AS SETE DIMENSÕES DA CRIAÇÃO CONHECIMENTO

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AS SETE DIMENSÕES DA CRIAÇÃO DO CONHECIMENTO: DESCOBERTA E 
ENSAIO DE ETNOGRAFIA E ERRO, ABDUÇÃO, DEDUÇÃO, INDUÇÃO, 
CONEXÃO E REVELAÇÃO 
 
Jussara Paraná Sanches Figueira, Fares Maria Bráulia Porto e Francisco Antonio 
Pereira Fialho 
UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil 
PPGEGC - Programa de Pós-Graduação em Engenharia e Gestão do Conhecimento 
NEDEC² - Centro de Estudos e Desenvolvimentos em Conhecimento e Consciência 
 
Resumo 
conhecimento é hoje considerado um recurso central para a sobrevivência e o 
desenvolvimento de qualquer organização humana. A gestão do conhecimento 
organizacional envolve a criação, armazenamento, compartilhamento, disseminação e 
aplicação do conhecimento nesses contextos. Este artigo tem como tema específico a 
criação de conhecimento, no âmbito teórico da ciência cognitiva e com foco no 
indivíduo. Apresenta e discute sete dimensões da criação do conhecimento, 
apresentando-as como aspectos complementares de uma mesma realidade, que possui 
dimensões diferentes em si. Descoberta e etnografia, tentativa e erro são baseadas na 
teoria do desenvolvimento infantil de Piaget (1896-1980). Abdução, dedução e 
indução são baseadas na filosofia pragmática de Peirce (1839-1914). Conexão e 
revelação são dimensões que trazem novos autores para o campo da ciência cognitiva; 
o primeiro diz respeito às proposições da nova biologia (epigenética) e o segundo 
propõe experiências anômalas como criadoras de conhecimento. Este artigo sugere 
como tema para pesquisas futuras o papel das emoções humanas no contexto de cada 
uma das dimensões de criação de conhecimento apresentadas. 
 
 
Palavras-chave: ciência cognitiva; criação de conhecimento; experiências anômalas; 
consciência; epigenetics 
 
 
1. INTRODUÇÃO 
Se eu fosse ensinar a criança a beleza da música, não começaria com 
partituras, notas e padrões. Ouvíamos as melodias mais deliciosas 
juntos e eu contava a ela sobre os instrumentos que fazem música. 
Então, encantada com a beleza da música, ela mesma me pediu que lhe 
ensinasse o mistério daqueles pontos pretos escritos em cinco linhas. 
Porque os pontos pretos e as cinco linhas são apenas ferramentas para a 
produção de beleza musical. A experiência da beleza tem que vir antes. 
(Rubem Alves) 
 
Existem diferentes concepções científicas sobre o que é conhecimento. 
Independentemente dessas diferenças, desde os anos 90, trabalhos como os de Schmid 
e stanoevska-Slabeva (1998) trazem a concepção de que o conhecimento é o mais 
importante dos recursos que as organizações humanas possuem. O entendimento de 
como criar, armazenar, compartilhar, disseminar e aplicar conhecimento em cada 
contexto é uma atividade de gerenciamento essencial para a sobrevivência e o 
desenvolvimento das organizações e de seus indivíduos (Schmid & 
Stanoevska-Slabeva, 1998). Alavi e Leidner (2001, pp. 115-116) escreveram: 
 
Sua estrutura baseia-se na sociologia do conhecimento (Berger e 
Luckman, 1967; Gurvitch, 1971; Holzner e Marx, 1979) e baseia-se na 
visão das organizações como sociais. coletivos e 'sistemas de 
conhecimento'. De acordo com essa estrutura, as organizações como 
sistemas de conhecimento consistem em quatro conjuntos de 'processos 
de conhecimento' decretados socialmente: (1) criação (também 
conhecida como construção), (2) armazenamento / recuperação, (3) 
transferência e (4) aplicação (Holzner e Marx, 1979; Pentland, 1995). 
Essa visão das organizações como sistemas de conhecimento representa 
a natureza cognitiva e social do conhecimento organizacional e sua 
incorporação na cognição e nas práticas do indivíduo, bem como nas 
práticas coletivas (isto é, organizacionais) e culturais. (…) Este modelo 
vê a criação de conhecimento organizacional como envolvendo uma 
interação contínua entre as dimensões tácita e explícita do 
conhecimento e um fluxo espiral crescente à medida que o 
conhecimento se move pelos níveis individual, grupal e organizacional. 
 
