Argumentos sobre a existência de Deus

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SETEFI 
 
 
 
 
 
 
 
 
CRISTIANO O. COLOMBO SILVA 
 
 
 
 
 
SEMINÁRIO TEOLÓGICO FILADÉLFIA 
 
ARGUMENTOS SOBRE A EXISTÊNCIA DE DEUS 
 
 
 
 
 
 
 
 
CAMPINAS 
2020 
 
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CRISTIANO O. COLOMBO SILVA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS 
Orientação PROF. SADRAC PEREIRA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Campinas 
2020 
 
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SUMÁRIO 
 
1. Introdução ............................................................................................ 3 
2. Argumento Cosmológico, apresentado por Tomás de Aquino ....... 4 
3. O argumento da aposta, apresentado por Blaise Pascal ................. 6 
4. Conclusão ............................................................................................. 8 
5. Referências Bibliográficas .................................................................. 9 
 
 
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1. INTRODUÇÃO 
 
Entre os séculos VII e V a.C iniciou-se o questionamento de Xenófanes de Cólofon, 
nascido por volta de 570 a.C, sobre o politeísmo. Surgiram varias perguntas, e assim as 
religiões foram se desenvolvendo até o monoteísmo. Entre o século II e XV d.C. período de 
grandes influências cristãs e pensamentos, um tema muito abordado pelos filósofos foi o da 
Existência de Deus. Neste trabalho acadêmico serão explicadas as ideias e argumentos 
usados por esses filósofos nesse período chamado de idade Média ou Medieval, filósofos 
como Santo Agostinho (354-430), Santo Anselmo (1033-1109) e São Tomás de Aquino (1225-
1274) lançaram algumas ideias sobre a concepção filosófica de Deus nesse período e 
conseguiram impressionar; após esse período tivemos Blaise Pascal (1623-1662). Este 
trabalho terá o seu foco em Tomás de Aquino e Blaise Pascal, e em seus argumentos. 
 
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2. Argumento Cosmológico, apresentado por Tomás de Aquino 
 
A discussão filosófica da existência de Deus começou simultaneamente com Platão e 
Aristóteles, que formularam argumentos que hoje podem ser classificados como 
cosmológicos. Mais tarde, Epicuro formulou a proposição do mal: se Deus é todo-poderoso, 
onisciente e bondoso, por que o mal existe? Surgiu a partir daí tentativas para responder a 
esta pergunta. Outros argumentos a benefício da existência de Deus foram propostos por 
Anselmo, que formulou o primeiro argumento ontológico e Tomás de Aquino, que apresentou 
suas próprias versões do argumento cosmológico. Descartes que disse que a existência de 
um Deus bondoso era logicamente necessária, e Kant, que argumentou que a existência de 
Deus pode ser deduzida a partir da existência do bem. 
 
Tomás de Aquino (1225-1274) demarca o embate filosófico do raciocínio Tomista, que 
é abordado na suma teológica em que o enigma central da filosofia, é responder a tais 
questionamentos sobre Deus e o principal intuito, pois da Doutrina sagrada, é comunicar o 
conhecimento de Deus, não exclusivamente enquanto existente em si, mas como princípio e 
fim dos seres. Segundo a filosofia tomista, a própria estrutura do ser humano está a exigir que 
o seu conhecimento comece pelos sentidos, a partir deles eleva-se ao suprassensível, e até 
a própria divindade. Esta concepção do processo gnosiológico determina a posição tomista 
perante o problema de Deus. Desta forma segundo a filosofia Tomista, o caminho que leva o 
homem ao conhecimento de Deus deve passar pelas coisas sensíveis. Por isso os 
argumentos tomistas da existência de Deus vêm expostos, tanto na Summa Contra Gentios 
como na Summa Theologica. portanto, a argumentação da Suma contra os Gentios é mais 
aperfeiçoada e minuciosa. A suma teológica retoma a metafísica de Aristóteles, agora com 
Tomás de Aquino usando uma interpretação cristã, para fundamentar as provas da existência 
de Deus. Segundo Tomás de Aquino por cinco vias pode-se comprovar a existência de Deus. 
(AQUINO, 1980; JOLIVET, 1982). 
 
