. Willard Chase contratou um mágico a cem quilômetros de 
distância para adivinhar seu paradeiro, e José os transferiu imediatamente 
de debaixo da lareira da família para um lugar sob o piso de uma loja de 
cooper do outro lado da rua. A irmã de Chase, que aparentemente era mais 
talentosa do que a conjuradora, adivinhava esse esconderijo por meio de 
uma pedra verde, e naquela noite a loja foi invadida, o chão rasgado e o baú 
demolido. Mas Joseph calmamente informou a sua família que ele havia 
retirado o registro na noite anterior, renomeou a caixa vazia e a colocou 
debaixo do chão. As placas estavam seguras sob uma pilha de linho na loja. 
 
Para as histórias ingênuas de Lucy, os convertidos de Joseph 
acrescentaram em anos posteriores histórias próprias, e as muitas lendas 
que embelezaram a descoberta das placas de ouro se tornaram tão reais 
para os mórmons quanto o relato do anjo feito por Joseph. Em 1856 Heber 
C. Kimball estava descrevendo perante congregações em Great Salt Lake 
City uma vasta caverna na colina "Cumora", onde Joseph e outros viram 
uma visão de "mais registros do que dez homens podiam carregar. Havia 
livros empilhados sobre mesas, livros no livro ". * 
 
Talvez no começo Joseph nunca tenha pretendido que suas histórias das 
placas de ouro fossem levadas tão a sério, mas uma vez que a mascarada 
começou, não havia nenhum ponto em que ele pudesse parar. Desde que 
sua própria família acreditou nele (com a possível exceção de seu cínico 
irmão mais novo William), por que não deveria o mundo? Martin Harris, 
que não apenas aceitou, mas livremente elaborou a história, estava 
falando abertamente de financiar a publicação da tradução e prometeu 
pagar as dívidas de Joseph. 
 
Sua fé sublime na existência de um registro que ele nunca vira augurou 
bem para o sucesso do livro, que Joseph estava agora totalmente 
determinado a escrever. Mas escrever na casa de seu pai era impossível por 
causa da persistente curiosidade de sua família e vizinhos. Então ele 
decidiu voltar para Harmony, na Pensilvânia. Martin Harris concordou em 
pagar suas dívidas e financiar a jornada, prometendo segui-lo mais tarde e 
ajudar na tradução, atuando como secretário. 
 
* Journal of Discourses, vol. IV, p. 105 
 
A partida de Joseph pode ter acontecido por insistência de Emma, pois, se 
alguém acredita em seus vizinhos, ela está miseravelmente infeliz em 
Manchester. Lorenzo Saunders, então jovem de dezesseis anos, escreveu 
sobre ela muito depois: "A esposa de Joseph era uma mulher bonita, tão 
bonita quanto eu já vi. Quando ela veio para os Smiths, ela ficou 
desapontada e costumava descer. para nossa casa, sentar e chorar. Disse 
que ela foi enganada e entrou em um lugar difícil. " * 
 
Talvez suas lágrimas fossem apenas por sua pobreza e os inevitáveis 
problemas insignificantes que surgiram de viver em uma casa que não era 
dela. Mas Emma não era tão crédula que se abstivesse de pensar em pratos 
que eram sagrados demais para serem vistos, mas não para serem roubados. 
 
JOSEPH e Emma mudaram-se para uma casa em Harmony que pertencia 
a Isaac Hale, que ficou satisfeita ao ouvir Joseph dizer "que ele havia 
desistido do que ele chamava de 'aparência de vidro', e que esperava 
trabalhar duro para ganhar a vida". disposto a fazê-lo. " Hale logo 
descobriu, no entanto, que em vez de se dedicar à agricultura séria, seu 
genro estava ocupado traduzindo personagens de um misterioso conjunto 
de pratos que trouxera de Nova York. "Foi-me mostrado uma caixa", disse 
ele, "em que se diz que eles estavam contidos, e que todas as aparências 
tinham sido usadas como uma caixa de vidro da janela comum. Eu podia 
sentir o peso da caixa e eles me deram a entender que o livro de placas 
estava na caixa - no qual, no entanto, eu não tinha permissão para olhar. 
 
Perguntei a Joseph Smith Jr., que seria o primeiro a receber permissão para 
ver. o Livro das Placas? Ele disse que era uma criança pequena, depois 
disso eu fiquei insatisfeito, e o informei que se houvesse algo em minha 
casa naquela descrição que eu não pudesse ver, ele deveria embora, se ele 
não o fizesse, eu estava determinado a vê-lo. Depois disso, disse-se que as 
placas estavam escondidas na floresta ". 
 
Emma foi a primeira escriba de Joseph. Ela nunca viu os pratos, embora 
eles frequentemente estivessem na mesa envoltos em uma pequena toalha 
de linho. Apesar de seu ceticismo e perplexidade, Joseph 
 
 
* Depoimento inédito de Lorenzo Saunders feito em Reading, Michigan, em setembro de 
1884, agora na biblioteca da Igreja Reorganizada. 
'I' Para a declaração completa de Hale, veja o Apêndice A. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EMMA SMITH 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
OS PERSONAGENS CONSIDERAM QUE ESTES CARACTERES 
FORAM COPIADO DAS PLACAS DE OURO 
aparentemente tanto a assustara com as consequências de examiná-las que 
ela ousava tocá-las sob a cobertura apenas quando as movia para espanar a 
mesa. "Eles pareciam ser flexíveis como papel grosso", ela disse mais 
tarde, "e farfalhariam com um som metálico quando as bordas fossem 
movidas pelo polegar, como se faz às vezes manusear as bordas de um 
livro." * Confuso pela sua capacidade de traduzir os personagens sem 
sequer desembrulhar as placas, simplesmente olhando para a pedra ou 
para as pedras (pois ela disse mais tarde que ele usou o Urim e Tumim 
para as primeiras 116 páginas e a pequena pedra escura para o restante). - 
ela começou a derrubar seu ditado. 
 
Embora a prosa tivesse o conhecido anel da Bíblia do rei James, a história 
não se parecia com nada que ela tivesse lido ou sonhado. "Eu, Néfi", 
começou o livro, "tendo nascido de bons pais, aprendi-me um pouco com 
todo o conhecimento de meu pai e tendo visto muitas aflições no curso de 
meus dias, tendo sido altamente favorecido Senhor em todos os meus dias, 
sim, tendo tido um grande conhecimento da bondade e dos mistérios de 
Deus, portanto faço um registro de meus procedimentos emmeus dias. 
Joseph explicou que o registro era uma história dos índios desde os 
primeiros tempos. 
 
Como a Bíblia, foi escrita por profetas e dividida em livros. O primeiro 
profeta, Néfi, era um jovem hebreu que havia deixado Jerusalém em 600 
a.C. e navegou para a América com seu pai, Leí, e alguns seguidores para 
evitar a destruição da cidade. Na verdade, Leí era um nome bíblico 
obscuro, mas Emma provavelmente sabia melhor como o nome de um 
rio, o Lehigh, que não ficava muito ao sul de Harmony. 
 
Como o próprio Joseph, Néfi tinha dois irmãos mais velhos, Lamã e 
Lemuel, e três mais jovens, Sam, Jacó e José. Lamã e Lemuel eram 
jovens malvados e pecadores que incutiam a ira de Deus que os 
amaldiçoou e a todos os seus descendentes com uma pele vermelha. Néfi 
e seus piedosos irmãos mais novos geraram filhos brancos, favorecidos 
pelo Senhor. E assim aconteceu 
 
* Saints Herald, vol. XXVI (outubro de 1879), página 289. 
Carta à Sra. Pilgrim, agora na biblioteca da Igreja Reorganizada. 
# Pelo menos essa foi a primeira sentença do rascunho final, embora um rascunho anterior 
dessa parte tenha sido perdido. 
Lemuel é um nome bíblico, mas aconteceu também como o de um vizinho, Lemuel Durfee, que 
assinou uma declaração juramentada em 1833 acusando Joseph Smith de caráter imoral e 
hábitos viciosos. Veja Howe: Mormonism Uncalled, pp. 261-262. 
que duas raças cresceram na América - os nefitas, amantes da paz e 
domésticos, e os lamanitas, sanguinários e idólatras. 
 
As duas raças lutaram intermitentemente por mil anos. Para se defenderem 
contra os lamanitas, os nefitas finalmente erigiram "pequenos fortes ou 
lugares de refúgio; lançando margens da terra ao redor" com "traves 
construídas até a altura de um homem, ao redor das cidades". piquetes 
construídos sobre as madeiras ". Esse tipo de descrição deve ter parecido 
familiar para Emma, pois o oeste de Nova York era famoso por suas 
fortalezas indianas de paliçada, uma cadeia que corria oitenta quilômetros 
de Cattaragus Creek até a fronteira da Pensilvânia. 
 
Depois de cada batalha, os mortos eram "amontoados na face da terra e 
cobertos com uma cobertura superficial". Isso, para ser óbvio para todos 
que leram o livro, era a explicação dos montes indígenas, os maiores 
montes de todos marcando o local da última grande batalha, que havia 
acabado com a raça branca nefita. Emma incomodada desapareceu 
diante do fluxo substancial de prosa que fluía dos lábios do marido. Ela 
não conseguia entender nem as fontes de suas ideias nem sua imaginação 
maravilhosamente fecunda. 
 
É provável que a realidade das placas de ouro não a incomodasse tanto 
quanto a aparente falta de confiança nela. Sua recusa em mostrar a ela as 
placas se tornou a primeira barreira séria entre elas. Nunca mais ela ou 
qualquer outra pessoa compartilharia seus segredos internos. Para Joseph 
desempenhou seu papel de "tradutor" com tal consistência e habilidade 
que ela não podia duvidar dele. 
 
Martin Harris veio para Harmony em fevereiro de 1828, ansioso para saber 
do progresso do livro. Quando ele aprendeu detalhadamente o que as 
placas continham, ficou impressionado; pois o livro resolveu o complicado 
problema da origem do homem vermelho, que era um quebra-cabeça desde 
1500. Se Harris fosse um homem culto, ele saberia que vários escritores 
haviam designado como 
 
* O Livro de Mórmon (1830), pp. 358, 363, 267. Compare esses fortes com as descrições de O. 
Turner em História Pioneira da Compra da Holanda, p. 38. Era então uma crença comum que as 
tribos indígenas exterminaram uma a outra. O Registro de Palmyra em 28 de janeiro de 1818 cita 
o Gazetteer Ocidental, a história de uma luta entre os índios Wabash e os do Mississippi, mil de 
cada lado, que terminou com apenas sete de um lado e cinco do outro. Os montes onde os mortos 
foram enterrados ainda podem ser vistos em Indiana, concluiu o artigo. 
a casa ancestral do índio americano não apenas Jerusalém, mas também a 
Islândia, o País de Gales, a Roma, a Fenícia, Cartago, o Egito e a China. 
Mas ficou satisfeito ao saber que eram descendentes dos hebreus, pois, de 
todas as teorias então atuais, as mais populares entre os clérigos na Europa, 
assim como a América, eram os homens vermelhos remanescentes das Dez 
Tribos Perdidas de Israel. 
 
Os pregadores mais ilustres da América - William Penn, Roger Williams, 
Cotton Mather e Jonathan Edwards - haviam adotado a teoria. Edwards havia 
até escrito um panfleto apontando o que ele achava que eram semelhanças 
entre a língua indiana Muhhekaneew e o hebraico. Mais tarde, o historiador 
HH Bancroft escreveu: "A teoria de que os americanos são de origem judaica 
tem sido discutida mais minuciosamente e com maior extensão do que 
qualquer outra. Seus defensores, ou pelo menos aqueles que fizeram 
pesquisas originais, são relativamente poucos, mas a extensão de suas 
investigações e a multiplicidade de paralelismos que eles sustentam em suas 
hipóteses excedem em muito qualquer coisa que já tenhamos encontrado”. * 
Josiah Priest escreveu em 1833 em suas Antiguidades Americanas: "A 
opinião de que os índios americanos são descendentes das Dez Tribos 
Perdidas é agora popular e geralmente aceito." 
 
Paralelos fantásticos foram traçados entre os costumes hebraicos e os 
indianos, tais como festas de primícias, sacrifícios dos primogênitos do 
rebanho, cidades de refúgio, cerimônias de purificação e divisão em 
tribos. A "linguagem" indiana (que na verdade consistia em inúmeras 
línguas distintas derivadas de numerosos estoques linguísticos) era 
considerada principalmente hebraica. Acreditava-se que a crença indiana 
no Grande Espírito (que originalmente fora implantada por missionários 
franceses e espanhóis) era derivada de uma linha direta do monoteísmo 
judaico. Um escritor chegou a afirmar que a sífilis, o presente do índio 
para a Europa, era uma forma alterada de lepra bíblica. 
 
* Native Races, vol. V, pp. 77-8. Entre os primeiros livros que discutem o assunto estão James 
Adair: A História dos Índios Americanos (Londres,: 775); Charles Crawford: Ensaio sobre a 
propagação do evangelho, em que há fatos para provar que muitos dos índios na América são 
descendentes das dez tribos (Filadélfia, 5799); Elias Boudinot: uma estrela no oeste; ou, uma 
tentativa humilde de descobrir as longas tribos perdidas de Israel (Trenton, 1816); Ethan 
Smith: Visão dos Hebreus; ou as Dez Tribos de Israel na América (Poultney, Vermont, 1823); 
Josiah Priest: As Maravilhas da Natureza e Providência Exibida (Albany, 1825); 1srael 
Worsley: Uma visão dos índios americanos, apontando sua origem (Londres, 5828). 
Joseph Smith teve todas as oportunidades de se familiarizar com esses 
paralelismos. Um rabino judeu, MM Noah, editor do New York Enquirer, 
resumiu-os em um longo discurso que havia sido republicado na íntegra no 
jornal da cidade natal de Joseph em 18 de outubro de 1825. "Se as tribos 
pudessem ser reunidas" tinha concluído, "poderia ser feito sensível de sua 
origem, poderia ser civilizado e restaurado para os seus irmãos há muito 
perdidos, que alegria para o nosso povo!" Joseph inquestionavelmente teve 
acesso ao Wayne Sentinel, pois em 2 de agosto de 1826 seu pai estava listado 
entre os assinantes inadimplentes em US$ 5,60. 
 
A familiaridade de Joseph com a teoria da origem hebraica dos indianos 
parece, no entanto, ter vindo principalmente de um livro popular de Ethan 
Smith, pastor de uma igreja em Poultney, Vermont. Este livro, Visão dos 
Hebreus; ou as Dez Tribos de Israel na América, foi publicado em 1823, 
uma segunda edição em 1825. Ethan Smith conseguira reunir todos os 
itens de três gerações de conhecimentoespecioso e observação 
fragmentada sobre esse assunto, e acrescentara-lhes as descrições precisas 
de Caleb Atwater sobre os montes de Ohio e o brilhante relato de 
Alexander von Humboldt das ruínas arquitetônicas da América Central. 
 
A teoria de Ethan Smith sobre a origem dos montes indígenas era 
exatamente a mesma que formava o coração da história do Livro de 
Mórmon: "Israel trouxe para este novo continente um considerável grau 
de civilização; e a maior parte deles trabalhou muito para manter Mas 
outros caíram no estado de caça e consequentemente selvagem, cujas 
hordas bárbaras invadiram seus irmãos mais civilizados, e finalmente 
aniquilaram a maioria deles, e todos nessas regiões do norte! " Na 
verdade, pode ter sido a Visão dos Hebreus que deu a Joseph Smith a ideia 
de escrever uma história indiana em primeiro lugar. "Se os índios são das 
tribos de Israel", Ethan Smith disse enfaticamente, "algumas evidências 
decisivas do fato serão exibidas por muito tempo". E descreveu com 
grande entusiasmo a descoberta de um antigo filamentar hebreu 
encadernado em couro, que supostamente havia sido desenterrado em 
Pittsfield, Massachusetts. Ele também relatou uma lenda provocativa, que 
dizia ter vindo de um chefe índio, que os homens vermelhos "não tinham 
muito tempo desde um livro que eles tinham preservado por um longo 
tempo. Mas tendo perdido o conhecimento 
 
 
* View of the Hebrews (182s), p. 184. 
Visão dos Hebreus (182s), p. 184. 
da leitura, concluíram que não teriam mais utilidade para eles; e eles o 
enterraram com um chefe índio. ”* 
 
Joseph Smith conhecia essa lenda, pois citou em seu jornal da igreja em 
anos posteriores como evidência da exatidão histórica do Livro de 
Mórmon, embora tenha tido o cuidado de usar como fonte Josias. 
Antiguidades Americanas do Sacerdote, que reimprimiu o relato de Ethan 
Smith em 1833, três anos depois de o Livro de Mórmon ter sido publicado. 
Pode nunca ser provado que José viu Visão dos Hebreus antes de escrever 
o Livro de Mórmon, mas os paralelismos marcantes entre os dois livros 
dificilmente deixam um caso por mera coincidência. 
 
Ambos os livros foram abertos com frequentes referências à destruição de 
Jerusalém, ambos contados de profetas inspirados entre os antigos 
americanos, ambos citados copiosamente e quase exclusivamente de Isaías, 
e ambos delinearam os antigos americanos como altamente civilizados. 
Ambos afirmaram que nos últimos dias foi a missão da nação americana 
reunir esses remanescentes da casa de Israel e levá-los ao cristianismo, no 
dia do glorioso milênio. A visão dos hebreus fez muito da lenda de que o 
"bastão de José" e o "bastão de Efraim" - simbolizando os judeus e as tribos 
perdidas - um dia seriam unidos; e as primeiras circunferências 
publicitárias de Joseph Smith abriram o Livro de Mórmon como "o bastão 
de José tirado da mão de Efraim". 
 
Ethan Smith descrevera excitadamente couraças de cobre, tiradas dos 
montes, que tinham dois botões brancos de fivela presos ao lado de fora 
de cada placa, "em semelhança com o Urim e Tumim", os antigos lotes 
mágicos que miraculosamente brilhavam no éfode do alto sacerdote do 
antigo Israel. E essa referência Joseph elaborou os fabulosos espetáculos 
mágicos com os quais ele traduziu as placas de ouro. 
 
* Ibid., P. 223. 
Joseph publicou a história do livro há muito enterrado no Times and Seasons, Nauv00, Illinois, vol. 
III (1 de junho de 1842), pp. 813-14. Ele era então editor. Ethan Smith é listado como a fonte 
original, embora Priest seja listado como autor de todo o artigo. Na edição de 15 de junho de 1842, 
Joseph citou um longo extrato de Alexander von Humboldt, que havia sido reimpresso em A Star 
in Me West, de Boudinot. Tais extratos indicam que ele estava muito familiarizado com a literatura 
apoiando a hipótese da origem hebraica dos índios. O erudito historiador mórmon B. H. Roberts 
fez uma série cuidadosa e impressionante de paralelos entre a Visão dos Hebreus e o Livro de 
Mórmon, mas por motivos óbvios nunca foi publicado. Após sua morte, foram feitas cópias que 
circulavam entre um círculo limitado em Utah. 
A visão dos hebreus, no entanto, era apenas um livro fonte básico para o 
Livro de Mórmon. Os temas que Joseph emprestou ele elaborou com uma 
fantasia pródiga. Isso pode ser visto particularmente na história de 
Quetzalcoatl, a quem Ethan Smith descreveu como "o ser mais misterioso 
de toda a mitologia mexicana", o deus asteca barbudo que ensinou ao seu 
povo suas preciosas artes pacíficas e por cujo retorno os astecas 
esperavam quando Cortes apareceu. Ethan Smith descreveu Quetzalcoatl 
como "um tipo de Cristo", mas Joseph viu na lenda a evidência de que o 
próprio Cristo havia chegado ao Novo Mundo. * Os crucifixos ocasionais 
encontrados nos montes deram mais peso a essa teoria, já que não foi até 
anos. depois, os estudiosos provaram que eram franceses e espanhóis. 
 
Jesus disse: "Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também eu 
devo trazer, e elas ouvirão a minha voz". Essas outras ovelhas, disse José 
em seu Livro de Mórmon, eram os lamanitas e os nefitas, que Jesus havia 
visitado em algum momento nas primeiras semanas após sua ascensão 
final. A vinda de Cristo para a América, ele escreveu, havia sido precedida 
por uma destruição cataclísmica que aniquilou grandes porções da 
população e por três dias de escuridão, o que deixou o restante de joelhos 
em arrependimento angustiado. A aparição dramática de Jesus causou um 
impacto tão grande no povo devastado que as tribos vermelhas e brancas 
aceitaram seu evangelho e viveram juntas como irmãos por várias gerações, 
antes que as artimanhas de Satanás voltassem a dividi-las. 
 
Assim, onde View of the Hebrews era apenas uma erudição ruim, o Livro 
de Mórmon era uma ficção altamente original e imaginativa. 
 
Trinta e cinco anos depois da publicação do Livro de Mórmon, um velho 
antiquário de Ohio que passou anos tentando provar que os índios 
descendiam dos hebreus fingiu ter descoberto em um monte várias placas 
de pedra com os dez mandamentos escritos em hebraico. . Após sua morte, 
os investigadores descobriram que ele havia lascado laboriosamente a 
pedra, copiando os caracteres de uma Bíblia hebraica que ele tinha 
 
* Os paleógrafos modernos fixaram a data da morte de Quetzalcoatl em 1208. Ver Os 
Aborígines Americanos, Sua Origem e Antiguidade, ed. D. Jenness (Fifth Pacific Science 
Congress, Toronto, 1933), p. 239 
negligenciados para destruir. * Entre essa mentirinha patética e o Livro de 
Mórmon está a diferença entre uma imaginação dolorosamente oprimida 
e uma mente audaciosa e original. Joseph Smith tomou todo o Hemisfério 
Ocidental como o cenário de seu livro e mil anos de história para o seu 
enredo. Nunca tendo escrito uma linha de ficção, ele expôs para si uma 
tarefa que teria dado ao romancista mais experiente uma pausa. Mas 
possivelmente por causa dessa inexperiência, ele mergulhou na história. 
 
Sagaz o suficiente para perceber que ele não poderia escrever uma história 
das Dez Tribos Perdidas, preferiu descrever apenas as peregrinações de 
duas famílias hebraicas, chefiadas por Leí e Ismael, que se tornaram os 
fundadores da raça americana. Ele começou o livro concentrando-se em 
um único herói, Néfi, que como ele era peculiarmente dotado do Senhor. 
Este dispositivo lançou-o suavemente em sua narrativa e salvou-o de ter 
mordido mais do que ele poderia mastigar. 
 
* Esta história é contada por E. O. Randall em "The Mound Builders e as Tribos Perdidas: as 'Pedras 
Santas de Newark'", Ohio ArcheoIogical and HistoricaI Society Publications, vol. XVII (19 de abril 8). 
Mórmons modernos usarama descoberta deste Decálogo como evidência da verdade do B00k de 
Mórmon, aparentemente sem saber que era pura falsidade. Ver "Decalogue Uncovered in Ohio 
Mound", Deseret News, Church Section, Salt Lake City, 8 de Novembro, 1941, p. 2 
 
CAPÍTULO IV 
 
 
Uma Obra Maravilhosa e um Assombro 
 
 
 
 
MARTIN HARRIS era um homem de cara redonda e ligeiramente barbado 
cujos olhos tristes e vazios traíam algo de sua natureza crédula. Sua esposa 
achava que ele era um tolo e insistia com ele incessantemente sobre o 
dinheiro que ele estava jogando fora na Bíblia de Ouro. Embora ele 
apoiasse Joseph obstinadamente, suas farpas o fizeram hesitar em financiar 
a publicação do livro até que ele examinasse as placas por si mesmo. Ele as 
levantara muitas vezes no peito de tábuas, calculando seu peso em quarenta 
ou cinquenta libras, mas isso só havia aguçado sua curiosidade. 
 
Quando Joseph manteve sua recusa em abrir o baú, Harris insistiu em ver 
pelo menos uma cópia dos caracteres gravados. Ele os levaria para a cidade 
de Nova York, disse ele, para os homens mais cultos da terra. Se ele 
pudesse obter seus depoimentos de que os personagens eram realmente 
hebraicos, isso criaria uma grande sensação. 
 
Mas os personagens não eram hebraicos, explicou Joseph. Eles eram um 
egípcio alterado ou "reformado". Como a gravura era um processo tedioso, 
o profeta nefita Mórmon havia escolhido essa linguagem em vez de 
hebraica porque exigia menos espaço. 
 
A escolha do egípcio para a linguagem das placas era claramente o fruto da 
leitura de Joseph. Ethan Smith descrevera as inscrições indianas como 
"registros e pinturas hieroglíficas", e o Wayne Sentinel em 1 de junho de 
1827 publicara um relato da descoberta de um manuscrito mexicano em 
hieróglifos, que era considerado prova de que originalmente os mexicanos 
e egípcios " intercurso uns com os outros, e teve o mesmo sistema de 
mitologia ". Nessa época, acreditava-se popularmente que a língua egípcia 
era indecifrável, pois foi somente em 1837 que a gramática desenvolvida a 
partir da pedra de Roseta pelo estudioso francês Champollion foi publicada 
pela primeira vez na Inglaterra. Não era provável, portanto, que Joseph 
fosse responsabilizado por qualquer estudioso pela precisão de seus 
caracteres egípcios, particularmente desde que eles foram reformados. 
"Eventualmente, ele cedeu às súplicas de sua secretária e forneceu-lhe uma 
folha de caracteres. 
 
O primeiro erudito que Harris visitou foi Samuel L. Mitchell, vice-
presidente da Rutgers Medical College e conhecido o país como uma 
enciclopédia viva. Se Harris esperava impressionar alguém com provas 
documentais de que os índios eram irmãos dos judeus, ele dificilmente 
poderia ter escolhido um erudito menos simpático, pois Mitchell era um 
dos poucos antiquários de sua época que acreditava na já estabelecida 
teoria de que os índios tinham. A teoria já possuía uma literatura 
volumosa, porém recôndita, que a apoiava. Mas mesmo no século XIX, a 
civilização mongol era remota demais para a maioria dos americanos para 
que a ideia fosse amplamente aceita. O ianque conhecia apenas o 
mandarim chinês estereotipado, de olhos amendoados, olhos amarelos e 
vestidas com sedas bordadas, uma figura sem qualquer semelhança com o 
índio cor de cobre, vestido de camurça e sujo, que ameaçava postos 
avançados ao longo da fronteira. 
 
Embora Mitchell não desse satisfação a Harris, dirigiu-o a Charles Anthon, 
professor de grego e latim no Columbia College. Exatamente o que 
aconteceu nesta entrevista é um dos pequenos enigmas enfrentados por um 
estudante de documentos mórmons. Anthon escreveu mais tarde que o 
artigo "consistia em todos os tipos de caracteres tortos dispostos em 
colunas, e evidentemente tinha sido preparado por alguém que tinha antes 
dele um livro contendo vários alfabetos. Cartas gregas e hebraicas, cruzes e 
floresce, Letras romanas invertidas ou colocadas de lado, eram dispostas 
em colunas perpendiculares, e o todo terminava em uma delineação 
grosseira de um círculo dividido em vários compartimentos, enfeitado com 
várias marcas estranhas, e evidentemente copiado depois do calendário 
mexicano por Humboldt, mas copiado em de maneira a não trair a fonte de 
onde derivou. " Mas o único papel - ou parte dele - que Martin Harris 
preservou não se encaixa nessa descrição. 
 
Quando Harris retornou, foi dito que Anthon havia declarado que os 
caracteres eram antigos egípcios. Por fim, o estudioso ficou sabendo que 
seu nome estava sendo usado para anunciar o Livro de Mórmon e ele 
escreveu uma violenta negação. "O 
 
 
 
*Veja o artigo "Os Habitantes Originais da América se mostram ser da mesma Família com os da 
Ásia", American Antiquarian Society Transactions, Vol.1 (1820). Veja também The American 
Aborigines, ed. D. Jenness (1933). 
Toda a história sobre eu ter pronunciado a inscrição Mormonita como 
"hieróglifos egípcios reformados" é perfeitamente falsa. "Ele havia se 
convencido na entrevista, ele disse, que toda a história da Bíblia de 
Ouro era" uma farsa sobre os instruídos "ou "Um esquema para enganar 
o agricultor de seu dinheiro." * 
 
No entanto, Harris chegou em casa disposto a arriscar sua fazenda de dez 
mil dólares para financiar o Livro de Mórmon, e seu relato da entrevista 
sugere o porquê. pronunciava os caracteres egípcios, chaldaicos, assírios e 
árabes, e havia dado essa opinião por escrito. Depois de ficar curioso sobre 
o papel, ele pediu a Harris detalhes completos. Depois de ouvir a história 
do anjo e das placas de ouro, ele havia rasgado Mas, quando estavam 
prestes a se separar, o estudioso sugeriu que as placas fossem trazidas para 
ele para tradução. Isso era proibido, disse Harris, e acrescentou que parte 
do registro estava selada. Anthon tinha respondido vermelho em breve: "Eu 
não posso ler um livro selado". 
 
Quando José ouviu Harris até o fim, ele folheou o Velho Testamento para o 
capítulo 29 de Isaías e leu para ele o décimo primeiro e décimo segundo 
versos: "E a visão de todos se tornou a vós como as palavras de um livro 
que está selado, que os homens entregam a um que é instruído, dizendo: Lê 
isto, peço-te; e ele diz: Eu não posso; porque está encerrado: E o livro é 
entregue àquele que não aprendeu, dizendo: Lê isto, peço-te, e ele diz: Eu 
não sou instruído. "Harris foi subjugado; ele cumpriu uma profecia! 
 
Joseph aparentemente sentiu que seus personagens egípcios reformados 
foram um sucesso, já que ele permitiu que eles fossem usados mais tarde 
em uma pequena propaganda circular do Livro de Mórmon. E Martin se 
tornou o crente perfeito. "Ele disse que não tinha mais dúvidas sobre a 
comissão de Smith do que sobre o divino. comissão dos apóstolos ", 
escreveu J.A. Clark, que o conhecia nestes anos." O próprio fato de que 
Smith era um homem obscuro e analfabeto mostrou que ele deve estar 
agindo sob impulso divino: "Deus escolheu as coisas tolas do mundo 
para confunda os sábios e os fracos 
 
 
*Veja a carta de Anthon para E. D. Howe, 17 de fevereiro de 1834. Mormonism Unvailed, pp. 270. 
Pelo menos uma cópia ainda existe, na posse do historiador da igreja em Salt Lake City. 
coisas para confundir o poderoso '. . . ele estava determinado que o livro 
deveria ser publicado, embora consumisse toda a sua substância mundana. 
"* Daí em diante, ele era o campeão de Joseph, e sua bolsa liberal tornou-se 
a pedra angular de uma nova religião. 
 
 
 
Em abril de 1828, Harris mudou-se para Harmony, esperando aliviar 
Emma da tarefa de aceitar o ditado de Joseph. A Sra. Harris, frenética 
agora para que o marido não desse sua modesta fortuna, insistiu em ir com 
ele. Eladeclarou categoricamente, de acordo com a mãe de Joseph, que 
"seu objetivo em vir era ver as placas, e que ela nunca iria embora até que 
ela tivesse conseguido isso". 
 
Joseph era desesperadamente pobre, Emma estava grávida e a chegada da 
mulher inflexível e determinada, a quem eles mal podiam ofender, deve ter 
tornado hedionda a quinzena que permaneceu. Pois ela vasculhou todos os 
cantos e armários da casa, importunou parentes e vizinhos, e até procurou 
na floresta por sinais de solo recém cavado. Com uma mistura de maldade 
e maldição, Harris finalmente a convenceu a voltar para casa e, em 
seguida, indo até onde Emma parou, ele começou a escrever a história do 
Livro de Mórmon. 
 
Um cobertor jogado sobre uma corda dividia a sala onde eles trabalhavam. 
De um lado, sentou-se Joseph olhando para as pedras e do outro estava 
Harris escrevendo em uma mesa. José advertiu seu escriba que a ira de 
Deus o derrubaria caso ousasse examinar as placas ou olhá-lo enquanto ele 
estivesse traduzindo. Harris nunca traiu sua confiança, embora ele tenha 
admitido uma vez que tentou enganar Joseph substituindo uma pedra 
comum pela pedra vidente. 
 
Eles trabalharam juntos por dois meses. O progresso era dolorosamente 
lento, menos de duas páginas por dia, pois, durante esse período, apenas 
dezesseis páginas de papel-fantasia haviam sido completadas, inclusive o 
que Emma escrevera durante o inverno. Apesar de todas as suas 
facilidades na sociedade de debate local, Joseph ainda precisava aprender a 
escrever. Além disso, suas sentenças tinham que ser compostas 
corretamente, pois Harris acreditava que a tradução era automática, e a 
revisão era, portanto, impensável. Mas nenhum dos secretários de Joseph 
sabia dos rudimentos de pontuação 
 
*Gleanings by the Way (Filadélfia, 1842), p. 230. 
Ver o resumo do sermão de Harris em Salt Lake City, 4 de setembro de x870, Historical Record, 
vol. VI, p. 216 
e quando o manuscrito finalmente foi impresso, dificilmente havia uma 
letra maiúscula, vírgula ou ponto final no todo. Os tipógrafos quebraram 
as cláusulas como bem entendessem, com o resultado de que das primeiras 
duzentas sentenças cento e quarenta começaram com "E". 
 
Em meados de junho, Harris estava cansado de tomar o ditado e implorou 
para levar as primeiras 116 páginas do manuscrito de volta a Palmyra para 
mostrar sua esposa. Isso a princípio Joseph proibiu categoricamente. Mas 
quando o confinamento de Emma se aproximou, ele se tornou menos 
inflexível e finalmente cedeu. Foi um grave erro estratégico, pois Lucy 
Harris prontamente roubou o manuscrito de seu marido, e nem os apelos 
nem os golpes puderam fazê-la divulgar seu esconderijo. 
 
Durante algumas semanas, Joseph estava preocupado demais para se 
perguntar por que Harris não retornara. O filho de Emma morreu ao 
nascer e, por uma quinzena depois disso, Joseph ficou desesperado para 
não perder a esposa também. Com sua recuperação, no entanto, ele 
começou a ficar desconfortável com o longo atraso de Martin. Emma, que 
agora aceitava o Livro de Mórmon com plena fé e estava ansiosa para vê-
lo publicado, implorou a ele que voltasse a Manchester para recuperar o 
precioso documento. 
 
Lucy Smith escreveu que quando Joseph confrontou seu escriba, Martin 
Harris confessou sua loucura, gritando em amargo remorso: "Eu perdi 
minha alma; perdi minha alma!" "Oh, meu Deus", exclamou Joseph. 
"Tudo está perdido! O que devo fazer?" Ele chorou e gemeu, e andou no 
chão continuamente, e depois de um tempo disse a Harris para voltar e 
procurar mais uma vez. "Não", respondeu ele, "tudo é em vão; rasguei as 
camas e os travesseiros; e sei que não está lá". "Então devo retornar a 
minha esposa com uma história dessas", exclamou Joseph. "Não ouso fazê-
lo, para não a matar imediatamente. E como me apresentarei perante o 
Senhor? De que repreensão não sou digno do anjo do Altíssimo?" 
 