Este artigo tem como tema o aspecto específico da criação de conhecimento, 
dentro do referencial teórico da ciência cognitiva, com foco no indivíduo. Apresenta e 
caracteriza o que entendemos como sete dimensões da criação do conhecimento, 
propondo-os como aspectos complementares da mesma realidade que, por si só, possui 
dimensões diferentes. 
Para este trabalho, consideramos as definições mais abrangentes de 
conhecimento, encontradas em Sousa e Rodrigues (2011, pp. 60-69, tradução nossa): 
“(...) informações percebidas e reconhecidas como valiosas e relevantes do ponto de 
vista interno do processo de comunicação ”(p. 62); “(...) associação entre uma 
substância percebida e pelo menos uma forma ou idéia” (p. 69); “(...) informações que 
mudam algo ou alguém, tornando-se uma base de ação, ou tornando um indivíduo ou 
organização capaz de ser diferente ou mais eficaz” (Drucker, 1991, citado em Sousa & 
Rodrigues, 2011, p. 60); “(...) estado interno do ser humano, resultante da entrada e 
processamento de informações, durante o aprendizado e a reatribuição de tarefas” 
(Stanoevska-Slabeva, 2002, citado em Sousa & Rodrigues, 2011, p. 51). 
De acordo com H. Gardner (2003, p. 19, tradução nossa), discípulo de J. 
Piaget, a ciência cognitiva pode ser definida como: 
 
(...) um esforço contemporâneo, com base empírica, para 
responder a questões epistemológicas de longa data - especialmente 
aquelas relacionados à natureza do conhecimento, seus componentes, 
origens, desenvolvimento e uso. 
 
Do ponto de vista do indivíduo, e em relação ao "como" sabemos, as ciências 
cognitivas estão intimamente associadas ao trabalho do biólogo, psicólogo, 
epistemólogo e pensador suíço Jean Piaget (1896-1980). Primeiro, conheceríamos o 
mundo através da dimensão da descoberta e da etnografia; depois, também através da 
dimensão de tentativa e erro; e prosseguiremos desenvolvendo o pensamento lógico 
em um processo complexo que varia desde a construção de clusters (uma lógica 
incompleta) a grupos com seu mínimo e supremo. Quando chegamos a esse ponto, 
nosso pensamento nos permite produzir inferências lógicas. 
 
O matemático, filósofo, pedagogo, linguista e cientista americano CS Peirce, 
em 1903, propôs um modelo para o pensamento lógico. Segundo ele, existem três 
formas possíveis de raciocínio, também consideradas em seu trabalho como três 
dimensões da criação do conhecimento: abdução, dedução e indução. 
 
Peirce apresenta três formas lógicas: abdução, dedução e 
indução. Abdução gera hipóteses; a dedução faz previsões com base 
nessas hipóteses; a indução penetra as hipóteses testando as previsões 
geradas pela dedução. Este processo 'aproxima' a experiência. É, ao 
mesmo tempo, uma 'explicação' da experiência (Campbell, 2011, p. 12). 
 
Uma sexta dimensão da criação de conhecimento é a dimensão da conexão; 
conceito atual que privilegia a epigenética à genética e a membrana celular como o 
cérebro real da célula, e não o núcleo. Através da membrana, as células se conectam 
ao meio ambiente e se auto-organizam nas comunidades. Unidos por meio de trocas 
eletroquímicas, eles permitem a criação e disseminação de conhecimento no nível 
celular. 
De maneira semelhante, apresentamos a revelação em mais detalhes,porque 
entendemos que é a dimensão da criação de conhecimento menos estudada pela 
ciência ocidental; sugerimos que ele também possa ser chamado de criação anômala 
de conhecimento. A dimensão revelação diz respeito ao acesso ao conhecimento de 
uma maneira ainda não explicada pelas leis da física conhecida, como por meio de 
uma experiência de pré-reconhecimento , telepatia ou até mesmo a escuta de vozes 1
orientadoras. 
As sete dimensões da criação do conhecimento mencionadas acima (descoberta 
e etnografia; tentativa e erro; abdução; dedução; indução; conexão e revelação) são 
tratadas separadamente a seguir. 
 