A posição tomista do problema de Deus parte de sua orientação aristotélica, ao 
investigar que o conhecimento divino principie pelos sentidos, por meio de uma construção 
racional e argumentativa até chegar a comprovação da existência de Deus; portanto, a partir 
de uma argumentação a posteriori de conhecimento divino. Desta forma Tomás de Aquino 
repudia toda a concepção a priori como o fez Agostinho e Anselmo, conforme descreve 
Etienne Gilson na obra História da Filosofia Cristã. Para Aquino é possível se demonstrar a 
natureza divina, pois a proposição “Deus existe” não é evidente; logo, ela precisa ser 
demonstrada. (GILSON e BOEHNER, 1970). 
 
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Uma objeção feita a este argumento tomista é que Deus é matéria de fé, e fé não pode 
ser demonstrada, ao que Aquino responde que pelo efeito é possível conhecer a causa; logo, 
embora a existência de Deus não seja evidente, ela é demonstrável pelos efeitos que dela 
conhecemos. Aquino, então, desenvolveu cinco argumentos para provar a existência de Deus, 
são as cinco vias expostas na sua Sumacontra os Gentios e na Suma Teológica. (AQUINO, 
1980; JOLIVET, 1982; TILLICH, 2007). 
 
1 - A primeira via é o argumento do primeiro motor, onde sua premissa parte de que 
pelos sentidos é possível observar que algo é movido neste mundo, e que tudo o que se move 
é movido por outro, e como é impossível uma série infinita de motores; logo, deve haver um 
primeiro motor, um motor imóvel, que o chama de Deus. (AQUINO, 1980; JOLIVET, 1982). 
 
2 - A segunda via é a causa eficiente, onde Aquino parte de que nada do que existe é 
causa de si mesmo, pois todas as coisas existentes são efeitos de uma causa anterior, e isto 
remete a uma causa primeira que não tenha sido causada por ninguém, que é Deus. 
(AQUINO, 1980; JOLIVET, 1982). 
 
3 - A terceira via é da contingência, onde o filósofo parte da premissa de que os seres 
são contingentes, pois podem existir e deixar de existir, porém é impossível que todos os 
seres sejam contingentes, pois do contrário alguma vez nada teria existido, e como do nada 
nada vem, deve haver um ser necessário que explique e fundamente a existência dos demais 
seres, e este ser é Deus. (AQUINO, 1980; JOLIVET, 1982). 
 
4 - A quarta via são os graus de perfeição, onde é possível verificar que há um grau 
de perfeição nas criaturas, como no caso das árvores que são mais perfeitas que as pedras, 
os animais que são mais perfeitos que as àrvores, o homem que é mais perfeito que os 
animais; logo, deve haver um ser sumamente perfeito que é Deus. (AQUINO, 1980; JOLIVET, 
1982). 
 
5 - A quinta via tomista é a do finalismo, onde se verifica que há uma ordem no 
universo, e que todas as coisas tendem para um fim, logo, existe algo inteligente pelo qual 
todas as coisas naturais são ordenadas a um fim, e a isso se chama Deus. Importa 
observarmos que as cinco vias tomistas partem de uma realidade concreta, verificável e 
sensível, bem como do princípio da causalidade, onde se torna possível a construção empírica 
e racional da argumentação. (AQUINO, 1980; JOLIVET, 1982). 
 
 
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Quanto a aceitação ou não das cinco vias, depende da linha de pensamento, pois se 
ele é um crente em Deus acreditará com facilidades; porém, sendo um ateu, sua tendência 
natural é negar tal existência, pois no pensamento de um descrente Deus não existe, mas 
antes desta concepção ele desejou que Deus não existisse, e sob este ponto torna-se difícil 
a aceitação argumentativa de Aquino. 
 
3. O argumento da aposta, apresentado por Blaise Pascal 
 
O matemático francês Blaise Pascal é conhecido também como filósofo pelo seu livro 
Pensamentos. Nesse livro, ele formula um argumento que combina matemática e teologia. O 
filósofo parte do princípio que não se pode provar a existência ou a inexistência de Deus, o 
que obriga o ser humano a fazer uma escolha: acreditar ou não acreditar em Deus. Esta 
escolha não precisa ser uma aposta no escuro, ela pode ser lógica. O argumento de Pascal 
estabelece que é melhor apostar na existência de Deus do que natese oposta: se ganhar, 
ganha tudo; se perder, não perde nada ou perde muito pouco. 
 
