fundamentos filosoficos av 2 uniasselvi

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A.O 1
1. Para boa parte do pensamento jusfilosófico contemporâneo, associa-se Direito ao conceito de razão prática ou sabedoria prática que entende que o saber jurídico não se trata tão somente de uma operação mental lógica e formal, como defende o positivismo jurídico, mas deve, a partir de juízo adequado, buscar conhecer o sentido e a finalidade valorativa e ética dos preceitos normativos. Sobre o conceito de razão prática, ou prudência (phonesis), assinale a alternativa CORRETA:
A opinião (doxa) bem fundamentada tem o mesmo valor das normas jurídicas.
O autêntico jurista é aquele que adquire experiência profissional, independentemente de sua formação acadêmica.
A razão prática (phronesis) é a capacidade de decidir adequadamente a respeito do bom e justo acerca das questões humanas.  
A razão prática é uma forma de conhecimento técnico científico capaz de ser demonstrado pelo senso comum.
2.O nascimento da Filosofia na Antiga Grécia por volta do século VI antes da era cristã marca o início do pensamento científico. De forma inédita, o logos (justa medida/razão) é libertado do mito provocando uma profunda mudança na forma de se pensar. Desde então, o verdadeiro pensamento não poderia ter outra origem senão a si mesmo. Este é o sentido do "milagre grego". Sobre a invenção da Filosofia e continuidade na tradição ocidental, assinale a alternativa CORRETA:
Sob a perspectiva civilizatória, os gregos encontravam-se em um estágio diferenciado e mais sofisticado que outros povos da Antiguidade. Entretanto, tal superioridade foi superada e aniquilada pelo helenismo que impôs ao mundo antigo a cultura árabe no século IV da era cristã.
Os antigos gregos não inventaram a Filosofia, uma vez que já na tradição de povos mais antigos são encontrados escritos com metáforas e/ou parábolas sobre o sentido das coisas.
"Filosofia" tal qual foi legada pela tradição ocidental é produto de um longo processo histórico que tem seu início entre os gregos e perpetuada pelo helenismo.  
O "milagre grego" foi a descoberta da alquimia, campo da química, que não é relacionado com a Filosofia e sim com a lógica.
3.Para o filósofo Georg Wilhem Fredrich Hegel (1770-1831), considerando a história da Filosofia, cada espírito da uma época (cultura) se expressa na Filosofia que surge no devido momento e em cada tempo. Sobre essa concepção, assinale a alternativa CORRETA:
A invenção da Filosofia se dá em meio da profunda crise civilizatória enfrentada pelos gregos atenienses após a queda do poder dos tiranos no século II a.C. que tem em Platão seu maior representante.
Os gregos atenienses entre os séculos V e IV a.C. vivenciaram um contexto político e econômico que possibilitou o florescer de uma sofisticada cultura expressa sobretudo na arte e na filosofia. Por esta razão, Aristóteles, filósofo que antecedeu a Sócrates, será o destacado pensador que se tornou o primeiro filósofo-rei, tal qual proposto por Platão no livro "A República".
Em Athenas, em meio a uma profunda crise política no século IV a.C., o povo grego reconhece que sua principal força está em sua cultura e na filosofia. Neste cenário é que surge a figura imortal de Sócrates cuja condenação à morte serviu como ponto de partida para a reflexão acerca da ética e a invenção da política.  
Em Atenas, assim como nas demais pólis gregas, não era admitida a inutilidade da filosofia, considerado um saber vulgar e místico, mas sim o estudo da Ética e Estética nas academias de ensino.
4."Por causa da colonização europeia das Américas, nós também fazemos parte - ainda que de modo inferiorizado e colonizado - do Ocidente europeu e assim também somos herdeiros do legado que a Filosofia grega deixou para o pensamento ocidental europeu" (CHAUÍ, 2010, p. 22). Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA: 
FONTE: CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Saraiva, 2010.
A Filosofia Ocidental, assim como a Oriental, possui a mesma matriz teórica europeia latino-americana.
Graças ao processo de colonização moderno, o pensamento grego acabou universalizado no mundo Ocidental.  
A Filosofia Oriental não se diferencia da Ocidental, exceto pela forte influência do budismo nesta última.
Um dos legados mais importantes da Filosofia grega, a lógica aristotélica, foi desprezado e inferiorizado pelos europeus ao colonizarem a América, razão pela qual não temos interesse pela Filosofia.