2. CRIAÇÃO DE CONHECIMENTO POR DESCOBERTA E ETNOGRAFIA 
 
Existem escolas que são gaiolas e escolas que são asas. existem escolas 
que são gaiolas para os pássaros desaprendam a arte de voar. Pássaros 
enjaulados são pássaros sob controle. Enjaulado, o dono pode levá-lo 
aonde quiser. Pássaros engaiolados sempre têm um dono. Eles 
deixaram de ser pássaros. Porque a essência dos pássaros é o vôo. 
Escolas que são asas não amam pássaros engaiolados. O que elas amam 
são pássaros em vôo. Eles existem para dar coragem aos pássaros para 
voar. Para ensinar o vôo, isso eles não podem fazer, porque voar já é 
consanguíneo nos pássaros. Voar não pode ser ensinado. Só pode ser 
encorajado. (Rubem Alves) 
 
O crescimento cognitivo é um processo lento, durante o qual a criança, a 
princípio completamente dependente da ação e da percepção, se torna cada vez mais 
capaz de confiar no pensamento. O primeiro tipo de pensamento, uma espécie de 
proto-pensamento, é a “descoberta por acidente” , que ocorre quase desde o início da 2
vida do bebê. Se o bebê quiser repetir, por exemplo, o movimento de um berço móvel, 
ele repetirá o esquema corporal que levou ao colidir com ele, fazendo com que ele se 
movesse. 
1 1 ​One of the indicators used by scientists studying the Amazon River in Brazil is a type of sponge 
(Metania Reticulata) that fixes itself at the level that the river will reach in the next flood. Precognition 
seems to be characteristic of several species. 
 
2 A descoberta por acidente é uma das técnicas mais modernas da pesquisa atual. Dentro 
dos métodos etnográficos, temos o flâneur, que 'esbarra' em algo novo e descobre 'por acaso' 
algo interessante. Mais do que isso, para ser competente nesse tipo de pesquisa, é preciso 
regressar a um estágio infantil, para que se possa perceber o 'novo' 
 
Entre quatro meses e um ano, ensina Piaget (1984), a coordenação dos 
esquemas secundários é verificada, usando meios conhecidos para alcançar uma nova 
meta; existe uma diferenciação real entre meios e fins. 
Aos dois anos de idade, existem dois planos de realidade para a criança: o do 
brinquedo, no qual os dados do mundo são assimilados ao eu da criança, com 
predominância de fantasia, e o de observação, quando ocorre acomodação, que isto é, 
o eu da criança envia os dados do mundo externo. Nele, a criança aprende a 
representar esse mundo através de sinais e símbolos, ou seja, imagens e palavras. Ele 
reorganiza constantemente seu retrato do mundo, através de brinquedos imaginários, 
conversas, perguntas, audições, experimentações, etc. Seu raciocínio é centralizado, 
rígido e inflexível. Para a criança, não existe o conceito de invariância, ou seja, que os 
objetos tenham identidade própria, independentemente das mudanças na aparência. 
Entre as metodologias da modernidade estão as chamadas etnografias; uma de 
suas técnicas é o flâneur. 
Charles Baudelaire (1821-1867) usa o termo flâneur para designar 
poeticamente essa atividade de observar e inventar o mundo: 
 
a multidão é seu elemento, pois o ar é o de pássaros e a água dos 
peixes. Sua paixão e sua profissão devem se tornar uma só carne na 
multidão. Para o flâneur perfeito, para o espectador apaixonado, é uma 
imensa alegria estabelecer uma casa no coração da multidão, em meio 
ao fluxo e refluxo do movimento, no meio do fugitivo e do infinito. 
Estar longe de casa e ainda sentir-se em toda parte em casa; ver o 
mundo, estar no centro do mundo e, ainda assim, permanecer oculto ao 
mundo, esses são alguns dos pequenos prazeres desses espíritos 
independentes, apaixonados, imparciais, que a linguagem pode definir 
desajeitadamente. O observador é um príncipe que em todos os lugares 
se alegra em seu estado incógnito. (Baudelaire, 1996, p. 20) 
 