Para entender a Aposta de Pascal, é preciso entender os antecedentes do argumento. 
Pascal morava em um momento de grande ceticismo. A filosofia medieval estava morta e a 
teologia medieval estava sendo ignorada ou zombada pelos novos intelectuais da revolução 
científica do século XVII. Montaigne, o grande ensaísta, foi o escritor mais popular da época. 
Os argumentos clássicos para a existência de Deus não eram mais popularmente acreditados. 
O que Pascal poderia dizer à mente cética daquele tempo? Suponha que uma mente típica 
careça tanto do dom da fé quanto da confiança na razão para provar a existência de Deus; 
poderia haver um poço da incredulidade à luz da crença? 
 
O matemático comprova a sua tese pelo seguinte raciocínio: [1] se você acredita em 
Deus e Ele existe, quando você morrer seu ganho é infinito, a saber, a vida eterna no paraíso; 
[2] já se você acredita em Deus e Ele não existe, quando você morrer sua perda é finita, a 
saber, o tempo de vida que perdeu acreditando numa quimera; [3] se você não acredita em 
Deus e Ele de fato não existe, quando você morrer seu ganho é finito, a saber, o tempo de 
vida que não perdeu acreditando numa quimera; [4] mas, se você não acredita em Deus e Ele 
existe, então quando você morrer sua perda é infinita, a saber, nada menos do que a danação 
eterna no inferno. (PASCAL, 1999). 
 
A oposição entre o melhor e o pior resultado da aposta – ganho infinito versus perda 
infinita – não deixa alternativa senão apostar que Deus existe. Deste modo, mesmo quem não 
 
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consegue acreditar deve agir como se acreditasse, por via das dúvidas. Com o tempo, é 
provável que a prática da fé leve à fé verdadeira. Na verdade, para o filósofo cristão o primeiro 
ganho da aposta se dá ainda em vida, com a conquista da fé verdadeira, única capaz de levar 
o indivíduo à felicidade plena. (PASCAL, 1999). 
 
A aposta de Pascal é um argumento do século XVII. Podemos dizer que se trata de 
um argumento forte por ser discutido até hoje, por ter sido pioneiro no campo da teoria das 
probabilidades, por marcar o primeiro uso formal da teoria da decisão e por fundar na prática 
o pragmatismo moderno. 
 
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4. CONCLUSÃO 
 
 Com a elaboração desse trabalho, no qual abordamos dois argumentos para 
longos debates desde que o homem começou a filosofar e questionar, foi possível 
conhecer com alguns detalhes os argumentos e as teses sobre a existência de Deus 
formulada por esses dois teólogos e filósofos. Sendo assim, conclui-se que o homem 
estava tão disposto a encontrar a verdade que desenvolveu argumentos ou teses para 
provar aquilo que não se pode ver nem tocar chegando muitas vezes em pontos que 
são realmente possíveis. 
Conclui-se também que a metafísica e a teologia se realmente estiverem com 
o objetivo de disponibilizar a verdade, elas podem trabalhar em harmonia para que a 
alcancem, mesmo havendo discórdia por parte de alguns grupos. Percebe-se também 
avançando um pouco a além, que na filosofia do século II ao XV, havia participação 
pouco significativa ou nenhuma participação de filósofos que não acreditavam na 
existência de Deus e apresentavam argumentos contra. 
 
 
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5. REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA 
 
JOLIVET, R. Curso de filosofia. 14. ed. [1982] 
AQUINO, Tomás de. Suma Teológica. Trad. de Alexandre Corrêa, org. de Rodovílio 
Costa e Luís A. De Boni, Introdução de Martin Grabmann. Porto Alegre: ESTSB/ 
Caxias do Sul: UCS, 1980. v. I 
TILLICH, Paul. História do pensamento cristão. Tradução de Jaci Maraschin. 4 ed. São 
Paulo: ASTE, 2007. 
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. História da filosofia cristã: desde as 
origens até Nicolau de Cusa. Tradução de Raimundo Vier. 4. ed. Rio de janeiro: 
Vozes, 1970. 
FERREIRA, Frankiln; MYATT, Alan. Teologia Sistemática: uma análise histórica, 
bíblica e apologética para o contexto atual. São Paulo: Vida Nova, 2007. 
MCGRATH, Alister E. Teologia sistemática, histórica e filosófica: uma introdução 
à teologia cristã. São Paulo: Shedd Publicações, 2005. 
FERNANDES, F. Razão e apologética no argumento da Aposta de Pascal. 
Disponível em: http://www.revistas.usp.br/espinosanos/article/view/83346. Acesso 
em: 20 jan. 2020 
PASCAL, B. Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1999.