Desesperado, ele percebeu que era impossível para ele reproduzir a história 
exatamente, e que redigir seria convidar comparações devastadoras. A 
esposa de Harris provocou-o: "Se isso for uma comunicação divina, o 
mesmo ser que revelou isso a você pode facilmente substituí-lo". * 
Aparentemente, ela realmente destruiu o manuscrito, por isso 
 
*Ver Lucy Smith: Biographical Sketches, pp. rat ff. e J. A. Clark: Gleanings by the Way, p. 247 
nunca reapareceu. Mas durante semanas Joseph se contorceu em auto-
direção por sua loucura. Admitir que toda a história das placas de ouro era 
uma simples invenção de seus sonhos seria destruir a fé de Emma nele 
para sempre. Significaria o fim do patrocínio de Harris e o eterno desdém 
de seu sogro, de quem provavelmente teria que depender para seu 
sustento. A família de seu pai contava com as vendas do Livro de Mórmon 
para impedir a execução de hipotecas em sua fazenda, já que não tinham 
dinheiro para o pagamento final. Um recuo da fantasia que ele criara era 
impossível. 
 
Em julho, ele viu a solução. Como Jemima Wilkinson, ele simplesmente 
perguntaria ao Senhor por uma "revelação" para eliminá-lo de sua 
dificuldade. Ao que ele olhou para o Urim e para o Tumim e recebeu duas 
longas comunicações, que diziam em parte: "As obras, os desígnios e os 
propósitos de Deus não podem ser frustrados, nem podem ser em vão. 
Porque Deus não anda em caminhos tortos ... Lembre-se, lembre-se, que 
não é a obra de Deus que é frustrada, mas a obra dos homens ... Eis que tu 
és Joseph e foste escolhido para fazer a obra do Senhor, mas por causa da 
transgressão, se não tiveres consciência de que tu cairás ... No entanto, a 
minha obra sairá. " 
 
As revelações então proibiram Joseph de retraduzir a primeira parte das 
placas porque o diabo estava disposto a impedir a publicação do livro e 
cuidaria para que a versão roubada fosse publicada de forma alterada. Em 
Sua ilimitada sabedoria, contudo, o Senhor havia previsto essa contingência 
e providenciado um conjunto de pequenas placas, chamadas placas de Néfi, 
que cobriam exatamente o mesmo período da história indiana do 
manuscrito perdido. Este registro foi principalmente história religiosa, em 
contraste com a primeira versão, que tinha sido em grande parte política. 
Depois de traduzi-lo, ele poderia voltar às antigas placas e continuar, 
presumivelmente a partir da página 117. 
 
Embora não tenha percebido sua importância, essas primeiras revelações 
de Joseph marcaram um momento decisivo em sua vida. Pois eles 
mudaram o Livro de Mórmon do que poderia ter sido apenas uma 
especulação engenhosa em um livro genuinamente religioso. 
 
*As revelações foram publicadas pela primeira vez no Livro de Mandamentos (Independence, Missouri, 
1833). Edições posteriores, com o título Doutrina e Convênios, não foram organizadas 
cronologicamente e não colocaram essas revelações em primeiro lugar. 
Martin Harris, que nunca deixara de considerar o disco de ouro como "um 
trabalho maravilhoso e uma maravilha", aceitou as revelações, e sua fé 
pode ter feito Joseph perceber o que ele mal havia percebido antes, que 
ele tinha na ponta dos dedos. o começo de uma igreja. Daí em diante, 
Deus estava inextricavelmente ligado ao livro e, quando terminou, onze 
meses depois, os planos para a organização dessa igreja já estavam se 
cristalizando na mente de Joseph. Seu prefácio arrojado, usado apenas na 
primeira edição, foi concebido para impedir qualquer tentativa da parte de 
Lucy Harris de usar o manuscrito roubado. Mostrou que no verão de 1829 
sua parceria com o Senhor já era definitiva: 
 
PARA O LEITOR – 
Como muitas reportagens falsas circularam a respeito do seguinte trabalho, 
e também muitas medidas ilegais tomadas pelo maldesignando pessoas 
para me destruir, e também o trabalho, gostaria de informar-lhe que traduzi, 
pelo dom e poder de Deus, e fez com que fossem escritas, cento e dezesseis 
páginas, as quais tirei do Livro de Leí, que era uma conta resumida das 
placas de Leí , pelas mãos de Mórmon; o que disse conta, algumas pessoas 
ou pessoas roubaram e me impediram, apesar dos meus esforços para 
recuperá-lo novamente - e sendo ordenado ao Senhor que eu não deveria 
traduzir o mesmo novamente, pois Satanás colocou em seus corações para 
tentar o Senhor seu Deus, alterando as palavras, que eles leram em 
contrário daquilo que eu traduzi e fiz para ser escrito; e se eu fizesse as 
mesmas palavras novamente, ou, em outras palavras, se eu pudesse traduzir 
as mesmas novamente, elas publicariam o que haviam roubado, e Satanás 
despertaria os corações desta geração, para que eles não pudessem Recebei 
esta obra, mas eis que o Senhor me disse: Não permitirei que Satanás 
cumpra seu mau propósito nisto: portanto, traduzir-se-ei das placas de Néfi 
até chegar ao que haveis traduzido, que vós retiveram; e eis que o 
publicareis como o registro de Néfi; e assim confundirei aqueles que 
alteraram minhas palavras. Não suportarei que destruam a minha obra; sim, 
mostrar-lhes-ei que minha sabedoria é maior do que a astúcia do diabo. 
Portanto, para ser obediente aos mandamentos de Deus, pela sua graça e 
misericórdia cumpri o que ele me ordenou a respeito dessa coisa. Gostaria 
também de informar que as placas de que foi falado, foram encontrados no 
município de Manchester, Ontário, Nova York. 
 
O AUTOR 
Quando o pai de José fez-lhe uma visita em fevereiro de 1829, o jovem deu 
uma revelação em seu nome com toda a confiança de um profeta do Antigo 
Testamento: 
 
Agora, eis que uma obra maravilhosa está prestes a ser apresentada entre 
os filhos dos homens. Portanto, ó vós que embarcais no serviço de Deus, 
vede que o servireis com todo o vosso coração, poder, mente e força, a fim 
de que permaneceis inculpáveis diante de Deus no último dia; Portanto, se 
tendes desejo de servir a Deus, fostes chamados para a obra, porque o 
campo já está branco para a ceifa, e eis que aquele que lança a sua foice 
com o seu poder empaca que não perece. mas traz salvação a sua alma; E 
fé, esperança, caridade e amor, com um olho único para a glória de Deus, 
qualificam-no para o trabalho. Lembre-se da fé, virtude, conhecimento, 
temperança, paciência, bondade fraternal, piedade, caridade, humildade, 
diligência. Peça, e você deve receber, bater e será aberto para você. Um 
homem. 
 
Este mosaico de extratos de Isaías, São João, Revelações e São Mateus 
tinha o anel da divindade. * O pai acreditava que Deus na verdade estava 
falando através de seu filho, e Joseph Smith havia ganhado outro 
convertido, o primeiro que permaneceria fiel à igreja para a vida. Depois 
disso, Joseph recebeu revelações livremente para seus irmãos, secretários 
e amigos. A revelação de Martin Harris marcou sua arrogância e nunca 
cessou as exigências para ver as placas, mas prometeu-lhe 
significativamente que, se ele se humilhar, mais tarde, ele teria permissão 
para ver o disco de ouro, juntamente com outras duas testemunhas. 
 
Nos últimos anos, Joseph descreveu o espírito de revelação como 
"inteligência pura" fluindo para ele. "Pode dar-lhe súbitos golpes de 
ideias", disse ele "para que, percebendo isso, você pode encontrá-lo 
cumprido no mesmo dia ou em breve; (ie) aquelas coisas que foram 
apresentadas à sua mente pelo Espírito de Deus, virão passar." Esse 
processo nada espetacular deve ter desapontado seus questionadores, pois o 
que ele estava descrevendo era simplesmente seu próprio alerta, 
compreensão intuitiva e espírito criativo. 
 
EXATAMENTE, quando Martin Harris retornou a Harmony para 
começar a escrever a tradução das "placas de Néfi", não se sabe, mas foi 
em algum momento durante o inverno de 1828-18. José agora mergulhou 
na história com facilidade, pois ele não tinha atrás dele 
 
*Cf. 1saiah XXIX: I4, João IV: 35, Apocalipse XIV: 15, Mateus VII: 7. 
1 História da Igreja, vol. III, p. 381 
apenas a prática anterior de ditar, mas também um período frutífero de 
reflexão. Já fazia mais de um ano desde que ele afirmou que havia 
desenterrado as placas, e provavelmente ele tinha o plano do livro 
trabalhado em sua mente com detalhes consideráveis. No entanto, ao 
escrever a parte inicial do livro, seu reservatório literário frequentemente 
secava. Quando isso aconteceu, ele simplesmente providenciou para que 
seus profetas nefitas citassem a Bíblia. Assim, cerca de vinte e cinco mil 
palavras no Livro de Mórmon consistiam em passagens do Antigo 
Testamento - principalmente os capítulos de Isaías mencionados na 
Visão dos Hebreus de Ethan Smith e cerca de duas mil palavras foram 
extraídas do Novo Testamento. 
 
Joseph fez pequenas alterações nesses trechos bíblicos, pois parece ter 
ocorrido a ele que os leitores se perguntariam como um antigo profeta 
americano poderia usar o texto exato da Bíblia King James. Mas ele teve 
o cuidado de modificar principalmente as interpolações em itálico 
inseridas para a eufonia e clareza pelos estudiosos do rei James; o texto 
sagrado que ele normalmente deixava intacto. 
 
Em seus primeiros capítulos, Joseph tomou emprestado de suas próprias 
tradições familiares. Sua mãe, por muitos anos, acalentou os detalhes de 
vários dos sonhos de seu marido, e um deles, o jovem, incorporou em 
sua narrativa por atacado. Leí, pai do herói Néfi, foi feito para ter uma 
visão paralela ao sonho do pai de Joseph nos mínimos detalhes. * 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
(Um empréstimo reverso é improvável, já que este foi apenas um dos seis sonhos que Lucy 
lembrou em detalhes e provavelmente contou e recontou ao longo dos anos.) 
 
No início da escrita, Joseph atacou vigorosamente a Igreja Católica. O 
profeta Néfi foi feito para ter uma visão na qual ele previu o estado da 
América nos últimos dias. Então, ele disse, o flagelo da terra seria "aquela 
grande e abominável igreja ... a prostituta de toda a terra ... cuja fundação é 
o diabo". Néfi ridicularizou a versão católica da Bíblia como tendo muitas 
“coisas claras e preciosas” excluídas, e acusou os sacerdotes de desejarem 
“ouro e prata, e as sedas, e as estrelinhas, e o linho de fios finos, e o 
precioso roupas e prostitutas. " 
 
Este ataque deve ter agradado Martin Harris, pois o primeiro sentimento 
anti-católico estava começando a surgir no oeste de Nova York. Antes de 
1816, não havia católicos nessa área; mas o Canal Erie trouxera um 
tremendo fluxo de trabalho irlandês. Desembarcando sem dinheiro em 
Nova York, os "estrangeiros" haviam navegado pelo Hudson às centenas 
para trabalhar na grande vala. Seus padres seguiram e as torres da igreja 
católica subiram sucessivamente para o oeste - Albany, Geneva, 
Rochester, Buffalo. 
 
Passaram-se alguns anos até que o frenesi nativista que levou à queima dos 
conventos de freiras em Nova York e Boston atingisse o auge, mas já em 
1828, Josiah Priest, publicando em Albany, chamava a Igreja Católica de 
"Babilônia, a Grande". Rochester, ao lado de Palmyra, empolgou a Igreja 
Romana em todas as oportunidades, o Rochester Observer chamando-a de 
"a Besta" e "a mãe das abominações". Quando os proprietários de 
diligências católicas recusaram-se a abolir os correios de domingo a 
pedido dos proprietários protestantes, o Rochester Album publicou em 29 
de fevereiro x828 uma carta obviamente falsificada com a assinatura do 
Papa Leo XII: 
 
Aos eleitos de Rochester: Você deve levar os transportes públicospara 
suas mãos. Você não deve negociar com os incrédulos; e se eles 
murmurarem em suas ações, mande seus nomes para nós, e usaremos nossa 
estante sagrada, nossos parafusos de dedo, nossa cama de ferro e muitos 
outros argumentos, pelos quais sem dúvida os convenceremos de suas 
heresias condenáveis. 
 
Martin Harris fizera sua primeira visita a Harmony quinze dias depois 
desse alvoroço e pode ter trazido notícias a Joseph Smith, pois a dicção do 
anticatolicismo no Livro de Mórmon tinha o mesmo sabor da pseudo-
encíclica: "E aconteceu, "disse Néfi," que vi entre as nações dos gentios, a 
fundação de uma grande igreja. E o anjo disse-me: Eis o alicerce de uma 
igreja que é abominável sobre todas as outras igrejas, que mata os santos de 
Deus, sim, e os tortura e ataja, e os suga com o jugo de ferro, e os descarta 
ao cativeiro. 
 
Em abril de 1829, Martin Harris foi substituído por um novo secretário. 
Este era Oliver Cowdery, um jovem professor de Palmyra que estava 
embarcando com a família Smith. Ele veio para Harmony com o irmão 
mais novo de Joseph, Samuel, que trazia as melancólicas notícias de que 
Joseph, Senior e Lucy Smith haviam sido despejados de sua casa e 
fazenda e forçados a morar com Hyrum. A notícia feriu Joseph a uma fúria 
de impaciência. Ele sabia que deveria terminar o Livro de Mórmon o mais 
rápido possível. 
 
Cowdery tinha sido atraído pela calorosa simpatia da família Smith, e as 
histórias ricamente dramáticas de Lucy sobre a Bíblia Dourada já haviam 
feito dele um convertido. José imediatamente viu sua superioridade para 
Martin Harris. O professor, um jovem gentil e sem senso de humor, com 
pouca instrução, mas possuindo certo talento para escrever, era vinte e 
dois, um ano mais novo do que José. Ele estava tão empolgado com a 
confiança envolvente de Joseph e as implicações estupendas de seu disco 
de ouro que ele começou a tomar o ditado de uma só vez. 
 
"Esses dias nunca seriam esquecidos", Cowdery escreveu mais tarde. 
"Sentados sob o som de uma voz ditada pela inspiração do céu 
despertaram a maior gratidão deste seio". Mas ele admitiu em outra 
ocasião que ele às vezes "tinha 
 
*. F. J. Zwierlein: Vida e Cartas do Bispo McQuaid, antecedidas por uma História da Igreja 
Católica de Rochester (Louvain, 5925), p. 27. Cf. Livro de Mórmon, págs. 28, 32. Ver Atso 
Josiah Priest: Uma visão do esperado milênio cristão (Albany 1828). 
 
 
temporadas de ceticismo, nos quais eu me perguntava seriamente se o 
profeta e eu éramos homens em nossos sóbrios sentidos quando estaríamos 
traduzindo de placas através do "Urim e Tumim" e as placas não estão à 
vista. "* 
 
David Whitmer, um jovem agricultor de Fayette, Nova York, e um amigo 
de Cowdery, fizeram uma visita e assistiram ao processo de tradução com 
grande admiração. "Joseph Smith", disse ele, "colocaria a pedra vidente em 
um chapéu e colocaria sua rosto no chapéu, desenhando-o em torno de seu 
rosto para excluir a luz; e na escuridão a luz espiritual brilharia. Um pedaço 
de algo parecido com pergaminho apareceria, e nele aparecia a escrita. Um 
personagem de cada vez apareceria, e sob ele estava a interpretação em 
inglês. O irmão Joseph lia o inglês para Oliver Cowdery, que era seu 
principal escriba, e quando foi escrito e repetido ao irmão Joseph para ver 
se estava correto, ele desapareceria e outro personagem com a 
interpretação apareceria. Assim, o Livro de Mórmon foi traduzido pelo 
dom e poder de Deus, e não pelo poder do homem. 
 
"Para todos os utensílios mágicos à disposição de Joseph, o trabalho 
progrediu tão desigualmente quanto com o romancista comum." Às vezes, 
"David Whitmer escreveu: "quando o irmão Joseph tentava traduzir, ele 
olhava para o chapéu em que a pedra estava colocada, ele descobriu que 
era espiritualmente cego e não podia traduzir. Ele nos disse que sua mente 
vivia demais nas coisas terrenas, e várias causas o tornariam incapaz de 
prosseguir com a tradução. Quando nessa condição ele sairia e oraria; e 
quando ele se tornou suficientemente humilde diante de Deus, ele poderia 
prosseguir com a tradução. "Martin Harris afirmou que quando Joseph se 
cansou de traduzir ele saiu e se exercitou atirando pedras no rio. 
 
Em comparação com o ritmo do caracol no qual o Seis páginas perdidas 
foram escritas, a velocidade com que José ditou a Cowdery foi fenomenal 
e começaram a trabalhar juntas em 7 de abril de 1829, e o manuscrito de 
275.000 palavras foi concluído na primeira semana de julho. 
 
*Ver Latter-Day Saints Messenger and Advocate, October 1834, e Defense in a Rehearsal of My 
Grounds for Separating Myself from the Latter-Day Saints (Norton, Ohio, 1839). Este último foi 
escrito após a excomunhão de Cowdery em 1838. 
(Ver David Whitmer: Discurso para todos os crentes em Cristo (Richmond, Missouri, 188y), pp. 
12, 30; e Registro Histórico, vol. VI, p. 216 
 
 
Mórmons mantiveram que o volume foi escrito em setenta e cinco dias 
úteis. Isso significaria uma média de 3,70 palavras por dia, se incluirmos 
as 27.000 palavras que ele citou diretamente da Bíblia. Esta realização, foi 
dito, "foi muito além de sua capacidade natural de alcançar". * 
 
É claro, no entanto, que Martin Harris escreveu parte da nova versão antes 
de Cowdery substituí-lo, já que em março de 1829 Joseph teve uma 
revelação para Harris que dizia em parte: "... quando tu traduziste mais 
algumas páginas, tu vai parar por uma temporada ... " Harris pode estar 
tomando ditado por até quatro meses, e afirmou em anos posteriores que foi 
escriba de quase um terço do Livro de Mórmon publicado. O fato de que as 
primeiras páginas de ambos os manuscritos estão nas mãos de Cowdery 
pode simplesmente indicam que ele copiou o texto de Harris. 
 
Não há dúvida, no entanto, que Joseph havia desenvolvido uma notável 
facilidade para ditar. A velocidade não estava "muito além de sua 
capacidade natural"; era evidência de sua habilidade. Diminuir seu talento 
criativo é fazê-lo como uma grande injustiça a ponto de dizer que ele não 
tinha aprendizado - uma tese mórmon predileta destinada a provar a 
autenticidade do livro. 
 
Seu talento, é verdade, não era excepcional, pois seu livro carecia de 
sutileza, inteligência e estilo. Ele era principalmente um contador de 
histórias e pregador. Seus personagens eram estereótipos pálidos e sem 
humor; os profetas eram sempre santos e, em três mil anos de história, nem 
uma simples prostituta foi feita para falar. Mas ele começou o livro com 
um assassinato de primeira classe, acrescentou assassinatos e empilhou 
batalhas pelo placar. Havia muito derramamento de sangue e massacre 
para compensar a falta de alegria e as coisas da humanidade. 
 
Muitas histórias ele emprestou (plagiou) da Bíblia. A filha de Jared, como 
Salomé, dançou diante de um rei e uma seguida decapitação. 
 
*Ver Francis W. Kirkham: "A Escrita do Livro de Mórmon", Improvement Era, junho de 
1941, pp. 341 ff. 
Ver Doutrina e Convênios (Salt Lake City, 1921), seção 5, versículo 30; e uma carta de Simon 
Smith para Joseph Smith, filho do profeta, datada de Bristol, Inglaterra, em 29 de dezembro de 
1880. Simon Smith relatou uma entrevista com Harris em Utah. Esta carta está na Biblioteca da 
Igreja Reorganizada. 
# Havia originalmente dois manuscritos do Livro de Mórmon, o segundo foi copiado por 
Cowdery da primeira cópia. Um foi colocado na pedra angular da Casa Nauvoo e destruído por 
uma infiltração de água, com exceção de algumas páginas, algumas das quais estão na biblioteca 
da igreja em Salt Lake City. A outra cópia foi preservada intacta por Oliver Cowdery e David 
Whitmer e agora está de posse da Igreja Reorganizada. 
 
Aminadi, comoDaniel, decifrou a letra em uma parede, e Alma se 
converteu à maneira exata de São Paulo. As filhas dos lamanitas foram 
raptadas como as filhas dançantes de Siló; e Amon, o equivalente 
americano de Davi, por falta de um Golias, matou seis ladrões de ovelhas 
com sua funda. 
 
O livro melhorou em ritmo conforme foi escrito; havia menos sermões e 
mais aventuras. Mas o estilo de prosa era infeliz. As frases de Joseph eram 
soltas, como uma minhoca cortada em segmentos que se arrastam vivos e 
inteiros. Inúmeras repetições atolando a narrativa foram principalmente 
responsáveis pela ejaculação de Mark Twain de que o livro era 
"clorofórmio impresso". A frase "e aconteceu" apareceu pelo menos duas 
mil vezes. 
 
A última metade do livro, no entanto, possuía uma intensidade dramática 
totalmente ausente no primeiro semestre. Enquanto a porção inicial não 
tinha sabor político, exceto por referências casuais à América como "a 
terra da liberdade" e descrições de eleições democráticas entre os nefitas, o 
restante foi acusado de um espírito cruzado que se originou diretamente do 
maior mistério de assassinato que já ocorreu. Estado de York. 
 
Em 1827, não havia monarquistas ou ditadores que ameaçassem a 
democracia americana e nenhum invasor na fronteira. No entanto, o país foi 
tomado por um medo que a República estava em perigo. O terror começou 
no oeste de Nova York em setembro de 1826, quando o Livro de Mórmon 
mal havia sido concebido, e inchou para cobrir oito estados antes que o 
livro chegasse à imprensa no final de 1829. 
 
Em Batavia, na estrada para Buffalo, uma gráfica foi queimado e seu dono 
foi espancado por um grupo de homens mascarados. Na assessoria de 
imprensa estavam novas provas de um novo livro, uma exposição dos ritos 
e juramentos secretos da Maçonaria. O autor, William Morgan, foi 
sequestrado alguns dias depois e levado para Canandaigua, a nove 
quilômetros da casa de Joseph Smith, para um julgamento simulado. Ele foi 
então levado secretamente para Fort Niágara, na fronteira canadense, onde 
desapareceu. 
 
Cinco proeminentes maçons em Canandaigua foram julgados por seu 
assassinato em janeiro de 1827. Todo o interior se mudou para ouvir os 
procedimentos. Quando três foram absolvidos e os outros dois 
receberam sentenças de menos de um ano, o público se sentiu enganado. 
 
Mais testes foram realizados em fevereiro, e anti-maçonaria se espalhou 
com cada absolvição. Morgan e os maçons tornaram-se o tema 
permanente da conversa no campo e na taverna. Antigos suicídios, há 
muito enterrados e esquecidos por todos, exceto os médicos legistas que 
haviam se sentado sobre eles, foram recolhidos em todos os seus detalhes 
sinistros e os maçons foram encontrados para ter assassinado todos eles. 
Os crânios, dizia-se, serviam como canecos nas lojas. 
 
As igrejas demitiram os pastores que não renunciavam à Maçonaria, e os 
diáconos que não se demitissem eram proibidos de receber o sacramento. 
Os políticos anti-Jackson viram na febre crescente os ingredientes de um 
partido político. Embora os jornais de Palmyra mantivessem certa medida 
de objetividade por algum tempo, isso acabou por desmoronar e a loja 
local foi forçada a se separar. 
 
Em outubro de 1827, um cadáver inchado foi levado pelas águas do lago 
Ontário. O gramado mal havia sido plantado no túmulo quando alguém 
sugeriu que o cadáver era de Morgan. "Todo o país, portanto", escreveu um 
observador, "tocou com a exclamação: 'Morgan é encontrado!' "* A Sra. 
Morgan não tinha uma partícula de dúvida sobre a identidade do corpo, 
acreditando plenamente que era do marido dela. Apenas uma dificuldade 
permaneceu e isso foi uma mera ninharia: não havia um único artigo das 
roupas encontradas sobre o falecido que pertencia a Morgan. Desde que uma 
eleição estava se aproximando, o show fúnebre foi adiado até pouco antes da 
votação. Então centenas de milhares de pessoas entraram na Batávia para 
participar das exéquias do grande mártir maçônico. 
 
Os maçons agora encontraram evidências no Canadá de que o cadáver não 
era de Morgan, mas de Timothy Monroe, que havia se afogado algumas 
semanas antes. Pela segunda vez o corpo foi desenterrado, e a Sra. 
Monroe o identificou positivamente. 
 
Novas tentativas continuaram em 1828. Os xerifes que escolheram os júris 
e os juízes que pronunciaram sentença foram acusados de serem maçons. 
Jornais que se recusaram a denunciar a Maçonaria foram atacados por 
prostituir o direito dado por Deus de livre discurso. 
 
*Ver William L. Stone: Cartas sobre Maçonaria e Anti-Maçonaria (New York, 1832), pp. 228, 287-
8; Anais da Convenção Anti-Mônica dos EUA, realizada em Filadélfia, setembro de 1830; e os 
arquivos do Wayne Sentinel, 1827--30. 
É possível que Joseph Smith tenha combinado as primeiras sílabas de Morgan e Monroe para 
cunhar o nome "Mórmon"? Para a própria definição de Joseph de "Mórmon" em anos 
posteriores, veja abaixo, p. 276 
 
Mountebank professores anti-maçônicos da Maçonaria viajaram pelo 
país exibindo cerimônias maçônicas, transformando suas audiências em 
um ódio delirante. 
Os democratas ficaram horrorizados ao contar dezenove convenções anti-
maçônicas no prazo de doze meses e começaram a se perguntar se 
poderiam perder a eleição porque seu amado Andrew Jackson era um 
pedreiro de alta patente. A maçonaria estava sendo denunciada em toda 
parte como uma ameaça ao governo livre, uma cabala secreta 
trabalhando insidiosamente nas posições-chave do Estado a fim de 
regular toda a maquinaria da República. 
 
Então aconteceu que Joseph Smith estava escrevendo o Livro de Mórmon 
no meio de uma cruzada política que deu a Nova York, até então 
politicamente estagnada e socialmente declassé, um certo prestígio e glória. 
E ele rapidamente introduziu no livro o tema da banda de Gadiânton, uma 
sociedade secreta cujos juramentos de proteção fraternal eram paralelos 
carecas de juramentos maçônicos, e cujo objetivo declarado era a derrubada 
do governo democrático nefita. 
 
"E aconteceu que eles tiveram seus sinais", escreveu ele, "sim, seus sinais 
secretos e suas palavras secretas; e isso para distinguir um irmão que 
havia entrado no convênio, para que qualquer iniquidade fosse seu irmão 
ele não deveria ser ferido por seu irmão, nem por aqueles que pertenciam 
ao seu grupo, que haviam tomado este pacto, e assim eles poderiam matar 
e saquear e roubar e cometer prostituições, e todo tipo de maldade, ao 
contrário. às leis de seu país e também às leis de seu Deus. 
 
Como os maçons, os gadiantons alegavam extrair seus segredos de Tubal 
Cain. Aborrecidos por dentro, tornaram-se poderosos o suficiente para 
provocar o assassinato em diferentes épocas de quatro juízes chefes, 
governantes democráticos do povo nefita. Fortalecidos por dissidentes da 
igreja nefita, eles viviam na anarquia entre as montanhas, descendo em 
incursões periódicas até o próprio governo ser derrubado e a terra da 
liberdade governada pela tirania. No final, a Maçonaria Gadianton tornou-
se tão poderosa que precipitou a guerra de extermínio travada perto do 
monte Cumora. Antes de enterrar as placas de ouro, Morôni, último dos 
nefitas, gravou uma advertência solene aos gentios de 1830: "... e 
qualquer nação que defender tais combinações secretas, 
 
para obter poder e ganhos, até que se espalhem pela nação, eis que serão 
destruídos, pois o Senhor não permitirá que o sangue de seus santos, que 
serão derramados por eles, sempre clame a ele do chão por vingança 
sobre eles, e contudo ele não os vinga; portanto, ó gentios, em Deus é 
sabedoria que estas coisas vos sejam mostradas, para que, assim, vos 
arrependais de vossos pecados enão permitais que estas combinações 
assassinas vos ultrapassem. 
 
*O Livro de Mórmon (1830), PP. 424, 554. Há boas evidências de que Joseph Smith estava 
familiarizado com a literatura maçônica mesmo antes do assassinato de William Morgan. O 
professor J.H. Adamson, da Universidade de Utah, analisou em detalhes o uso de Smith das lendas 
maçônicas de Enoch e Hi / am Abiff, amplamente popularizado no Estado de Nova York com a 
publicação em 1802 da abelha Mason's Monitor, de Thomas S. Webb, e Lojas maçônicas se 
multiplicaram. Os maçons haviam adotado a antiga figura cabalística de Enoque, filho de Jarede, 
que teria tido uma visão no monte Moriah de uma caverna que continha um prato de ouro gravado, 
e um pilar de metal segurando uma bola de metal com qualidades mágicas. O segredo do tesouro é 
descoberto pelos mestres maçons escavando para a fundação do templo de Salomão. Hiram Abiff, 
"o filho da viúva", morre em vez de revelar o segredo aos homens do mal. Os maçons leais 
perseguem os assassinos de Abiff e matam um deles com uma espada durante o sono. Eles são 
recompensados pelo rei Salomão, que coloca os tesouros no templo, junto com registros de latão e o 
sagrado Urim e Tumim. A adaptação desses mitos por Joseph Smith será óbvia para qualquer 
estudante do Livro de Mórmon e para a história de sua escrita. Placas Gotden gravadas, placas de 
latão, uma bola mágica chamada "A Liahona", o Urim e Tumim e a caverna do tesouro na colina, 
foram todos incorporados em sua história e em seu livro. Sou grato à Sra. Adamson por uma cópia 
do estudo cuidadosamente documentado do seu falecido marido, ainda em manuscrito. 
 
CAPÍTULO V 
 
 
Testemunhas de Deus 
 
 
O Livro de Mórmon era uma mutação na evolução da literatura americana, 
um esporte curioso, ao mesmo tempo estéril e potente. Embora não tenha 
criado imitadores fora do mormonismo e tenha sido ignorado pelos críticos 
literários, trouxe centenas de milhares de imigrantes para a América no 
século XIX. O século XX vê a distribuição de milhares de exemplares por 
ano. Por mais de cem anos, os missionários a anunciaram em todo o 
mundo como a história religiosa perdendo apenas para a Bíblia. 
 
Estudiosos da história literária americana permaneceram persistentemente 
desinteressados no Livro de Mórmon. Sua indiferença é mais 
surpreendente, já que o livro é um dos primeiros exemplos de ficção de 
fronteira, a primeira longa narrativa ianque que não deve nada à moda 
literária inglesa. Exceto pelos empréstimos da Bíblia King James, suas 
fontes são absolutamente americanas. Nenhum sociólogo se atreveu a 
traçar paralelos entre o Livro de Mórmon e outros livros sagrados, como 
o Alcorão e a Ciência e a Saúde, embora todos sejam ostensivamente 
divinamente inspirados e todos são um composto obscuro de folclore, 
platitude moral, misticismo e milênio. 
 
Todo credo talvez deva ter seus livros sagrados. E entre esses livros, a 
Bíblia Mórmon é uma das mais notáveis para pura pretensão. É bastante 
fácil ridicularizar seu estilo, e uma pesquisa minuciosa pode revelar as 
fontes de todas as suas ideias. Mas nada pode diminuir o fato de que 
muitas pessoas acharam uma história convincente. Henry A. Wallace 
reconheceu isso quando disse em 1937: "De todos os livros religiosos 
americanos do século XIX, parece provável que o Livro de Mórmon fosse 
o mais poderoso. Ele alcançou talvez apenas 1% do povo dos Estados 
Unidos. Unidos, mas afetou este um por cento tão poderosa e 
duradouramente que todo o povo dos Estados Unidos 
 
foram afetados, especialmente por sua contribuição para a abertura de 
uma de nossas grandes fronteiras. ”* 
 
Não querendo dar crédito a Joseph Smith com qualquer conhecimento ou 
talento, detratores dos mórmons dentro de alguns anos declararam que o 
Livro de Mórmon deve ter sido escrito por alguém e, por fim, depositou o 
manto da autoria sobre um dos convertidos de Joseph, Sidney Rigdon, 
pregador de Campbelite de Ohio. A teoria foi assim: O Livro de Mórmon era 
um plágio de um manuscrito antigo de um certo Solomon Spaulding, que 
Sidney Rigdon de alguma forma garantida de uma gráfica em Pittsburgh, 
depois de acrescentar muita matéria religiosa à história, Rigdon decidiu 
publicá-la como uma história recém-descoberta do índio americano, ouvida 
pelo jovem necromante Joseph Smith, a trezentos quilômetros de distância, no 
estado de Nova York. visitou-o secretamente e persuadiu-o a promulgar uma 
representação fraudulenta de sua descoberta. Então nove meses após a 
publicação do livro, os missionários de Smith foram para Ohio e O pastor 
fingiu ser convertido para a nova igreja. 
 
Um apóstata, Philastus Hurlbut, alegou ter descoberto esse engano em 
1833, quando ouviu os antigos vizinhos de Spaulding dizerem que partes 
do Livro de Mórmon eram as mesmas que o manuscrito que tinham ouvido 
ler para eles vinte anos antes. Mas o único manuscrito de Spaulding que 
Hurlbut pôde encontrar foi um romance indiano fabuloso, recheado de 
sentimentos floridos a um mundo de distância da prosa simples e monótona 
e da narrativa franca da Bíblia mórmon. 
 
Ao longo dos anos, a "teoria de Spaulding" recolheu declarações de apoio 
como um navio faz cracas, até que se tornou tão carregado de evidências de 
que o leitor casual estava sobrecarregado pela magnitude da acumulação. A 
teoria requer uma análise cuidadosa, porque foi amplamente aceita. A 
evidência documental de ambos os lados é tão cansativa, no entanto, que eu 
a releguei a um apêndice. 
 
Os críticos recentes que insistem que Joseph Smith sofria de ilusões 
ignoraram no Livro de Mórmon provas contrárias difíceis de anular. 
Sua própria coerência desmente suas afirmações. Bernard Devoto 
chamou o livro de "uma fermentação, 
 
*Discurso antes da Feira Nacional do Livro do New York Times, New York Times, 5 de 
novembro de 1937. 
Veja o Apêndice B. 
 
sem forma, sem objetivo e inconcebivelmente absurdo - ao mesmo tempo 
uma paródia de todo pensamento religioso americano e algo mais que uma 
paródia, uma desintegração. O estro de um paranóico projetou-o em uma 
nova Bíblia. ”* 
 
Longe de ser fruto de uma obsessão, o Livro de Mórmon é uma chave útil 
para o caráter complexo e frequentemente desconcertante de Joseph. Pois 
ele revela claramente quais são as histórias mórmons ortodoxas e o 
testemunho hostil negar-lhe: uma medida da aprendizagem e uma 
imaginação fecunda a Igreja Mórmon tem exagerado a ignorância de seu 
profeta, pois quanto mais escassas sua aprendizagem, mais divina deve ser 
seu livro Não-Mórmons tentando análises psiquiátricas têm sido conteúdo 
para o pino.. um rótulo sobre a juventude e ignoraram sua maior realização 
criativa porque a acharam tediosa, mas na verdade ela é, na verdade, sem 
forma, sem objetivo ou absurda. Sua estrutura mostra um design 
elaborado, sua narrativa é tecida de forma coerente e demoníaca. A 
matéria é tirada diretamente da fronteira americana, dos sermões 
revivalistas comovidos, das falácias populares sobre a origem indiana e da 
atual crise política. 
 
