[CRE1115][Gustavo-Paraguassu] Comentário sobre O Povo Judeu e Suas Escrituras Sagradas na Bíblia Cristã

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Comentário sobre o estudo “O Povo Judeu e Suas Escrituras Sagradas na Bíblia Cristã”.
Aluno: Gustavo Costa Fraga Paraguassu
Matricula: 1520172
Introdução
Em dezembro de 2001, a Pontifícia Comissão Bíblica ( PBC ) divulgou um estudo de grande significado para as Relações Cristãs-Judaicas, intitulado O Povo Judeu e Suas Escrituras Sagradas na Bíblia Cristã.
A Comissão consiste de cerca de vinte estudiosos bíblicos católicos de todo o mundo e seu presidente é o cardeal prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Joseph Cardinal Ratzinger. Está organizado em três seções:
1. As Sagradas Escrituras do povo judeu são parte fundamental da Bíblia cristã.
2. Temas fundamentais nas Escrituras judaicas e sua recepção na fé em Cristo.
3. Os judeus no Novo Testamento.
O estudo pode ser visto como uma expressão de duas correntes de desenvolvimento no pensamento católico romano: (A) o renascimento bíblico que começou com a encíclica Divino Afflante Spiritu, de 1943, do Papa Pio XII; e (B) a revolução nas relações católico-judaicas desencadeada pela declaração Nostra Aetate publicada pelo Concílio Vaticano II em 1965. Assim, é útil ler o presente estudo do PBC à luz de suas declarações anteriores e também de olho no documentos preparados pela Pontifícia Comissão para as Relações Religiosas com os Judeus. O Povo Judeu e Suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã fornece um instantâneo conveniente da paisagem atual em ambos os processos de renovação.
Comentários
 As Sagradas Escrituras do povo judeu são parte fundamental da Bíblia cristã.
As palavras iniciais do PBC lembram a questão colocada no Vaticano 1998, We Remember: "O fato de a Shoah ter acontecido na Europa, isto é, em países de civilização cristã de longa data, levanta a questão da relação entre a perseguição nazista e as atitudes ao longo dos séculos de cristãos em relação aos judeus "
O foco na "exegesis" é importante. O PBC tentará explicar as diversas idéias de vários escritores bíblicos, mas dirá menos sobre como o testemunho bíblico deve ser "atualizado" ou informar a vida católica em uma Igreja que hoje está lidando com as implicações da Shoah. Se não fossem lembrados, os leitores poderiam interpretar mal uma "explicação" do pensamento de um escritor bíblico específico, como Paulo, como equivalente à "atualização" católica contemporânea.
Fazendo referência ao que Cf. João Paulo II disse: "A primeira dimensão deste diálogo, isto é, o encontro entre o povo de Deus da Antiga Aliança, nunca revogado por Deus e o da Nova Aliança, é ao mesmo tempo um diálogo dentro da nossa Igreja, isto é, entre a primeira e a segunda parte de sua Bíblia. " Esses sentimentos também explicam por que os cristãos não podem ensinar sobre sua fé sem referência alguma ao judaísmo.
Falando um pouco sobre as Escrituras e a Tradição, para os católicos desde o Vaticano II não são categorias dicotômicas, mas parte de um processo de viver a fé dos escritores bíblicos fundamentais nas circunstâncias sempre mutantes e experiências de comunidades de fé ao longo dos séculos .
Embora não tenha sido desenvolvido pelo PBC, essa compreensão orgânica permite e exige que os católicos atualizem sua herança bíblica e pós-bíblica de maneira diferente no rescaldo da Shoah. Anteriormente, os cristãos liam a Bíblia com a premissa do supersessionista de que a Igreja havia substituído os judeus como o povo de Deus. Neste estudo, o PBC apresenta uma compreensão da Bíblia cristã que reconhece o pacto eterno do povo de Israel com Deus.
Descrevendo as diferentes abordagens interpretativas usadas nas tradições judaica e cristã, uma centrada na Torá, a outra centrada em Cristo. Essas "lentes" diferentes explicam os pesos relativos de importância dados pelas duas comunidades à Torá, aos Profetas e aos Escritos. Assim, embora judeus e cristãos tenham canonizado muitos dos mesmos textos bíblicos, as duas tradições constroem seus significados de maneira muito diferente.
O PBC também observa que a perspectiva centrada em Cristo dos escritores do NT relativizou a centralidade da Torá para eles. Essa dinâmica foi provavelmente intensificada pelo entusiasmo escatológico da Igreja primitiva [isto é, as primeiras gerações cristãs esperavam que a Era Atual estivesse em suas vidas dando lugar à Nova Era do Reino de Deus] e pelo rápido surgimento da Igreja na Greco- Mundo romano.