5.Para o positivismo jurídico, elaborado no século XIX, o Direito é um saber científico, especializado e autônomo que deve utilizar métodos objetivos e verificáveis para sua compreensão. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
O saber científico é autônomo e é construído independentemente do método ou mesmo da demonstração.
O Direito, por possuir distintos campos de especialização, dificilmente se tornará um saber científico.
A cientificidade do saber jurídico depende do grau de dificuldade e abstração do método utilizado para a compreensão da lei diante do caso concreto. 
O conhecimento adequado acerca do Direito deve ter uma pretensão científica. correta
6.A justiça distributiva, para Aristóteles, é uma espécie de justiça em sentido estrito, que é aquela que se manifesta na distribuição de honrarias e gratificações que devem ser divididas para aqueles que ocupam funções elevadas de gestão e administração da pólis. Nesta perspectiva, o injusto seria o desigual recebimento de benefícios e encargos em quantia menor ou maior do que lhe seria devido. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
O justo é o desproporcional político e social e o injusto é o proporcional entre sujeitos que ocupam funções e cargos distintos.
Aos governantes cabe maior distinção e honra porque sempre serão os cidadãos mais justos.
A justiça distributiva é estabelecida a partir da comparação entre dois sujeitos e dois objetos quando se atinge a finalidade de dar a cada um aquilo que lhe é devido segundo seus méritos.  
Independente do mérito de cada um, todos devem ser considerados iguais dando a cada um o que é seu.
7.Na obra Ética à Nicômacos (Livro V), Aristóteles afirma que a justiça é uma virtude ética por excelência, sendo sua antítese a injustiça, criando, assim, o conceito de "equidade", que é, para o pensador, a melhor espécie de justiça. A equidade visa corrigir a lei quando esta é incompleta para abarcar o caso concreto e/ou especial e que foge à interpretação e aplicação genérica. Considerando a justiça como virtude ética fundamental para Aristóteles, assinale a alternativa CORRETA:
O equitativo é para Aristóteles uma correção da lei quando esta for omissa em razão de sua generalidade.  
Para Aristóteles, a justiça será sempre imperfeita e parcial, devendo ser corrigida pelas leis.
Equidade, justiça e ética são sinônimos para Aristóteles.
Para o filósofo Aristóteles, toda lei é injusta por não ter como fonte a ética.
8.Zygmund Bauman (1925-2017), conhecido pensador moderno, cunhou a expressão "modernidade líquida" com a qual pretende caracterizar a modernidade, que é marcada por ser um tempo "veloz" em que nada é, segundo Bauman, "feito para durar". Neste contexto, emerge o individualismo e a efemeridade das relações humanas em geral. São tempos de relativismos e saberes provisórios. Sobre as razões que explicam o surgimento desse novo modelo civilizatório, assinale a alternativa CORRETA:
As grandes utopias idealizadas desde o século XVIII foram destroçadas pelas Guerras Mundiais, instalando-se uma crise na tradição iluminista eurocêntrica.  
A Filosofia passa no momento contemporâneo pela reafirmação dos ideais políticos e jurídicos modernos.
As guerras mundiais inovaram a cultura jurídica no sentido de mostrarem a necessidade de rechaçar a Teoria Crítica e reafirmar a solidez do legalismo. 
A consolidação do positivismo jurídico no século XXI foi um fator decisivo para a universalização e a relativização do Direito no mundo contemporâneo.
9.Considere a seguinte afirmação: "Um sentido mais específico e preciso de filosofar: procurar e/ou encontrar averdade por meio de uma atividade racional. E nós encontramos a verdade, porque precisamos e desejamos saber a verdade. E a verdade é necessária para viver. Mas nem todas as perguntas que fazemos são perguntas filosóficas, como nem todas as respostas, são respostas filosóficas. Não é "filosófico" saber que dia é hoje, mas é filosófico perguntar: o que é o tempo? O que é a verdade? O que é a liberdade? O que é a razão? Sobre o exposto, analise as sentenças a seguir: 
I- "Filosofar" é um ato específico e racional de busca da verdade indagando acerca da finalidade e essência das coisas. 