Qualquer teoria da origem do Livro de Mórmon que destaque o profeta e 
apague o palco em que ele se apresentou é certamente uma distorção. Pois 
o livro pode ser melhor explicado, não pela ignorância de Joseph nem por 
suas ilusões, mas por sua capacidade de resposta às opiniões provinciais 
de seu tempo. Ele não tinha a diligência nem a constância para dominar a 
realidade. mas sua mente estava aberta a todas as influências intelectuais, 
de qualquer província que pudessem explodir. Se seu livro é monótono 
hoje, é porque os incêndios na fronteira já estão há muito mortos e as 
questões candentes que o livro respondeu sãocinzas. 
 
Isto é particularmente verdadeiro no assunto religioso. Nos discursos dos 
profetas nefitas pode-se encontrar os conflitos religiosos que estavam 
dividindo as igrejas no século XVIII. Alexander Campbell, fundador dos 
Discípulos de Cristo, escreveu na primeira resenha do Livro de Mórmon: 
"Este profeta Smith, através de seus óculos de pedra, escreveu nas placas de 
Néfi, em seu Livro de Mórmon, todo erro e quase todos os verdade discutida 
em Nova York nos últimos dez anos, ele decidiu todas as grandes 
controvérsias: - o batismo infantil, a ordenação, a trindade, a regeneração 
 
*"O Centenário do Mormonismo", American Mercury, vol. XIX (1930), p • 5. 
 
arrependimento, justificação, a queda do homem, a expiação, 
transubstanciação, jejum, penitência, governo da igreja, experiência 
religiosa, o chamado ao ministério, a ressurreição geral, castigo eterno, 
quem pode batizar, e até mesmo a questão da maçonaria livre, republicana 
governo e os direitos do homem. . . . Mas ele é melhor qualificado nas 
controvérsias em Nova York do que na geografia ou história da Judéia. 
Ele faz João batizar na vila de Betabara e diz que Jesus nasceu em 
Jerusalém. ”* 
Se alguém tiver a curiosidade de ler os sermões do livro, ficará 
impressionado com a capacidade de Joseph Smith de argumentar com igual 
facilidade em ambos os lados do livro. um debate teológico: o calvinismo e 
o arminianismo tinham o mesmo status, dependendo de qual profeta 
defender a causa, e até mesmo o universalismo recebeu uma audiência. O 
grande ateísta Corior ficou mudo por sua blasfêmia, mas declarou seu caso 
com mais eloquencia do que o profeta A ira com o Céu. 
 
A facilidade com que os profundos argumentos teológicos foram tratados é 
evidência da plasticidade incomum da mente de José. Mas essa facilidade 
era inteiramente verbal. A essência das grandes verdades espirituais e 
morais com as quais ele lidava tão bem. Agilely não penetrava em sua 
consciência, se tivesse feito isso, não haveria livro, ele conhecia essas 
verdades tão intimamente quanto uma criança inteligente conhece seu 
catecismo, mas sua o uso deles era totalmente oportunista. A teologia do 
Livro de Mórmon, assim como sua antropologia, era apenas um potpourri. 
 
À medida que sua história se aproximou e ele começou a pensar seriamente 
em publicar, Joseph ficou cada vez mais insatisfeito com a narrativa 
indiana. Ele havia escrito um registro de mil anos - 600 AC 400 DC Mas, 
aparentemente, ele se preocupou com a especulação generalizada de que os 
índios estavam na América quase desde os dias do dilúvio. Muitos 
pensaram que haviam emigrado na época da construção da torre de Babel e 
da grande dispersão de línguas, e Joseph parece ter percebido que, se essa 
teoria ganhasse popularidade, as alegações de seu livro poderiam ser 
desprezadas. 
 
Escritores argumentaram que os emigrantes haviam navegado 
 
* Millennial Harbinger, vol. II (fevereiro de 1831), p. 85 
 
 
em barcos, ou atravessou o Estreito de Bering no gelo, ou atravessou o 
continente afundado que se dizia ter se unido ao Velho Mundo com o Novo. 
Caleb Atwater, ao examinar as ruínas de Ohio em 1820, escreveu que os 
montes marcaram "o progresso da população nas primeiras eras após a 
dispersão, aumentando onde quer que a posteridade de Noé viesse". * 
 
Joseph pode ter recebido uma introdução esboçada à literatura que apóia 
esta teoria em View of the Hebrews, de Ethan Smith, que citou várias 
lendas indianas vagamente similares à história do grande Dilúvio. De 
qualquer forma, ele ficou impressionado com a probabilidade da tese 
"dispersionista", pois nas últimas semanas de escrita ele ditou uma 
pequena história de um povo chamado jaredita, que ele anexou ao registro 
nefita. Essa história, ele disse, foi registrada em um conjunto separado de 
vinte e quatro placas de ouro. Contava a história de Jarede, que com alguns 
seguidores havia fugido da torre de Babel e navegado para a América a 
cerca de 2500 A.C. Atravessaram o mar em oito barcaças impermeáveis, 
construídas de tal maneira que velejavam para qualquer lado, com as 
janelas colocadas na parte superior e na parte inferior. 
 
A preocupação de Joseph com pedras mágicas penetrou na narrativa aqui 
como em outros lugares. Os jareditas tinham dezesseis pedras para 
acender suas barcaças; Deus tocou cada um com o dedo e tornou para 
sempre luminoso. Ele havia dado aos nefitas, por outro lado, dois cristais 
com fusos dentro dos quais dirigiam a navegação de seus navios. 
 
Como a arca de Noé, as barcaças jareditas continham tudo o que os colonos 
precisavam no novo continente: "seus rebanhos que eles haviam reunido, 
machos e fêmeas de todo tipo ... aves do ar ... peixes das águas. enxames de 
abelhas ... sementes de todo tipo ". Esse pequeno detalhe em relação à 
carga, lançado casualmente na história, resolveu em parte a questão de 
como os animais chegaram à América, um problema que os homens 
haviam intrigado durante três séculos. Alguns acreditavam que os anjos os 
tinham levado, outros que Deus havia criado dois Adams e dois edens. Um 
historiador, ao especular se os animais haviam ou não sido trazidos em 
barcos, ficou perplexo com a presença de pumas e lobos no Novo Mundo. 
"Se nós supusermos esses primeiros povos tão tolos a ponto de levar 
animais tão perniciosos 
 
*"Descrição das Antiguidades Descobertas no Estado de Ohio", American Antiquarian 
Society Transactions, vol. I (1820), p. 202 
 
 
 
para novos países para caçá-los, ainda não podemos pensar que eles tenham 
ficado tão furiosos a ponto de também levarem muitas espécies de 
serpentes pelo prazer de matá-los depois. ”* 
 
Joseph não se incomodou em explicar a presença de animais selvagens na 
América, e ele era descuidado em sua escolha de feras domésticas. Ele tinha 
os jareditas trazendo cavalos, porcos, ovelhas, bois e jumentos, quando se 
sabia mesmo em sua época que Colombo havia encontrado a terra desprovida 
dessas espécies. tendo os nefitas produzindo trigo e cevada em vez de milho e 
batata indígenas, sempre eclético, Joseph nunca exauriu qualquer teoria que 
ele havia apropriado, ele apreendeu um fragmento aqui e outro ali e do 
estranho sortimento construiu sua história. , ele deixou de usar a única 
hipótese que poderia ter ajudado a salvar o livro de ser tornado tão grotesco 
pela pesquisa arqueológica e antropológica do século 20. 
 
Esta negligência foi provavelmente um resultado de sua leitura. Este 
desdenhara a teoria que expunha a origem asiática do índio. Como o 
hebraico antigo era muito mais real do que o mongol contemporâneo para o 
povo rural do oeste de Nova York, onde o Antigo Testamento era carne e 
bebida e a coligação de Israel era iminente, o instinto de Joseph em ignorar 
a teoria asiática era sólido. Cathay era um campo estéril para 
empreendimentos religiosos. O antigo Território do Noroeste desejava que 
suas antiguidades provassem a validade da história bíblica. 
 
Não estava maduro para a arqueologia e a etnologia de outro século, que 
reconstruiria as variadas civilizações da América pré-colombiana com 
trabalho infinito e cuidados meticulosos. Os comprimentos a que Joseph 
foi para tornar seu livro historicamente plausível mostraram ingenuidade 
considerável. Ele se esforçou para tornar a narrativa cronologicamente 
precisa e a preencheu com previsões de eventos que já haviam ocorrido, 
declarados como se ainda estivessem por acontecer. Ele até inseriu uma 
profecia de sua 
 
 
*Francisco Javier Clavijero: História do México (edição americana, Richmond, Virgínia, p. III) 
Mormons nunca tem desculpas satisfatórias nessas inclusões, embora apontempara descobertas de 
pequenos cavalos pré-históricos no Novo Mundo como evidência da verdade do Livro de Mórmon, e 
ignoram o fato de que esses animais foram extintos muito antes da suposta migração jaredita. 
 
 
 
própria vinda, chamando-se "um vidente de escolhido" e prevendo que seu 
nome seria chamado de Joseph ", após o nome de seu pai." 
 
Dos 350 nomes do livro, ele tirou mais de cem diretamente da Bíblia. 
Mais de cem outros eram nomes bíblicos com pequenas mudanças na 
grafia ou acréscimos de sílabas. Mas como no Antigo Testamento nenhum 
nome começou com as letras F, Q, W, X ou Y, ele teve o cuidado de não 
incluir nenhum em seu manuscrito. 
 
Apesar desses artifícios, ele estava consciente de que o livro tinha muitos 
defeitos óbvios. Para explicá-los, ele colocou uma desculpa na boca de 
Morôni: "E se nossos pratos tivessem sido suficientemente grandes, 
deveríamos ter escrito em hebraico; mas o hebreu também foi alterado por 
nós, e se pudéssemos ter escrito em hebraico, não teria nenhuma 
imperfeição em nosso registro ". Mesmo isso não o satisfez, pois ele se 
sentiu compelido a pedir desculpas na folha de rosto: "Agora, se houver 
culpa, será o erro dos homens". Isso ele repetiu perto do final do livro com 
uma advertência cautelosa: "... e se houver falhas, elas serão faltas de um 
homem. Mas eis que não conhecemos nenhuma falta. No entanto, Deus 
conhece todas as coisas; portanto, aquele condenado ", deixe-o estar ciente 
de que ele estará em perigo de fogo do inferno". 
 
Um escrutínio cuidadoso do Livro de Mórmon e a lendária parafernália 
obscurecendo sua origem revelam não apenas a natureza inventiva e 
eclética de José, mas também sua influência magnética sobre seus amigos. 
Os secretários geralmente não têm ilusões sobre os homens de quem tiram 
o ditado, mas Oliver Cowdery e Martin Harris foram apanhados no encanto 
de um dos personagens mais enigmáticos do século. 
 
Uma vez que os relatos de primeira mão que descrevem Joseph são 
indecentes ou cegamente adoradores, é difícil relembrar a essência do que 
Cowdery nos anos posteriores descreveu como "o misterioso poder de 
Joseph, que mesmo agora não consigo compreender". Seu talento natural 
como líder incluía, antes de mais nada, uma compreensão intuitiva de 
seus seguidores, o que os levou a acreditar que ele era genuinamente 
clarividente. Logo depois de sua vinda para Harmony, Cowdery havia 
escrito a David Whitmer que Joseph lhe disse "seu segredo 
 
 
*Defense in an essay of my reasons for separating myself from the Latter-day Saints (Norton, 
Ohio, 1839). Defesa em um ensaio de meus motivos para me separar dos Santos dos Últimos dias 
(Norton, Ohio, 1839). 
 
 
 
pensamentos, e tudo o que ele tinha meditado sobre ir vê-lo, que 
nenhum homem na terra sabia, como ele supunha, mas ele próprio. "* 
 
Mas Joseph teve mais do que um "segundo sinal", o que é comum entre os 
mágicos profissionais. ele tinha o que somente os pregadores revivalistas 
mais talentosos podiam se orgulhar - o talento para fazer os homens 
enxergarem visões. Essa aptidão era insuspeitada em si até a primavera de 
1829, quando o Livro de Mórmon estava quase completo. 
 
Por algum tempo Joseph estava ansioso Essa foi a consequência lógica do 
planejamento do Livro de Mórmon e originou-se da mesma obscura fome 
de poder e deferência que estimulou suas primeiras fantasias, e como 
Joseph era um organizador e também um sonhador, o edifício Cowdery, 
no entanto, que não tinha a audácia de Joseph, foi perturbado porque seu 
líder não era nem mesmo um pregador ordenado. Eles discutiram 
longamente a questão da autoridade e ordenação, e finalmente decidiram 
jejuar. por muitas horas e depois ir para a floresta e rezar. 
 
Ninguém pode andar na floresta em maio sem uma exaltação de espírito, e 
quando os dois homens se ajoelharam em oração, Cowdery foi tomado por 
uma visão do céu. "A voz do Redentor nos disse paz", disse ele, "enquanto 
o véu se abriu e o anjo de Deus desceu vestido de glória, e entregou 
ansiosamente a mensagem e as chaves do evangelho do arrependimento. 
Como ouvimos, nos regozijamos, enquanto seu amor acendeu nossas 
almas e fomos arrebatados na visão do Onipotente! Onde havia espaço 
para dúvidas? Em parte alguma, a incerteza havia fugido, a dúvida havia 
afundado, não mais para subir, enquanto a ficção e a decepção tinha fugido 
para sempre ". 
 
Joseph também descreveu essa visão, mas sem hipérbole. Ele escreveu 
simplesmente que o anjo era João Batista, que havia conferido a eles o 
verdadeiro sacerdócio hebraico de Aarão e ordenou que eles batizassem um 
ao outro. Dez anos depois Cowdery deixou Joseph Smith em desilusão, 
mas ele escreveu sobre esta época como santificado e disse da visão: "... o 
anjo era João Batista, o que eu não duvido e não nego". 
 
*Relatado por David Whitmer para Orson Pratt em 1878. Millennial Star, vol. XL, p. 772. 1-
Mensageiro e Advogado dos Santos dos Últimos Dias (Kirtland, Ohio), outubro de 1834. 
Defesa em um ensaio de meus motivos para me separar dos santos dos últimos dias. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
HYRUM SMITH 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
AS TRÊS TESTEMUNHAS DO LIVRO DE MÓRMON 
 
 
 
Assim começou a era dos milagres entre os seguidores de Joseph Smith. 
Fenômenos sobrenaturais seguiam-se uns aos outros à medida que o 
contágio se espalhava. Uma rivalidade surgiu entre os patronos de Joseph. 
Joseph Knight trouxe uma carroça de provisões a trinta milhas para ajudar 
no trabalho do Senhor e voltou com uma revelação no bolso. O pai de 
David Whitmer, para não ficar para trás, prometeu pensão e hospedagem 
gratuitas se Joseph terminasse a tradução das placas em Fayette, Nova 
York. 
 
Quando David trouxe sua carroça para Harmony para levar o casal para o 
norte até a casa de seu pai, ele teve um pequeno milagre para contar. Sete 
acres de seu campo de vinte acres haviam sido miraculosamente arados 
durante a noite. Mais tarde, Lucy Smith escreveu que três estranhos 
misteriosos apressaram sua jornada espalhando um de seus campos com 
fertilizante. David estava ansioso para ver que as placas estavam 
cuidadosamente arrumadas, mas Joseph informou sobriamente que elas 
deviam ser levadas por um mensageiro especial. E quando, ao longo da 
estrada, viram um homem barbudo com uma mochila abaulada nas costas, 
ele disse a Davi que era o anjo mensageiro disfarçado. 
 
A Sra. Whitmer, já sobrecarregada com muitos filhos, era a única pessoa que 
se ressentia da vinda de Joseph. Com o passar dos dias, ela ficou mais cansada 
e mais desnorteada. Então uma manhã ela veio da ordenha tremendo de 
excitação. A caminho do celeiro, no meio da madrugada, ela foi confrontada 
por um velho de barba branca. "Você tem sido fiel e diligente em seus 
trabalhos", dissera ele, "mas você está cansado por causa do aumento de sua 
labuta; é correto, portanto, receber uma testemunha de que sua fé pode ser 
fortalecida". Ao que ele lhe mostrou as placas de ouro.* 
 
É provável que ninguém se surpreendesse mais com isso do que Joseph 
Smith. O tratável Cowdery tinha visto uma visão depois de muito jejum e 
intensa oração, mas madre Whitmer tivera uma visão em seu favor, e 
Joseph sem dúvida ponderou esse milagre em seu coração com admiração. 
Movido pela hospitalidade, ele pagou com a única 
 
*Os milagres da famíliaWhitmer foram descritos por David Whitmer em uma entrevista com 
Orson Pratt em 1878, e também por Lucy Smith. Veja Biographical Sketches, pp. 136-7, e o 
MilIennial Star, vol. XL, págs. 772-773. Joseh não fez menção deles em seus próprios diários. 
 
 
 
riqueza que ele tinha, revelações pessoais carregando as bênçãos do céu. 
 
Martin Harris ficou pendurado na casa dos Whitmer como um spaniel 
implorando, lembrando continuamente Joseph de sua promessa de que três 
homens iriam ver as placas. Finalmente, as testemunhas foram escolhidas: 
Harris, Cowdery e David Whitmer. José os instruiu cuidadosamente em 
nome do Senhor: "Eis que vos digo que deves confiar em minha palavra, a 
qual, se fizeres com todo o propósito de coração, terás uma visão das placas 
e também do peitoral, espada de Labão, o Urim e Tumim ... E é pela tua fé 
que obterás uma visão deles ... E testificareis que os viste ... E se fizeres 
estes últimos mandamentos meu que te dei, as portas do inferno não 
prevalecerão contra ti. 
 
Os quatro homens entraram na floresta e se ajoelharam em oração. José 
liderou o pedido e os outros seguiram em solene sucessão. Então eles 
esperaram silenciosamente por um milagre. A brisa do verão agitou as 
folhas acima deles, e um pássaro cantou alto, mas nada aconteceu. A 
quietude que se seguiu tornou-se opressiva. Então Harris, cujo coração foi 
apunhalado pela dúvida, levantou-se envergonhado e infeliz. Culpando sua 
falha em sua presença, ele pediu para ir e orar sozinho. 
 
"Ele, consequentemente, retirou-se de nós", disse José, "e nos ajoelhamos 
novamente e não ficamos muitos minutos ocupados em oração, quando no 
presente vimos uma luz acima de nós no ar, de excessivo brilho; e eis que 
um anjo se levantou Em suas mãos, ele segurava as placas pelas quais 
estávamos rezando para que tivessem uma visão. Ele virou as folhas uma a 
uma, para que pudéssemos vê-las e discernir as gravuras nela, 
distintamente. para David Whitmer, e disse: 'David, abençoado é o 
Senhor, e aquele que guarda os seus mandamentos;' quando, 
imediatamente depois, ouvimos uma voz vinda da luz brilhante acima de 
nós, dizendo: "Estas placas foram reveladas pelo poder de Deus, e foram 
traduzidas pelo poder de Deus. A tradução delas que você tem visto está 
correto, e eu ordeno que você registre o que você vê e ouve. 
 
" Joseph foi em busca de Harris, a quem encontrou de joelhos por perto. 
Juntos eles oraram e o profeta disse 
 
*Doutrina e Convênios, seção 17. 
 
 
 
que a mesma visão veio novamente. Harris ficou de pé gritando: "Já 
chega; os meus olhos viram, meus olhos viram; Hosana, Hosana, bendito 
seja o Senhor." * 
 
Seguindo o comando da revelação, os três homens assinaram uma 
declaração redigida por Joseph que foi impressa no final do Livro de 
Mórmon: 
 
O TESTEMUNHO DE TRÊS TESTEMUNHAS 
 
Seja conhecido por todas as nações, tribos, línguas e pessoas, até a quem 
pedirá este trabalho que, pela graça de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus 
Cristo, vejamos as placas que contêm este registro, que é um registro do 
povo de Néfi e também dos lamanitas, seus irmãos e também do povo de 
Jarede, que veio do Livro do qual foi falado; e também sabemos que foram 
traduzidos pelo dom e poder de Deus, porque a voz dele nos declarou; 
portanto sabemos com certeza que a obra é verdadeira. E também 
testificamos que vimos as gravuras que estão nas placas; e foram-nos 
mostrados pelo poder de Deus e não do homem. E nós declaramos com 
palavras de sobriedade, que um Anjo de Deus desceu do céu, e ele trouxe e 
colocou diante de nossos olhos, que vimos e vimos as placas e as gravuras 
nela; e sabemos que é pela graça de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus 
Cristo que vimos e testificamos que essas coisas são verdadeiras. E é 
maravilhoso aos nossos olhos: Não obstante, a voz do Senhor nos ordenou 
que registrássemos isso; portanto, para sermos obedientes aos 
mandamentos de Deus, prestamos testemunho dessas coisas. - E sabemos 
que, se formos fiéis em Cristo, livraremos nossas vestes do sangue de 
todos os homens e seremos considerados imaculados diante do tribunal de 
Cristo, e moraremos com ele eternamente nos céus. E honra seja para o Pai 
e para o Filho e para o Espírito Santo, que é um só Deus. Amém. 
 
OLIVER COWDERY 
DAVID WHITMER 
MARTIN HARRIS 
 
De acordo com a imprensa local da época, as três testemunhas contaram 
diferentes versões de suas experiências, fato que torna ainda mais 
provável que os homens não fossem conspiradores, mas vítimas do talento 
inconsciente, mas positivo, de Joseph na hipnose. 
 
*História da Igreja, vol. I, págs. 54-5- 1- Palmyra Reflector, 19 de março de 1831. 
 
 
 
Martin Harris foi interrogado por um advogado de Palmyra, que lhe 
perguntou enfaticamente: "Você viu as placas e as gravuras sobre eles com 
seus olhos corporais?" Ao que ele respondeu: "Eu não os vi como faço com 
a lapiseira, mas os vi com os olhos da fé; eu os vi exatamente como vejo ao 
meu redor - embora na época estivessem cobertos de um pano." * No 
entanto, quando Harris era um homem muito velho, ele disse a um 
entrevistador que "viu o anjo virar as folhas de ouro várias vezes" e ouviu-o 
dizer: "O livro traduzido dessas placas é verdadeiro e traduzido 
corretamente". 
 
David Whitmer disse ao editor do Refletor que Joseph o levou a um campo 
aberto, onde encontraram as placas no chão. Mas nos últimos anos a 
história de Whitmer também foi ricamente embelezada. "Vimos não apenas 
as placas do Livro de Mórmon", disse ele, "mas também as placas de latão, 
as placas do livro de Éter, as placas contendo os registros da iniquidade e as 
combinações secretas dos povos do mundo. (...) apareceu como se fosse 
uma mesa com muitos registros ou placas, além das placas do Livro de 
Mórmon, também a Espada de Labão, os diretores - isto é, a bola que Leí 
tinha e os Intérpretes. " 
 
As três testemunhas acabaram brigando com Joseph e deixaram sua igreja. 
Ao irem, ele abusou deles, mas nenhum deles negou a realidade de sua 
visão, e Cowdery e Harris acabaram sendo rebatizados. José não temia em 
difamar eles; ele não esperava nem recebia represálias. Pois ele conjurou 
uma visão que jamais esqueceriam. Não contente com o testemunho das 
três testemunhas, Joseph elaborou uma segunda declaração: 
 
E TAMBÉM O TESTEMUNHO DE OITO TESTEMUNHAS 
 
Seja do conhecimento de todas as nações, tribos, línguas e pessoas a quem 
esta obra chegará, que Joseph Smith Jr., o Autor e Proprietário desta obra, 
nos mostrou as placas aos quais 
 
*Como relacionado a J. A. Clark, que estava então em Palmyra. Veja Gleanings by Way, pp. 256-
7. Entrevista com Ole Jensen em Clarkston, Utah, publicado em J. M. Sjodahl: Introdução ao 
Estudo do Livro de Mórmon, pp. 58-60. 
Veja o Palmyra Reflector, 19 de março de 1831, e a entrevista de David Whitmer com Orson 
Pratt quarenta e nove anos depois, publicada no Millennial Star, vol. XL, PP. 771-772. 
 
 
 
foi falado, que tem a aparência de ouro; e como muitas das folhas que o 
dito Smith traduziu, nós manejamos com nossas mãos; e também vimos as 
gravuras nelas, todas com aparência de obra antiga e de curioso 
acabamento. E isto nós testemunhamos, com palavras de sobriedade, que o 
dito Smith nos mostrou, pois nós vimos e levantamos, e sabemos com 
certeza, que o dito Smith tem as placas de que falamos. E damos os nossos 
nomes ao mundo, para testemunharmos ao mundo o que temos visto; e 
não mentimos, Deus dando testemunho disso. 
 
 
 
CHRISTIAN WHITMER 
JACOB WHITMER 
PETER WHITMER, JR. 
JOHN WHITMER 
 
 
 
HIRAM PAGE 
JOSEPH SMITH, SEN. 
HYRUM SMITH 
SAMUEL H. SMITHSerá visto que quatro testemunhas eram Whitmers e três eram membros da 
própria família de Joseph. A oitava testemunha, Hiram Page, casou com 
uma filha de Whitmer. Mark Twain foi mais tarde a observar: "Eu não 
poderia me sentir mais satisfeito e em repouso se toda a família Whitmer 
tivesse testemunhado". 
 
Em edições posteriores, as palavras "Autor e Titular", que podem apenas 
ter seguido o formulário de copyright, foram alteradas para "tradutor". A 
mesma mudança foi feita na página de título do livro, que na primeira 
edição foi assinada "Joseph Smith, autor e proprietário". 
 
Uma das descrições mais plausíveis da maneira pela qual Joseph Smith 
obteve essas oito assinaturas foi escrita por Thomas Ford, governador de 
Illinois, que conhecia intimamente vários dos principais homens de Joseph 
depois que eles se tornaram insatisfeitos e deixaram a igreja. Disseram a 
Ford que as testemunhas estavam "preparadas para a oração contínua e 
outros exercícios espirituais". Então, finalmente, "ele os reuniu em uma 
sala, e produziu uma caixa, que segundo ele continha o precioso tesouro. 
A tampa foi aberta; as testemunhas espiaram, mas não fizeram nenhuma 
descoberta, pois a caixa estava vazia", disseram eles. Irmão Joseph, não 
vemos as placas. O profeta respondeu-lhes: Ó homens de pouca fé! Quanto 
tempo Deus suportará com esta geração ímpia e perversa? De joelhos, 
irmãos, cada um de vós, e orai a Deus pelo perdão dos vossos pecados e 
por um santo. e a fé viva que desce do céu '. Os discípulos caíram de 
joelhos e começaram a orar no fervor de seus 
 
 
 
espíritos, suplicando a Deus por mais de duas horas com fervor fanático; 
no final do tempo, olhando de novo para a caixa, eles agora estavam 
persuadidos de que viram as placas. ”* 
 
No entanto, é difícil conciliar essa explicação com o fato de que essas 
testemunhas, e mais tarde Emma e William Smith, enfatizaram o tamanho. 
peso, e textura metálica das placas. Talvez Joseph tenha construído algum 
tipo de engano improvisado. Se assim for, ele desapareceu com o anúncio 
de que o mesmo anjo que lhe revelara o registro sagrado o levara de volta 
ao céu. 
 
Joseph Smith persuadiu que muitas das realidades das placas de ouro não 
são nem tão importantes nem tão desconcertantes quanto o efeito desse 
sucesso sobre o próprio Joseph Poderia ter feito dele um cínico precoce e 
difícil, como uma pequena experimentação com o novo arte do 
"mesmerismo" feito do famoso pregador LaRoy Sunderland alguns anos 
depois. Mas não há evidência de cinismo mesmo nas anotações mais 
íntimas de Joseph. Os milagres e visões entre seus seguidores 
aparentemente serviram apenas para h oitenta sua crescente consciência de 
poder sobrenatural. Ele tinha uma fé sublime em sua estrela, além do 
entusiasmo de um homem constantemente preocupado com um único 
assunto, e ele estava rapidamente adquirindo a linguagem e até o sotaque 
da fé sincera. 
 
O LIVRO DE MÓRMON foi impresso por Egbert B. Grandin, impressor 
do Wayne Sentinel local, depois que Joseph não conseguiu um contrato 
com Thurlow Weed, editor do Rochester Anti-Masonic Inquirer. Martin 
Harris garantiu US$ 3.000 para a impressão de 5.000 exemplares, 
concordando em hipotecar sua fazenda, se necessário, para compensar a 
soma. A essa altura, ele deixara a esposa, depois de satisfazê-la com um 
assentamento de oitenta acres e uma casa. 
 
Antes de a impressão ser concluída, no entanto, os cidadãos 
profissionalmente corretos de Palmyra formaram um comitê de cidadãos e 
organizaram um boicote ao Livro de Mórmon. Quando eles apresentaram 
uma longa lista de nomes para o impressor ele se assustou, parou 
 
*História de Ilinois (Chicago, 1854), p. 257. 
A descrição de William Smith, dada em um sermão em Deloit, Iowa, em 8 de junho de 1884, 
foi publicada no Saints Herald, vol. XXXI, p. 644. 
 
 
 
a impressão e recusou-se a retomá-lo até receber o pagamento integral. * 
Harris ainda não havia hipotecado sua fazenda e não havia dinheiro 
disponível. Hyrum Smith, que não gostava de Harris e suspeitava que ele 
queria todos os lucros da venda de livros, sugeriu que eles tentassem 
vender os direitos autorais por dinheiro suficiente para garantir a 
publicação. Joseph então olhou para o Urim e para o Tumim e recebeu uma 
revelação orientando Cowdery e Hiram Page a irem a Toronto, onde 
encontrariam um homem ansioso para comprá-lo. "Não o encontramos", 
Cowdery escreveu mais tarde, "e teve de voltar surpreso e desapontado ... 
 
Lembro-me bem de como me esforçava para afastar o pressentimento que 
me dominava, que o Primeiro Ancião nos fabricava ferramentas, onde nós 
pensamos na simplicidade de nossos corações que nós fomos divinamente 
comandados ". Esta foi a primeira vez que uma revelação deu errado. Com 
franqueza desarmada, Joseph explicou: "Algumas revelações são de Deus: 
algumas revelações são do homem: e algumas revelações são do diabo ... 
 
Quando um homem pergunta ao Senhor a respeito de um assunto, se ele é 
enganado por seus próprios desejos carnais , e está errado, ele receberá uma 
resposta de acordo com seu coração errante, mas não será uma revelação do 
Senhor ". Joseph agora tinha apenas um recurso. Martin Harris foi um 
proselitista embaraçosamente zeloso que divulgou suas próprias 
experiências visionárias tão livremente quanto as de Joseph. Ele havia visto 
Jesus na forma de um cervo, disse ele, e caminhara com Ele por dois ou 
três quilômetros, conversando com Ele tão familiarmente quanto um 
homem fala com outro. 
 
O diabo, dizia ele, parecia um idiota, com cabelo muito curto e liso 
semelhante ao de um rato. Ele profetizou que Palmyra seria destruída em 
1836 e que em 1838, disse que Palmyra seria destruída em 1836, e que em 
1838 a igreja de Joseph seria tão grande que não haveria necessidade do 
presidente dos Estados Unidos. Publicamente Harris se encontrou com 
 
*Veja Lucy Smith: Biographical Sketches, p. 150. 
Esta foi a opinião de David Whitmer. Veja o endereço para todos os crentes em Cristo, p. 31. 
# Defesa em um ensaio de meus motivos para me separar dos santos dos últimos dias. 
Esta história foi contada por David Whitmer. "Eu poderia lhe dizer outras falsas revelações 
que vieram através do irmão Joseph como porta-voz. Muitas das revelações do irmão Joseph 
nunca foram impressas. A revelação para ir ao Canadá foi escrita no papel, mas nunca foi 
impressa." Endereços a todos os crentes em Cristo, p. 31 
 
 
 
tolerância divertida e apenas desprezo amargo ocasional. Privadamente 
Palmyra fofocou sobre sua conduta escandalosa com a esposa de seu 
vizinho Haggard. * 
 
Em desespero, Joseph atacou Harris com a palavra do Senhor: Ordeno a 
você que se arrependa - arrependa-se, para não te ferir com a vara de 
minha boca e com minha ira. Pela minha ira, e seus sofrimentos são 
doloridos. Que dor você não sabe! Quão requintado você não sabe! Sim, 
quão difícil de suportar você não sabe !! 
 
.. E eu ordeno que você não pregue nada além de arrependimento, e não 
mostre estas coisas ao mundo até que seja sabedoria em mim. . . . E 
também te ordeno que não cobiçarás a mulher do teu próximo; nem busque 
a vida de teu próximo. E também te ordeno que não cobices tua 
propriedade, mas comunica-a à impressão do Livro de Mórmon. . . . E 
miséria tu receberás se tu menosprezares estes conselhos; sim, até a 
destruição de ti mesmo e da propriedade. . . . Pague a dívida da impressora! 
Liberte-se da escravidão. 
 
Completamente assustado, Harris apressadamente vendeu sua fazenda. 
Grandin recebeu o pagamento integral e, em 26 de março de 1810, o Livro 
de Mórmon foi posto à venda na livraria Palmyra. Em 2 de abril, oRochester Daily Advertiser publicou a primeira resenha: 
 
BLASFEMIA - LIVRO DE MÓRMON, ALIÁS A BÍBLIA DE OURO 
 
O Livro de Mórmon foi colocado em nossas mãos. Uma imposição do 
viler nunca foi praticada. É uma evidência de fraude, blasfêmia e 
credulidade, chocante tanto para os cristãos quanto para os moralistas. O 
autor e proprietário é Joseph Smith Jr., um sujeito que adquiriu tal 
influência sobre um rico fazendeiro do condado de Wayne que o último 
hipotecou sua fazenda por US$ 3.000, que pagou pela impressão e 
encadernou cinco mil o trabalho blasfemo. 
 
 
*Veja J. A. Clark: Gleanings by Way, pp. 258, 348; e a declaração de Lucy Harris em E. D. Howe: 
Mormonism UnveiIed, pp. 14, 256. 
Livro de Mandamentos, capítulo XVI, pp. 40-41 
 
 
 
CAPÍTULO VI 
 
 
O Profeta de Palmyra 
 
 
O Livro de Mórmon era a catapulta que lançou Joseph Smith a um lugar ao 
sol. Mas não poderia ser responsável por sua sobrevivência lá. O livro vive 
hoje por causa do profeta, não por causa do livro. Para Joseph, escrevendo 
era sempre o meio para um fim, nunca o fim em si, e no momento em que 
ele sentiu o breve e quente brilho de satisfação ao ver suas palavras 
impressas, ele se voltou para o negócio sério de organizar sua igreja 
claramente não era apenas um ímã atraindo seguidores, mas também uma 
força significativa no comportamento de Joseph. 
 
O que havia sido originalmente concebido como uma mera história de 
fazer dinheiro dos índios havia sido transformada em algum momento no 
início da escrita, ou, possivelmente, antes mesmo de o livro começar, em 
uma saga religiosa. O resultado final era um documento de autoridade 
quase bíblica, algo que ele poderia oferecer a seus seguidores como prova 
sóbria da autenticidade de sua própria missão profética. pró Filhas como 
Isaac Bullard, Jemima Wilkinson e Joseph Dylks não sofreram nenhuma 
compulsão para provar suas pretensões, Joseph Smith, seja por falta de 
autoconfiança ou pela maior razoabilidade de sua natureza, parece ter 
sentido urgentemente a necessidade de preparação e de confirmação do 
testemunho. 
 