Deve-se notar que, embora o PBC em outros lugares afirme que a Torá "mais precisamente significa 'instrução' " ,ela geralmente usa o termo "Lei" em todo o documento. Pode-se argumentar que isso reflete o uso do NT de nomos [= lei] para a Torá, mas poderia ser perguntado se esse uso realmente respeita a autocompreensão judaica (cf. Diretrizes do Vaticano de 1974: Cristãos "devem se esforçar para aprender quais traços essenciais Os judeus se definem à luz de sua própria experiência religiosa "[Preâmbulo]).
Temas fundamentais nas Escrituras judaicas e sua recepção na fé em Cristo.
	
	Nesta parte existe uma oposição no sentimento entre alguns cristãos de que apenas o Novo Testamento é realmente importante para a fé cristã. O PBC rejeita esta e outras formas de Marcionismo - uma negação do valor inspirado das Escrituras Judaicas - em todo o documento.  
Pode-se questionar a recusa do PBC de qualquer conotação de obsolescência na frase "Antigo Testamento". Desde textos como Heb. 8:13 e o uso do AT para quase toda a história cristã de fato transmitiu um sentido de obsolescência, pode ser que o termo não expresse adequadamente a teologia católica em uma Igreja pós-suposessionista. Para desaprender os hábitos de pensamento herdados, pode ser necessário adotar uma linguagem que expresse melhor o ensino católico atual. Este comentarista prefere o "Testamento Compartilhado", uma vez que transmite melhor a compreensão católica atual de que as escrituras do antigo Israel são canônicas para duas comunidades vivas de fé. 
Isso deixa claro que as leituras cristológicas das escrituras da antiga Israel são "retrospectivas". Em outras palavras, prefigurações ou outras formas de aplicar textos a Cristo só são possíveis se alguém tiver em mente Cristo ao ler o Testamento Compartilhado. Sem essas "lentes" sensíveis a Cristo, ninguém lendo passagens bíblicas tiraria conclusões específicas para Jesus Cristo. Assim, como conclui a passagem, não se pode culpar os judeus por não chegarem às interpretações cristãs da Bíblia, uma vez que não compartilham a experiência da Igreja do Crucificado e Ressuscitado.
A frase "discovers in the text an additional meaning that was hidden there", poderia talvez ser melhor expressa nas categorias de hermenêutica dialética [ie, abordagens para interpretar textos que vêem o ato de encontrar significado como uma interação entre o texto e o leitor (s)]. Assim, os cristãos, à luz de Cristo e do Espírito, são capazes de descobrir novos significados no texto, porque trazem sua fé em Cristo crucificado e ressuscitado para o encontro.
Seguindo o comentário anterior, os rabinos igualmente descobriram significados adicionais nos textos antigos porque trouxeram suas tradições em desenvolvimento sobre a Torá para o encontro. O PBC chama esse processo de "análogo" e "paralelo" às leituras cristológicas da Igreja.
Esse reconhecimento da legitimidade espiritual do empreendimento rabínico é de grande importância. Ela contradiz séculos de polêmica cristã que condenavam o judaísmo rabínico como uma deformação ilegítima do judaísmo bíblico. O PBC reconhece, portanto, que judeus e cristãos podem aprender muito uns com os outros, embora se refira um pouco apenas à pesquisa exegética e não à partilha de experiências e tradições religiosas.
Essa discussão sobre a eleição de Israel nos escritos paulinos talvez mostre uma fraqueza em um documento que enfatiza a explicação exegética de textos bíblicos e atualiza inconsistentemente esses textos para a Igreja de hoje. É provavelmente uma exposição precisa do pensamento de Paulo para afirmar que a Igreja participa da eleição de Israel. Mas Paulo, esperando o eschatonem sua própria vida, também entendeu que os judeus que não estavam na Igreja foram cortados de sua própria oliveira. Judeus em Cristo como Paulo eram a oliveira domesticada na qual os ramos gentios selvagens haviam sido enxertados. Enquanto Paulo estava convencido de que aqueles ramos cortados seriam recolocados na árvore no eschaton, tal conceito é claramente inadequado em nossa Igreja de dois mil anos depois. Nostra Aetate, por exemplo, não usou a metáfora da oliveira da mesma forma que Paulo fez. Os Padres do Concílio descreviam a oliveira como sendo Israel distinta da Igreja, não como judeus em Cristo como Paulo havia feito. Esta atualização de Rom. 11 permite a estima cristã pelo judaísmo rabínico, como é visível em vários documentos pós-Nostra Aetate, mas está ausente nesta passagem do texto do PBC.
Esta descrição da aliança é consistente com a pesquisa sobre Paulo realizada por E. P. Sanders. Em seu judaísmo paulista e palestino, Sanders argumentou, com base no Segundo Templo e na literatura judaica rabínica, que o judaísmo entende o cumprimento dos mandamentos de Deus não como requerido para ganhar o favor de Deus, mas como a única resposta apropriada ao Deus que já redimiu Israel .
O PBC enfatiza os limites da metáfora "pacto". Embora o conceito tenha suas origens em acordos legais antigos, passou a significar muito mais como uma descrição teológica da relação entre Deus e o povo de Deus. É uma partilha de vida juntos.