II- Não é necessário ser filósofo para indagar acerca do sentido e finalidade do mundo e do que cerca o ser humano, mas para um filósofo indagar é um ato reflexivo e metodológico de busca da verdade inquestionável e absoluta. 
III- O saber filosófico é sempre um saber crítico e radical desprovido de dogmatismos. 
IV- A questão da verdade não é filosófica e sim científica, uma vez que todo conhecimento para ser confiável depende da demonstração e experimentação e não reflexão. 
Assinale a alternativa CORRETA: 
FONTE: https://canalcederj.cecierj.edu.br/012016/ec6b479805c099a6c43365433552892f.pdf. Acesso em: 24 jan. 2019.
As sentenças I e III estão corretas.  
Somente a sentença IV está correta.
As sentenças II e IV estão corretas.
Somente a sentença I está corret
10.A Escola da Exegese fundada no século XIX na França se originou a partir do movimento da codificação que introduziu uma nova mentalidade que identifica Direito com códigos, cabendo aos juristas desenvolverem uma técnica - chamada de exegese - de interpretação que buscava "extrair" da letra da lei o sentido nela contido. Sobre o pensamento exegético, assinale a alternativa CORRETA:
Na Escola da Exegese há uma inversão entre Direito e Moral uma vez que os códigos obrigatoriamente nascem dos valores morais de uma sociedade.
A lei, e nada mais que ela, expressa a vontade soberana do Monarca.
A correta interpretação dos Códigos, para a Escola da Exegese, deve ser moral e não técnica.
A Escola da Exegese é a maior expressão do Positivismo Jurídico que identifica "Direito" com "lei".  
A.V 2
1. Entre os dois grandes pós-socráticos - Platão e Aristóteles - existem aproximações e distanciamentos. O primeiro era filho de Atenas, das velhas tradições e da política familiar. Já Aristóteles era nascido e educado em ambiente distinto. Filho de médico, aprendeu que a observação e a experiência são fundamentais para o conhecimento. Sobre as convergências e as divergências entre Platão e Aristóteles, assinale a alternativa CORRETA:
Para Aristóteles, a luta política pertence à cúpula governamental, polariza-se a partir de duas reivindicações centrais de poder: o interesse das elites econômicas em detrimento do bem-estar da classe dominante, com a priorização do bem-estar econômico e social dos governantes.
A metodologia adotada em "A Política", Platão, aproxima-se do que atualmente poderíamos chamar de "científica", pois, a partir de uma análise empírica, persegue dois objetivos distintos: compreender o funcionamento dos regimes políticos existentes e descrever um modelo ideal de governo.
Aristóteles, ao mesmo tempo que busca afastar-se, mantém aproximação com seu mestre, Platão, com um fim ético e um princípio político em todo seu trabalho, e esta intenção nunca foi abandonada.  
O critério estabelecido por Platão diferencia-se do utilizado por Aristóteles em um aspecto central: para o primeiro as formas autênticas eram as que visavam ao bem comum, enquanto que para o segundo era o respeito à lei.
2. O pensamento socrático desemboca diretamente nas obras de Platão. Por meio de seus diálogos são abordados temas elementares de seu mestre Sócrates, tais como a virtude e a ética, bem como o sentido da filosofia. Acerca das obras platônicas, analise as sentenças a seguir: 
I- Para Platão, a verdadeira política deve estar a salvo das paixões e ilusões e a "chave" para a verdadeira política seria a Filosofia. Por esta razão, a Alegoria, ou Mito da Caverna, é um dos núcleos centrais de suas ideias. 
II- Na República, Platão idealiza uma cidade hierarquizada, governada por filósofos com virtude própria, fundada na Razão ou "Ciência do Bem" (ciência política). Nesta linha de pensamento, a justiça nada mais é do que o respeito à hierarquia: cada um deve exercer "na" e "para" a Cidade o papel que lhe cabe. 
III- Reconhecendo a diversidade humana, a Cidade de Platão seria constituída por três classes distintas: a primeira, dos chefes de governo com sabedoria e virtudes próprias; a segunda, de auxiliares ou guerreiros dotados de coragem; e a terceira, dos artífices ou camponeses - quer sejam proprietários ou não - virtuosos por sua temperança, ou seja, com capacidade de resistir aos apetites. 
IV- A convivência com tal diversidade permitiria a realização da perfeita justiça na medida em que cada qual cumprisse sua função. Para compor o corpo da cidade seria necessária uma única classe: a dos filósofos. 