O Livro de Mórmon em si não foi suficiente; ele precisava dos três 
primeiros, depois oito testemunhas de sua autenticidade, e em anos 
posteriores continuou a explorar fatos ou lendas que tenderiam a apoiar 
a exatidão histórica do livro. 
 
Uma história apócrifa sobre Jemima Wilkinson relata que um dia ela levou 
sua colônia até a margem do Lago Seneca e disse a eles que estava prestes a 
andar sobre a água. Primeiro, porém, ela experimentou a superfície 
cautelosamente, e quando os dedos do pé dela se romperam, ela se virou 
descaradamente para a praia, dizendo friamente que a fé de seus seguidores já 
era de uma força tão prodigiosa que nenhum milagre era necessário. 
 
 
 
Há uma história similar e igualmente apócrifa sobre Joseph Smith, segundo 
a qual ele também se gabava de andar sobre a água, mas que ele 
secretamente construiu uma ponte de tábuas debaixo da superfície da 
lagoa. A manifestação pública foi um sucesso notável até que ele chegou 
ao meio, quando, graças a garotos travestidos, em vez de tábuas, pisou na 
água e escapou por pouco de afogamento. * 
 
Embora essa história seja infundada, não deixa de ser simbólica. Quinze 
dias após a publicação do Livro de Mórmon, Joseph Smith anunciou a 
seguinte título oficial: "Vidente, tradutor, profeta, apóstolo de Jesus Cristo 
e élder da Igreja por meio da vontade de Deus Pai e graça do seu Senhor 
Jesus Cristo ". Não é fácil traçar os passos pelos quais Joseph assumiu esse 
papel. Aparentemente, ele entrou com facilidade, sem o tumulto interno 
que precedeu o fervor espiritual de muitas das grandes figuras religiosas do 
passado. Dois anos depois de sua primeira revelação, que surgira da crise 
mundana do manuscrito perdido, ele havia estabelecido a verdadeira "Igreja 
de Cristo", abarcada pelo antigo sacerdócio de Cristo. Israel e afirmando 
ser, não outro fragmento do protestantismo, mas a religião restaurada do 
próprio Jesus. Mas como a história desse período é baseada em documentos 
escritos muitos anos depois, não se pode ver os obstáculos e hesitações que 
devem ter assistido à transformação de Joseph. 
 
O leitor casual ficará chocado com suas decepções - às vezes desajeitadas, 
mas ainda mais chocantes quando são hábeis - porque Joseph estava 
praticando no campo da religião, onde honestidade e integridade 
presumivelmente deveriam contar para alguma coisa. Não se deve 
esquecer, no entanto, que para a imaginação vigorosa e completamente 
indisciplinada de Joseph, a linha entre verdade e ficção era sempre obscura. 
 
"Eis que", disse Leí no Livro de Mórmon, "sonhei um sonho ou, em 
outras palavras, tive uma visão". E para Joseph o que era um sonho que 
um dia poderia se tornar uma visão no dia seguinte e uma realidade no dia 
seguinte. É duvidoso que ele tenha escapado da memória do artifício 
consciente que entrou no Livro de Mórmon, mas 
 
*Essa história foi negada pela primeira vez na Evening and Morning Star (Kirtland, Ohio), em 
abril de 1834, pág. 300 - I. E novamente no Latter-Day Saints Messenger and Advocate, dezembro 
de 1835, pág. 230 - I. 
 
 
 
o sucesso fenomenal deve ter sufocado qualquer escrúpulo problemático. 
E em um período inicial ele parece ter alcançado um equilíbrio interno que 
lhe permitiu seguir sua carreira com uma sinceridade altamente 
compensada, mas muito real. Certamente, uma persistente consciência de 
culpa sobre a astúcia e o engano com que sua carreira profética foi lançada 
acabaria por destruí-lo. 
 
O grande talento dramático de Joseph encontrou sua primeira saída no 
ritual cabalístico da magia rural, depois no mistério do mistério da Bíblia 
de ouro e, finalmente, no papel exigente e aparentemente imensamente 
satisfatório do profeta de Deus. Seu talento, como o de muitos artistas 
dramáticos, era emocional e não intelectual, e estava livre da influência 
moderadora que um público mais crítico teria exercido sobre ele. Quão 
acrítico foi o seguinte, a partir de um relato de uma de suas primeiras 
reuniões no chalé, que contou com a presença de Mary Elizabeth Rollins, 
de treze anos de idade. "Eu me sentei com os outros", ela escreveu muitos 
anos depois em sua autobiografia, "em uma tábua que havia sido 
providenciada, as extremidades descansando em caixas. Depois de orar e 
cantar, Joseph começou a falar. De repente ele parou e parecia quase 
transfixado, ele estava olhando para frente e seu rosto ofuscou a vela que 
estava em uma prateleira logo atrás dele Eu pensei que eu quase podia ver 
as bochechas, ele parecia como se um holofote estivesse dentro do seu 
rosto e brilhando através de cada poro Eu não conseguia tirar meus olhos 
Depois de pouco tempo, ele nos olhou com muita solenidade e disse: 
Irmãos e irmãs, vocês sabem quem esteve no meio de vocês esta noite? Um 
membro da família Smith disse: "Um anjo do Senhor". Joseph não 
respondeu. 
 
"Martin Harris estava sentado aos pés do Profeta em uma caixa, ele caiu de 
joelhos, colocou os braços ao redor dos joelhos do Profeta e disse:" Eu sei, 
foi nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. José colocou a mão na cabeça de 
Martin e respondeu: 'Martin, Deus revelou isso a você. Irmãos e irmãs, o 
Salvador esteve em seu meio. Eu quero que você se lembre disso. Ele 
lançou um véu sobre seus olhos, pois você não poderia suportar olhar para 
Ele, você deve ser alimentado com leite e mel, não carne. Eu quero que 
você lembre disso como se fosse a última coisa que escapasse dos meus 
 
lábios. Ele te deu tudo para mim e me mandou selar-te para a vida eterna 
que onde ele está, você tambémpode ser, e se vocês 
 
são tentados por Satanás a dizer: "Para trás de mim, Satanás". Essas 
palavras e sua aparência são fotografadas no meu cérebro. Então ele se 
ajoelhou e orou. Eu nunca ouvi nada assim desde então. Eu senti que ele 
estava falando com o Senhor. . . Embora Joseph tenha exercido o que 
alguns de seus contemporâneos descreveram como uma influência 
"magnética" sobre seu povo, houve uma influência inversa igualmente 
significativa. O jovem profeta foi moldado pelas exigências insistentes de 
seu público. Entre seus primeiros conversos estava Newel. Cavaleiro, filho 
de um de seus primeiros patronos, Young Knight sofria há anos de uma 
doença não diagnosticada e se tornara obcecado pelo temor de sua 
salvação. Quando Joseph pediu que ele orasse em uma reunião pública, ele 
foi vencido pela timidez e recusou-se a fazê-lo. A insistência de Joseph 
apenas aumentou sua consternação, e ele pediu permissão para ir até a 
floresta e orar sozinho a agonia orar na quietude da floresta, no entanto, 
serviu apenas para aumentar sua convicção de pecado. , sua esposa estava 
assustada com seu rosto contorcido e correu para encontrar Joseph Smith. 
Quando ele chegou encontrou Knight rolando no chão em um ataque, suas 
feições distorcidas e seus membros torcidos horrivelmente. Enfileirando-se 
na sala, ansioso para ver um demônio lutando com a alma de um homem. 
Eles se viraram para encarar o jovem que se chamava de profeta, e Joseph 
deve ter percebido com uma sensação de pânico que ele deveria realizar 
um milagre. Quando as convulsões se tornaram insuportáveis de assistir, 
ele estendeu a mão e agarrou a mão de Knight. "Quase imediatamente ele 
falou comigo", Joseph escreveu em sua autobiografia, "e com grande 
seriedade pediu-me para expulsar o demônio dele, dizendo que ele sabia 
que ele estava nele, e que ele também sabia que eu poderia expulsá-lo " "Se 
você sabe que eu posso, deve ser feito", Joseph respondeu, e da forma 
convencional dos exorcistas comandou o diabo em nome de Cristo para 
libertar a alma do homem. Imediatamente Knight gritou que viu o diabo 
deixá-lo e desaparecer de vista. Suas convulsões cessaram e ele caiu sobre 
a cama inconsciente, despertando mais tarde para testemunhar que havia 
vislumbrado a eternidade. Joseph deve ter ficado impressionado com esse 
milagre, pois ele não tinha ideia de quão comuns eram essas ocorrências. 
Ele não era tão 
 
 
*Autobiografia de Mary E. Rollins Lightner, MS. 
 
 
 
sofisticado como o resto da aldeia sobre terapia mental. Se ele tivesse 
sido incomodado por um sentimento de inadequação para o grande papel 
no qual ele havia tropeçado, mais por acidente do que por desígnio, isso 
pode muito bem tê-lo dissolvido para sempre. 
 
A IGREJA DA CRISTO foi formalmente estabelecida na terça-feira, 6 de 
abril de 1880, com seis membros. Dentro de um mês, o número saltou para 
quarenta. A maioria dos convertidos, como Joseph Knight e seu filho 
Newel, vieram do sul de Nova York, e não de Palmyra, onde foi negado a 
Joseph até mesmo o uso do salão de reuniões da cidade. Em Colesville e 
Bainbridge ele encontrou homens e mulheres que foram ganhos para ele 
não apenas pela fabulosa história das placas de ouro, mas também por seus 
primeiros sermões hesitantes. Mas para cada pessoa que batizava, havia 
uma dúzia que se lembrava de seu julgamento inicial por escavação de 
dinheiro e acreditava que agora não era apenas uma fraude, mas também 
um insensível blasfemo. Alguns deles arrancaram uma represa que seus 
seguidores haviam construído em um riacho para formar uma piscina 
profunda o suficiente para os batismos. Depois que foi desafiadoramente 
reconstruída e as cerimônias realizadas, cerca de cinquenta homens 
cercaram a casa onde Joseph e seus convertidos se refugiaram. Durante 
todo o dia, a multidão circulou pela casa. Naquela noite, um policial 
apareceu na porta com um mandado de prisão contra Joseph, sob a velha 
acusação de conduta desordeira. Joseph estivera no tribunal antes, e não 
tinha terrores para ele, mas tinha medo dos homens que zombavam dele das 
trevas e cujos epítetos obscenos levavam à sala de visitas. Ele conversou 
fervorosamente com o policial, alegando inocência com tanta eloquência 
que o policial confessou que seu mandado tinha sido um mero subterfúgio 
para levá-lo às mãos da turba, e prometeu salvá-lo de uma festa de alcatrão 
e penas. 
 
Consequentemente, quando a carroça deles foi trancada em uma estrada 
solitária, o policial levantou seus cavalos e galopou até South Bainbridge. 
Aqui Joseph foi levado a julgamento. Joseph Knight, irritado com essa 
afronta à liberdade religiosa, contratou dois advogados capazes para a defesa 
do jovem. Como no primeiro julgamento, Stowel e Jonathan Thompson o 
apoiaram da melhor maneira possível. As filhas de Stowel, chamadas a 
testemunhar para a acusação, não disseram nada a não ser bem 
 
em seu nome, e o tribunal depois de uma sessão de um dia inteiro enviou 
um veredicto de absolvição. 
 
Mas no exato momento em que ele garantiu sua liberdade, outro guarda 
serviu-lhe um mandado e o apressou para o próximo condado para 
julgamento. Aqui, de acordo com o advogado de Joseph, a acusação enviou 
corredores que "saquearam as colinas e os vales, conspiraram lojas e valas 
e reuniram uma companhia que parecia ter vindo do inferno e sido 
chicoteada pela fuligem". Até as duas horas da madrugada, esses homens 
contaram todas as fofocas da região montanhosa sobre o escavador de 
dinheiro e seus pratos de ouro, a cartomante convertida em batizadora. 
Newel Knight, forçado a testemunhar do seu encontro com o diabo, rejeitou 
a acusação com uma defesa forte e espirituosa. "Não houve uma partícula 
de testemunho contra o prisioneiro", disse seu advogado. "Não, senhor, ele 
saiu como as três crianças da fornalha de fogo, sem o cheiro de fogo em 
suas vestes." Apesar de um segundo ressentimento de absolvição contra ele 
aumentou. "Você teria pensado, senhor," seu advogado relatou, "que Gogue 
e Magogue estavam soltos no rapaz ... O grito de 'Falso profeta! Falso 
profeta!' foi soado de aldeia em aldeia, e todo o sufocante epíteto que 
malícia e ingenuidade invejosa poderia inventar foi amontoado sobre ele ". 
 
 
Muito cedo, o jovem profeta aprendeu a usar a perseguição como meio de 
se identificar com os grandes mártires. Ao escrever sobre seus maus-tratos 
em sua história, ele disse: "Cuspiram em mim e apontaram os dedos para 
mim, dizendo: 'Profetize, profetize!' E assim eles imitaram aqueles que 
crucificaram o Salvador da humanidade, não sabendo o que fizeram. " Os 
insultos ampliavam o significado de sua missão, do contrário eles seriam 
insuportáveis. Enquanto isso, uma avalanche de infortúnios desceu sobre 
toda a família Smith. Credores invadiram a casa de Hyrum com mandados 
de prisão e prisão de seu pai sob a acusação de dívidas. Hyrum fugiu da 
aldeia, mas Joseph Sênior foi detido porque não conseguiu pagar uma nota 
de catorze dólares. Lucy escreveu que o credor quaker se ofereceu para 
rasgar a nota se o marido dela queimasse os seus exemplares do Livro de 
Mórmon, mas que ele preferisse o martírio a uma negação da verdade e 
foi levado sem cadeia à cadeia. 
 
 
 
*Discurso de John Reid (não convertido) em Nauvoo, publicado no Times and Seasons, Vol. 
V (junho I, 1844), pp. 549-552. 
 
 
 
Confrontado com a falência de sua família e a crescente hostilidade no sul 
de Nova York, Joseph retornou à sua fazenda na Pensilvânia, onde plantou 
suas plantações e esperou o retorno de seu irmão Samuel, que foi para o sul 
vender cópias do Livro de Mórmon Trabalho de campo tedioso e solitário 
que ele sempre detestara,e ele se irritava agora como um boi recém-
quebrado. Impaciente com a sua ausência, Oliver Cowdery fez-lhe uma 
visita e insistiu com ele sobre os assuntos da sua igreja. Muito em breve 
Joseph anunciou uma nova revelação, que dizia em parte: "Magnifique o 
teu ofício, e depois de ter semeado os teus campos e assegurado-os, dirige-
te rapidamente à igreja que está em Colesville, Fayette e Manchester, e eles 
te apoiarão; e Abençoá-los-ei espiritualmente e temporalmente, mas se não 
te receberem, enviarei-lhes uma maldição em vez de uma bênção ... E em 
trabalhos temporais não terás força, porque não é teu chamado. 
 
Essa revelação não era para Cowdery, mas para Emma Smith. Assustada 
pela dúvida, envergonhada pela pobreza e assustada pelo rancor que 
saudava a pregação do marido, ela fora a primeira a insistir para que ele 
voltasse ao solo. Ela não viu placas e não ouviu vozes. Ela havia resistido 
seis semanas depois que a igreja foi organizada antes de ser batizada, e 
agora era meados de julho e ela não tinha sido "confirmada" como membro 
oficial. O desprezo de seus pais, o escárnio de seus vizinhos e até a morte 
de seu filho, ela suportara com firmeza. Mas a perspectiva de viver da 
caridade duvidosa e intermitente dos seguidores de Joseph era mais do que 
essa garota orgulhosa poderia suportar. O mandamento do Senhor de 
deixar sua fazenda, a única segurança que o casamento oferecia, para 
retornar a Colesville, onde José corria o risco de ser assediado, ou para 
Manchester, onde seu sogro estava na cadeia, ou para Fayette para viver 
pela generosidade da Sra. Whitmer, encheu-a de fúria. Em desespero, 
Joseph chamou o Senhor para falar com ela, e a revelação resultante é o 
espelho mais claro que temos, que reflete o que estava no coração de 
Emma: "Ouve a voz do Senhor teu Deus, enquanto eu falo contigo, Emma 
Smith , minha filha ... tu és uma mulher eleita a quem eu chamei ... 
Murmúrio não por causa das coisas que tu não 
 
 
*Livro de Mandamentos, Capítulo xxv, versículo 54. 
 
 
 
viste. . . . E o ofício de teu chamado será para o consolo de meu servo 
Joseph Smith Júnior teu marido, em suas aflições com as tuas palavras 
consoladoras, no espírito de mansidão. . E não precisas temer, pois teu 
marido te apoiará da Igreja. . . . apegue-se aos convênios que fizeste. 
 
Continue no espírito de mansidão e tenha cuidado com o orgulho. Deixa a 
tua alma deleitar-se no teu marido. . . . E, a não ser que você faça isso, eu 
não posso ir. ”* 
 
Um mês inteiro passou antes que Emma consentisse com a cerimônia de 
confirmação, e a ocasião de sua aquiescência aparentemente deixou uma 
impressão vívida em Joseph, pois ele descreveu a noite em detalhe em sua 
história quase dez anos depois: ". . . preparamos um vinho de nossa própria 
autoria e realizamos nossa reunião, consistindo apenas de cinco, Newel 
Knight e sua esposa, eu e minha esposa e John Whitmer. Nós participamos 
juntos do sacramento, após o que nós confirmamos essas duas irmãs na 
Igreja, e passamos a noite de uma maneira gloriosa. O Espírito do Senhor 
foi derramado sobre nós, louvamos ao Senhor Deus e nos alegramos muito. 
”Pouco depois, o casal deixou Harmony e voltou para Fayette, Nova York, 
para a casa de Peter Whitmer. Emma nunca viu seus pais Com cada novo 
sucesso de sua lei, a língua de Isaac Hale tornou-se mais ácida, pois ele 
nunca perdeu a convicção de que o jovem era um impostor descarado, mas 
José parece ter desprezado esse desprezo com um coração leve, já que 
nenhuma maldade contra o velho entrou em seu diário, Emma acreditou 
nele, e nada mais importava, já estava com o solo para sempre. O momento 
foi auspicioso na história americana para a ascensão de um profeta de 
estatura real. Embora a autoridade e tradição da religião cristã estivessem 
se decompondo na liberdade do Novo Mundo, havia um contra-desejo de 
escapar da desordem e do caos. A unidade quebrada do cristianismo estava 
trabalhando por conta própria 
 
 
*Livro de Mandamentos, Capítulo XXVI, pag. 58-59. Quando esta revelação foi revisada para a 
segunda edição, a linha "teu marido te apoiará da Igreja" foi mudada para "sustentar-te na 
Igreja". Veja Doutrina e Convênios, Seção 25. Ann Lee, fundadora dos sycers, também tinha 
sido chamada de “mulher eleita”, a referência originária do Novo Testamento, II João, versículo 
1. História da Igreja, vol. 1, pag. 108. 
 
 
 
reconstrução. William Ellery Channing no Oriente e Alexander Campbell 
no Ocidente eram símbolos dessa necessidade de síntese. Cada um lutou 
por uma moralidade universal e abominou o sectarismo que finalmente os 
enredou. Channing pregou uma sofisticada heresia parecida com o deísmo, 
e Campbell, no outro extremo, tentou reconstruir a igreja cristã primitiva, 
com todo o seu realismo ingênuo, ética simplista e teologia antiquada. Mas 
a América estava madura para um líder religioso usando o manto da 
autoridade e falando a palavra de Deus como alguém ordenado no céu para 
esse propósito. Sua missão deveria ser para aqueles que achavam a 
liberdade religiosa um fardo, que precisava de ideias determinadas e 
dogmas familiares, e que fugiam da solidão do pensamento independente. 
Joseph Smith, tentando preencher esse papel, não estava inconsciente de 
suas exações. Ele reforçou sua nova e precária posição usando ricos 
símbolos antigos, familiares, seguros e eminentemente seguros. Como 
Alexander Campbell, ele foi para o Novo Testamento em busca de títulos - 
apóstolo, ancião, sacerdote, diácono, mestre e patriarca - e generosamente 
conferiu-os a seus convertidos masculinos. Com uma visão rara entre os 
profetas de sua própria geração, ele não rompeu totalmente com o passado. 
Ele continuou a história, ele não apresentou uma nova cosmologia. 
 
No começo, não havia nada de original na ética de Joseph, mas nada na 
moral universal foi omitido dela. Ele enxertou apenas duas coisas no 
cristianismo do Novo Testamento, ele mesmo e seu livro. Fora da fusão 
veio um novo crescimento, tirando sua força do grande código moral da 
velha igreja, e sua novidade e sabor do homem. Muito rapidamente ele 
descartou os últimos remanescentes de sua necromancia juvenil, 
abandonando a barra mineral antes mesmo que o Livro de Mórmon fosse 
concluído. Mais tarde, ele parou de usar as pedras, exceto em casos raros, 
percebendo, finalmente, que, chamando a atenção de seus seguidores, eles 
roubaram sua própria autoridade. David Whitmer escreveu que "Joseph 
entregou a pedra a Oliver Cowdery, e me disse, assim como o resto, que ele 
tinha acabado com ela, e ele não usou mais a pedra ... Ele nos disse que 
todos nós teríamos que dependam do Espírito Santo daqui por diante para 
serem guiados para a verdade e obterem a vontade do Senhor. As 
revelações depois disso vieram por intermédio de José como porta-vozes; 
 
 
 
isto é, ele perguntaria ao Senhor, oraria e perguntaria a respeito de um 
assunto e revelaria a revelação. ”* Muito em breve Joseph encontrou o 
que todo novo líder deve enfrentar mais cedo ou mais tarde, o problema 
de definir seu próprio poder. um compartilhar geral dos dons apostólicos, 
tentou escrever suas próprias revelações e até mesmo exigiu que Joseph 
corrigisse algumas das suas próprias. Joseph enfrentou esse desafio com 
uma dignidade paralisante: "Com que autoridade você me manda alterar 
ou apagar, adicionar ou diminuir de uma revelação ou mandamento do 
Deus Todo-Poderoso? 
 
"Cowdery imediatamente recuou, mas secretamente ele encorajou Hiram 
Page, que também estava tentando obter revelações através de uma 
pequena pedra de vidente negra com dois furos através dela. Vendo 
imediatamente como Page era apenaso instrumento de Cowdery, Joseph 
atacou sua secretária com a palavra do Senhor e ordenou que ele parasse a 
boca de seu rival: "Eis que te digo, Oliver. . . ninguém será designado para 
receber mandamentos e revelações nesta Igreja, exceto meu servo Joseph 
Smith Júnior, pois ele os recebe como Moisés. . . . Mas não escreverás por 
mandado, mas por sabedoria; e não comandarás aquele que está na tua 
cabeça e na cabeça da Igreja. . . . E novamente, tu tomarás teu irmão, 
Hiram Page, entre ele e ti sozinho, e dirás a ele que, coisas que ele escreveu 
daquela pedra, não são de mim, e que Satanás o engana. . Renunciou 
publicamente à pedra na primeira conferência geral da igreja em setembro 
de 1890, e foi geralmente entendido que os dons espirituais compartilhados 
em comum pelos primeiros discípulos de Jesus estavam agora 
concentrados na pessoa do "Primeiro Élder". Para Joseph, esta foi uma 
vitória saliente. Dar rédea livre ao discípulo significaria um caos rápido, 
mas privá-los dos privilégios que ele próprio desfrutava era o primeiro 
passo em direção ao autoritarismo em sua igreja. O padrão foi definido. À 
medida que Joseph adquiriu poder e confiança, houve uma melhora 
mensurável na qualidade de suas revelações. Ao invés de 
 
 
*Carta para todos os crentes em Cristo, p. 32. 
 
Doutrina e Convênios, seção 28. Veja também História da Igreja, Vol. I p. 105. A pedra de Page, 
que parece ter sido originalmente uma relíquia indiana, está agora na biblioteca da Igreja 
Reorganizada. 
 
 
 
ordens breves e hesitantes sobre questões temporais e muitas vezes 
francamente financeiras, ele começou a pregar sermões em nome do 
Senhor. Às vezes, ele apropriava-se do estilo lírico da Bíblia de forma tão 
habilidosa que o instrumento soava sob seu toque com espantoso brilho e 
pureza de tom. Parafraseando Liberalmente Isaías e a Revelação de São 
João, ele aproveitou os mais provocativos símbolos religiosos - o povo 
escolhido, a coligação de Israel, o fim do mundo, a condenação eterna, a 
segunda vinda de Cristo, a ressurreição - e explorada todo o 
irracionalismo rico e comovente inerente a eles. 
 
Durante séculos, esses símbolos foram introduzidos nos padrões do 
pensamento cristão. Eles eram o estoque no comércio de todos os 
pregadores de fronteira. Mas José os usou como ninguém antes dele. Em 
vez de recontar as lendas do antigo povo escolhido, ele criou um novo povo 
escolhido. Em vez de discutir sobre as ambiguidades de São João, ele 
transformou o apocalipse numa profecia concisa e ingênua e despachou os 
problemas metafísicos mais sofisticados com simplificações exageradas. 
Enquanto seus rivais sectários estavam pregando de maneira espirituosa, 
mas obscura, sobre o próximo milênio, ele começou a traçar planos 
concretos para a construção da Nova Jerusalém. 
 
Menos de cinco meses após a organização oficial de sua igreja, ele disse 
em uma revelação: "... Ninguém sabe onde a cidade de Sião deve ser 
construída, mas será dado a seguir. Eis que vos digo que será nas fronteiras 
pelos lamanitas ". E ele ordenou que Oliver Cowdery, que tentava sem 
sucesso vender cópias do Livro de Mórmon no Oriente, fosse para o oeste 
pregar entre os índios e ficar de olho em um local provável para construir a 
cidade de Deus. Joseph escrevera o livro com os olhos voltados para os 
conversos vermelhos e brancos e sempre esperara que o homem vermelho 
pudesse ser persuadido de que era a história de seus ancestrais. Ele até 
havia inserido uma profecia no livro dizendo que nos últimos dias o 
registro seria mostrado ao homem vermelho pelos gentios. "E então se 
regozijarão (...) e muitas gerações não passarão entre eles, a menos que 
sejam pessoas brancas e agradáveis." Aqui José estava oferecendo o 
homem vermelho, não a restauração, mas assimilação, não o retorno de seu 
continente, mas a perda de sua 
 
identidade. A promessa de uma pele branca para o convertido não parecia 
um absurdo genético para um povo que estava sendo dito em livros de 
história sóbrios que o pigmento do homem vermelho na Nova Inglaterra 
que havia adotado o estilo de vida do homem branco tinha se tornado mais 
leve do que a de seus irmãos selvagens. * 
 
Três homens foram designados para acompanhar Cowdery em sua missão 
na Índia. Um deles foi o impetuoso Parley Pratt, de 23 anos, convertido há 
apenas três semanas. Ele era um ex-campbellita que tinha vindo de Ohio 
para o estado de Nova York para pregar para seus parentes e tinha caído 
sob a influência persuasiva de Hyrum Smith. Impaciente agora para 
converter seus amigos Campbélites, ele conduziu o grupo para Mentor, 
Ohio, onde vivia o pregador que havia convertido Pratt ao Campbellismo. 
 
Este era Sidney Rigdon, um homem digno e bastante bonito, que os 
acolheu cordialmente, examinou o Livro de Mórmon com interesse, mas 
com alguma suspeita, e prometeu lê-lo. Rigdon era um colaborador 
próximo de Alexander Campbell e um dos mais famosos oradores do norte 
de Ohio. Embora Pratt não soubesse, sua vinda não poderia ter sido mais 
oportuna. Durante vários anos, Rigdon foi o reavivalista de maior sucesso 
na Reserva Ocidental. Ele era "dotado de poderes muito sutis", escreveu 
um colega pregador, "uma imaginação ao mesmo tempo fértil, brilhante e 
selvagem à extravagância, com temperamento tingido de tristeza e 
beirando a credulidade". Ele era emotivo e sem humor, e sujeito a ataques 
de melancolia e "espasmos nervosos e desmaios" que ele atribuía ao 
Espírito Santo. 
 
Três meses antes da chegada de Pratt, ele brigara com Campbell sobre a 
questão de restabelecer o antigo comunismo da igreja cristã primitiva. 
Claramente o mais fanático e literal dos Discípulos de Cristo, Rigdon tinha 
tão zelosamente adotado o princípio de manter as coisas em comum que ele 
havia estabelecido uma pequena colônia comunista em Kirtland, uma 
próspera cidade vizinha a Cleveland. Mas Campbell lutou amargamente 
com Rigdon sobre o assunto. Depois de uma pausa aberta na conferência de 
agosto de 1830, Rigdon deixou "irritado 
 
 
*Veja Samuel Williams: "Uma dissertação sobre as cores dos homens, particularmente sobre a 
dos índios da América," Natural e Civil History of Vermont (Burlington, 1809), vol. 1 pag. 502 
 
e envergonhado "e nunca mais se reuniu com os Discípulos em uma 
reunião geral. Rigdon estava cuidando de sua queixa quando os 
missionários Mórmons chegaram. Por anos ele acreditou fervorosamente na 
coligação de Israel e na iminência do milênio, e viu no Livro Evidência 
concreta de Mórmon de que a reunião estava prestes a começar, que um 
novo profeta havia surgido e estava realmente reconstruindo a igreja 
primitiva de Jesus. Mais tarde Campbell escreveu que Rigdon jejuou e orou 
por dias, até quando "um de seus ataques de desmaio e suspiro". veio sobre 
ele, ele viu um anjo e foi convertido. "* 
 
Em menos de três semanas após a chegada dos mórmons, não apenas 
Rigdon, mas toda a sua colônia comunista em Kirtland havia sido batizada. 
Rigdon partiu imediatamente para o Estado de Nova York, levando com 
ele o próspero chapeleiro de Kirtland, Edward Partridge, Joseph Smith não 
tinha nem vinte e cinco anos de idade, Rigdon tinha trinta e sete anos, mas 
Joseph rapidamente tomou a medida do homem mais velho. Partridge deu 
apenas a breve revelação concedida como uma prece à maioria dos recém-
chegados, mas, para Rigdon, ele preparou uma recepção de boas-vindas: 
"Em verdade, em verdade eu digo a meu servo Sidney: Eu olhei para ti e 
para as tuas obras. Ouvi as tuas orações e preparei-te para uma obra maior. 
Tu és abençoado, porque farás grandes coisas. . . "O irmão Joseph se 
alegrou", David Whitmer escreveu mais tarde,"acreditando que o Senhor 
havia enviado a ele este grande e poderoso homem, Sidney Rigdon, para 
ajudá-lo no trabalho." Joseph aparentemente estava impressionado que um 
homem instruído e influente Vindo a ele, com fé e sem cobiça.Embora 
consciente de sua falta de escolaridade, e com medo de que sua ignorância 
o perca o homem, José não fez nenhuma tentativa de esconder seu pequeno 
aprendizado e explicou na revelação que o Senhor preferia "as coisas fracas 
do mundo, aqueles que são desaprendidos e desprezados, para debater as 
nações. "Era inevitável que Rigdon ouvisse trechos de fofoca sobre o 
passado colorido do jovem profeta, e Joseph corajosamente sugeriu que ele 
fosse ao sul entrevistar os magistrados em Colesville 
 
 
 
*Millenial Harbinger, vol. II (1831), p. 100. Para um relato em primeira mão do personagem de 
Rigdon e sua briga com Campbell, ver A. S. Hayden: História Antiga dos Discípulos na Reserva 
Ocidental (1876), pp. 191-192, 209, 299. 
 
e South Bainbridge, que o absolvera recentemente. Quando Rigdon 
retornou com uma transcrição das pastas dos dois juízes afirmando sua 
inocência, Joseph teve uma nova revelação esperando por ele. Alguns 
meses antes, ele havia experimentado a ideia de "revelar" um livro perdido 
da Bíblia e ditou a Cowdery um fragmento que dizia ter vindo de um 
pergaminho enterrado por São João. Então, sem o benefício de qualquer 
prato ou pergaminho, ele havia revelado uma conversa entre Deus e 
Moisés que, ele disse, fora omitida do Antigo Testamento por causa da 
iniquidade dos hebreus. Agora ele revelou um terceiro livro perdido, a 
história de Enoque, que segundo a Bíblia Deus havia "traduzido" para o 
céu sem nunca ter morrido. * 
 
Elaborando sobre a breve referência bíblica, Joseph escreveu uma das mais 
longas e notáveis revelações da Bíblia. sua carreira. Enoque, disse ele, 
havia fundado Sião, a Cidade da Santidade, que era um modelo de bondade 
cívica que o Senhor o transportara intacto para o céu para ser sua morada 
pessoal para sempre. E agora, nos últimos dias, depois que o Senhor enviou 
a verdade "da terra" (uma referência ao Livro de Mórmon), Ele reuniu Seus 
eleitos para construir a Nova Jerusalém, à qual a cidade de Enoque teria um 
dia descem do céu em saudação milenar. Quando Rigdon leu o Livro de 
Enoque, o erudito nele fugiu e o evangelista entrou no lugar de segundo no 
comando da igreja milenar. Ele não pôde descansar até ter persuadido 
Joseph a acompanhá-lo a Ohio e, em quinze dias, o profeta anunciou uma 
nova revelação que ordenou o desenraizamento de toda a igreja: "E 
novamente, um mandamento que dou à igreja, que é conveniente em mim 
que eles deveriam se reunir no Ohio, até a hora em que meu servo Oliver 
Cowdery voltasse para eles. " Este decreto conciso provocou uma 
tempestade. Muitos convertidos sentiam que o pregador de Ohio estava 
conduzindo seu vidente pelo nariz. David Whitmer escreveu que Rigdon 
"logo trabalhou profundamente nas afeições do irmão Joseph, e teve mais 
influência sobre ele 
 
 
 
*O pergaminho de João a princípio consistia em apenas três versos publicados como seção 6 no 
Livro de Mandamentos. Foi consideravelmente elaborado na Doutrina e Convênios revisada, 
conforme a Seção 7. O Livro de Moisés e o Livro de Enoque foram publicados separadamente 
em 1851 em um panfleto chamado A Pérola de Grande Valor. Doutrina e Convênios, seção 37. 
 
do que qualquer outro homem vivo. Ele foi conselheiro particular do 
irmão Joseph e seu amigo e irmão mais íntimo por algum tempo depois de 
se encontrarem. "Durante várias semanas Joseph pacientemente discutiu 
com seus sessenta seguidores, dizendo-lhes que Kirtland era o limite 
oriental da terra prometida, o Oceano Pacífico. * 
 
Finalmente, sentindo uma crise vindoura, ele deu como revelação um hábil 
documento político: "Mas logo chegará o dia em que me vereis. . . . os 
anjos estão esperando o grande mandamento para colher a terra, coletar o 
joio para que eles sejam queimados. . . "Seguiu-se uma imagem sedutora da 
terra prometida", uma terra que mana leite e mel, sobre a qual não haverá 
maldição quando o Senhor vier. E eu te darei a ti pela terra de tua herança, 
se tu a buscares com todo o teu coração. "Então, como se em pensamento 
tardio:" E aqueles que têm fazendas que não podem ser vendidas, que 
sejam deixadas ou alugadas como parece John Whitmer escreveu que, 
quando a revelação foi lida em uma conferência geral, "as solenidades da 
eternidade repousavam sobre a congregação", mas acrescentou que alguns 
lutaram, acreditando "que José havia inventado isso para enganar o povo". 
que, no final, ele poderia ganhar. 
 