Toda criança pode ser considerada um flâneur. De fato, se um pesquisador 
quiser se tornar um especialista em "criação de conhecimento por acidente ou 
descoberta", ele deve se comportar como um garoto de dois anos, com a mente livre de 
símbolos, disposto a construir um símbolo sempre novo, em vez de tentar " encaixar 
”o que ele vê e o que ouve com suas crenças pré-existentes. A dificuldade em aprender 
novas línguas e sem sotaque na idade adulta, por exemplo, se deve ao fato de não 
ouvirmos o que é dito, como é dito; distorcemos o que ouvimos, adaptando nossa 
percepção aos nossos padrões lingüísticos já conhecidos. 
Como Caldas (2006) argumenta, a “pesquisa de tendências” permeia a 
interpretação da cultura, mas implica não apenas o conhecimento de metodologias - 
como a etnografia - mas também a imaginação, a sensibilidade e os procedimentos 
mais próximos da criação artística. Por esse motivo, é importante conhecer esses 
processos criativos ou poéticos. O primeiro processo, exemplificado pelo uso da 
etnografia, consiste no inventário do mundo (Eckert & Rocha, 2003, 2008). O 
pesquisador (etnógrafo) busca inventariar o mundo, buscando entender as interações 
sociais em um determinado espaço e relacioná-las entre si, a fim de resgatar esse 
patrimônio cultural intangível. 
 
3. CRIAÇÃO DE CONHECIMENTO POR JULGAMENTO E ERRO 
 
Sem poder, 
um pouco de conhecimento, 
um pouco de sabedoria 
e o máximo de sabor possível. 
(Roland Barthes) 
 
Após dois anos, a criança vai da estratégia de descoberta por acidente, ao 
método de tentativa e erro, ou seja, tenta e aprende com seus próprios erros. 
Entre quatro e cinco anos, o surgimento da função simbólica é expresso 
principalmente na linguagem. Então começa a internalização dos esquemas de ação, 
na forma de representações. Por volta dos cinco anos de idade, são estabelecidas 
organizações representativas, em configurações estáticas ou em uma assimilação à sua 
própria ação. Pode-se preservar, disseminar e até criar conhecimento armazenando ou 
criando novos símbolos. 
As abordagens fenomenológicas afirmam a importância dos fenômenos da 
consciência, que devem ser estudados em si mesmos. Tudo o que sabemos sobre o 
mundo se limita a esses fenômenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada 
um designado por uma palavra que representa sua essência, sua "significação". 
Os objetos da fenomenologia são dados absolutos apreendidos em pura 
intuição, com o objetivo de descobrir estruturas essenciais dos atos (noesis) e as 
entidades objetivas que lhes correspondem (noema) (Santos, 2007). 
Entre sete e onze anos, o egocentrismo intelectual lentamente dá lugar ao 
pensamento lógico. Esquemas simbólicos se tornam esquemas conceituais concretos;esquemas mentais em que a realidade se estrutura pela chamada razão, e supostamente 
não mais pela assimilação centrada nas necessidades do ego (Machado & Fialho, 
2016). 
A linguagem egocêntrica, que dispensa um interlocutor, dá lugar à linguagem 
socializada, quando é possível se colocar no lugar do outro (empatia). Do ponto de 
vista moral, as intenções e não os atos são agora julgados. 
O crescimento cognitivo resultante do desenvolvimento do cérebro é um 
processo lento, durante o qual a criança, a princípio completamente dependente da 
ação e da percepção, se torna cada vez mais capaz de confiar no pensamento ao 
construir estruturas mentais de tempo, espaço, número, causalidade e classes lógicas, 
através do qual ele pode organizar suas experiências passadas, presentes e futuras. 
Piaget enfatizou o papel das ações e operações (transformações) na construção 
do conhecimento, ao contrário das teorias empiristas que enfatizavam apenas o papel 
da percepção no desenvolvimento (Parrat-Dayan, citado em Montoya et al., 2011, p. 
18). 
Organizar experiências é entender os traços de memória que armazenamos na 
capa escura de nosso córtex cerebral. Ao inventar a lâmpada, Thomas Edison foi 
persistente e muito criativo; ele conheceu 1800 maneiras de não fazer uma lâmpada e 
patenteou 1093 invenções, geralmente para aperfeiçoar suas próprias invenções. 
 