Assinale a alternativa CORRETA:
Somente a sentença II está correta.
As sentenças I, II e III estão corretas.  
As sentenças I e IV estão corretas.
As sentenças I e II estão corretas.
3. Os sofistas possuem o mérito de iniciar uma etapa na filosofia grega na qual o ser humano é colocado no centro das atenções, com todas as suas angústias, contradições e ambiguidades. O movimento sofístico era formado por um conjunto de pensadores que partilhavam afinidades de ideias e modo de vida. Vindos de diversas partes, encontravam por onde passavam uma grande plateia ávida de conhecimentos retóricos. Sobre o significado de Sophistes, assinale a alternativa CORRETA:
Era uma expressão genericamente utilizada para designar pessoas, ao mesmo tempo hábeis e sábias, que, por volta de 450 a.C., passou a ser usada para identificar "professores viajantes" que ensinavam por meio de conferências públicas a arte da eloquência e da sabedoria "prática" (areté).  
Uma expressão usada para designar os filósofos professores (Sophias), cuja dedicação principal se concentrava nas artes da astrologia, astrofísica e matemática.
Profissionais que eram vinculados à escola de Pitágoras, tradicionalmente responsáveis pela formação dos sofistas.
Conceito atribuído aos sofistas, que eram os gregos que viviam fora de Atenas.
4. A íntima relação dos termos "política" e "polis" não decorre tão somente do vínculo semântico. A multifacetada experiência ocorrida em Atenas entre os séculos IV a VI a.C. evidenciou contradições capazes de gerar um ambiente decisivo para o surgimento da reflexão política. Classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
( ) Para o povo grego, o modo de vida digno dependia de uma pré-condição: o exercício da liberdade. A liberdade significava a independência em relação às necessidades básicas de vida, eliminando qualquer modo de vida ligado à sobrevivência. 
( ) Não apenas o homem comum possuía liberdade, mas também os artesãos livres e os mercadores, com exceção dos escravos, pois estavam excluídos todos os que não podiam dispor de liberdade de ação e de movimento. 
( ) Apenas aos homens livres pertencia o direito de escolha de uma vida digna: a vida voltada aos prazeres do corpo - em que o belo é consumido tal como é dado; a vida dedicada aos assuntos da polis - atividade que por excelência produz belos efeitos; e a vida de filósofo - dedicada à contemplação e à investigação das coisas eternas, cuja beleza não poderia ser alterada nem pela produção nem pelo consumo humano. 
( ) Dentre as atividades humanas gregas que mantinham um bios digno - um modo de vida autenticamente humano e livre de necessidades e privações - a vida política ocupava especial destaque, pois viver na polis significava desfrutar de uma forma de organização política particular e livremente escolhida. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
V - V - F - V.
F - F - V - F.
F - V - F - F.
V - F - V - V.  
5. Pitágorasde Samos (570-490 a.C.) fundou uma corrente de pensamento que entende serem os números ou as relações matemáticas o fundamento de todas as coisas, uma vez que acreditavam que tudo possuía uma essência harmônica e imutável. Atribui-se a Pitágoras o primeiro conceito de justiça. Assinale a alternativa CORRETA:
Justiça moral é honrar pai e mãe.
Trazia em si absoluto desprezo aos deuses e ao culto.
Justiça não é sinônimo de autoridade e obediência estando implícita a ideia de hierarquia.
O ato justo seria a chamada "justiça aritmética", segundo a qual cada indivíduo receberia uma punição ou um ganho quantitativamente.
6. O período clássico de Atenas corresponde ao século V a.C., conhecida como era de Péricles (495/492 a.C. - 429 a.C.), em referência ao grande legislador e governante ateniense. Neste século, houve um desenvolvimento não apenas na política, na arte e na história, mas também na organização social. Esta fase é marcada por grandes obras de urbanização e formação de um exército capaz de enfrentar grandes batalhas. Tal fase entrou para história conhecida como:
Era platônica.
Pós-socrática.
Era de Odisséia.
Era de Ouro de Atenas.  