 
"Mas, uma vez que a maioria aceitou, Joseph se preparou para se mudar. 
Com ele, Emma ficou de boca fechada e cansada, mas mais esperançosa do 
que estivera por muitas semanas. Em quatro anos casou-se em sete cidades 
diferentes, geralmente por causa da caridade de amigos, enterrou seu 
primeiro filho, viu sua família distante e amarga, seu sogro na prisão e seu 
marido duas vezes em julgamento. estava grávida de novo, e a promessa de 
uma igreja já feita em Ohio, quase três milhas a oeste das cenas de suas 
tristezas e humilhações, deve ter parecido para o céu enviado. Em janeiro 
de 1831, eles partiram em um trenó com Rigdon e Edward Partridge para 
levar o evangelho ao Ocidente. 
 
 
 
*Carta de Joseph Smith aos conversos de Kirtland, carregada por John Whitmer, e citada em 
Howe: Mormonism Unveiled, p.III • Doutrina e Convênios, seção 38. John Whitmer: “História da 
Igreja”, MS., Capítulo I. O manuscrito desta história está na biblioteca da Igreja Reorganizada. 
Quando foi publicado no Journal of History, vol. Eu, a última porção significativa do Capítulo 
XIX e todos os capítulos XX e XXI - escritos depois que Whitmer deixou a igreja, foram omitidos. 
 
CAPÍTULO VII 
 
 
A Sociedade Perfeita e a Terra Prometida 
 
 
 
 
OHIO tinha visto profetas antes. Em 1812, Abel Sargent, que conversou 
com anjos e recebeu revelações, visitou o estado com suas doze mulheres 
apóstolas fingindo ressuscitar os mortos e pregando a estranha doutrina de 
que, se alguém fosse suficientemente santo, alguém poderia viver sem 
comida. A seita sofreu eclipse em Marietta, quando um converso colocou a 
crença à prova, passou nove dias sem comer e morreu. De mais recente 
memória foi Joseph Dylks, que anunciou em Salesville, em 1828, que ele 
era o verdadeiro Messias que viria inaugurar o milênio em 1832. Toda a 
comunidade foi até ele. "Eu sou Deus", gritou ele, "e não há mais 
ninguém! Em mim, Pai, Filho e Espírito Santo são encontrados. Todos os 
que confiam em mim nunca provarão a morte!" Ao que seus seguidores 
gritaram: "Nós nunca vamos morrer!" e rastejou a seus pés chorando: "Eis 
o nosso Deus!" De acordo com um historiador da época, cerca de trinta dos 
seus discípulos perto de Bakersfield "reuniram-se no sábado e rolaram nus 
no chão, homens e mulheres juntos, como parte de sua adoração, e 
cometeram pecados muito revoltantes para mencionar". * 
 
Mas o profeta Mórmon era de uma raça diferente. Foi no final de janeiro 
de 1831, quando seu trenó percorreu o vale formado por uma ramificação 
do rio Chagrin até a cidade de Kirtland. Rigdon parou os cavalos na frente 
do armazém geral de Gilbert e Whitney. José imediatamente desceu, subiu 
os degraus e entrou na loja, onde o sócio júnior estava de pé. "Newel K. 
Whitney! Tu és o homem!" ele exclamou estendendo a mão. "Você tem a 
vantagem de mim", respondeu o jovem comerciante. "Eu não poderia te 
chamar pelo nome como você me tem." "Eu sou Joseph, o Profeta", ele 
disse, sorrindo. "Você me rezou aqui, agora o que você quer de mim?"J. B. Turner: Mormonism in All Ages (Nova York, 1842), p. 98. veja também R. H. Taneyhill: 
"The Leatherwood God", Série Histórica do Vale do Ohio, No. 7, 1871. 
 
 
 
Esta introdução ousada totalmente desarmada Whitney. Ele deu ao profeta 
sua casa para uma residência temporária e sua lealdade pela vida. Havia 
agora cerca de cento e cinquenta conversos em Kirtland, mais que o dobro 
do número que o seguira do Estado de Nova York. Mas Joseph foi 
perturbado pelo fanatismo que possuía esse povo. Reuniões de oração 
foram pontuadas por ataques e transes. Os conversos rolavam pelo chão 
até a porta da igreja e saíam sobre o chão congelado em um frenesi 
masoquista. 
 
Alguns montariam tocos para pregar para congregações imaginárias em 
línguas desconhecidas; outros, fazendo caretas apimentadas, corriam pelos 
campos, retornando com revelações que juravam ter copiado de 
pergaminhos pendurados no céu noturno. Ao contrário do evangelista 
habitual, que via o espírito do Senhor em tal cor- bantismo e histeria 
coletiva, Joseph Smith reconheceu uma ameaça à sua igreja. Ele tinha visto 
o suficiente deste tipo de revivalismo em Palmyra saber que no final ele só 
trouxe cinismo e desintegração, e sua primeira revelação importante na 
Kirtland denunciou os falsos espíritos. * 
 
Basicamente Joseph não era de uma seita revivalista. Embora ele seguiu 
alguns dos padrões revivalistas, apelou tanto à razão quanto à emoção, 
desafiando seus críticos para examinar as evidências de sua autoridade 
divina - o Livro de Mórmon, os livros perdidos de Moisés e Enoch, as 
declarações juramentadas de suas testemunhas e numerosas revelações 
bíblicas. A importância desse apelo não pode ser superestimada, pois atraiu 
para as fileiras mórmons muitos homens capazes que se desdenhavam dos 
excessos dos cultos locais. O apelo intelectual do mormonismo, que acabou 
se tornando sua maior fraqueza, já que os aspectos históricos e "científicos" 
do dogma mórmon foram cruelmente estripados pela erudição do século 
XX, foi no início sua maior força. As seitas revivalistas eram inerentemente 
democráticas, pois subsistiam do entusiasmo espontâneo das massas 
populares, que os exórteres inflamavam, mas nunca controlavam. Mas a 
estrutura da Igreja Mórmon era autocrática da 
 
*Doutrina e Convênios, Seção 50. Para descrições da histeria, ver John Whitmer: "História da 
 
Igreja", Ms., Capítulo vi; Parley P. Pratt: Autobiography (Chicago, 1888), p. 65; E. D. Howe: 
 
Mormonism Unveiled, pp. 105-7. 
 
começando. Pouco depois da vinda de Joseph a Kirtland, uma mulher 
convertida chamada Hubble começou a pregar nas ruas, chamando a si 
mesma de profetisa e de gostar de muitos anciãos. De acordo com Ezra 
Booth, até mesmo Sidney Rigdon "deu-lhe a mão direita do 
companheirismo e literalmente a saudou com o que eles chamavam de 
beijo da caridade". Mas José declarou que ela era do diabo. Finalmente, ele 
proibiu a pregação do mormonismo por qualquer pessoa, exceto pelos 
anciãos "regularmente ordenados pelos chefes da Igreja". Mas a natureza 
autoritária do governo de José era muito diferente da imperiosa ditadura de 
Jemima Wilkinson, cujo governo por revelação se estendia aos detalhes 
mais mesquinhos de sua colônia. Ao ordenar todo homem convertido 
membro de seu sacerdócio, ele usou o sentimento popular e democrático de 
que todos os que sentiam o impulso tinham o direito de pregar. Qualquer 
homem poderia proclamar o evangelho desde que se submetesse à 
autoridade última do profeta. O clero de Joseph era, portanto, inteiramente 
composto por leigos; além disso, praticamente de todos os leigos de sua 
igreja. O resultado foi uma estrutura de igreja piramidal apoiada na base 
mais ampla possível e possuindo uma força surpreendente. Ao dar a cada 
homem uma parte do sacerdócio, José despertou um senso de parentesco e 
união com a igreja. Havia um sentimento de propriedade e responsabilidade 
comuns que era imensamente satisfatório para os homens para quem a 
religião até então tinha sido uma experiência totalmente passiva. Os 
sentimentos comuns de fronteira contra as artimanhas sacerdotais, a 
elaboração de roupas e rituais clericais e ostentação de qualquer tipo em 
relação à adoração eram todos servidos pelo sistema mórmon do 
sacerdócio. Simplicidade e informalidade estavam entre os primeiros ideais 
Mórmons, e eles foram personificados no profeta, com sua fala caseira e 
maneiras improvisadas. O que José havia criado era essencialmente um 
socialismo evangélico, que compunha em força moral o que faltava em 
grandeza. Quase todo homem tinha um título do Novo Testamento - 
diácono, mestre, sacerdote, ancião, "setenta" ou bispo. Cada título 
carregava um certo grau, a progressão do inferior para o superior dependia 
da fé de um homem, seu zelo pela igreja e 
 
*Veja Doutrina e Convênios, Seção 42, e Ezra Booth: “Carta nº 8”, republicada em Howe: 
 
Mormonism Unveiled, p. 216 
 
boa vontade de seus superiores na hierarquia. Cada convertido não tinha 
apenas a dignidade de um título, mas os deveres que o acompanhavam. 
Esperava-se que ele trabalhasse vigorosamente para a igreja, e ele fez. Sua 
única recompensa, e foi ampla, foi a convicção de que ele estava 
promovendo a obra do Senhor nos últimos dias. Em nenhum outro período 
da história norte-americana os "últimos dias" pareceram tão iminentes 
quanto entre 1802 e 1845. William Leany, um dos primeiros convertidos 
mórmons, escreveu em suas memórias que estava "feliz em ouvir os 
melhores homens de nossa vida". Tempo discutir a abordagem do Milênio, 
como eles diriam, no final de 2000 anos veio o dilúvio e no final de 400o 
anos veio Jesus e seus apóstolos e no final de 6000 anos, devemos 
procurar algo estupendo ". * 
 
De acordo com os cálculos então atuais, a Terra teria seis mil anos em algum 
momento durante o século XIX. Como mil anos eram como um único dia 
para Deus, esperava-se que o sétimo dia fosse o dia de descanso e paz. "Todas 
as más paixões, cobiça, crueldade, luxúria, ambição, orgulho, vaidade, ira, 
obstinação, arrogância, traição, presunção, ódio, maldade, inveja - elas não 
existirão", escreveu Josiah Priest em 1828. " não choreis, nem suspireis nem 
morte ". t William Miller acreditava que Cristo provavelmente desceria em 
1843; O Capitão Saunders na Inglaterra e Joseph Wolff na Palestina estavam 
certos de que a data era em 1847. Muitos convertidos mórmons haviam sido 
pegos pelo contágio do milenarismo e viram na ascensão do novo profeta, 
com sua iluminação privada e misteriosa, evidência final do chegada iminente 
de Cristo. Muitos saltaram para a causa de José, esperando ficar à sua direita 
no Dia do Julgamento. E desde que o próprio Joseph estava infectado com o 
espírito milenar, ele encorajou esse sentimento. Quando selecionou doze de 
seus homens mais capazes como apóstolos para supervisionar seu sistema de 
proselitismo em rápido desenvolvimento, ele os cobriu de bênçãos que 
confirmaram sua crença na iminência de eventos estupendos. Ele prometeu a 
Lyman E. Johnson que ele deveria "ver o Salvador vir e permanecer na Terra 
com poder e grande glória". Irmão mais novo de Joseph William 
 
 
 
 
* "Leany Family History como escrito da memória por William Leany", MS. Uma 
transcrição datilografada está na Biblioteca da Sociedade Histórica do estado de Utah. 
 
A View of the Expected Christian Millennium, p. 14. 
 
e Orson Hyde foi informado de que eles "permaneceriam na terra e trariam 
almas até que Cristo viesse". E embora Joseph nunca tenha previsto 
oficialmente o ano exato do Segundo Advento, certa vez ele se atreveu a 
sugerir que "até cinquenta e seis anos deveriam terminar a cena". *O CROWDS começou a entrar em Kirtland. "Muitos viajaram cinquenta e 
cem milhas até o trono do profeta", escreveu o editor do Painesville 
Telegraph, "para ouvir de sua própria boca a certeza de ter escavado uma 
Bíblia e óculos. Muitos, mesmo nos estados da Nova Inglaterra, depois de 
ouvir a história frenética de alguns desses "anciãos", colocariam todos os 
seus pertences em uma carroça e seguiriam para a "terra prometida", a fim 
de, como supunham, escapar dos julgamentos do Céu que logo iriam seja 
derramado sobre a terra ". 
 
 
Entre os visitantes estava Ezra Booth, um popular pregador metodista. Em 
seu partido havia uma mulher com um braço paralisado. Durante a 
entrevista deles com Joseph Smith, a conversa desviou-se para o assunto da 
cura, e um deles disse: "Aqui está a sra. Johnson com um braço coxo; Deus 
deu algum poder aos homens agora na Terra para curá-la?" Joseph ficou em 
silêncio, mas, alguns momentos depois, quando a pergunta estava quase 
esquecida, ele se levantou e atravessou a sala a passos largos. Tomando sua 
mão inútil na sua, ele disse solenemente: "Mulher, em nome do Senhor 
Jesus Cristo, eu ordeno que você seja inteiro!" e imediatamente saiu do 
quarto. Um pregador da Campbellite, ao descrever o que se seguiu, 
escreveu que "a companhia estava maravilhada com a presunção infinita do 
homem e com a segurança calma com a qual ele falava. O súbito choque 
mental e moral - não sei como explicar melhor o bem-estar". Um fato 
comprovado - eletrizou o braço reumático - a Sra. Johnson imediatamente 
levantou-o com facilidade ". O milagre converteu Booth e toda a família 
Johnson. Então um milagre menor trouxe para a igreja Mórmon 
 
 
*Veja História da Igreja, vol. II, p. 182. As bênçãos apostólicas foram publicadas na íntegra na 
Estrela Milenar, vol. XV, pp. 206-207, e na História da Igreja, vol. II, pp. 189-191, mas foram 
omitidos da história oficial da Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. 
E. Howe: Mormonism Unvailed, pp. 113-16. Citação de um sermão de A. Hinsdale, 3 de agosto de 
1870, publicado em A. S. Hayden: História Antiga dos Discípulos, pp. 250 - I. 
 
Symonds Ryder, um evangelista de Campbelite cuja fama era quase tão 
grande quanto a de Rigdon. Quando ele leu sobre o grande terremoto de 
Pequim de 1831, ele lembrou que uma garota Mórmon havia previsto o 
evento algumas semanas antes. Essas duas conversões deixaram os 
pregadores estabelecidos nas redondezas atordoados. O terremoto na China 
foi publicado na imprensa local como "mormonismo na China", e Thomas 
e Alexander Campbell correram para o norte de Ohio para pregar 
freneticamente contra a nova religião. Eber D. Howe, editor do Painesville 
Telegraph, furioso quando sua esposa e filha se juntaram aos mórmons, 
ofereceu sua prensa aos Campbells e publicou em 8 e 5 de março a 
primeira análise do Livro de Mórmon, "Delusions" de Alexander Campbell 
", que havia aparecido no Harbinger Millennial. Undressyed por esta 
oposição, Joseph, por sugestão de Rigdon, começou a trabalhar "traduzir" 
o Novo Testamento. Rigdon esperou ainda mais para despertar Alexander 
Campbell, que publicou uma versão revisada de sua autoria em 1827. 
 
Além desta tradução, Joseph estava despejando revelações delineando seu 
novo evangelho. E seus sucessos, que devem ter parecido fenomenais para 
ele, amadureceram sua linguagem e encorajaram sua língua. Ele sempre 
esteve à vontade diante de uma audiência, mas agora ele estava se tornando 
um pregador de talentos incomuns. Sua eloquência, escreveu Parley Pratt, 
"não foi polida - não estudada - não suavizada e suavizada pela educação e 
refinada pela arte... Ele se interessou e edificou, ao mesmo tempo em que 
divertia e entretinha sua platéia; escutei aquele que já estava cansado com 
o discurso dele, e até o conheço para manter uma congregação de ouvintes 
dispostos e ansiosos por muitas horas juntos, em meio a frio ou sol, chuva 
ou vento, enquanto eles estavam rindo em um momento e chorando o 
próximo ". Até mesmo Eber Howe, de língua ácida, admitiu que seu 
discurso era "fácil, bastante fascinante e vitorioso". Ele nem sempre fala 
gramaticalmente, e suas metáforas eram simples e pitorescas, em vez de 
poéticas. Mas sua voz era poderosa e carregava uma convicção que 
mantinha seus ouvintes paralisados. Com o seu sucesso, veio uma 
dignidade que sempre zombava dos escarnecedores. Uma pregadora 
viajando por Ohio em 1831 tropeçou na excitação local. "Você pode", ela 
perguntou a Joseph 
 
sem rodeios, "na presença do Deus Todo-Poderoso, dê sua palavra por 
juramento - que um anjo do céu mostrou a você o lugar daquelas placas - e 
que você pegou as coisas contidas naquele livro daquelas placas?" Ele 
respondeu suavemente: "Eu não vou jurar nada". Então, ela se virou para 
ele em fúria. "Você não se envergonha de tais pretensões? Você, que não é 
mais do que um ignorante lavrador de nossa terra! Oh, cora com tais 
abominações! E deixe a vergonha cobrir o seu rosto para sempre!" Ele 
respondeu apenas dizendo: "O presente retornou, como antigamente, a 
pescadores analfabetos". 
 
 
Sua nova dignidade e senso de responsabilidade de seu cargo não abafaram 
seu senso de humor. "Ele era um bom profeta", disse um de seus 
convertidos, "costumava rir do topo da cabeça até as solas dos pés - 
sacudindo cada pedacinho de carne nele". Sua inclinação para comédias 
ocasionais desconcertava aqueles que esperavam uma solenidade patriarcal, 
mas o entusiasmava com muitos outros. 
 
Um dia ele estava explicando seu credo e livro para o pregador da 
Campbellite, Hayden. "Oh, esta não é a evidência que eu quero", disse 
Hayden, "a evidência de que eu gostaria de ter é um milagre notável ... se 
você fizer uma dessas, então eu acredito com todo meu coração e alma." 
"Bem", disse José, "o que você terá feito? Você ficará cego ou mudo? Você 
vai ficar paralisado, ou você terá uma mão murcha? Faça a sua escolha, 
escolha o que quiser, e em nome do Senhor Jesus Cristo, isso será feito ". 
 
"Esse não é o tipo de milagre que eu quero", protestou Hayden. "Então 
senhor", disse José, "não posso executar nenhum; não vou trazer problemas 
a mais ninguém, senhor, para convencê-lo.’’ 
 
 
*Vicissitudes Ilustradas na Experiência de Nancy Towe, na Europa e América, Escrito por 
Herself (Portsmouth, 1833), 2a ed., Pag. 156-157. Conforme relatado por George A. Smith em 24 
de junho de 1855 em Salt Lake City. Journal of Discourses, vol. II, p. 326 
 
Sociedades naturais surgiram em todo o país, religiosas, não-religiosas, 
celibatárias e livres-amor. Os Shakers eram comunistas, assim como os 
seguidores de Jemima Wilkinson. Quando Joseph Smith entrou pela 
primeira vez no vale de Susquehanna para encontrar a mina de prata para 
Josiah Stowel, ele foi para a província onde Coleridge, Southey e 
Wordsworth planejavam fundar a Pantisocracia e onde os harmonistas 
alemães, liderados por George Rapp, estavam construindo a economia. as 
margens do Ohio. Se alguma vez ocorrera a Joseph Smith transformar sua 
igreja em uma sociedade comunista, ele não traiu tal intenção até depois de 
conhecer Rigdon. Este último não apenas estudou o Novo Testamento; ele 
também havia absorvido grande parte do recente entusiasmo nacional em 
relação à Nova Harmonia, de Robert Owen. O famoso filantropo inglês 
recebera uma oferta, ironicamente suficiente pelo grão-duque Nicolau, para 
iniciar seu empreendimento socialista na Rússia, mas Owen preferia a 
América como campo de reformas sociais. Em 1825 ele comprou a 
Harmony, Indiana, de George Rapp por US$ 10.000, e com tremenda 
fanfarra organizou New Harmony com membros de 30.000 acres e US$ 
10.000 decapital. As comunidades inspiradas em Owen imediatamente se 
multiplicaram em todo o país. Owen foi autorizado a pregar o comunismo 
antes de uma sessão conjunta do Congresso, com o Presidente e o Supremo 
Tribunal na assistência. Ele visitou a nação fazendo discursos e, em abril 
de 1829, Sidney Rigdon o ouviu em um debate de quinze dias com 
Alexander Campbell em Cincinnati. 
 
 
Por esta data, no entanto, New Harmony estava desintegrando-se 
desanimadamente. Owen havia perdido quatro quintos de sua fortuna - mas 
nenhum de seu magnífico entusiasmo, pois estava negociando alegremente 
com o governo mexicano por uma imensa área em Chihuahua ou no Texas. 
Em um aspecto, apenas o empreendimento de Owen foi um sucesso 
notável. Ele fez a comunidade da América. A mesma geração que 
acreditava tão fervorosamente na perfectibilidade do homem, que 
desprezou o calvinismo e adotou em seu lugar o unitarianismo, o 
milenarismo e a abstinência total, estava madura, ideologicamente pelo 
menos, também para o comunismo. Em 1842, Emerson escreveu a Carlyle: 
"Não é um homem de leitura, mas tem um esboço de uma nova 
comunidade no bolso do colete". Porém, o entusiasmo pela perfeição em 
uma sociedade socialista foi esmagador, com as tremendas forças das 
indústrias e 
 
a expansão agrícola, que recompensava o capitalismo com dividendos 
fabulosos, retirou o itálico da palavra francesa milionária e fez "Boa 
terra!" uma ejaculação nacional. Joseph Smith estabeleceu uma ordem 
econômica em sua igreja que seguiu com certa fidelidade a história de vida 
da típica sociedade comunista de seu tempo. Quando ele chegou em 
Kirtland, ele encontrou a pequena "comunidade" de Rigdon no caos. "Os 
discípulos tinham todas as coisas em comum", escreveu John Whitmer, "e 
iam para a destruição muito rapidamente quanto às coisas temporais; pois 
consideravam, ao ler as Escrituras, que o que pertencia a um irmão 
pertencia a qualquer um dos irmãos; tomavam as roupas e outras 
propriedades umas das outras e usavam-nas sem licença, o que provocava 
confusão e decepção ... " * 
 
Pouco tempo depois, Joseph divulgou uma revelação estabelecendo a 
Ordem Unida de Enoque. "Eis que", disse o Senhor, "tu consagrarás todas 
as tuas propriedades, que tu tens para mim, com uma aliança e uma ação 
que não pode ser quebrada, e eles serão colocados diante do bispo da 
minha igreja." • A propriedade privada tornou-se propriedade da igreja e o 
lucro privado uma comunidade estragada. A produção foi mantida 
individualmente. Cada convertido, após "consagrar" o seu todo à igreja, foi 
devolvido certa propriedade "suficiente para si e para a família", sobre a 
qual ele atuou como um capataz ou "mordomo". O sistema era, portanto, 
mais parecido com o arrendamento agrícola do que com a verdadeira 
agricultura comunal praticada pelos Shakers e New Harmonists. Após a 
morte ou desafeto do mordomo, a terra reverteu para a igreja, que manteve 
permanentemente o título. Qualquer que fosse o excedente que o mordomo 
exigia da terra, ou qualquer lucro que o mecânico derivasse de sua loja, 
contribuíra para o armazém e o tesouro da igreja, o convertido guardava 
apenas o que era "necessário para o apoio e conforto" de si mesmo e da 
família. O espírito do verdadeiro comunismo marxista - "de cada um de 
acordo com sua capacidade, para cada um de acordo com sua necessidade" 
 
- estava implícito em todo o sistema. Joseph havia provado a degradação 
da pobreza e através dela 
 
 
*"História da Igreja", Ms., Capítulo II. Livro de Mandamentos, Capítulo 21, versículo 26. Isso 
não deve ser confundido com a versão revisada desta revelação publicada mais adiante em 
Doutrina e Convênios. 
 
sua vida foi rápida para defender os pobres. Mas um núcleo duro de senso 
comum temperou seu humanitarismo. "Há três tipos de pobres", ele gostava 
de dizer, "os pobres do Senhor, os pobres do diabo e os pobres demônios". 
 
* Essa mesma compreensão esclareceu as revelações que estabeleceram a 
estrutura da Ordem Unida. Eles prescreveram urbanamente formas legais 
que um tribunal de justiça poderia assegurar que um convertido 
apostatasse, e que incidentalmente tornou possível ameaçar descontentes 
com a perda de suas propriedades, caso eles quisessem deixar a igreja. 
"Aquele que peca e não se arrepende", disse o Senhor, "será expulso e não 
receberá de novo o que ele me consagrou". Embora todo homem fosse livre 
para cultivar sua própria terra e remendar seu próprio teto, o estímulo para 
o esforço consciencioso residia unicamente no amor do convertido pela 
igreja. Todo o lucro foi absorvido pelo armazém, e esperava-se que o 
membro trabalhador aceitasse a distribuição de seu excedente, conforme as 
autoridades da igreja julgassem conveniente. Se um homem quisesse 
melhorar sua propriedade ou aumentar seu capital, estaria sujeito à 
discrição e patrocínio do bispo. 
 
Este foi o honesto e trabalhador Edward Partridge, a quem foi dada 
autoridade secular ilimitada. Ele não apenas julgou as "necessidades" de 
cada convertido na alocação de terras, mas também determinou a exatidão 
do "excedente" entregue na colheita. Ele tinha a tarefa prodigiosa de 
fornecer mordomias àqueles que entravam na igreja sem dinheiro, como o 
profeta e inumeráveis outros fazendeiros expropriados, e aliviar a angústia 
em qualquer lugar onde a propriedade não gerasse renda suficiente para 
sustentar seu mordomo. Além disso, ele foi orientado a comprar terras, 
estabelecer novos empreendimentos, cuidar dos idosos e construir igrejas e 
escolas. A estrutura da Ordem Unida, conforme desenvolvida nas 
revelações de Joseph, é incompleta e ambígua, e os detalhes de como ela 
foi realmente desenvolvida em Kirtland simplesmente não são 
recuperáveis. É claro, no entanto, que Joseph não empurrou imediatamente 
 
 
*De acordo com John D. Lee. Veja o Mormonismo Desvelado, incluindo a vida e confissões do 
Bispo Mórmon Iate John D. Lee (St. Louis, 1877), p. 183. Livro de Mandamentos, Capítulo xliv, 
versículo 31. ver em particular os atos para a consagração da propriedade de Titus Billings, 
História da Igreja, vol. 1, pp. 363-7n. Billings liberou seus direitos e interesses "para sempre", e 
a igreja alugou a propriedade de volta a ele durante toda a sua vida ou membro da igreja. 
 
a nova economia sobre os convertidos de Kirtland, que eram novos para 
ele e relativamente estabelecidos financeiramente. Ele sabiamente 
experimentou primeiro os mórmons de Nova York que o seguiram para o 
oeste, pois possuíam uma maior homogeneidade social e um capital mais 
líquido. Esses conversos ele se estabeleceu em Thompson, uma aldeia 
adjacente, sob a liderança de Newel Knight. Quando uma revelação 
ordenou que o Ohio se convertesse para "transmitir suas terras" a seus 
irmãos orientais, Ezra Thayer e Leman Copley ofereceram uma área de mil 
acres por metade de seu valor, e o experimento foi rapidamente lançado. 
 
O entusiasmo de Joseph pela Ordem Unida sempre foi temperado pelo 
fato de que era a concepção de Rigdon. É duvidoso que ele tenha 
percebido no início quanto poder agregado tal sistema automaticamente 
empurrou em suas próprias mãos, embora ele rapidamente aprendesse a 
considerar seu direito de supervisionar os assuntos tanto temporais quanto 
espirituais de seu povo. 
 
 
A princípio, ele deixou a administração da Ordem em grande parte nas 
mãos dos subordinados, pois ele estava muito mais interessado em seus 
planos de construir uma Nova Jerusalém. "E com um só coração e com 
uma só mente", escreveu em nome do Senhor, "recolhe as tuas 
riquezas, para que possais comprar uma herança que a ti será designada. 
E será chamada a Nova Jerusalém, terra depaz". , uma cidade de 
refúgio, um lugar de segurança para os santos do Deus Altíssimo ... E 
será reunido a cada outra nação debaixo do céu, e será o único povo que 
não estará em guerra. um com o outro ". 
 
Ele ainda não havia selecionado o local para a cidade santa. Pratt havia 
retornado da missão dos lamanitas com brilhantes descrições do Condado 
de Jackson, perto da fronteira com a Índia, no Missouri, e Cowdery, que 
permanecera lá fazendo proselitismo, estava certo de que em Independence, 
a cerca de duzentas e cinquenta milhas acima do rio Missouri de St. Louis, 
ele encontrou o lugar ideal para Sião. Aqui todas as estradas terminavam e 
apenas uma trilha negra e escura se estendia em direção a Santa Fé, 
oitocentos quilômetros a sudoeste. 
 
 
 
*História da Igreja, vol. 1, p. 180n e Ezra Booth: "Carta nº 7", em Howe: Mormonism Unvaded, p. 
 
201. Doutrina e Convênios, seção 45. 
 
Embora com menos de quatro anos, Independence já era a cidade em 
expansão da fronteira. Para um mercado, os índios emigrados - Sacs, Foxes 
e Kickapoos, que estavam entrando em busca de novos lares nas Grandes 
Planícies - bem como os indianos meio famintos do Kansas, que moravam 
diretamente a oeste. Forneceu suprimentos para o Cantonment (mais tarde 
Forte) Leavenworth, que um viajante italiano descreveu em 1837 como 
"alguns miseráveis quartéis e um quartel de segunda classe" com "um 
regimento de dragões e artilharia para manter os selvagens respeitosos". Os 
soldados tinham verificado parcialmente os ataques Comanche e Pawnee às 
caravanas de Santa Fé, cujo valor anual em dez anos havia saltado de US$ 
3.000 para US$ 270.000. Equipes de bois e mulas viajavam de maio a 
outubro carregando algodão, lã, super blues, granadas, bombazetas, talheres 
leves e espelhos, e voltando com barras de ouro, dólares mexicanos, ouro 
fino, castor, mulas e jumentos. Essas caravanas foram equipadas em 
Independence com provisões suficientes para durar até o país dos búfalos e, 
quando voltaram, entrando no porto de um mar de pradaria, sem alimentos 
e roupas, os comerciantes gastaram seu dinheiro tão livremente que todo o 
Missouri usou comida mexicana. dólares como meio de troca. 
 
Independence não tinha banco, nem imprensa, nem igreja, mas ostentava 
um lojista ianque que vendia bens no valor de sessenta mil dólares em três 
anos. Barcos a vapor subiam o rio até Council Bluffs. A Assembléia Geral 
do Missouri, que em dezembro abriu a maior parte dos altamente estimados 
46.000 acres de terra do seminário no Condado de Jackson para venda a 
dois dólares por acre, e terras públicas mais a oeste estavam vendendo a um 
dólar e 1/4 acre em oitenta acre lotes. Um jornalista de 1837 relatou que 
"uma raiva por esse trimestre permeou todo o mundo emigrante". * A 
história justificou o entusiasmo de Cowdery pela Independência, já que 
Kansas City surgiu de seus arredores. Mas havia muitos agentes de terras 
no Missouri nos anos 1830 para permitir que uma especulação tão 
suculenta caísse nas mãos de qualquer seita. 
 
 
*Alphonse Wetmore: Gazetteer do estado de Missouri (St. Louis, 1837), p. 92. Veja também 
 
Charles J. Latrobe: The Rambier na América do Norte (Londres, 1832-1833), vol. I p. 128; Conde 
Francesco Arese: Uma Viagem às Pradarias e ao Exterior da América do Norte, 1837-1838 (Nova 
York, 1934), p. 65; e o diário de Wetmore no Sudoeste no Trajeto Turquesa (ed. por A. B. 
Hulbert, 1933), pp. 176 e segs. 
 
José hesitou a princípio sobre a Independência, pois estava preocupado 
com o fato de a missão aos índios ter sido uma falha achatada. Pratt culpou 
os agentes indianos e os ciumentos padres sectários, que ficaram 
alarmados, segundo ele, pelo sucesso inicial de Cowdery entre os 
delawares e que os expulsaram do território indiano. Mas Cowdery não 
estava tendo mais sucesso entre os brancos. Sua carta de 7 de maio de 1883 
concluíra: "Estamos bem, abençoe o Senhor; e preguemos o Evangelho, se 
a terra e o inferno se opuserem a nós - porque moramos em meio a 
escorpiões - e em Jesus confiamos". Para seus conversos que estavam 
relutantes em comprar terras até que o local exato para Sião fosse 
escolhido, José procrastinou da melhor forma possível em uma nova 
revelação: "E, como não tendes terras, que elas comprem pelo tempo 
presente naquelas regiões em volta sobre, como eles parecem bons ... O 
lugar ainda não está para ser revelado ... " Ainda em maio, ele não tinha 
nenhuma indicação de que, dentro de um mês, um desastre duplo 
precipitaria um êxodo para o Missouri. 
 
APESAR de Joseph tentar eliminar a patologia religiosa que permeava a 
colônia de Kirtland, restando um resíduo que ele não fez esforço para 
dissipar. Ezra Booth declarou que "uma expectativa universalmente 
impregnava a igreja de que o tempo não estava muito distante quando os 
surdos, os mudos, os mutilados, os cegos etc. se tornariam sujeitos do poder 
milagroso de Deus, de modo que todo defeito em seus sistemas seriam 
totalmente removidos ". Muitos acreditavam que, se tivessem fé suficiente, 
nunca provariam a morte e desprezariam os serviços dos médicos. José 
provavelmente estava perturbado, como muitos curandeiros da fé tinham 
estado antes dele, pela maneira aparentemente intermitente e caprichosa em 
que Deus realizou milagres. Deve ter sido humilhante descobrir que, embora 
ele pudesse comandar com sucesso o Senhor para curar um braço paralisado 
e expulsar um demônio, ele estava impotente para ajudar Emma em seu 
doloroso sofrimento com o parto. Em seu segundo confinamento, ela deu à 
luz gêmeos, mas ambos morreram, e ele estava tão impotente para consolá-
la quanto estivera para aliviar sua dor. Outro par de gêmeos nascera em 
Kirtland ao mesmo tempo. 
 
*Doutrina e Convênios, seção 48 
 
Quando sua mãe morreu, eles foram entregues ao profeta e sua esposa para 
criar. Emma levou-os com alegria e humildade e logo aprendeu a amá-los 
como se fosse sua. Quando os planos foram concluídos para a primeira 
conferência geral de Joseph em Kirtland, sua tristeza pela perda de seus 
próprios filhos foi amplamente dissipada, e também, aparentemente, sua 
sensação de desamparo diante do espectro da morte. Otimista e exuberante, 
ele se tornou descuidado com a profecia. Ezra Booth, que descreveu a 
conferência em detalhes pouco depois de deixar a igreja, escreveu que, no 
dia anterior ao início das reuniões, José prometeu que "não deveriam passar 
três dias antes que alguém visse o Salvador face a face". * O profeta 
definiu a tônica da primeira assembléia desmembrando o mistério das Dez 
Tribos Perdidas, revelando que elas viviam em uma terra "contígua ao pólo 
norte, separada do resto do mundo por montanhas intransponíveis de gelo e 
neve". 
 