4. CRIAÇÃO DE CONHECIMENTO POR ABDUÇÃO - FORMULANDO 
HIPÓTESES 
 
Há sempre alguma loucura no amor. 
Mas também sempre há alguma razão na loucura. 
(Friedrich Nietzsche) 
 
Com estruturas operacionais formais, que começam a se formar por volta dos 
onze ou doze anos, chegamos ao estágio do processo de desenvolvimento no qual as 
operações são liberadas do contexto psicológico das ações do sujeito. O conhecimento 
vai além do suposto real, para se inserir no possível e relacionar diretamente o possível 
ao necessário, sem a mediação indispensável do concreto. Trabalha-se com hipóteses e 
não mais em objetos (Machado & Fialho, 2016, p. 597, tradução nossa). 
Charles Sanders Peirce (1839-1914) estudou o processo de formação de 
hipóteses, que ele chamou de abdução. 
 
(…) 'O processo de formação de uma hipótese explicativa. É a única 
operação lógica que introduz qualquer nova idéia '(CP 5.171 [1903]). 
'Explicação' neste contexto significa desenvolver uma teoria para 
acomodar explicações que buscam fatos em um sentido muito amplo. 
(…) Peirce sustenta 'esse seqüestro [. . .] é uma inferência lógica, 
afirmando sua conclusão apenas de forma problemática ou conjectural, 
é verdade, mas, no entanto, possui uma forma lógica perfeitamente 
definida. » (Minnameier, 2010, pp. 240-241) 
 
Segundo Vogt (1973, p. 28, tradução nossa), esse tipo de pensamento “é de 
fundamental importância para a ciência, pois é a partir dela que novas descobertas 
podem ser feitas. previsões de fatos ainda não determinados.” O seqüestro apresenta 
semelhanças com nosso entendimento da intuição (Santaella, 2004, p. 47, tradução 
nossa). 
Para Peirce, em toda percepção, três elementos estão envolvidos: 
 
● A percepção: o objeto (externo) da percepção; 
● O percipuum: a percepção traduzida por nossos órgãos sensoriais, 
interpretada no julgamento da percepção; 
● O julgamento da percepção: uma proposição que nos informa sobre o 
que está sendo percebido. É falível, mas inquestionável (Santaella, 
2004, pp. 118-119, tradução nossa). 
 
A forma de inferência abdutiva proposta por Peirce seria (Fann, 1970, p. 43): 
 
● O fato surpreendente, C, é observado; 
● Mas, se A fosse verdade, C seria uma questão de disciplina; 
● Portanto, há motivos para suspeitar que A é verdadeiro. 
 
No método científico, o seqüestro inventa ou propõe uma hipótese a partir de 
uma surpreendente situação ou fato; a dedução explica as hipóteses, deduzindo delas 
as necessárias conseqüências que podem ser testadas. Além disso, a indução consiste 
no processo de testar essas hipóteses (Fann, 1970, p. 10; Ghizzi, 2006). 
 
5. CRIAÇÃO DE CONHECIMENTO POR DEDUÇÃO LÓGICA 
 
Os livros conhecem de cor 
milhões de poemas. 
Que lembrança! 
(Paulo Leminski) 
 
A dedução resulta em novos fatos que são objeto de investigação empírica e 
indutivo raciocínio (Minnameier, 2010). Enquanto o seqüestro formula as 
hipóteses, a dedução as explica. Segundo Santaella (2004, p. 154), dedução é o 
desdobramento de experimentais a consequências partir de hipóteses 
explicativas; tem a função de explicar as hipóteses, extraindo delas suas 
conseqüências experimentais. 
 