7. O estudo da Filosofia do Direito pressupõe necessariamente compreender a história da Filosofia do Direito, uma vez que possibilita aprofundar e relacionar as distintas ideias e teorias elaboradas acerca dos conceitos de direito e justiça. Neste sentido, retomar a história da Filosofia do Direito é partir do longínquo passado e chegar até a modernidade, assumindo o esforço de compreender a relação entre direito, moral, história, política pela via da Filosofia. Acerca do processo histórico de construção do pensamento filosófico ocidental, analise as sentenças a seguir: 
I- O pensamento jurídico helênico, tal como ficou conhecido na modernidade, já era contemplado por Aristóteles desde os seus primeiros ensaios, perpetuando-se através dos filósofos gregos, que viabilizaram a base teórica da filosofia clássica em colisão com o pensamento jurídico da polis grega. 
II- O pensamento jurídico hegemônico foi elaborado como uma espécie de "engenharia" social e política, relativamente bem-sucedido, na Modernidade, a partir de uma soma de fatores e elementos que possibilitaram a edificação de um projeto jurídico cientificista e técnico de matriz eurocêntrica. 
III- O eurocentrismo é uma concepção segundo a qual o espírito europeu é uma verdade absoluta e carrega em si um todo intelectual da humanidade. 
IV- A Modernidade, vista pela perspectiva eurocêntrica, tem como antecedente a Idade Antiga e preparatória a Idade Média e, desde aí, a Europa adquire lugar privilegiado e acumulador da construção do conhecimento. 
Assinale a alternativa CORRETA:
As sentenças I, II e III estão corretas.
As sentenças II, III e IV estão corretas.  
As sentenças I e IV estão corretas.
As sentenças I e III estão corretas.
8. Os conceitos aristotélicos de justiça são desenvolvidos logo no início do livro V de "Ética a Nicômacos", separando dois grandes campos de compreensão sobre justiça: universal e particular. A justiça em sentido lato que é uma virtude e está presente nas demais virtudes, como a caridade e a paciência. Este sentido de justiça corresponde ao conceito de:
Justiça Caritativa.
Justiça Universal.  
Justiça Particular.
Justiça Divina.
9. Dentre a grande produção científica de Aristóteles, houve uma acentuada preocupação com o que atualmente chamamos ciências naturais. Sua concepção de "natureza" está presente em suas pesquisas e observações, chegando alguns autores a falar no "naturalismo" aristotélico. Sobre o significado de natureza, do ponto de vista aristotélico e filosófico, assinale a alternativa CORRETA:
Um sistema possível que compreende a natureza como um meio de facilitar os anseios materiais dos conviventes da polis.
Um sistema de capacidades e forças evolutivas para um fim próprio, que, para seu desenvolvimento, apropria-se das condições favoráveis oferecidas materialmente.  
O convívio pacifico entre homem, fauna e flora.
A integração e inteiração do homem com elementos da flora para confecção de curas através das plantas.
10. Com o fim do século de Péricles, o pensamento filosófico grego entra em decadência. Nos séculos que se seguiram a Aristóteles, o grande celeiro da filosofia do direito grego foi Roma, seguindo um período batizado como helenismo, que ainda carregava em si a essência do período clássico, até quando entra em cena o cristianismo. Com a busca de construção de fundamentos filosóficos para o cristianismo, inaugura-se uma nova etapa em uma nova forma de organização social: o pensamento medieval. Acerca das características da etapa medieval, analise as sentenças a seguir: 
I- A Idade Média é um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, herdeira do legado filosófico da antiguidade, e relações socioeconômicas feudais. É uma etapa em que os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentam nos valores cristãos e pela centralização do poder eclesiástico. 
II- Marcada por relações sociais estamentais - ordens/grupos sociais divididos e sem mobilidade - a sociedade medieval era um universo profundamente hierarquizado no qual a nobreza e o clero detinham o poder, restando aos servos a submissão aos senhores em troca de proteção e uso da terra para a sobrevivência. 
III- A filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia do clero, sem se submeter ao controle da teologia cristã e da doutrina da Igreja. 
IV- A doutrina cristã vai se definir como o eixo central da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e jurídicas desta etapa. É das lições do cristianismo e dos fundamentos bíblicos aliados à releitura da tradição grega e romana que serão elaborados os preceitos de direito e justiça. 
Assinale a alternativa CORRETA:
Somente a sentença III está correta.
As sentenças I, II e IV estão corretas.  
As sentenças III e IV estão corretas.
As sentenças I e III estão corretas.