O ponto alto da conferência, no entanto, foi o anúncio de que Deus havia 
restaurado à terra o sacerdócio de Melquisedeque ou superior - a Sagrada 
Ordem do Filho de Deus. Isso era diferente do sacerdócio de Aarão, 
apreciado pelos judeus e restaurado ao povo mórmon por João Batista. Ao 
longo da história, somente Melquisedeque e Cristo foram dotados de suas 
prerrogativas, mas agora era para ser o privilégio de todo verdadeiro crente 
no evangelho. Joseph agora selecionou vários de seus principais homens e 
começou a ordená-los como sumos sacerdotes. Enquanto as orações 
solenes prosseguiam, o fanático Lyman Wight, de aparência feroz, que 
havia sido um dos comunistas mais zelosos de Rigdon, pulou em um 
banco. Booth escreveu que seus braços estavam estendidos, as mãos 
apertadas para trás e todo o seu sistema agitado quando ele gritou: "Se você 
quiser ver um sinal, olhe para mim!" e gritou que ele viu os céus abertos e 
o Filho do Homemsentado à mão direita 
 
 
*O relato detalhado de B00th da conferência e a história de sua própria desilusão. foram escritos 
em uma série de cartas a Edward Partridge e publicadas em 1831-1832 na Ohio Star at Ravenna. 
Eles foram reimpressos em E. D. Howe: Mormonism Unvailed. Para mais detalhes da 
conferência, ver John Whitmer: "História da Igreja", MS, Capítulo VII; e História da Igreja, vol. 
I p. 176n. • Parece provável que o conceito de Joseph do sacerdócio dual veio diretamente da 
Dissertação de James Gray sobre a Coincidência entre o Sacerdócio de Jesus Cristo e 
Melquisedeque (Filadélfia, 1810). Joseph estava familiarizado com os trabalhos de Gray. Sua 
própria cópia assinada do Reinado Mediatório do Filho de Deus, de Gray (Baltimore, 1821) pode 
ser vista na biblioteca da Igreja Reorganizada. 
 
do pai. Um homem foi subitamente surdo e mudo. Joseph foi até ele e 
ordenou ao diabo que fugisse e imediatamente os sentidos perdidos 
retornaram. Toda a congregação foi eletrificada. Mas neste ponto, se a 
conta de Booth for confiável, pareceria que Joseph estava tão animado com 
o retorno de seu dom para fazer milagres que perdeu toda a discrição. 
Agarrando a mão de um convertido que havia sido aleijado por um 
acidente, ele gritou: "Irmão Murdock, eu ordeno em nome de Jesus Cristo 
que você endireite a mão!" e puxou os dedos rigidamente enrolados. 
Novamente ele exigiu, mas os dedos apenas retornaram à sua antiga 
distorção. Rapidamente virou-se para um velho coxo em uma perna e 
ordenou que ele se levantasse e andasse. O homem deu um passo ou dois e 
depois sua fé falhou. Agora um pai trouxe uma criança morta, a quem ele 
se recusou a enterrar até depois da conferência. As preces mais fervorosas 
e frenéticas deixaram o minúsculo corpo cinza imóvel. José achava 
impossível reprovar os pais por falta de fé, já que eles eram os últimos a 
serem convencidos de que a criança não poderia respirar de novo. 
 
Finalmente, entorpecidos e desolados, eles se voltaram contra os anciãos e os 
reprovaram amargamente por terem aconselhado contra a assistência médica. 
Um calafrio espalhou-se por toda a conferência. No segundo dia em que, sem 
explicação, Rigdon dispensou abruptamente a congregação antes que o tempo 
fosse gasto pela metade, Joseph deve ter percebido que estava enfrentando o 
primeiro grande fracasso de sua vida. Alguns o denunciaram com desdém e o 
silencioso olhou para ele com olhos frios. Foi nesta hora que Newel Knight 
trouxe-lhe a notícia do segundo infortúnio, que ameaçava derrubar a estrutura 
econômica da igreja antes que ela fosse parcialmente construída. Leman 
Copley e Ezra Thayer haviam renunciado 
 
à generosa oferta de terras em Thompson e estavam invocando a lei do 
estado de Ohio para se livrarem dos "invasores" de Nova York. Joseph 
estava começando a sentir a pressão das irritações que haviam atormentado 
os Shakers e precipitado a ruína da Nova Harmonia. Analisando em 1880 o 
colapso dos experimentos comunistas americanos, John Humphrey Noyes 
declarou: "geral depravação "; 
 
 
*Veja John Whitmer: "História da Igreja", Ms., Capítulo VIII, e Newel Knight's Journal, 
publicado em Scraps of Biography, pag 70 
 
Joseph lutou quatro anos com ações judiciais e pobreza para descobrir isso 
por si mesmo. Agora, porém, com a energia rápida que nunca parecia falhar 
em uma crise, ele encontrou em uma única noite a solução que resolveria a 
situação do Colônia de Nova York e ao mesmo tempo desviar a atenção da 
conferência desastrosa. Sion iria salvá-lo.Como Robert Owen, cujo 
fracasso em New Harmony tinha o transformado para Chihuahua, Joseph 
procurou a fronteira, onde os homens não tinham afundado raízes 
profundas e necessidade seria Uma nova revelação ordenou a trinta 
homens, incluindo ele e Rigdon, que partissem imediatamente para o 
Missouri. * 
 
Para aqueles convertidos, agora completamente alarmados, que haviam 
delegado a ele suas propriedades e consagrado seu dinheiro, ele prometeu 
terras em abundância em Rapidamente, espalhou-se a notícia de que os 
milagres não poderiam ser realizados em Ohio porque não se tratava de 
solo consagrado, que somente na terra prometida os cegos poderiam ver, os 
coxos andarem e os mortos serem despertos. A próxima conferência seria 
realizada em Independence, onde um glorioso templo seria construído em 
honra do Senhor. Lá os filhos de Deus adorariam em riquezas e 
abundância. 
 
Quando alguns dos homens hesitaram em partir para a fronteira indiana, outra 
revelação atacou-os: "Ai de vocês, ricos, que não entregarão o seu sustento 
aos pobres, pois suas riquezas prejudicarão as vossas almas.... para 
 
vós homens pobres, cujos corações não estão quebrados, cujos espíritos 
não estão contritos, e cujas barrigas não estão satisfeitas, e cujas mãos não 
são impedidas de apoderar-se dos bens de outros homens, cujos olhos estão 
cheios de ganância, e que não trabalham mas bem-aventurados os pobres 
que são puros de coração, cujo coração está quebrantado, e cujos espíritos 
são contritos, porque verão o reino de Deus vindo em poder e grande glória 
para a sua libertação, pois a gordura do terra será deles ". 
 
 
*Doutrina e Convênios, seção 52. 
 
• Doutrina e Convênios, seção 56. Ver também Ezra Booth: “Carta n º 5”, em Howe: Mormonism 
 
Unvailed, p. 194 
 
CAPÍTULO VIII 
 
 
 
Construtor de Templos 
 
 
ERAM duzentos e cinquenta quilômetros de Independence para St. Louis, 
onde Joseph deixou o luxo do barco a vapor e começou a andar. À medida 
que os assentamentos se tornavam mais escassos e as colinas se 
transformavam em pradarias assadas sob o sol de julho, os cansados anciões 
mórmon deviam estar desanimados com o afastamento da terra prometida. No 
início da jornada, eles foram impulsionados por esperanças extravagantes, 
alguns prevendo conversões em massa dos índios através do dom de línguas e 
todos cantando o refrão: "Vamos passar o inverno em Ohio, mas um inverno 
a mais". Em uma explosão de oratória, Joseph disse a seus homens que ele 
tinha visto uma visão de várias centenas de convertidos esperando por eles em 
Sião. Independência, no entanto, provou ser o tipo mais rústico de aldeia de 
fronteira, com pouco mais de uma dúzia de casas de troncos, três lojas, uma 
escola e um tribunal de tijolos. 
 
A colônia mórmon consistia de três ou quatro fêmeas. José ficou 
consternado com a inépcia de Cowdery como missionário, mas falhou, a 
princípio, em sentir o choque e a perplexidade que varreu seus homens. 
Poucos deles viram nada além da crueza e da atmosfera francamente 
comercial da Independência, embora Joseph fosse esperto o suficiente para 
ver por que era a cidade-chave ao longo de toda a fronteira. Mas até José 
teve algumas dúvidas até que ele subiu ao topo da colina mais alta a oeste 
da cidade. Embora estivesse coberto de bosques, ele podia ver de seu 
cume o vale do rio Azul e, a oeste, uma pradaria tão vasta e tão plana que 
o deixava sem palavras, maravilhado. Ele estava de pé, aparentemente, na 
última grande colina entre a fronteira indiana e os picos das Montanhas 
Rochosas, a centenas de quilômetros a oeste. Ali, no centro do continente, 
ele construiria um templo para o Senhor, ao qual os homens e brancos de 
cor vermelha fluiriam em um grande rio, unindo-se enfim na irmandade do 
evangelho. Quando a recém-desapropriada colônia de Nova York chegou, 
ele os estabeleceu na terra baixa entre Independence e 
 
Fronteira indiana, a primeira cabine subindo no que hoje é o coração de 
Kansas City. O local do templo foi dedicado em uma cerimônia simples, 
mas comovente, com a pedra fundamental colocada ao pé de uma muda, 
cujo vigor epromessa simbolizavam o futuro da igreja. Agora, porém, a 
desilusão de muitos anciãos começou a se mostrar. Edward Partridge, que 
havia recebido o controle da United Order no novo Zion, reclamou da 
qualidade do terreno escolhido para compra. Quando Joseph respondeu 
com algum calor que o Céu havia escolhido a terra, Partridge respondeu 
enfaticamente: "Eu desejo que você não nos diga mais que você sabe essas 
coisas pelo espírito quando não o faz; você nos disse que Oliver tinha 
levantado um grande igreja aqui, e não existe tal coisa ". "Eu vejo, e assim 
será", afirmou Joseph calmamente, mas Ezra Booth, a partir de então, 
observou-o com desconfiança e, em seu retorno a Ohio, publicou no Ohio 
Star uma descrição detalhada e sarcástica da viagem. De acordo com 
Booth, Rigdon ficou particularmente aborrecido com Joseph, dizendo-lhe 
sem rodeios que sua visão "era uma coisa ruim", e pedindo um retorno 
imediato a Ohio. 
 
Apesar de todas as suas propensões visionárias, Rigdon não tinha previsão 
real. Ele ficou horrorizado com o acordo remoto e hostil e se recusou a 
cortar seus laços com Kirtland. José estava, portanto, dividido entre seus 
dois homens-chave. Como o prestígio de Rigdon era indispensável para o 
crescimento da igreja, Cowdery perdeu a vida e Joseph concordou em 
voltar para Ohio. Os mórmons foram divididos em dois, a colônia de 
Missouri se tornando um refúgio para os deserdados e a igreja de Kirtland 
retendo o prestígio da presença do profeta. Oitocentos quilômetros de 
estradas ruins separaram os dois grupos. A comunicação por carta era lenta 
e incerta, mas um notável sistema de ligação foi mantido. Uma imprensa 
foi criada em Independence para publicar o Evening and Morning Star, o 
jornal mais ocidental dos Estados Unidos. W. W. Phelps, poeta e jornalista 
anti-maçônico do Estado de Nova York, foi nomeado editor. A Estrela 
publicou muitas das revelações de Joseph e todas as suas cartas para a 
igreja. A cooperação entre as duas Ordens Unidas, no entanto, mostrou-se 
impossível. A Ordem do Missouri, mais genuinamente comunitária, criou 
raízes rapidamente, 
 
sob a direção conscienciosa de Edward Partridge. Mas Kirtland era uma 
mistura infeliz de novos e sem-terra convertidos, velhos colonos relutantes 
em fazer suas fazendas para a igreja e uma hierarquia sem dinheiro que não 
tinha renda fixa. No final de outubro de 1883, o maquinário da Ordem de 
Kirtland finalmente começou a se mover, preparado por um empréstimo de 
US$ 10 mil de Charles Holmes. * 
 
Newel K. Whitney foi nomeado bispo e sua loja tornou-se o armazém e o 
comissário. Uma nova revelação sugeria que, se as dívidas se 
acumulassem, a conta deveria ser "entregue ao bispo de Sião, que pagaria a 
dívida do que o Senhor lhe pusesse nas mãos". A infeliz Partridge tornou-
se responsável pelas dívidas de toda a igreja. A pedido de seus chefes, que 
subscreviam a tradição generalizada dos ianques de que os pregadores 
deviam deixar os assuntos civis sozinhos, Joseph abandonou a maior parte 
da administração das Ordens Unidas aos bispos e passou o inverno de 
rever a Bíblia e colecionar e editar seus livros. revelações para publicação 
em forma de livro. Ele se mudara para Hiram, a cerca de sessenta 
quilômetros a sudeste de Kirtland, aceitando a hospitalidade de John 
Johnson, cuja esposa fora espetacularmente curada no verão anterior. 
 
A revisão da Bíblia era tediosa, mas a disciplina tinha um efeito sobre o 
pensamento e o estilo de Joseph. Aqui não havia nenhuma rotação 
descuidada de frases soltas. Foi uma emenda meticulosa, que lhe ensinou 
pela primeira vez o valor da palavra. Ele modernizou muitas frases e fez 
mudanças ocasionais na doutrina. Mas as partes mais interessantes da 
Bíblia de Joseph eram as interpolações a respeito de si mesmo e do Sião 
Mórmon. Ele não pôde resistir à tentação de inserir no livro do Gênesis 
uma profecia de sua própria vinda. José, filho de Jacó, foi obrigado a 
dizer: "Assim diz o Senhor Deus de meus pais 
 
 
*O registro deste empréstimo está no tribunal de justiça de Chardon, Ohio (Vol. V, p. 63). Junto 
com vários outros Joseph Smith assinou duas notas em 5 de outubro de 1831, cada uma por US$ 
5.000, a primeira a ser paga em 1 de maio de 1837 e a segunda em setembro de 1837. Em 15 de 
outubro de 1831 ele emprestou US$ 200 a mais de Holmes. Em abril de 1838, Holmes processou 
Joseph Smith por US$ 15.000 para recuperar as notas. Aparentemente eles nunca foram pagos, 
pois Smith perdeu o caso por omissão. Naquela data, ele havia deixado Kirtland para sempre. 
Doutrina e Convênios (1921), Seção 72, versículo 13. 
 
eu, um vidente escolhido, levantarei do fruto de teus lombos e ele será 
altamente estimado entre o fruto de teus lombos. . . . e seu nome será 
chamado José, e será segundo o nome de seu pai. . . "Então ele elaborou 
essa profecia de Isaías sobre o homem instruído e o livro selado que tanto 
impressionara Martin Harris após seu retorno da visita a Charles Anthon, 
ampliando-o com tanta fidelidade aos detalhes do episódio de Nova York 
que ele deve ter A profecia de Isaías também foi feita para incluir 
referências às testemunhas do Livro de Mórmon e ao retorno das placas 
de ouro ao Senhor. * 
 
Talvez José ainda estivesse preocupado com um sentimento de 
inadequação. tais instrumentos mesquinhos e para ficar de pé sobre seus 
próprios pés. O estudo meticuloso da Bíblia serviu, no entanto, para 
estimular algumas de suas melhores revelações.Este único ano, 1831, ele 
escreveu três vezes mais do que nos últimos dez anos de Muitos eram 
pedidos comuns aos missionários, e outros eram tentativas de resolver as 
dificuldades que continuavam surgindo na Ordem Unida, mas alguns eram 
pura teologia. A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios continha três 
versos que despertaram seu interesse: "Também há corpos celestes e corpos 
terrestres; mas uma é a glória dos celestes e outra é a glória dos terrestres". 
Há uma glória do sol e outra glória da lua e outra glória das estrelas, porque 
uma estrela difere de uma outra estrela em glória. Assim também é a 
ressurreição dos mortos. 
 
"Ao ler estas linhas, ele disse, veio a ele e a Rigdon uma visão da 
ressurreição na qual eles viram os três grandes reinos aos quais todos os 
homens seriam designados no Dia do Julgamento. O reino celestial, cuja 
glória era a do sol, seria a herança dos membros da verdadeira igreja, a 
terrestre, cuja glória era a da lua, seria a morada daqueles que nunca 
conheceram o evangelho. 
 
 
Veja Gênesis 1 e Isaías XXIX. Para uma análise detalhada das mudanças em toda a Bíblia, ver 
Apocalipse in Mormonism, de George B. Arbaugh (Chicago, 1932), pp. 75-85. A revisão da Bíblia 
não foi impressa durante a vida de Joseph. Emma reteve o manuscrito, e a Igreja Reorganizada o 
imprimiu em Plano, Illinois em 1 de julho de 1867. Os mórmons de Utah preferem a versão do rei 
James, alegando que Joseph nunca completou sua revisão final. 
 
Então ele cunhou a palavra "telestial" para um terceiro reino, cuja glória era 
a das estrelas, para ser povoada por aqueles que haviam recusado a lei de 
Deus. Essa trindade de reinos compreendia uma cena de ressurreição muito 
diferente da que ele havia descrito no Livro de Mórmon, onde o "lago de 
fogo e enxofre" figurava proeminentemente nos sermões dos profetas 
indianos. José deu um longo passo em direção ao Universalismo, pois até 
mesmo os "mentirosos, feiticeiros, adúlteros e devassos" tinham a glória 
telestial garantida, e apenas um punhado de não regenerados chamados 
Filhos da Perdição seriam eternamente condenados. 
 
 
O Evening and Morning Star publicou a longa revelação descrevendo essa 
visãoem dezembro de 1833, e acrescentou que quando os dois homens 
saíram do escritório "um dos irmãos relatou que Joseph parecia tão forte 
quanto um leão, mas Sidney parecia fraco como água; e Joseph Percebendo a 
condição de seu parceiro, sorriu e disse: 'O irmão Sidney não está tão 
habituado a ela quanto eu!' "Anos mais tarde, quando o profeta estava 
escrevendo sua história, ele teve a revelação das três glórias copiadas no 
registro e comentou-o com o entusiasmo de um autor que se deparou com um 
pouco de seus primeiros escritos e se maravilhou com seu brilhantismo ou 
Beleza estilística: "Toda lei, todo mandamento, toda promessa, toda verdade 
(...) testemunha o fato de que esse documento é uma transcrição dos registros 
do mundo eterno. A sublimidade das ideias, a pureza da linguagem; ação ... 
está muito além da mentalidade estreita dos homens, que todo homem 
honesto é obrigado a exclamar: "Veio de Deus". * 
 
Apesar do rico derramamento de revelações durante o tempo que Joseph viveu 
com a família Johnson, vários dos filhos de Johnson ficaram descontentes e 
deixaram a igreja. Hiram estava rapidamente se tornando uma cidade hostil. 
Symonds Ryder deixou a igreja porque uma revelação especial em nome dele 
soletrou seu nome. Ezra Booth tinha estado fora da igreja por alguns meses, 
desiludido com o que ele chamou de "a propensão habitual a brincar e 
brincar" de Joseph, e convencido pela viagem a Missouri de que todas as 
revelações de Joseph surgiram de crises mundanas 
 
 
*History of the Church, Vol. I, pp. 252-253. 
 
do que dos sussurros do Senhor. As cartas de Booth na Estrela de Ohio 
causaram ampla indignação contra o profeta. Para atormentar Joseph ainda 
mais, os bebês gêmeos que ele adotou contraíram sarampo. Sua doença na 
casa de outro homem não era fácil de suportar. A essa altura, veio da 
colônia do Missouri que estava se formando uma rebelião, e José percebeu 
que apenas uma visita pessoal à Independência impediria uma séria 
apostasia. Quando as notícias de sua ida se espalharam pela cidade, uma 
gangue de islamistas mórmons liderada por Symonds Ryder determinou 
apressar sua partida em uma característica de fronteira. Fortalecidos por um 
barril de uísque, eles abriram caminho na casa de Johnson na noite de 24 de 
março de 1832 e arrastaram Joseph da cama de rodízio onde ele 
adormecera enquanto assistia a um dos gêmeos. Tiraram-no, arranharam-no 
e bateram nele com prazer selvagem, e mancharam seu corpo 
ensanguentado com alcatrão da cabeça aos pés. Rasgando um travesseiro 
em pedaços, eles o cobriram com penas. Diz-se que Eli Johnson exigiu que 
o profeta fosse castrado, pois suspeitava que Joseph era íntimo demais de 
sua irmã, Nancy Marinda. Mas o médico que fora convencido a se juntar à 
turba recusou a responsabilidade no último momento, e Johnson teve de se 
contentar em ver o profeta espancado sem sentido. * 
 
Da mesma forma, Rigdon foi espancado e arrastado para a inconsciência 
sobre o solo congelado. Depois de um tempo, José sentou-se e começou a 
rasgar o alcatrão que enchia sua boca. Seus lábios estavam sangrando de 
um frasco de vidro que ele havia esmagado entre os dentes quando alguém 
tentou forçá-lo a descer pela garganta. Ele voltou para a casa rígido de frio 
e dor. Emma abriu a porta. Na meia luz, as grandes manchas de alcatrão 
em seu corpo nu olhavam para ela como sangue e ela desmaiou na soleira 
da porta. Durante a noite, Emma e suas amigas pacientemente rasparam o 
alcatrão. O dia seguinte foi o sábado, e se esperava que Joseph pregasse. 
Na congregação mórmon vieram vários dos assaltantes, ocupando seus 
assentos com expectativa cínica. Para seu espanto, o profeta entrou na 
assembléia na hora marcada, mostrando novas cicatrizes e contusões 
 
 
*Veja o sermão de Brigham Young de 1 de novembro de 1864, Journal of Discourses, vol. XI, pp. 3-
4, e Clark Braden: Discussão pública das questões entre a Igreja Reorganizada. . . e a Igreja de 
Cristo, Discípulos (St. Louis, 1884), p. 202 Nancy Johnson - mais tarde, a Sra. Orson Hyde - acabou 
se tornando uma das esposas plurais de Joseph. Veja o Apêndice C. 
 
em seu rosto e mãos. Com um verdadeiro instinto para a ocasião, ele não 
trovejou nenhuma denúncia, mas pregou como de costume, e a 
dignidade tranquila de seu sermão aumentou a aura de heroísmo 
rapidamente começando a envolvê-lo. Este foi o primeiro e último ato de 
violência contra os mórmons em Ohio. Cinco dias depois, um dos 
gêmeos morreu, deixando apenas a menina, Julia Murdock, para o par 
triste. Os Smiths deixaram Hiram para sempre, Emma voltou para 
Kirtland e Joseph começou com Rigdon for Independence. 
 
Os Mórmons nunca tinham perdoado completamente seu profeta por voltar 
a Ohio não consagrado e não consagrado e temiam que sua lealdade fosse 
desviada permanentemente da terra prometida por Rigdon. Além disso, 
eles estavam com inveja dos conversos de Kirtland, que haviam 
conquistado todas as posições-chave no governo da igreja. Oliver Cowdery 
era mero impressor assistente; David Whitmer e Martin Harris não 
ocuparam nenhum cargo. Sensíveis a violações do espírito de democracia, 
mesmo na religião, os membros do Missouri ficaram furiosos porque as 
decisões administrativas foram tomadas sem o seu voto. Eles não 
questionaram as revelações, no entanto, até receberem o único comandante 
de Sião a pagar as dívidas de Kirtland. 
 
Na sua chegada, Joseph aliviou rapidamente as principais tensões. Para 
satisfazer a fome de cada convertido por alguma pequena participação no 
governo da igreja, ele realizou o que se tornou a eleição mórmon 
característica, na qual ele foi unanimemente eleito presidente da igreja por 
voto aberto. Ele coordenou os dois ramos da Ordem Unida, nomeando uma 
diretoria de nove homens, que incluía Cowdery e Harris. Os membros do 
conselho foram ordenados a reunir suas participações em Kirtland e 
Independence em uma imensa mordomia. Os dois comissários foram 
fundidos e os bispos condenados a negociar um empréstimo de US$ 
 
15.000. Rigdon conseguiu acalmar o antagonismo que se desenvolvera 
contra ele; e a visita, bem-sucedida além de suas esperanças, marcou o 
início de um ano de crescimento fenomenal para a igreja no Condado de 
Jackson - um crescimento, no entanto, que começou a estimular nos 
antigos colonos uma hostilidade aberta e cada vez mais feia. Quando 
Joseph retornou a Ohio em maio de 1832, ele deixou trezentos convertidos 
no Missouri. Esse número dobrou em um único ano. 
 
A colônia era pobre e as provisões eram escassas. "Nossa comida", 
escreveu Parley Pratt em sua autobiografia, "consistia em carne e um 
pouco de pão feito de milho, que havia sido ralado em uma refeição grossa, 
esfregando as orelhas em um ralador de lata". Mas tal privação aumentou o 
senso de parentesco e união com Deus. "Havia um espírito de paz e união e 
amor e boa vontade manifestado nesta pequena Igreja no deserto, cuja 
memória será sempre querida ao meu coração", disse Pratt. O Missouri 
estava agora muito consciente dos índios em sua fronteira ocidental. O 
governo federal, comprando terras lentamente em Ohio, Kentucky e 
Illinois, estava levando milhares deles para as grandes planícies sem 
árvores. Através da Independência, caminhavam Shawnees, Kickapoos e 
Pottawattamies, lançando suas tendas fora da aldeia por uma noite antes de 
cruzar a fronteira. Os antigos colonos contavam os canhões indianos e 
escutavam incansavelmente sua lamentação e desespero, mas os mórmons 
observavam a migração com uma espécie de êxtase. Eles sabiam que 
Andrew Jackson era uma ferramenta inconsciente nas mãos de Deus, pois 
este era o começo da coligação de Israel. Confiantes deque esses 
"remanescentes de Jacó" logo aumentariam as fileiras da igreja, Phelps 
saudou triunfantemente cada tribo na Estrela da Noite e da Manhã. 
 
O mundo para ele estava brilhando com sinais da vinda de Cristo, que ele 
se aventurou a prever que estava a menos de nove anos de distância. A 
revolução agitou-se em uma dúzia de países no começo dos anos trinta; A 
Carolina do Sul, trinta anos antes da Guerra Civil, ameaçou dividir os 
Estados Unidos por secessão; uma praga de "serpentes ardentes" devastou 
a Índia; trinta mil nativos morreram de fome nas ilhas de Cabo Verde; A 
cólera asiática começou a devastar a costa atlântica; um punhado de judeus 
poloneses migrou para a Palestina para se preparar para o Messias - todos 
esses eventos foram registrados na pequena imprensa em Independence em 
1832 como sinais inconfundíveis dos tempos. Infelizmente para a Ordem 
Unida no Missouri, apenas cerca de metade dos novos convertidos 
poderiam ser persuadidos a se juntar - invariavelmente, a metade mais 
pobre. Os feitos de consagração feitos a Titus Billings, que aparentemente 
são os únicos existentes, revelaram que ele estava sem capital, e seus 
móveis, carroças e animais valem pouco mais que trezentos dólares. 
Quando a mistura de comunistas e não-comunistas tornou-se muito 
problemática, Joseph mandou dizer ao Missouri que, a menos que um 
homem 
 
se juntou à Ordem, ele deveria ser negado ser membro da igreja. * 
 
 
Quando a Ordem foi assediada por negligentes, Phelps atacou-os na Estrela: 
"Aquele que não trabalha não é discípulo do Senhor". E quando o mais 
empreendedor preferiu contratar aos gentios para trabalharem para a Ordem, 
ele elaborou sobre o Salmo 24 em condená-los: "Um não pode estar acima 
de outro em riqueza, nem abaixo de outro por falta de meios, porque a terra é 
do Senhor e nem os homens trabalharão para o Senhor por salário ... Mas o 
trabalhador de Sião trabalhará para Sião e, se trabalharem por dinheiro, 
perecerão. Nada foi tão perigoso para a Ordem no Missouri como apostasia, 
pois quando um homem deixou a igreja e foi recusado o retorno de sua 
propriedade, ele prontamente foi para os tribunais. 
 
Os Shakers tinham sido singularmente favorecidos pela lei em tais ações, 
mas os juízes do Missouri desprezaram as ações mórmons e concederam 
julgamento ao dissidente. O ressentimento em Zion contra a ausência de 
Joseph nunca morreu completamente, pois sua parcialidade em Kirtland 
permaneceu óbvia demais. Os pedidos de Phelp para uma remoção 
permanente para o Missouri tornaram-se um incômodo que Joseph 
silenciou com a palavra do Senhor: digamos aos seus irmãos em Sião, em 
saudação amorosa, que eu também os chamei para presidir Sião em meu 
próprio Tempo. Portanto, deixem que eles parem de me cansar com relação 
a esse assunto ”. 
 
Apesar do fato de que o Missouri estava drenando seus milenarianos mais 
zelosos, Joseph estava determinado a manter Kirtland no centro da igreja. 
A fortuna estava sorrindo para ele. Em 6 de novembro de 1832, Emma lhe 
deu um filho que não morreu nos primeiros dias perigosos, assim como o 
primogênito e os gêmeos. Toda a igreja compartilhou em sua alegria, 
esbanjando presentes e homenagens ao bebê, a quem ele batizou de Joseph. 
Pouco antes da criança nascer, o profeta fez uma viagem a Nova York, 
onde negociou com sucesso alguns empréstimos. 
 
 
 
*Veja História da Igreja, vol. I, pp. 365-367n., 298; Ver também Evening and Morning Star, vol. I 
(janeiro de 1833), p. 121. 
 
Evening and Morning Star, vol. I (dezembro de 1832), p. # 108., Vol. I (julho de 1833), p. 219. 
Doutrina e Convênios, Seção 90. Ver também História da Igreja, vol. I p. 316 
 
em nome da Ordem de Kirtland United. Sua carta para Emma escrita após sua 
primeira turnê pela ilha de Manhattan traiu não apenas sua surpresa com a grandeza da 
cidade, mas também um pouco de sua ansiedade em contar com a vasta metrópole em 
seu próprio esquema de coisas: 
 
13 de Outubro de 1832 
Minha querida esposa, 
 
Hoje eu andei pela parte mais esplêndida da cidade de Nova York. Os edifícios são 
verdadeiramente grandes e maravilhosos para o espantoso de todos os que vêem, e a 
linguagem do meu coração é assim. Pode o grande Deus de todo o criador de todas as 
coisas, magnífico e esplêndido, desagradar-se ao homem por todas estas grandes 
invenções procuradas por eles? Minha resposta é não, não pode ser, visto que estas 
grandes obras são calculadas para tornar os homens confortáveis, sábios e felizes, 
portanto, não é por estas obras que o Senhor pode estar descontente. Somente contra o 
homem é a ira do Senhor acesa porque eles não lhe dão a glória. Portanto, suas 
iniquidades serão visitadas sobre suas cabeças e suas obras serão queimadas com fogo 
inextinguível. . . . Oh, quanto tempo, ó Senhor, esta ordem das coisas existirá e as trevas 
cobrirão a Terra e as densas trevas cobrirão as pessoas. Depois de ver tudo o que eu 
tinha qualquer desejo de ver, voltei para o meu quarto para meditar e acalmar minha 
mente e contemplar a casa pensativa de Emma e Julia correu em minha mente como 
uma inundação e eu poderia desejar por um momento estar com eles. Meu peito se 
enche com todos os sentimentos e ternura de um pai e um marido, e eu poderia estar 
com você? Eu lhe diria muitas coisas. No entanto, quando ponho os pés sobre esta 
grande cidade como Nínive. . . minhas entranhas estão cheias de compaixão por elas. . . 
 
. Eu prefiro ler e orar e manter comunhão com o Espírito Santo e escrever para você 
do que andar pelas ruas e ver as distrações dos homens. . . . 
 
seu carinhoso marido até a morte 
 
JOSEPH SMITH JUNIOR * 
 
 
Será visto que José agora estava se levando muito a sério como profeta do Senhor e 
não relaxou de seu papel antes mesmo de sua esposa - talvez especialmente antes de 
sua esposa. A viagem de Joseph a Nova York despertou nele um interesse por assuntos 
nacionais que ele nunca mais perdeu. Mas ele não poderia 
 
 
*O original desta carta está na biblioteca da Igreja Reorganizada. É uma das poucas cartas não-
litigadas existentes e revela em Joseph, desde o início, todo o rico talento que tinha para a criação 
de suas revelações. 
 
olhe para uma crise nacional, exceto em termos de si mesmo, sua igreja e o 
milênio. Enquanto ele estava em Nova York, havia muita preocupação com 
a primeira séria ameaça da Carolina do Sul para dividir a União. Pouco 
depois de seu retorno, a legislatura do estado do sul anulou o desagradável 
ato tarifário de 1832 e ameaçou separá-lo se a execução fosse tentada. 
Andrew Jackson trovejou contra o estado rebelde, orou a Deus para 
impedir a guerra civil e convocou as tropas federais. Notícias da crise 
inundaram os jornais de Ohio, e em 25 de dezembro de 1832 Joseph 
começou a profetizar: 
 
Em verdade, assim diz o Senhor, sobre as guerras que em breve 
acontecerão, a começar pela rebelião da Carolina do Sul, que acabará por 
terminar na morte e miséria de muitas almas; E chegará o tempo em que a 
guerra será derramada sobre todas as nações, começando neste lugar. Pois 
eis que os Estados do Sul serão divididos contra os Estados do Norte, e os 
Estados do Sul chamarão outras nações, até mesmo a nação da Grã-
Bretanha, como é chamada, e também convocarão outras nações, para se 
defenderem. contra outras nações; e então a guerra será derramada sobre 
todas as nações. 
 
E acontecerá que, depois de muitos dias, se levantarão escravos contra seus 
senhores, que serão postos em comando e disciplinados para a guerra. . . . 
E assim, com a espada e com sangue, os habitantes da terra se lamentarão; 
e com fome, e praga, e terremoto, e o trovão do céu, e os raiosferozes e 
vívidos também, os habitantes da terra serão levados a sentir a ira, e a 
indignação, e a mão de castigo de um Deus Todo-Poderoso, até que o o 
consumo decretado encerrou completamente todas as nações. 
 
O Presidente Jackson permaneceu ignorante do decreto do Todo-Poderoso 
e agiu como se o Senhor estivesse do lado da paz. E a paz continuou por 
vinte e oito anos. A profecia foi silenciosamente abandonada e excluída das 
primeiras coleções das revelações de Joseph. Não foi exumado de seus 
documentos privados até dezenove anos depois, quando Brigham Young, 
vendo o turbilhão de horas escurecer, ordenou sua publicação. Após a 
Guerra Civil, tornou-se a mais célebre de todas as previsões de Joseph. 
 
Os conversos entraram em Kirtland em 1832 e 1833, quando a 
vigorosa campanha missionária do profeta começou a dar frutos. 
 
Inevitavelmente, os recém-chegados ficaram impressionados ao encontrar o 
jovem líder mórmon. Não mais magro e gangling, ele se desenvolveu em 
uma figura alta, poderosa e completamente impressionante. "Havia algo em 
sua maneira e aparência que era fascinante e vitorioso", lembrou John D. 
Lee alguns anos depois; "seu semblante era o de um homem simples e 
honesto, cheio de benevolência e filantropia e livre de falsidade ou 
hipocrisia." Os quatro irmãos de Joseph também eram homens altos e bem 
formados, todos com um metro e oitenta de altura, e juntos com o pai 
formaram uma imagem impressionante ao andarem pelas ruas de Kirtland. 
Ligados um ao outro por extraordinária lealdade fraterna, bem como por 
um senso de poder derivado de sua unidade, eles forneceram enorme apoio 
material e psicológico ao profeta. 
 