A marca mais destacada do pensamento dedutivo é que, se empregado 
adequadamente, não pode levar de premissas verdadeiras a uma 
conclusão falsa. Se uma das premissas for falsa, a conclusão pode ser 
falsa; mas se são verdadeiras, na medida em que o princípio norteador 
da inferência é válido, a conclusão deve ser verdadeira. O pensamento 
dedutivo é hipotético porque leva a uma conclusão verdadeira sobre a 
condição da verdade das premissas, mas, uma vez dada a verdade das 
premissas, a verdade da conclusão segue. (Santaella, 2004, p. 149,nossa 
tradução) 
 
De acordo com Santaella (2004), mesmo para Peirce, todo pensamento é 
falível. Na dedução, por exemplo, os princípios norteadores entendidos hoje como 
verdadeiros podem ser entendidos amanhã como falaciosos, comprometendo a 
conclusão do pensamento, anteriormente considerado conhecimento verdadeiro. 
A maioria das inferências é do tipo dedutivo, o que significa que novos 
conhecimentos são produzidos a partir de conhecimentos considerados verdadeiros, 
desde que determinadas regras sejam seguidas. Apesar da lógica de tentativa 
especificar as condições de validade dessas regras e formalizar todo o conhecimento 
humano (início do século 20), essas regras acabaram levando à lógica matemática 
atual e foram bem estabelecidas apenas para determinadas áreas: 
 
1. Aquelas para as quais pode-se admitir que existem apenas dois valores da 
verdade (o verdadeiro, o falso e nenhum intermediário entre os dois), a Lógica 
Bivalente; 
2. Aqueles para os quais o valor da verdade é estável no tempo, a Lógica 
Monotônica. (Fialho, 2011, p. 213, tradução nossa) 
 
6. CRIAÇÃO DE CONHECIMENTO POR INDUÇÃO E ENSAIO DE 
HIPÓTESE 
 
É estúpido pedir aos deuses o que se pode alcançar sozinho. 
(Epicuro) 
 
Segundo Minnameier (2010, p. 241), “o seqüestro apenas sugere que algo pode 
ser. Sua única justificativa é que, a partir de sua sugestão, a dedução pode traçar uma 
previsão que pode ser testada por indução. ” 
 
(…) A indução começa com fatos observáveis ​​deduzidos (coligação) 
que são então observados. Pode ser um experimento a ser realizado ou 
eventos passados ​​que são lembrados para serem observados no aspecto 
atual. O ponto importante é apenas que premissas para indução são 
itens que podem ser deduzidos a partir da hipótese em questão e 
conhecimento prévio (onde esses itens também podem ser 
simplesmente reiterados). Assim, a premissa indutiva coligada contém 
conseqüências necessárias que podem ser usadas para testar uma 
hipótese ou avaliar a ideia sugerida. Na próxima etapa, os experimentos 
ou experiências passadas são observados para determinar se a hipótese 
pode finalmente ser aceita ou rejeitada, ou se o assuntoainda está 
pendente. Dessa maneira, o sujeito epistêmico percebe aspectos que 
falam a favor ou contra a abordagem a ser testada. (Minnameier, 2010, 
pp. 245-246) 
 
Em outras palavras: 
 
Todas as inferências são atos mentais de raciocínio e, como tal, 
descrevem um processo com um começo definido e um fim definido. 
Qualquer inferência começa com uma pergunta explícita ou implícita 
que exige uma resposta na forma da respectiva conclusão. O rapto pede 
possíveis explicações (...), a dedução pede o que se segue de certos 
fatos ou suposições, e a indução pede a justificativa para assumir uma 
certa crença ou seguir um certo curso de ação (Minnameier, 2010, p. 
242). 
 
De acordo com Russell (1971, p. 77, tradução nossa), “os princípios gerais da ciência, 
como a crença em um regime (...) de leis e a crença de que todo evento deve ter uma 
causa, também dependem inteiramente, como as crenças da vida cotidiana, sobre o 
princípio indutivo. ”Também afirma que“ toda a nossa conduta é baseada em 
associações que funcionaram no passado e, portanto, acreditamos que provavelmente 
continuará a trabalhar no futuro; a validade dessa probabilidade depende do princípio 
indutivo. ” 
 
7. CRIAÇÃO DO CONHECIMENTO ATRAVÉS DA CONEXÃO 
 
Na história do surgimento da tribo Hopi, diz-se que o ciclo atual do 
globo começou há muito tempo, quando a Avó Aranha surgiu no vazio 
do mundo. A primeira coisa que ela fez foi transformar a rede que 
interconecta todas as coisas e, através dela, criar o lugar onde seus 
filhos poderiam viver. 
 