O padrão de continuidade e novidade que o PBC enfatizou ao discutir o cumprimento se repete. Dado o fato de que não foi até o século XX que os cristãos repudiaram a alegação de que Deus havia terminado o pacto com Israel, é importante enfatizar repetidamente que o pacto de Israel com Deus "não pode ser abolido". A "novidade" da aliança da Igreja através de Cristo deve ser entendida como fluindo organicamente da eterna eleição de Israel.
Dizer que a "Igreja é composta de israelitas que aceitaram a nova aliança, e de outros crentes que se juntaram a eles" só pode se referir à era do NT e aos primeiros séculos posteriores. Não muito depois do período do NT, os líderes cristãos começaram a instruir que a Igreja era de fato uma substituição para Israel, um ensinamento que prevaleceu até o século XX. Mais uma vez, essa conclusão deve ser entendida dentro do horizonte escatológico iminente do NT "nestes últimos dias".
Os judeus no Novo Testamento.
Esta parte do documento aborda o problema dos textos "anti-judaicos" polêmicos no NT. Seguindo o axioma que expressou em 1993 que "é necessária uma atenção especial ... para evitar absolutamente qualquer atualização de certos textos do Novo Testamento que poderiam provocar ou reforçar atitudes desfavoráveis ao povo judeu" [IV, A, 3], o PBC aqui explica as configurações históricas das passagens polêmicas do NT a fim de reduzir seu potencial negativo.
 
No caso do Evangelho de Mateus, o PBC destaca a rivalidade entre vários movimentos judaicos após a destruição de Jerusalém pelos exércitos romanos no ano 70. O documento pode ser enganador ao se referir a comunidades cristãs e judaicas distintas. A igreja Matthean pode entender-se dentro do judaísmo, vivendo uma vida judaica de acordo com a Torá ensinada por Jesus. Essa maneira de ser judeu, argumenta Mateus, é a maneira que Deus quer que os judeus vivam após a destruição do Templo.
Ao discutir a narrativa da paixão do Evangelho de Marcos, o PBC combate a noção de que o povo judeu coletivamente "rejeitou" Jesus e assim causou sua morte. Faz isso distinguindo entre autoridades e o povo e caracterizando a "multidão" em Marcos 15:15 como "incidental". Acrescenta que manter judeus de alguma forma culpados coletivamente pela morte de Jesus é "uma transferência indevida de responsabilidade" de um número limitado de autoridades (romanas e judias).
A polêmica do Evangelho de Lucas e os Atos do Apóstolo são complexos porque Lucas reverencia o judaísmo, mas também sustenta que os judeus que não crêem na ressurreição "serão totalmente extirpados do povo" [Atos 3:23]. O PBC aborda isso concentrando-se nos "líderes do povo [de Jesus]". Alguma precisão maior seria útil aqui. "Líderes" poderiam sugerir tanto os sacerdotes do Templo quanto os estudiosos, como os fariseus, enquanto os últimos estão notoriamente ausentes de quase todas as narrativas da paixão.
Ao comentar o Evangelho de João, o PBC explica as origens da polêmica joanina aquecida nos debates cristológicos entre os judeus no final do primeiro século que resultou na expulsão dos membros judeus da igreja joanina da sinagoga local. Tal retórica argumentativa produzida em situações de conflito específicas não pode ser entendida como expressões de verdades divinas atemporais
Conclusão
O documento conclui com alguns comentários gerais e pastorais. Os comentários gerais resumem muitos dos pontos apresentados anteriormente no estudo.
O PBC aqui resume sua apresentação da teologia paulina. Mais uma vez, seu foco na exegese deixa em aberto certas questões teológicas que surgem quando se tenta atualizar textos do NT hoje. Assim, a noção paulina de que o Espírito de Cristo "remedeia a fraqueza da Lei do Sinai" ao permitir que os crentes vivam os mandamentos da Lei pode não ser adequada em uma Igreja vivendo dois milênios depois que Paulo acreditava que a história humana estava terminando. O PBC fez o mesmo ponto em §45: "Paulo acrescenta que a Lei não é contrária a isso (5:23), porque os crentes cumprirão tudo o que a Lei exige, e também evitarão o que a Lei proíbe. De acordo com a Rm 8 : 1-4, 'a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus' libertou os crentes da impotência da Lei Mosaica de tal maneira que 'os justos preceitos da Lei podem ser cumpridos' ”.
A missa de perdão celebrada pelos líderes católicos em março de 2000 rezou pelo perdão de Deus pelos pecados cristãos do milênio anterior, incluindo aqueles contra o povo judeu. Parece, portanto, que, apesar de sua vida no Espírito de Cristo, os cristãos também podem tornar-se "cativos da lei do pecado" (Rm 7:23). O argumento escatologicamente entusiasta de Paulo sobre a fraqueza ou impotência da Lei parece menos crível à luz fria de dois milênios da história cristã.
O documento conclui com várias considerações pastorais importantes que merecem ser apresentadas na íntegra.