William sozinho se irritou sob sua liderança, mas durante alguns anos não 
entrou em rebelião aberta. José ainda era tão jovem, tão cheio de 
entusiasmo pela vida e de bom humor, que achava difícil manter 
constantemente diante de seus amigos a linguagem sóbria e digna esperada 
de um homem santo. Um casal que chegava a Kirtland encontrou-o 
brincando com algumas crianças e depois voltou suas carroças para a Nova 
Inglaterra. Outros ficaram chocados com seu orgulho desavergonhado em 
sua destreza na luta livre. Mas geralmente novos convertidos foram ganhos 
por sua humanidade e informalidade. George A. Smith encantou-se com a 
história do converso canadense que foi convidado a rezar uma noite e 
"alardeara tão alto que alarmou toda a aldeia". José veio correndo para a 
casa. "Qual é o problema? Eu pensei pelo barulho que os céus e a terra 
estavam se aproximando." Aprendendo a causa da perturbação, ele disse ao 
canadense sem rodeios: "Você não deve dar lugar a um espírito tão 
entusiasmado e bravo como um idiota". O homem apostatou para a 
observação, mas os irmãos que riam concordaram que estavam bem livres 
dele. * 
 
A essa altura, Joseph havia conseguido uma casa e uma bela fazenda de 
140 acres. O editor do Painesville Telegraph escreveu, com sua costumeira 
malícia, que o profeta havia assegurado escrituras a essa fazenda e a dois 
lotes de Kirtland em seu próprio nome. "Assim é que esses profetas e 
sumos sacerdotes que se fizeram a si mesmos estão adquirindo 
 
 
*Veja o sermão de Smith de 18 de março de 1855, journal of Discourses, vol. V, p. 214 
 
posses de bens imóveis em um país rico e próspero, enquanto seus tolos são 
despachados para as florestas do Missouri. "* Mas o seu próprio povo não 
o invejou da melhor maneira. Eles juraram que seus campos produziam o 
dobro do que antes e que cada vaca apresentada a ele duplicou sua 
produção de leite e notou com prazer que Joseph poderia construir mais 
hastes de boa cerca em um dia do que a maioria dos homens poderia fazer 
em dois, que sua cerca estava sempre limpa, e que seus troncos estavam 
empilhados. 
 
Uma tarde em novembro de 1832, Joseph estava cortando lenha na floresta 
atrás de sua casa quando seus amigos trouxeram um novo convertido, que 
eles introduziram como Brigham Young. Um Vermonter de nascimento 
como o profeta, ele havia pegado o mesmo contágio incansável. que dirigiu 
a família Smith para o oeste. Ele era mais velho que José e mais baixo, mas 
robusto e poderoso, com mãos que foram feitas para trabalhar com 
ferramentas. Ele tinha sido um pintor e vidraceiro, ele disse, e tentou uma 
variedade de trabalhos e variedade das religiões, mas não havia nenhum 
propósito em sua vida até ler o Livro de Mórmon. Havia uma força dura 
nesse homem que Joseph imediatamente deveria ter percebido, pois Young 
irradiava um ar de vitalidade robusta. Eles passaram o resto do dia juntos e 
 
à noite foram a uma reunião na cabana. Lá Joseph pediu-lhe para rezar. Ele 
respondeu surpreendentemente com uma exibição do "dom de línguas", um 
dos fenômenos que Joseph estivera gentilmente tentando suprimir. Talvez 
ele tenha caído nesse idioma, que era tão estranho à sua natureza obstinada, 
em sua ansiedade de impressionar o profeta. 
 
De qualquer forma, Joseph parece ter relutado em ofender um homem com 
tanta promessa e surpreendeu o público dizendo com aprovação: "O irmão 
Brigham estava falando a verdadeira língua Adâmica". O dom de línguas 
adquiriu assim o status na igreja, e embora Joseph repetidamente advertisse 
contra seu mau uso, continuou como um dos mais populares "dons do 
espírito" desfrutados por seu povo. Ele forneceu a conversão mais 
inarticulada com uma forma espontânea, misteriosa e imensamente 
satisfatória de auto-expressão. A melhor evidência do magnetismo da 
religião mórmon era que poderia atrair homens com a qualidade de 
Brigham 
 
 
*E. D. Howe: Mormonism Unvailed , p. 227. 
 
Young, cuja tremenda energia e inteligência perspicaz não eram facilmente 
dirigidas por qualquer influência fora de si. Sua conversão foi mais 
intelectual do que emocional, pois foi o Livro de Mórmon que o atraiu para 
a igreja. Mas o profeta imediatamente acendeu nele um ardor religioso 
surpreendente. Joseph tinha uma imaginação criativa e uma facilidade 
verbal que Young nunca havia visto. Blunt of speech e cauteloso em seu 
planejamento, ele foi atraído para o profeta irresistivelmente. Ali estava um 
homem que podia fazer com que ele visse não visões nebulosas de anjo, 
mas do reino de Deus sobre a terra. "Eu queria trovejar e lançar o 
Evangelho às nações", disse Young mais tarde. "Queimou em meus ossos 
como fogo reprimido ... nada me satisfaria senão chorar no mundo, o que o 
Senhor estava fazendo nos últimos dias."* 
 
Desde que um pregador sem uma capela não era melhor que um cavaleiro 
comum, Joseph iniciou na primavera de 1833 uma campanha ativa para a 
construção de um templo em Kirtland. Uma revelação definindo as 
dimensões a cinquenta e cinco por noventa e cinco pés e apelando a três 
histórias prometia uma estrutura um pouco mais imponente do que a 
habitual igreja fronteiriça. No começo, ele não ousou chamá-lo de templo, 
porque ele já havia dedicado a terra para o templo em Sião. Mas ele podia 
despertar pouco entusiasmo por uma "casa e escola", apesar de três 
revelações provocativas sobre o assunto. Ela exigia a promessa de uma 
grande e misteriosa "doação" para induzir a subscrição de dinheiro 
suficiente até mesmo para estabelecer a fundação. Quando as paredes 
começaram a subir, a apatia geral se transformou em ansiedade. Sidney 
Rigdon, sempre melodramático, caminhava sobre a alvenaria à noite 
chorando em voz alta para o céu e lavando a argamassa fresca com suas 
lágrimas. José trabalhava frequentemente com os maçons, chamando as 
bênçãos do céu enquanto içava as pedras pesadas. O profeta estava 
perdendo a mesquinhez que imprimira grande parte de suas primeiras 
intrigas. Ele estava crescendo parase adequar ao seu chamado. Sua 
ambição, ampliada em proporção direta ao seu sucesso, não era totalmente 
pessoal, já que seus planos eram para sua igreja e, portanto, apenas para si 
mesmo. . 
 
 
*Journal of Discourses, vol. I (1854), p.313. F Ver Doutrina e Convênios, Seções 88 (verso 119), 
94, 95. 
 
Tão logo a fundação de seu templo foi construída, ele começou a projetar uma 
cidade de doze templos. Ele bloqueou a cidade em praças de tamanho 
uniforme, divididas por ruas fenomenalmente largas, com escolas e templos 
colocados em intervalos regulares. Esta cidade, ele disse, deveria conter entre 
15.000 e 20.000 cidadãos, com cada homem vivendo em sua própria casa de 
tijolo ou pedra, afastada da rua em um belo jardim. Celeiros e estábulos 
deveriam ser mantidos fora da cidade nas fazendas vizinhas. Embora atraída 
pela precisão matemática, e não pela beleza, essa cidade ideal era uma notável 
peça de planejamento urbano, e Brigham Young usou os planos quatorze anos 
depois, projetando as largas praças e largas ruas de Salt Lake City. Grandioso 
como o plano pode ter parecido em 1833, era realmente um símbolo da visão 
rapidamente ampliada de Joseph. Ele estava começando a entender algo da 
tremenda potencialidade de seu poder. 
 
Embora Kirtland tivesse ainda menos convertidos do que Zion, onde o 
número havia chegado a cerca de 1200, e embora toda a economia da igreja 
fosse baseada em dinheiro emprestado, a cidade de doze templos não era 
um sonho ocioso. O profeta tinha uma visão clara do horizonte, mas um 
nevoeiro jazia a seus pés. Ele não tinha presciência do sofrimento e 
destruição que eram para zombar de seus sonhos. Kirtland não era sua 
cidade de doze templos, nem mesmo a independência. Todo Sião que ele 
plantou estava enraizado antes de florescer. E Sião em Independence 
estava condenado até agora. 
 
Uma semana após a colocação da pedra fundamental do templo de 
Kirtland, ele ordenou a construção do templo em Sião. Uma revelação em 2 
de agosto de 1833 ordenou que seu povo ali desse o dízimo de todas as suas 
propriedades para iniciar o fundo do templo, prometendo ao Senhor que, se 
isso fosse feito, Sião se tornaria "muito gloriosa, muito grande e terrível". 
nações da terra a honrando. "Mas se ela não observar", continuou a 
revelação, "... eu a visitarei de acordo com todas as suas obras, com aflição 
dolorosa, com pestilência, com peste, com espada, com vingança, com fogo 
devorador. No entanto, deixe-a seja lida esta vez aos seus ouvidos, que eu, 
o Senhor, aceitei da sua oferta, e se ela não pecar mais, nenhuma destas 
coisas cairá sobre ela. * 
 
 
*Ibid., Seção 97. 
 
Nenhuma outra de todas as revelações de Joseph Smith foi tão mal 
cronometrada. Pois Sião já havia sido atingido "com espada, com vingança, 
com fogo devorador". Exatamente quinze dias antes, uma turba invadira 
Independence, queimara a gráfica, esmagara a imprensa, levara as novas 
coleções impressas de revelações, o bispo Partridge, asfaltado e 
emplumado, e ordenara que toda a colônia deixasse o condado. 
 
CAPÍTULO IX 
 
 
 
Expulsão do Éden 
 
 
ALGUNS EPISÓDIOS na história religiosa americana são paralelas à 
barbárie das perseguições anti-mórmons. Que a cidade em que estes 
começaram deveria ter o nome de Independência apenas acentua a trágica 
ironia do caso. Intermitentemente, por treze anos, queimaduras e 
saqueadores perseguiram os mórmons onde quer que tentassem se 
estabelecer no Vale do Mississippi, até parecer que havia algo inevitável no 
terrorismo que ensanguentava seu rastro. A área tênue e mutante conhecida 
como fronteira atraiu homens que, apesar de corajosos e aventureiros, eram 
também analfabetos, sem dinheiro e antissociais. Preferindo a caça à 
agricultura, eles empacotaram suas carroças e se mudaram para o oeste 
assim que os vizinhos chegaram a uma distância de tiro. O Missouri 
ocidental, de acordo com um pregador itinerante da época, tinha "uma 
população semi-bárbara constantemente pressionando os calcanhares dos 
selvagens em recuo". 
 
Em tempos normais, essa classe teria se vendido aos mórmons e mudado 
para o oeste, mas agora uma barreira os cercava. Andrew Jackson, em 
1981, havia fixado a fronteira indiana por lei, proibindo-lhes 
temporariamente o espaço de roaming ao qual estavam acostumados. e as 
vastas planícies a oeste, estéreis de madeira e com pouca água, não 
convidavam a invasão descuidada no território indiano que era tão comum 
no vale central do Mississippi. Os missourianos ficaram irritados com 
relatos de sermões mórmons como os de Oliver Cowdery, que disseram aos 
Delawares que "deveriam ser restaurados a todos os seus direitos e 
privilégios; deveriam deixar de lutar e matar uns aos outros; deveriam se 
tornar um só povo; cultivar a terra paz, em comum com os rostos pálidos ... 
 
" Para qualquer homem de fronteira, isso era imbecilidade política. Além 
disso, os mórmons não eram caçadores de sorte, ansiosos para seguir em 
frente se um novo território se abrisse ou se a colheita estivesse cheia de 
gelo. Eles vieram para ficar até o milênio, comprando e construindo 
 
com uma espécie de pressa desesperada para que o dia da vinda do Senhor 
não encontre suas lâmpadas. Sua própria indústria contava contra eles. 
Jogadores profissionais, especuladores imobiliários e comerciantes, que 
viviam de bom senso e engoliam os emolumentos políticos do condado, 
observavam com ressentido ressentimento as cabanas mórmons surgindo e 
as plantações mórmons aparecendo verdes entre os tocos de árvores. 
Mesmo os mais alfabetizados dos editores, advogados e clérigos - estavam 
agitados com as implicações políticas da emigração mórmon. "O dia não 
está muito distante ..." eles reclamaram, "quando o xerife, os juízes e os 
juízes do condado serão mórmons, ou pessoas que desejam cortejar seu 
favor de motivos de interesse ou ambição. 
 
Qual seria o destino de nossas vidas e propriedades, nas mãos de jurados e 
testemunhas, que não coram para declarar, e que em certas ocasiões não 
hesitariam em jurar, que fizeram milagres e foram sujeitos de curas 
sobrenaturais miraculosas, conversaram com Deus e Seus anjos, e possuem 
e exercitam os dons de adivinhação. e de línguas desconhecidas, e 
disparado com a perspectiva de obter heranças sem dinheiro e sem preço - 
pode ser melhor imaginado do que descrito. " Os colonos mórmons não 
eram mais diplomáticos do que a maioria dos fanáticos religiosos, e seu 
entusiasmo era uma irritação. "Somos informados diariamente", diziam os 
antigos colonos, "e não somente pelos ignorantes, mas por todas as classes 
deles, que nós (os gentios) deste condado devemos ser cortados e nossas 
terras apropriadas por eles". por heranças. Se isso é para ser realizado pela 
mão do anjo destruidor, os julgamentos de Deus, ou o braço de poder, eles 
não estão totalmente de acordo entre si. " * 
 
Pior crime de todos, os mórmons eram nortistas que não possuíam 
escravos. Antes da sua chegada, a maior parte dos imigrantes tinha vindo 
do Kentucky e do Tennessee, muitos com um séquito de negros. A 
população do Missouri em 1890 era mais de um quinto escravo. No 
início de 1832, os antigos colonos acusaram os mórmons de "tentar 
semear dissensões e levantar sedições" entre seus escravos, e os anciãos 
da igreja prometeram conter os infratores. No ano seguinte, um punhado 
de negros livres que haviam sido 
 
 
*Estas citações são de um resumo das queixas dos antigos colonos publicados no Western Monitor 
(Fayette, Missouri), 2 de agosto de 1833. 
 
convertido para a igreja tentou emigrar para a independência. Phelps 
descobriu que uma lei do Missouri proibia sua entradasem um certificado 
de cidadania de outro estado, e publicou uma reimpressão do estatuto no 
Evening e Morning Star, em ordem, ele disse: "Para evitar qualquer mal-
entendido entre as igrejas no exterior, respeitando livre pessoas de cor, 
que podem pensar em vir para as fronteiras ocidentais do Missouri, como 
membros da Igreja ". Ele acrescentou o que ele acreditava ser uma veia 
cautelosa, pois sabia que estava lidando com dinamite: "Enquanto não 
tivermos uma regra especial na Igreja, quanto a pessoas de cor, deixe a 
prudência guiar, e enquanto eles, assim como nós, , estão nas mãos de um 
Deus misericordioso, nós dizemos: Evite toda aparência do mal ". Mais 
tarde, na mesma edição, ele escreveu: "Quanto aos escravos, não temos 
nada a dizer; em conexão com os maravilhosos acontecimentos dessa 
época, muito se está fazendo no sentido de abolir a escravidão e colonizar 
os negros na África". * 
 
Phelps estava completamente despreparado para a explosão que se seguiu. 
Os antigos colonos, que acreditavam ser um convite direto a libertar os 
negros para emigrar para o Missouri, com instruções explícitas para fugir 
da lei destinada a excluí-los, chamaram imediatamente uma reunião em 
massa. Aqui eles elaboraram um manifesto exigindo a expulsão dos 
mórmons. "Nós acreditávamos neles fanáticos iludidos", escreveram eles, 
"ou fracos e desenhistas, e que eles e suas pretensões logo passariam; mas 
nisto fomos enganados". Denunciando os artigos de Phelps, eles 
insistiram que a vinda de negros livres corromperia seus negros e os 
instigaria a derramamento de sangue. "Nós, portanto, concordamos", 
concluiu o manifesto, "que após a advertência oportuna, e receber uma 
compensação adequada pela pouca propriedade que não podem levar 
consigo, se recusarem a nos deixar em paz, como nos encontraram - nós 
concordamos em use meios que possam ser suficientes para removê-los, e 
para esse fim, cada um de nós promete um ao outro nossos poderes 
corporais, nossas vidas, fortunas e honras sagradas ". 
 
Entre as centenas de assinaturas para esta declaração estavam os nomes 
de todos os oficiais do condado eleitos para administrar a justiça - o juiz 
do tribunal, o funcionário do condado, o policial, seu vice e o carcereiro. 
 
 
*Evening and Morning Star, Vol. II (julho de 1833), pag. 218-219, 221. 
 
Ibid., pp. 226-231. 
 
Phelps deu uma cambalhota para trás para desfazer a travessura. Sabendo 
que outra reunião de massa estava agendada para julho, ele apressou a 
publicação de um extra da Star, que dizia em parte: "Tendo aprendido com 
extremo pesar que um artigo intitulado 'Free People of Color' no último 
número da Star, incompreendido, nos sentimos no dever de declarar, neste 
Extra, que nossa intenção não era apenas impedir que pessoas de cor livres 
emigram para este estado, mas impedi-los de serem admitidos como 
membros da Igreja "* 
 
Ignorando essa retratação, quinhentos colonos se reuniram em 
Independence e elaboraram cinco exigências: primeiro, que nenhum 
Mórmon se estabelecesse no Condado de Jackson no futuro; segundo, que 
aqueles já assentados prometem vender suas terras e sair; terceiro, que a 
imprensa, o armazém e as lojas mórmons fecham imediatamente; e quarto, 
que os líderes parem toda a imigração de Ohio. A quinta demanda não era 
uma direção muito enigmática de que "aqueles que deixam de cumprir 
essas requisições sejam encaminhados àqueles de seus irmãos que têm os 
dons de adivinhação e de línguas desconhecidas, para informá-los do lote 
que os espera". A reunião de massa logo se transformou em uma multidão. 
Quando as exigências foram lidas em voz alta, os homens deram um grande 
grito e se dirigiram para a comunidade mórmon, a oeste da cidade. 
Partridge recebeu exatamente quinze minutos para capitular. Quando ele 
implorou por mais tempo, os homens marcharam para o escritório da Star, 
onde destruíram a impressora, quebraram a mobília e depois arrasaram o 
prédio de tijolos de dois andares. Todas as cópias que puderam encontrar 
do Livro de Mandamentos, a compilação das revelações de Joseph, foram 
levadas ou destruídas. Não contente com a destruição da propriedade, a 
turba ansiava pelo esporte dos homens feridos, e Edward Partridge e 
Charles Allen foram vítimas daquela diversão sempre popular, a festa de 
alcatrão e penas. Quando a noite caiu, as mulheres e crianças que tinham 
fugido para os bosques e campos de milho retornaram à Independência e se 
reuniram timidamente para olhar a ruína que tinha sido a assessoria de 
imprensa. Muitos se aglomeraram na casa de Edward Partridge, cujos 
amigos estavam raspando o piche em seu corpo para impedir que o ácido 
que estava misturado a ele engolisse sua carne. Apesar do seu 
 
 
*Historiadores mórmons apontaram que essa inversão expressava apenas a opinião de Phelps e não 
era política da igreja. História da Igreja, vol. I, pp. 378-379n. Western Monitor, 2 de agosto de 
1833. 
 
Dor, o bispo manteve uma dignidade estoica, dizendo em voz baixa que ele 
não tinha malícia e estava orgulhoso de ter sido perseguido por causa da 
verdade. Seu povo amedrontado foi elevado a uma espécie de êxtase solene 
pela alegria que sentiu em seu sofrimento, sentindo-se parente dos antigos 
discípulos de Jesus que haviam sangrado e morrido pelo evangelho. Três 
dias depois, a multidão reuniu-se e investiu contra o assentamento mórmon 
brandindo punhais e rifles, ameaçando os líderes da igreja com cem 
chicotadas - o equivalente a uma sentença de morte - e jurando que, a 
menos que toda a colônia deixasse o Condado de Jackson, seus escravos 
disparariam as colheitas mórmons. e cabines. Sob essa pressão, os nove 
líderes mórmons prometeram que deixariam o condado com metade da 
colônia até o dia 1 de janeiro, e o restante a seguir antes da primavera. 
Joseph ficou horrorizado quando Oliver Cowdery lhe trouxe esta notícia. 
Até agora, a oposição havia sido dirigida principalmente contra sua própria 
pessoa, e ele aprendera há muito tempo a encarar a ridicularização e as 
ameaças com indiferença. Sempre afável e crescendo rapidamente na 
sabedoria política, ele desprezou as represálias. Agora ele advertiu seu 
povo em Independence a fazer o mesmo. Uma revelação imediata ordenou-
lhes que renunciassem à guerra e proclamassem a paz, e que suportassem 
todas as indignidades com paciência. * 
 
A única ação direta de José era delegar dois homens a pedir justiça ao 
governador do Missouri. Extraoficialmente, ele sugeriu que Sião havia trazido 
a calamidade sobre si mesma. "Não estou nem um pouco espantado", 
escreveu ele em 4 de setembro a Viena Jacques, "pelo que aconteceu com 
você, nem pelo que aconteceu a Sião, e posso lhe contar os porquês e o 
porquê de todas essas calamidades. Mas ai é vã avisar e dar preceitos, pois 
todos os homens estão naturalmente dispostos a andar em seus próprios 
caminhos, conforme são apontados por seus próprios dedos, e não estão 
dispostos a considerar e caminhar no caminho indicado por outro. 
 
... embora ele devesse ser um diretor infalível, e o Senhor seu Deus o 
enviou ". Poucos dos mórmons do Missouri tinham mais direito a uma 
explicação para os infortúnios de Zion do que a Viena Jacques. Uma 
mulher solteira com uma modesta capital de mil e quatrocentos dólares, 
ela foi ordenada a Sião por uma revelação pessoal de Joseph, 
 
 
*Doutrina e Convênios, Seção 98. 
 
que lhe ordenara que levasse apenas dinheiro suficiente para as despesas 
e consagrasse o restante ao Senhor. Em troca de sua fidelidade, lhe foi 
prometida uma herança na Independência. * 
 
Para consolá-la agora, Joseph concluiu sua carta com uma oração e 
uma promessa: 
 
. . . Ó Senhor,que Sião seja consolada, que as suas ruínas sejam construídas e 
estabelecidas cem vezes. deixa a tua serva viver até que a sua alma esteja 
satisfeita em contemplar a glória de Sião; pois, apesar de sua presente aflição, 
ela ainda se levantará e vestirá suas belas vestes, e será a alegria e a glória de 
toda a terra. Portanto, deixe seu coração ser consolado. . . . Eu assegurarei 
que o Senhor tem respeito pela oferta que você fez. 
 
 
No início de outubro de 1833, Joseph e Sidney Rigdon deixaram Kirtland 
em uma excursão de pregação pelo Canadá e pelo Oriente. José não podia 
fazer nada por Sião e sabia disso. Ir até lá só iria inflamar ainda mais os 
antigos colonos, e permanecer em Kirtland significava encarar os protestos 
de seu povo, que não conseguia entender sua inação. Ele sugeriu que 
aqueles no Missouri que estavam em maior perigo deixassem o condado de 
Jackson, mas aconselharam o restante a esperar até que a animosidade 
diminuísse antes de tomar qualquer ação. Cowdery foi enviado para Nova 
York para comprar uma nova impressora, prometendo que, se ele montasse 
em Kirtland, ele deveria ser o editor da Star. 
 
Após seu retorno do Canadá, Joseph foi mais evasivo em relação a Sião 
do que antes. "No entanto, somos informados", escreveu ele a Moses 
Nickerson em 19 de novembro, "que essas pessoas [a turba] são muito 
violentas e ameaçam o extermínio imediato de todos os que professam 
nossa doutrina. Até onde elas serão executadas?" ameaças, não sabemos, 
mas confiamos no Senhor e deixamos o evento com Ele para governar em 
Sua própria e sábia providência. 
 
Seguindo o conselho de seu profeta, os convertidos de Missouri deram 
a outra face. Sua única ação em autodefesa foi uma vigorosa petição ao 
governador solicitando tropas suficientes 
 
 
*Ibid., Seção 90. 
 
História da Igreja, vol. I pag 408. Diz-se que Viena Jacques mais tarde se tornou uma das 
esposas plurais de Joseph. Veja Apêndice C. # História da Igreja, vol. I p. 442 
 
para manter a ordem enquanto eles trouxeram uma ação por danos 
materiais. Respondendo no final de outubro, o governador Dunklin 
expressou simpatia calorosa, mas adiou a ação, aconselhando os mórmons 
a apelar, em primeiro lugar, aos juízes locais. Os líderes da igreja em 
Independence, em seguida, procuraram quatro advogados - Wood, Reese, 
Doniphan e Atchison, que concordaram em tomar o seu caso. Na noite 
seguinte, em 31 de outubro de 1833, cinquenta homens atacaram uma 
colônia mórmon distante a oeste do rio Big Blue, descalços e parcialmente 
demolidos em dez cabanas, chicotearam e apedrejaram os homens e 
levaram as mulheres e crianças gritando na floresta. Quando isso foi 
repetido nas noites subsequentes, os mórmons começaram a se organizar 
para a defesa. 
 
Aprendendo tarde da tarde que o armazém estava sendo demitido, um grupo 
armado às pressas correu para o local. Apenas um único culpado, que havia 
ficado para jogar um tijolo final pela porta, foi pego. Quando ele foi levado 
perante um juiz de paz, a justiça não só se recusou a jurar um mandado de 
prisão, mas prendeu e prendeu os captores no grito de prisão falsa do 
prisioneiro. John Corrill em sua história comentou ironicamente sobre o 
incidente: "Embora não pudéssemos obter um mandado contra ele por ter 
aberto a loja, ele havia conseguido um para nós ao pegá-lo." 
 
Organizando e armando o melhor que puderam, os Mórmons tentaram 
patrulhar seus próprios assentamentos. Uma banda, liderada por David 
Whitmer, entrou em choque com alguns saqueadores em 4 de novembro. 
Na troca de tiros, dois não-mórmons e um mórmon foram mortos. Relatos 
ampliados dessa desordem espalharam o terror pelo condado. Os antigos 
colonos enfurecidos ameaçaram assassinar os mórmons que já haviam 
sido presos e, ao mesmo tempo, gritaram pela milícia para que os 
mórmons, em vingança pelos seus próprios mortos, massacrassem os 
cidadãos da Independência. "É possível", escreveu Isaac M'Coy em uma 
carta inflamada ao Intelligencer de Missouri, "que eles planejaram matar 
ou expulsar todos os habitantes e destruir a aldeia". * O vice-governador 
do estado, Lilburn Boggs, que vivia na Independência na época, convocou 
a milícia para restaurar a ordem. Mas ele colocou em sua cabeça o coronel 
Thomas Pitcher, que tinha sido um dos signatários do manifesto 
 
 
*Missouri IntelIigencer e Boon's Lick Advertiser, 21 de dezembro de 1833 
 
ordenando aos Mórmons que deixassem o condado. O próprio Boggs era 
um dos maiores proprietários de terras no oeste do Missouri, suas 
propriedades se estendendo ao longo do rio de Livingston até 
Independence. Ninguém mais do que ele temia o influxo de um 
considerável bloco de votos de não senhores de escravos. Ouvindo que 
seus irmãos presos estavam prestes a serem mortos, os mórmons se 
reuniram em força a oeste da Independência. Aqui eles foram abordados 
pelo Coronel Pitcher, que exigiu a rendição de suas armas e insistiu que 
vários homens se entregassem para serem julgados pelo assassinato dos 
dois missourianos recentemente mortos. Ostensivamente amigável, Boggs 
pediu pessoalmente aos Mórmons que o obedecessem, prometendo 
suavemente que ordenaria que Pitcher também desarmasse a multidão. 
Apesar de suas dúvidas, os líderes da igreja capitularam. 
 
As notícias de que os mórmons estavam desarmados espalharam-se pelo 
condado em uma única tarde. Quando Boggs ironicamente sugeriu que os 
antigos colonos também fossem desarmados, Pitcher sorriu com a barba. 
Naquela noite, a turba demitiu sistematicamente todas as comunidades 
mórmons, espancou e açoitou os homens e expulsou as mulheres e 
crianças como gado. Antes do amanhecer, mil e duzentas pessoas foram 
arrebanhadas nos dentes de um vendaval de novembro. Alguns fugiram 
para o Condado de Clay, onde foram recebidos com simpatia; a maioria se 
amontoava durante dias entre os choupos que cobriam o rio Missouri, 
famintos, sem armas e sem líder, rezando apaixonadamente por um 
milagre. A brutalidade da turma do Condado de Jackson ganhou para os 
mórmons seus primeiros campeões fora da igreja. A imprensa do Missouri 
deplorou quase universalmente a indignação, e jornais em todo o país 
reimprimiram os detalhes com comentário editorial indignado. * 
 
Os advogados retidos pelos mórmons agora descartavam a cautela e 
lutavam honestamente pelos direitos de seus clientes. Liderados pelo 
corajoso Doniphan, eles incitaram o governador Dunklin a prometer uma 
escolta militar para devolver os mórmons a suas casas. Dunklin deu-lhes 
pela primeira vez permissão para se organizar em grupos de milícias e para 
se candidatar a armas públicas. Ele disse francamente, no entanto, que não 
tinha poder constitucional para manter uma guarda constante depois de 
reintegrado; e sem essa proteção, os Mórmons tiveram medo de retornar 
 
 
Veja o Missouri InteIligencer, em 16 de novembro de 1833, Niles Register, 14 de setembro de 1833, 
e o Salt River Journal e Liberty Enquirer para esse período. 
 
Todo o caso sangrento será repetido. Eles sabiam que era perigoso mesmo 
enviar testemunhas a uma corte de inquérito, e imploravam que fosse adiada 
até que milicianos confiáveis pudessem ser enviados para o condado. Embora 
alguns dos exilados agora se mudassem para os condados vizinhos, a maior 
parte dos Mórmons permaneceu acampada no fundo do Missouri, esperando 
esperançosamente por uma palavra de seu profeta. Na noite de 13 de 
novembro, um grito de espanto ecoou no acampamento: 
 
"Em nome de Deus, olhem para os céus! As estrelas estão caindo do céu!" 
Os tremores se arrastaram para fora de seus abrigos de casca e espiaram 
para cima através das árvores magras. Centenas de meteorosbrilhantes 
estavam atirando através do firmamento, deixando em seu rastro longos 
trens de luz. Foi um dos maiores aguaceiros meteóricos do século e, em 
todo o país, as pessoas assistiram, assustadas e assustadas. Mas em 
nenhum outro lugar como entre esses párias os homens o cumprimentam 
com tal êxtase: "Deus seja louvado, é um sinal do fim do mundo!" 
 
Levou exatamente um mês para a notícia do banimento para chegar ao 
profeta. Ele recebeu cartas de Phelps e Hyde que eram bastante precisas, 
mas no mesmo dia um mensageiro lhe trouxe uma história fantástica de 
uma batalha na qual os mórmons haviam matado mais de vinte 
missourianos. Por mais ambicioso que ele tenha sido para seu povo, Joseph 
nunca contara com derramamento de sangue para ajudar em sua causa. Ele 
começou vagamente a perceber as possibilidades explosivas da teocracia 
que ele estava construindo. Desde a primeira aparição de problemas, ele 
havia proibido represálias, mas agora, de alguma forma inexorável, 
surgira, sangrando e morrendo por causa dele. 
 
Se a certeza de Joseph sobre a divindade de sua missão fosse mais 
substancial, ele sem dúvida teria amaldiçoado os colonos do Missouri no 
inferno por obstruir a obra do Senhor. Isso, na verdade, ele finalmente fez, 
mas não até uma década depois, quando ele estava escrevendo a história de 
sua igreja a partir de uma posição mais segura em Nauvoo, Illinois. Agora 
ele parece ter sido atormentado por uma sensação de impotência e 
irresolução, pois ele respondeu ao seu povo miserável em um meio 
desconfiado que triplicou seu desespero: 
 
Prezados irmãos: - Acabamos de receber uma carta do irmão Phelps, datada 
de 6 e 7 de novembro, em Liberty, que nos dá a dolorosa inteligência da ira 
do inimigo e sua atual situação instável. Mas devo informá-lo que há uma 
grande dubiedade repousando sobre nossas mentes, com respeito ao 
verdadeiro estado de coisas de Sião; pois parece haver alguma diferença 
nas declarações da carta do Élder Phelps e na da comunicação do Élder 
Hyde. . . . Parece, irmãos, que as declarações acima foram feitas 
principalmente a partir de relatórios, e não há certeza de que eles estão 
corretos; portanto, é difícil para nós aconselhar, e podemos apenas dizer, 
que o destino de todas as pessoas está nas mãos de um Deus justo, e Ele 
não fará injustiça a ninguém; e isto é certo: que os que vivem piedosamente 
em Cristo Jesus sofrerão perseguição. . . "É seu privilégio usar todos os 
meios lícitos ao seu alcance para buscar reparação para suas queixas de 
seus inimigos, e processá-los na medida da lei; mas será impossível para 
nós prestar-lhe qualquer assistência temporal, como os nossos meios já 
estamos exaustos, e estamos profundamente endividados, e não sabemos de 
nenhum meio pelo qual possamos nos libertar. 
 
Onze dias depois, em 16 de dezembro, uma nova revelação explicou 
oficialmente a maldição que desceu sobre Sião: "Eu, o Senhor, sofri a 
aflição de vir sobre eles, com os quais foram afligidos, em consequência 
de suas transgressões... Eis que vos digo que houve discórdias, contendas, 
invejas, disputas e desejos lascivos e cobiçosos entre eles, porquanto com 
estas coisas contaminaram as suas heranças. 
 
Phelps estava ciente dessa atitude no profeta antes mesmo de ver a 
revelação, pois escrevera em 15 de dezembro uma carta desesperada que 
refletia a perplexidade de todo homem devoto que viu os inocentes sofrer 
junto com os ímpios. "Sei que é certo que devemos ser expulsos da terra 
de Sião, para que os rebeldes sejam mandados embora. Mas, irmãos, se o 
Senhor quiser, eu gostaria de saber o que os honestos de coração farão? 
Nossas roupas estamos esgotados, queremos as necessidades da vida, e 
devemos arrendar, comprar ou obter a terra onde estamos para cultivar o 
suficiente para comer? 
 
 
* História da Igreja, vol. I, páginas. 449-450. 
*Doutrina e Convênios, seção 101 
 
Tal é a linguagem comum dos honestos, pois eles querem fazer a vontade 
de Deus. ”* 
 
A maioria dos Mórmons já havia se estabelecido no Condado de Clay, onde 
os cidadãos concordaram em dar-lhes abrigo temporário. A colônia 
permaneceu o mais próximo possível do condado de Jackson e proibiu 
enfaticamente que vendessem suas propriedades. Ele assumiu essa posição 
antes de tudo porque ainda não percebeu a gravidade e a inevitabilidade do 
conflito entre seus próprios milenários comunistas e sedentos de terra. Em 
segundo lugar, ele tinha uma fé teimosa na lei e uma convicção de que se 
não fosse nos tribunais locais, então em Jefferson City ou em Washington 
seu povo receberia justiça. ”Phelps escreveu para ele:“ Nosso povo está 
muito bem, e quando são discretos, pouca ou nenhuma perseguição é 
sentida. ”Tais observações ajudaram a confirmar sua fé de que uma paz 
duradoura ainda poderia ser estabelecida. Ele mandou seus líderes do 
Missouri prepararem uma petição para Andrew Jackson, e se esforçou para 
te um argumento eloquente de sua autoria. 
 