Imagine uma teia de aranha multidimensional ao amanhecer, coberta de 
gotas de orvalho. Cada gota de orvalho contém o reflexo de todas as 
outras gotas de orvalho. E, em cada gota refletida, as reflexões de todas 
as outras, até o infinito. Este é o conceito budista do universo em uma 
imagem. 
 
Muito além do cofre celestial do grande deus Indra, há uma 
maravilhosa teia pendurada por algum artesão hábil, de tal maneira que 
se estende infinitamente em todas as direções. De acordo com o gosto 
extravagante das divindades, o artesão pendurou uma jóia reluzente em 
todos os "olhos" da teia, e assim como a teia é infinita em sua 
dimensão, as jóias são infinitas em número. Assim, eles penduram, 
brilhando como "estrelas" de primeira magnitude, uma visão 
deslumbrante para admirar. Se agora selecionarmos uma dessas jóias e 
as examinarmos de perto, descobriremos que em seu rosto polido estão 
refletidas "todas" as outras jóias da teia, em número infinito. E não 
apenas isso, mas cada uma das jóias refletidas nesta joia também reflete 
todas as outras jóias, de modo que há um processo infinito de reflexões. 
(Gregg Braden) 
 
Até agora, foram apresentadas cinco dimensões da criação do conhecimento, 
para as quais o desenvolvimento cerebral individual está implícito, como suporte e 
condição sine qua non; primeiro, as formas aprendidas na infância, passando para as 
possibilidades de um pensamento lógico mais adulto; este último adotado pela ciência 
tradicional para gerar seu conhecimento. 
A dimensão da criação de conhecimento por conexão enfoca o que acontece no 
nível das células, especialmente do humano, em conexão entre si e com o ambiente; e 
implica que nosso cérebro, como centro de aprendizado e criação de conhecimento, 
não está necessariamente localizado e isolado dentro de nossa caixa craniana. 
Segundo o biólogo celular, professor e precursor da ciência epigenética Bruce 
H. Lipton (2007), as células têm uma consciência inteligente, que depende nem de seu 
núcleo nem do DNA (genes) dentro dele, para se manifestar. Quando você remove o 
núcleo de uma célula, ele continua a operar quase normalmente. No entanto, células 
sem núcleo não podem mais se reproduzir; portanto, o núcleo não seria o cérebro da 
célula, mas sua gônada, sua sexualidade. 
Assim, em humanos, o cérebro não estaria localizado apenas dentro do crânio, 
mas estendido por todas as células do corpo. As membranas celulares são o que 
executaria as trocas eletroquímicas entre as células conectadas e entre elas e seu 
ambiente como um todo. Segundo Lipton (2007), as membranas seriam mais 
precisamente o cérebro das células, e o cérebro, como o conhecemos, um coordenador 
de moléculas. 
Trocas diferentes permitiriam que novos conhecimentos fossem criados e 
transmitidos hereditariamente por gerações, mesmo que não houvesse mudança na 
estrutura dos genes. Este último se expressará ou não e como, em cada indivíduo, de 
acordo com essas influências em sua estrutura. 
Epigenética é o campo da biologia que estuda os “mecanismos moleculares através 
dos quais o ambiente controla a atividade genética” (Lipton, 2007, p. 31, tradução 
nossa). 
Champagne (2011, p. 5) define: 
 
Os fatores epigenéticos podem formar um elo crítico entre as experiências da 
primeira infância e a variação comportamental através de mudanças dinâmicas, 
mas estáveis, na expressão gênica. Curiosamente, as conseqüências desses 
efeitos induzidos pelo ambiente podem persistir nassubseqüentes gerações e, 
assim, ilustram outra característica-chave da definição de 
epigenética:hereditários efeitos. 
 