Quando terminou, enviou-lhe uma cópia de sua última revelação, na qual 
o Senhor ordenara que os filhos de Sião fossem primeiro importunados 
aos pés dos juízes, depois aos pés do governador e, finalmente, aos pés dos 
juízes. o presidente. "E se o presidente não lhes der atenção", disse, "então 
o Senhor se levantará e sairá de seu esconderijo, e em sua fúria irritará a 
nação ...". Mesmo que essa ameaça chegasse à mesa de Jackson, 
provavelmente teria passado despercebida entre as três mil palavras da 
revelação. Mas as secretárias capturaram o documento e educadamente 
informaram ao profeta que seu recurso adequado seria aplicar-se às 
autoridades do Missouri. 
 
No entanto, o gesto não foi desperdiçado no povo mórmon, que foi 
consolado pelo pensamento de Old Hickory tremendo em seus sapatos. 
Pouco a pouco, José chegou a entender como eram básicas as animosidades 
entre o seu povo e os antigos colonos e mostrou-se disposto a 
comprometer-se mesmo em questões fundamentais. O Missouri havia se 
ressentido particularmente da natureza comunista do assentamento 
mórmon. Com o fechamento da loja 
 
 
*História da Igreja, vol. I página 457. Doutrina e Convênios, seção 101. 
 
casa da Ordem na Independência havia desmoronado. Uma reação sobre a 
pesadamente hipotecada Ordem de Kirtland não poderia ser evitada, e seu 
declínio se instalou rapidamente. No desastre do Missouri, Joseph viu 
agora a chance de apagar todo o experimento econômico - que em Kirtland 
nunca produziu nada além de problemas e ao mesmo tempo fez uma 
concessão ao mundo gentio. Nem mesmo os elevados protestos de Rigdon 
poderiam superar o argumento de que abolir o comunismo diminuiria a 
tensão em Sião. Em 1 de abril de 1834, o conselho de Kirtland dissolveu a 
Ordem. Dividir a propriedade da comunidade era um negócio espinhoso. 
Cansado de cometer escrúpulos e recriminação, Joseph finalmente recorreu 
a uma revelação para dividir os bens imóveis, passando a se dedicar ao 
estacionamento do templo, ao curtume Rigdon, à gráfica Cowdery e à 
maioria dos outros líderes dos lotes em que viviam. Em 1835, quando 
chegou a hora de imprimir esse curioso documento em Doutrina e 
Convênios, ele substituiu nomes fictícios para evitar qualquer desagrado - 
Ahashdah para Whitney, Oliha para Cowdery, Pelagoram para Rigdon, 
Mahemson para Harris e Gazelam para si mesmo. Ele até usou nomes de 
código para as indústrias - laneshine house para a gráfica e Ozondah para a 
loja. * 
 
Exceto por alguns líderes que conheciam melhor, os mórmons acreditavam 
que esses eram os nomes das pessoas que viviam nos dias de Enoch. Nesse 
momento, Joseph começou a apagar a rubrica comunista em sua jovem 
teologia.Como a maioria dos exemplares do Livro de Mandamentos foram 
queimados, foi fácil para ele rever drasticamente a revelação sobre a 
Ordem Unida quando ela foi republicada no alargado Doutrina e Convênios 
em 1835. O Senhor não exigiu mais a consagração da propriedade total de 
um homem. , mas apenas uma doação de seu "excedente" além das 
despesas de subsistência. Ao reimprimir as primeiras doze edições da 
Estrela da Manhã e da Tarde, Joseph revisou a maioria, embora não todas, 
as descrições da Ordem original e ordenou a seus missionários que 
destruíssem a idéia de que a igreja havia sido uma preocupação comum. 
 
 
*Ibid., Seção 104. 
 
Assim que William West foi informado em 1836. Veja alguns fatos interessantes que me 
respeitam Rise, Progress e Prete "Mions of Me" (Warren, Ohio, [P] 1837) pag. 13-14. 
 
Embora Rigdon repetidamente exortasse uma restauração, José fez apenas 
um esforço para reviver a Ordem depois de 1834. Este foi um programa de 
consagração grandemente revisado que ele lançou no Missouri em 1838. 
 
Ele desmoronou no final do ano quando os mórmons foram expulsos da 
cidade. estado completamente. Depois disso, o profeta estava contente - 
deixar a Ordem Unida ser traduzida para o plano dos ideais abstratos, 
onde estava destinada a permanecer. Anos após sua morte, experiências 
com a vida comunal foram tentadas no isolamento do deserto da Grande 
Bacia, mas estas também se desintegraram porque, dizia-se, os mórmons 
se mostraram indignos de viver a lei superior de Deus. 
 
Durante a vida de Joseph, no entanto, nunca houve um retorno à completa 
liberdade de empreendimento. A igreja permaneceu uma força nos assuntos 
financeiros e econômicos de seus membros, e o profeta nunca perdeu a 
convicção de que era seu direito ser mentor de seu povo em questões de 
propriedade e finanças, bem como questões do espírito. O reino de Joseph, 
diferentemente do de Jesus, era inconfundivelmente deste mundo. 
 
CAPÍTULO X 
 
 
 
O Exército do Senhor 
 
 
O PASSADO que Joseph esperava enterrar em Nova York agora voltava 
para atormentá-lo. Ele tornara um inimigo vingativo de Philastus Hurlbut, 
um convertido bonito e ambicioso que ele havia excomungado em junho 
de 1833 por "conduta não-cristã com as damas". Com espírito vingativo, 
Hurlbut começou uma investigação sobre os inícios da Igreja Mórmon. 
 
Em Conneaut, cerca de oitenta quilômetros a leste de Kirtland, ele ouviu 
um boato de que John Spaulding havia visto uma semelhança entre o Livro 
de Mórmon de Joseph e um antigo manuscrito escrito muitos anos antes 
por seu irmão, Solomon Spaulding. Eletrificado pela idéia de que o Livro 
de Mórmon poderia ser uma falsificação, Hurlbut revistou Conneaut em 
busca de provas. Salomão havia morrido dezessete anos antes e sua esposa 
havia se casado novamente e se mudado; mas John Spaulding e sua esposa 
Martha, junto com vários vizinhos, lembraram vagamente que o antigo 
romance histórico de Salomão era sobre um povo perdido que era ancestral 
dos índios. Que não era uma história religiosa, todos concordavam; mas, 
sob o estímulo animado de Hurlbut, conseguiram lembrar-se de um número 
espantoso de detalhes que coincidiram exatamente com os do Livro de 
Mórmon - surpreendentes porque passados vinte anos desde a única 
ocasião em que ouviram Salomão ler seu manuscrito em voz alta. 
 
Hurlbut anotou seus depoimentos, recolheu suas assinaturas e partiu 
triunfalmente para Palmyra, onde esperava encontrar provas adicionais. 
Embora ele descobrisse nada ali para reforçar sua teoria, ele correu de 
cabeça para todo o folclore da escavação de dinheiro de Joseph. Ele passou 
dois meses em Palmyra no outono de 1833, coletando assiduamente 
depoimentos de mais de uma centena de conhecidos de Joseph. A 
substância de suas histórias era devastadora e ele sabia disso. Só restava 
uma coisa para completar seu caso: a redescoberta do manuscrito de 
Solomon Spaulding. Depois de encontrar a viúva de Spaulding 
 
em Massachusetts, ele foi orientado de costas para o leste de Nova York, 
onde localizou o manuscrito em um baú no sótão de uma antiga casa de 
fazenda. Agora, para seu pesar amargo, descobriu que a longa perseguição 
fora vaidosa; porque enquanto o romance dizia respeito aos ancestrais dos 
índios, sua semelhança com o Livro de Mórmon terminava ali. Nenhum 
dos nomes encontrados em um poderia ser identificado no outro; as muitas 
batalhas que cada uma descrevia não mostravam a menor semelhança com 
as da outra, e o estilo prosa de Spaulding, que imitava os romancistas 
sentimentais britânicos do século XVIII, diferia tanto do estilo da Bíblia 
mórmon quanto de Pamela, ou a Virtude Premiada diferia da Nova. 
Testamento. * 
 
Hurlbut sabia, no entanto, que ele tinha um barril de pólvora, mesmo sem o 
manuscrito. Ele expôs corajosamente seus depoimentos em Kirtland, deu 
palestras nas cidades vizinhas e organizou a publicação dos documentos em 
forma de livro com a ajuda de Eber D. Howe. As palestras causaram furor. 
Orson Hyde escreveu ao Missouri dizendo que eles haviam "incendiado a 
mente das pessoas com muita indignação contra Joseph e a Igreja", e Heber 
Kimball relatou em seu diário que os inimigos "estavam furiosos e 
ameaçavam a destruição e que precisávamos nos proteger" depois da noite, e 
por semanas não foram autorizados a tirar nossas roupas ". 
 
Mas o que José temia mais que a selvageria gentia era o efeito das palestras 
de Hurlbut sobre seu próprio povo. Conversos apreensivos estavam 
cercando Oliver Cowdery e Martin Harris com perguntas sobre as placas 
de ouro, e Harris estava expandindo uma lenda com cabeça de Hydra. Ele 
era indiscreto o bastante para contar confidencialmente a um amigo que o 
profeta havia bebido muita bebida enquanto traduzia o Livro de Mórmon. 
Levado a julgamento pelo Conselho Superior por sua heresia, ele emendou 
a declaração para dizer que a embriaguez havia ocorrido antes da tradução. 
Percebendo que o descontrolado boato poderia destruí-lo, Joseph deu início 
a uma contra-ofensiva imediata. Ele 
 
 
*O manuscrito encontrado por Hurlbut foi publicado primeiro pela Igreja Reorganizada em 
Lamoni, Iowa, em 1885, sob o título The Manuscript Found, ou a História do Manuscrito do 
falecido Rev. Solomon Spaulding. Para uma discussão detalhada da teoria de Spaulding, veja o 
Apêndice B. 
 
História da Igreja, vol. I pag. 475, e Times and Seasons, vol. VI, pag. 771. Times and Seasons, vol. 
 
VI, pag. 992. 
 
coletou cópias de cada depoimento, leu-as em voz alta para seus seguidores 
e começou a demoli-las como invenções do diabo. A variedade e a astúcia 
dos ataques contra ele era a prova, disse ele, de que Satanás estava disposto 
a destruir a verdadeira igreja, mas suas maquinações certamente não deram 
em nada. "Permanecerei como o sol no firmamento quando meus inimigos 
e os defensores de meu testemunho forem postos e cortados, e seus nomes 
apagados dentre os homens." Rigdon, enquanto isso, com uma obscenidade 
incongruente em um ministro, sufocou Hurlbut com um escândalo pessoal. 
Apoplético de raiva, Hurlbut começou a ameaçar publicamente a vida do 
profeta. Isso deu a Joseph uma oportunidade para a qual ele mal ousara 
esperar. No início de janeiro de 1834 ele emitiu uma queixa e Hurlbut foi 
levado a julgamento em 1 de abril. Hurlbut perdeu o caso e foi mantido em 
títulos de duzentos dólares para manter a paz por seis meses. A decisão 
adversa abalou sua influência. Ele vendeu seu manuscrito por quinhentos 
dólares para Howe, que imprimiu o livro Mormonism Unvailed em seu 
próprio nome. 
 
Embora preocupado com esta publicação, Joseph estava confiante de que, 
depois de resistiràs palestras de Hurlbut, ele também poderia enfrentar 
essa tempestade. E ele estava certo. Para a maioria dos mórmons, era 
suficiente que o profeta marcasse o livro com um monte de mentiras. Foi a 
palavra dele contra a de Hurlbut. Foi o Livro de Mórmon e o Livro de 
Mandamentos contra um volume do que eles consideraram testemunho 
perjuro. As balanças pesavam muito a favor de Joseph. Aqueles que 
sabiam em primeira mão a verdade de muitas das acusações de Hurlbut já 
haviam descartado isso como a insensatez juvenil de Joseph. Muitos na 
igreja compartilhavam a atitude de Brigham Young, que tinha uma 
compreensão saudável da fragilidade humana: "Se ele age como um 
demônio, ele trouxe uma doutrina que nos salvará, se a cumprirmos. Ele 
pode ficar bêbado a cada dia de sua vida, durma com seu eu 
 
 
*Suas acusações foram posteriormente impressas no Latter-Day Saints Messenger and Advocate, 
em dezembro de 1835, p. 227, e em uma carta ao Boston Journal datada de 27 de maio de 839, 
republicada em Henry Mayhew: História dos Mórmons (Auburn, 1853) pp. 45-48. Eva L. Pancoast 
esclareceu Hurlbut da maioria das acusações de Rigdon. Veja-a "Mórmons in Kirtland" (tese de 
mestrado, Western Reserve University, Cleveland, 1929). Sua afirmação, no entanto, de que 
Hurlbut se juntou à igreja propositalmente para expô-lo é baseada em um erro nas datas. Hurlbut 
anunciou sua intenção de expor Joseph Smith no Chardon Spectator, em 18 de janeiro de 1834, e 
não em 18 de janeiro de 1833, como a Srta. Pancoast diz. 
 
a esposa do vizinho toda noite, corra e jogue. . . . Mas a doutrina que ele 
produziu salvará você e eu e o mundo inteiro ”. * 
 
Uma coisa, no entanto, nenhum dos seguidores de Joseph poderia entender 
ou perdoar: sua aparente letargia sobre o destino de Sião. Ele estava 
esperando pelos processos tediosos da lei, mas seu povo esperava que ele 
convidasse exércitos de anjos. No final de fevereiro de 1834, Parley Pratt e 
Lyman Wight chegaram do Missouri atacando em busca de ação. Wight 
era um convertido barulhento e barulhento que tinha visto a glória do 
Senhor e estava determinado a lutar por ele. Seu zelo e a extravagante 
eloquência de Pratt incitaram toda a colônia de Kirtland. 
 
Os homens trouxeram com eles a boa notícia de que o governador Dunklin 
havia detido o coronel Pitcher e estava investigando a apreensão ilegal das 
armas mórmons. Ele havia chamado a milícia para estar pronta para 
escoltar os Mórmons de volta ao Condado de Jackson, após uma corte 
especial de inquérito, e mais uma vez aconselhou os membros da igreja a se 
candidatarem a armas públicas. Restava o fato desagradável de que, mesmo 
que todos os mórmons do condado de Jackson tivessem mosquetes, ainda 
estavam em desvantagem em relação aos antigos colonos. 
 
Para remediar isso, Wight e Pratt tinham um plano. Eles levantariam um 
exército que marcharia para o Missouri a tempo de estar lá na reintegração. 
Ostensivamente, o exército iria como um grupo de colonos; na verdade, 
seria uma força militar treinada, que manteria uma patrulha constante e 
vigilante até que a igreja fosse rica o suficiente para comprar a propriedade 
dos líderes da turba. O entusiasmo que saudou este plano enrijeceu Joseph 
a uma decisão. Visões rápidas de um exército de libertação marchando 
triunfalmente para a terra prometida traíam seu julgamento mais sólido. 
"Eis que vos digo", disse uma nova revelação, "a redenção de Sião precisa 
vir pelo poder; Portanto, suscitarei ao meu povo um homem que os guiará 
como Moisés guiou os filhos de Israel. sois os filhos de Israel e da 
descendência de Abraão, e tendes de ser libertos da escravidão por poder e 
com um braço estendido. 
 
 
*Young declarou em 9 de novembro de 1856 que contou isso a um padre pouco depois de 
sua própria conversão e antes de encontrar Joseph Smith. Journal of Discourses, vol. IV, 
página 78. Doutrina e Convênios, Seção 103. 
 
Seus primeiros anciãos, Joseph, p. Kirtland tornou-se uma cena de 
preparação, que o editor do Painesville Telegraph apareceu com um pouco 
menos que sua malícia habitual: 
 
Mosquetes velhos, rifles, pistolas, espadas enferrujadas e facas de 
açougueiro logo foram colocados em estado de reparação e destruídos. 
Alguns foram emprestados, e alguns foram comprados a crédito, se 
possível, e outros foram fabricados por seus próprios mecânicos. . . . 
 
Homens idosos, inválidos e femininos, que não podiam suportar as labutas e 
dificuldades de uma excursão de pedestre de mil milhas, sentiam que era um 
grande privilégio contribuir liberalmente no caminho dos fundos e do material 
da guerra. Fêmeas pobres e fanáticas, que podiam poupar não mais do que um 
xelim por dia, pelos seus esforços, jogavam tudo o que podiam levantar, com 
a finalidade de ajudar na expedição e, como supunham, assegurando assim os 
sorrisos e bênçãos da expedição. Senhor.* 
 
Joseph esperava um exército de quinhentos, mas dois meses de 
recrutamento vigoroso renderam menos de duzentos voluntários. No final 
de abril, pouco mais de cem dólares tinham sido arrecadados em Kirtland, 
embora os anciãos tivessem trazido de volta duzentos e cinquenta dólares 
de conversos no leste. Finalmente, uma revelação deu ao profeta permissão 
para hipotecar a propriedade que antes pertencia à Ordem. Durante esse 
período, os relatórios do Missouri eram deprimentes. Então veio a notícia 
de que o governo da máfia havia se tornado lei na Independência, que todos 
os Mórmons que se aventuravam no condado eram impiedosamente 
espancados e que a corte de inquérito se desintegrava em desordem. 
Embora Joseph tenha ficado muito perturbado com essa notícia, serviu 
apenas para estimular a ânsia do "Acampamento de Sião" para o resgate. 
No domingo, 4 de maio de 1834, o exército se reuniu em Kirtland para 
ouvir um discurso de Rigdon. Com uma eloquência completa e medida, ele 
os incitou a ações de bravura e prometeu-lhes a glória dos mártires cristãos 
e as vitórias das antigas legiões hebraicas. Neste momento, ele anunciou 
também que o profeta e o Alto Conselho haviam concordado com a 
sugestão de que o nome da igreja fosse mudado da Igreja de Cristo para a 
Igreja dos Santos dos Últimos Dias. Por essa medida, eles esperavam evitar 
o ódio 
 
 
*E. D. Howe: Mormonism Unvailed, pag. 155-156. Doutrina e Convênios, seção 104, versículos 84- 
 
85. 
 
E os apelidos Mórmon e Mormonita, já que algo mais específico do 
que "cristão" era necessário para identificação. 
 
José dividiu seu exército em companhias de doze, permitindo que cada um 
elegesse seu próprio capitão. Cada homem recebeu um dever específico de 
cozinheiro, bombeiro, ajudante de água, carroceiro, cavaleiro ou 
comissário. Um soldado na linha de frente do grupo carregava uma 
bandeira branca com a palavra "Paz" escrita em vermelho. 
 
Em 5 de maio, eles começaram em boa ordem, observando estritamente a 
liminar de Joseph para evitar todas as perguntas e manter seu destino em 
segredo. Sempre que chegavam a uma cidade considerável, dispersavam-se 
e passavam por ela em ruas diferentes. As sentinelas eram postadas à noite 
com ordens de considerar todos os questionadores como espiões ou ladrões 
de cavalos. Durante um descanso de três dias em Salt Creek, Illinois, as 
tropas limparam e poliram suas armas e fizeram manobras simples. Com 
surpresa e prazer, muitos aprenderam pela primeira vez que Joseph era um 
especialista em tiro e um magnífico cavaleiro. Eles sabiam que sua ligeira 
claudicação o havia mantido fora da milícia e, portanto, ficaram espantados 
com seu aparente domínio da linguagem e das táticas militares. Os homens 
mais jovens perfuraram com devoção servil. 
 
Na verdade,Joseph sempre foi fascinado pelo folclore militar - o que 
talvez tenha explicado as inúmeras batalhas no Livro de Mórmon. Ele 
carregava um rifle, uma elegante arma de pistolas e a melhor espada do 
exército. No entanto, apesar de seu amor pela ostentação militar e exibição, 
ele tinha pouco estômago para a batalha. A carnificina da guerra era 
abominável para ele e ele não tinha ambição de ser um guerreiro famoso. 
Alguns de seus homens acharam difícil conciliar seu entusiasmo por desfile 
e treinamento com seus esforços cautelosos para ocultar sua própria 
identidade. Frequentemente ele mudou sua posição na festa e adotou o 
pseudônimo Capitão Cook. Ele manteve sempre com ele um buldogue 
grande e selvagem, que os homens logo aprenderam a detestar. Depois de 
atravessar o Mississippi, ele tomou a precaução adicional de escolher uma 
guarda pessoal de vinte homens. A maior parte do Acampamento de Sião, 
no entanto, considerou tais medidas com aprovação. Seu profeta não era 
um general comum cujo papel poderia ser preenchido pelo próximo no 
ranking. Permeando a atmosfera militar foi a disciplina severa 
 
do evangelho. Toda noite, antes de se aposentar, Joseph soprava uma 
explosão no chifre de um carneiro sagrado, e seus homens se ajoelhavam 
em oração por socorro e orientação. Pequenos milagres eram uma 
ocorrência diária. Parley Pratt, que foi frequentemente separado do exército 
em viagens de recrutamento, disse que um anjo o acordou certa manhã, 
quando dormir demais significaria desastre. Martin Harris ofereceu seu 
dedo nu a uma cobra preta de um metro e meio na estrada e, quando se 
recusou a mordê-lo, proclamou uma vitória apostólica sobre a serpente. 
Quando ele repetiu o experimento com outra cobra e deu uma mordida 
severa no tornozelo, a companhia zombou da falta de fé dele, e Joseph 
publicamente o repreendeu por zombar dos dons do Senhor. O próprio 
Joseph, no entanto, acrescentou as ocorrências sobrenaturais. Parando perto 
de um montículo indígena no rio Illinois, ele escavou um esqueleto perto de 
sua superfície e disse a seus companheiros: "Esse homem na vida mortal 
era um lamanita branco, um homem grande e corpulento e um homem de 
Deus. Sua Seu nome era Zelf. Ele era um guerreiro e chefe sob o grande 
profeta Onandagus, que era conhecido desde o mar oriental até as 
Montanhas Rochosas. A maldição da pele vermelha foi tirada dele, ou, pelo 
menos em parte. Levantando o osso da coxa, que estava quebrado, e 
apontando para uma ponta de flecha ainda alojada entre duas costelas, ele 
descreveu em detalhes vívidos a grande batalha em que Zelf havia sido 
morto. Brigham Young agarrou ansiosamente a ponta da flecha, e outros 
levaram os ossos da perna e da coxa para lembranças. * 
 
 
Depois de uma quinzena de marcha, os altos ânimos deram lugar a brigas. 
Todas as empresas ficaram sem pão, exceto a de Brigham Young, que 
notara a oferta perigosamente baixa de refeições e enviara dois homens 
para comprar alguns para seus doze soldados. Para a corrente de queixas, 
Young ouviu em silêncio. Desde o fracasso da Ordem Unida, Joseph tinha 
a reputação de ser um financista pobre, e muitos do Campo lamentaram em 
particular que ele fosse o tesoureiro do exército. Sua integridade não 
duvidava, mas todos sabiam que o dinheiro se derretia rápido demais nos 
dedos de Joseph. Generoso para uma falha, ele era o homem errado para 
planejar uma jornada de mil milhas para duzentos homens. O calor se 
tornou intenso. Não acostumados a marchar, os soldados 
 
 
*História da Igreja, vol. II, pp. 79-80 e "Elder Kimball's Journal", Times and Seasons, vol. VI, pag. 
 
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sofriam com bolhas, pés sangrando. Quando choveu, as estradas tornaram-
se atoleiros. Os vagões estavam presos em todos os buracos de lama e com 
frequência desmoronavam. A escassez de alimentos persistiu até que o 
exército foi reduzido a viver em johnnycake e trapaceiro de milho. Os 
homens reprimiram qualquer protesto aberto até que um dia Joseph 
comprou uma dúzia de presuntos curados parcialmente estragados do lado 
de fora. Seis deles foram arremessados para fora de sua tenda com a queixa 
ácida: "Não comemos carne fedendo". O mais alto resmungão era o 
petulante e sem humor Sylvester Smith. Um dia ele violou uma regra do 
acampamento sagrado recusando-se a compartilhar seu pão com Parley 
Pratt. Os dois homens brigaram amargamente até que Joseph os atacou 
ameaçando ambos com uma flagelação do Senhor. Na manhã seguinte, 
guardas horrorizados correram para Joseph com a notícia de que todos os 
cavalos haviam sido seriamente atingidos. "É uma testemunha que Deus 
tem Seus olhos sobre nós", disse o profeta. "Sua mão está nesta 
infelicidade. Mas aqueles irmãos que se humilharem encontrarão seus 
cavalos restaurados à saúde." Durante toda a manhã os homens observaram 
seus animais com apreensão, rezando pelo favor do Senhor. Apenas um 
cavalo morreu - o de Sylvester Smith. As brigas cessaram abruptamente e 
o exército olhou para o profeta com nova admiração. Por várias centenas 
de quilômetros, Sylvester manteve um silêncio assustado, mas ressentido. 
 
Logo após atravessar o rio Mississippi, ele escapou por pouco de ser 
mordido pelo buldogue do profeta. Publicamente ele tomou banho de 
Joseph com abuso. "Se aquele cachorro me morder", ele terminou 
descontroladamente, "eu vou matá-lo!" "Se você fizer isso, eu vou 
chicotear você", chorou Joseph calorosamente. Sylvester avançou gritando, 
seus punhos cerrados. "E se você fizer isso, eu vou me defender da melhor 
maneira que puder." Esta foi uma das raras ocasiões em que o 
temperamento urbano de José desapareceu completamente. "Eu vou 
chicoteá-lo", ele gritou, "em nome do Senhor! E se você continuar no 
mesmo espírito e não se arrepender, esse cão vai comer a carne de seus 
ossos e você não terá o poder de resistir!" Sylvester empalideceu, pois as 
maldições de Joseph não deviam ser levemente consideradas. Mas agora 
vários espectadores saltaram em sua defesa. O cão era um incômodo, 
declararam, e geralmente odiavam o acampamento. Além disso, eles não 
aprovaram chicotadas "em nome do Senhor", e disseram ao profeta sem 
rodeios. Joseph recuou apressadamente antes de sua desaprovação, que ele 
 
sabia ser justo. "Um espírito de dissensão permeia todo o campo", disse 
ele defensivamente. "Eu desci a ele propositadamente para mostrar-lhe 
como base e ignóbil sua atitude se tornou. Era o espírito de um cão, e os 
homens nunca deveriam colocar-se em um nível com bestas. Você não tem 
vergonha de tal espírito? Eu sou " * 
 
O que passou pela mente de Brigham Young quando seu profeta recuou, só 
se pode adivinhar. Seus anos de liderança estavam à frente, estendendo-se 
por intermináveis trilhas de carroças e por planícies poeirentas. O homem 
que deveria trazer milhares de miseráveis párias para as montanhas 
inóspitas do Ocidente e construir uma pátria lá não teria cedido a um 
amotinado arrivista. Essa retirada idiota de Joseph era fraqueza, algo que 
não era bom para a disciplina da empresa nos dias perigosos que se 
aproximavam. No entanto, havia algo em Joseph que fez Brigham se 
contentar em se reconhecer como o homem menor. 
 
A disputa foi subitamente esquecida quando Orson Hyde e Parley Pratt 
retornaram de uma missão especial para o governador Dunklin. Eles 
trouxeram notícias amargas. Até a vinda do Acampamento de Sião, o 
governador vinha trabalhando com cautela no lado mórmon. Confiante, ele 
havia informado os mórmons de suas negociações com o Ministério da 
Guerra para garantir um arsenal federal, que ele planejava construir no 
condado de Jackson. Isso teria tornado permanentemente disponível uma 
unidade do exércitofederal para proteger os mórmons contra novos 
abusos. Além disso, o governador considerou seriamente dividir o 
Condado de Jackson entre os grupos opostos. Ele havia enviado uma 
ordem em 2 de maio ao coronel Lucas exigindo que ele restaurasse as 
armas mórmons que haviam sido ilegalmente apreendidas no mês de 
novembro anterior. Mas antes de Lucas receber a ordem, a notícia da vinda 
do Acampamento de Sião vazou. Os antigos colonos invadiram a cadeia da 
Independência e tomaram os braços mórmons sequestrados lá. Então eles 
metodicamente devastaram toda a propriedade Mórmon restante. Entre 24 
e 30 de abril, eles queimaram cento e cinquenta casas. 
 
 
*A história das brigas de Joseph com Sylvester Smith foi contada em detalhes nas atas da reunião 
do conselho de Kirtland de 27 de agosto de 1834, quando Sylvester foi levado a julgamento por 
sua má conduta. Veja História da Igreja, vol. II, pp. 150-160. Para detalhes adicionais, veja Howe: 
Mormonism Unvailed, pag. 161. 
 
A vinda do Acampamento de Sião e a completa desolação dos 
assentamentos mórmons derreteram a resolução de Dunklin. Ele disse aos 
emissários de Joseph que restaurassem suas propriedades aos mórmons 
neste momento em particular era completamente impraticável. 
 
O Acampamento de Sião não era um bando de colonos, chegando a vagões 
cheios de cama e sementes novas. Era um exército, porém mal treinado e 
mal armado. Era quase exclusivamente masculino, militarmente 
organizado e secreto em suas intenções. Ao longo de toda a rota, os 
homens olhavam para ele com curiosidade e medo. "Lá vão os mórmons", 
eles sussurravam, "em seu caminho para matar os missourianos e recuperar 
suas terras". Os corredores levavam a palavra a todos os assentamentos no 
Missouri. "Os mórmons estão chegando Eles estão atravessando o rio! Eles 
vão matar nossas mulheres e crianças!"* 
 
Sem esperar para serem convocados, milicianos de quatro condados 
formaram empresas para enfrentar a "invasão". Temendo um massacre, os 
Mórmons no condado de Clay haviam estabelecido um arsenal caseiro, 
onde as mulheres moldavam balas e os homens fabricavam espadas, 
canivetes e pistolas em um esforço desesperado para compensar suas armas 
perdidas. 
 
A guerra civil estava prestes a estourar no momento em que o 
Acampamento de Sião atravessou o rio Missouri. Joseph estava agora em 
um dilema sem esperança. Não poderia haver retorno; seus homens 
estavam estragando uma luta e esperavam que os anjos se juntassem a eles 
na batalha. Mas ele deve ter sabido que a batalha com os gentios 
significava um massacre unilateral, pois os batedores o mantinham 
informado das forças que se levantavam contra ele. A pequena banda 
avançou lentamente ao longo da margem norte do Missouri. Pouco depois 
de atravessar o rio Wakenda, o profeta ficou sabendo que um bando 
armado do outro lado do Missouri planejava um ataque naquela noite. Ele 
tinha que escolher entre passar a noite a certa distância na pradaria, onde 
seus homens estariam a salvo de emboscadas, mas sem combustível e 
água, ou nos bosques perto do rio, onde teriam conveniência, mas pouca 
segurança. José favoreceu a pradaria, mas Lyman Wight, que era o 
segundo no comando e concedeu o posto de general, insistiu em 
permanecer na floresta. Sylvester Smith, cada vez mais ansioso por isca 
 
 
* Conforme descrito por John Corrill em uma carta a W. W. Phelps datada de 14 de junho de 
1834. History of the Church, vol. II, pag. 92n. 
 
o profeta, defendeu calorosamente a posição de Wight. Depois de alguns 
argumentos, Joseph exclamou impaciente: "Assim diz o Senhor Deus - 
continue!" Wight desafiadoramente se afastou e se preparou para o 
acampamento, enquanto Sylvester tomava uma posição no centro da 
estrada, voltando o que podia e chorando: "Você está seguindo seu general 
ou algum outro homem?" A maioria seguia o profeta e acampava oito 
milhas na pradaria, onde bebiam água fétida e iam sem comer para a cama. 
Nenhum dos grupos foi molestado. Na manhã seguinte, em vez de punir 
Wight e Smith como qualquer comandante militar teria feito, Joseph 
escolheu defender sua posição como se estivesse em julgamento. Pelo 
espírito de Deus, ele disse, "ele sabia exatamente quando orar, quando 
cantar, quando falar e quando rir". Wight estava contrito e jurou obediência 
estrita, mas Sylvester Smith se enfureceu: "Você erradicou a liberdade de 
expressão Você profetiza mentiras em nome do Senhor! Você tem um 
coração corrupto como o inferno" Joseph aproveitou o chifre com o qual 
ele chamou seu homens para a oração e atirou-a ao seu acusador com toda 
a sua força. Sentindo falta dele, ele caiu no chão. Para os espectadores 
perturbados e silenciosos, isso parecia um presságio do mal. * 
 
Três dias depois, Joseph acampou no rio Fishing, que fazia fronteira com o 
condado de Clay. Ele não ousou atravessá-lo sem mais informações. 
Muitos de seus soldados estavam impacientes; outros estavam 
apreensivos. Mas ninguém percebeu como o terrível inimigo no dia em 
que começou seu ataque. Três dos homens estavam com cólera. 
 
Enquanto muitos cidadãos influentes no condado de Jackson vinham 
trabalhando febrilmente por um acordo de paz. O juiz Ryland assegurou 
dos antigos colonos uma lista de propostas, que foram lidas publicamente 
antes de uma reunião de mórmons e não-mórmons no condado de Clay. 
Os cidadãos do condado de Jackson propuseram a compra de todas as 
terras detidas pelos mórmons pelo dobro do valor avaliado, esse valor a 
ser determinado por três árbitros desinteressados escolhidos e aceitos por 
ambas as partes. Doze mórmons deveriam poder ajudar os árbitros em sua 
avaliação. Uma vez fixado o preço, os missourianos pagariam a quantia 
 
 
* Para descrições em primeira mão deste episódio, veja History of the Church, vol. II, páginas 100, 
101, 154, 159 e Howe: Mormonism Unveiled, p. 161 
 
dentro de trinta dias. Em troca, os mórmons prometeram nunca mais se 
estabelecer no condado. Os colonos se ofereceram ainda mais para vender 
suas próprias terras aos mórmons sob os mesmos termos. Esta oferta de paz 
que os mórmons não podiam aceitar. Comprar os gentios, cujas posses 
eram muito maiores, era absolutamente impossível. Os mórmons estavam 
empobrecidos e o Acampamento de Sião estava trazendo apenas homens, 
não dinheiro. Mas vender suas terras era negar o seu Deus e renunciar à 
construção de um templo em seu lugar designado. Significava vender seu 
direito de nascimento como Esaú, o deles e o de sua posteridade, e o 
pensamento era odioso. Além disso, a generosidade da oferta era 
superficial e enganosa, pois a maioria da propriedade Mórmon era cinzas. 
 
Sob a liderança de W. W. Phelps, os mórmons no condado de Clay 
rejeitaram as propostas, mas prometeram apresentar um contra-plano, 
garantindo que o Acampamento de Sião não deveria cruzar o Rio da Pesca 
até que um acordo fosse alcançado. Perturbar as negociações mais do que 
qualquer outra coisa era uma facção entre os antigos colonos que 
abertamente ridicularizavam a arbitragem e ansiavam pelo sangue do 
profeta. James Campbell, líder desse grupo, prometeu interceptar Joseph 
antes de chegar a qualquer um de seus colonos. "As águias e os urubus de 
peru comerão minha carne", ele jurou, "se eu não consertar Joe Smith e 
seu exército de modo que suas peles não fiquem presas antes que passem 
dois dias". Escolhendo onze tenentes, ele começou após o anoitecer em 17 
de junho através do traiçoeiro rio Missouri para emboscar o profeta. Na 
metade do caminho, o barco virou. Joseph observou em seu diário que um 
homem flutuava rio abaixo em direção a uma ilha da qual "nadou nu sobre 
a luz do dia, pegou emprestado um manto