Provenzi et al., (2018) traga mais definições: 
 
Epigenética refere-se às maneiras pelas quais características hereditárias 
podem ser associadas não a alterações na sequência de nucleotídeos, mas a 
modificações químicas do DNA ou das proteínas estruturais e reguladoras a ele ligadas 
(Felsenfeld, 2014, citado Provenzi et al. , 2018). 
Epigenética refere-se a alterações do DNA que não requerem alteração 
estrutural da sequência de dinucleotídeos, resultando em produção alterada de 
proteínas semestruturais modificações da sequência de DNA (Jaenisch & Bird, 2003, 
citado em Provenzi et al., 2018) 
. 
Provenzi et al., (2018) trazem a definição de epigenética comportamental, de acordo 
com Hunter (2012): 
 
(...) um campo emergente de pesquisa que investiga os antecedentes e os 
resultados de modificações epigenéticas que ocorrem em genes envolvidos em 
diferentes domínios físicos e comportamentais crescimento e desenvolvimento, 
incluindo genes impressos e relacionados ao estresse (Hunter, 2012, citado em 
Provenzi et al., 2018). 
 
A Teoria da Evolução de Charles Darwin (1809-1882) e a descoberta do 
código genético do DNA por Watson e Crick em 1953 foram fundamentais para a 
compreensão da sobrevivência das espécies e para o conceito de herança genética. No 
entanto, de acordo com a epigenética, que vem se fortalecendo como a nova biologia 
desde 2003, as duas teorias teriam subestimado o papel da colaboração entre os 
indivíduos e a influência do ambiente nos processos evolutivos e a determinação 
genética das espécies (Lipton, 2007). . 
 
 
A transmissão da variação comportamental de pais para filhos pode ser 
considerada em um nível de análise próximo / mecanicista e dentro de 
uma estrutura ecológica / evolutiva . Embora as abordagens tradicionais 
para entender os mecanismos de herança de características tenham se 
concentrado na relação entre variação genética e individuais diferenças 
no fenótipo, existem evidências emergentesdo papel de fatores não 
genômicos na criação de uma continuidade transgeracional no 
comportamento. (Champagne, 2011, p. 4) 
 
De acordo com Lipton (2007): 
 
influências ambientais como nutrição, estresse e emoções podem 
influenciar genes, mesmo que não causem alterações em sua estrutura. 
Os epigeneticistas já descobriram que essas modificações podem ser 
passadas para as gerações futuras da mesma maneira que o padrão de 
DNA é passado pela dupla espiral. (Reik & Walker, 2001; Surani, 2001 
, citado em Lipton, 2007, p. 82, tradução nossa) 
 
Sobre nutrição, Sharma e Dwivedi (2017) vá além: 
 
fatores ambientais incluem vários fatores de exposição que entram em 
contato por oral ingestão, ar e via pele comumente. Vários componentes 
bioativos dos alimentos, incluindo nutrientes essenciais e não 
essenciais, podem regular os padrões de expressão gênica. (…) Assim, 
a Nutrigenômica está fornecendo os efeitos dos nutrientes ingeridos e 
de outros componentes alimentares na expressão e regulação gênica, ou 
seja, na interação gene-dieta para identificar os componentes dietéticos 
com efeitos benéficos ou prejudiciais à saúde. (…) Nutrigenômica 
como um novo e emergente campo da genômica, que compreende a 
análise do efeito de nutrientes ingestão em todo o genoma (composição 
genética completa; incluindo alterações epigenéticas), o proteoma (a 
soma total de todas as proteínas) e o metaboloma (a soma de todos os 
metabólitos). 
 
A biologia recente afirma a importância de fatores ambientais para a vida humana e, 
acima de tudo, a importância da cooperação (e não da competição darwiniana) e da 
consciência; consciência de cada célula e consciência coletiva de uma comunidade de 
células em colaboração (Lipton, 2007). 
O paradigma da cooperação fortalece a percepção contemporânea de que 
estamos todos conectados. A árvore é uma entidade. A floresta é outra entidade, dentro 
da qual cada árvore pode ser entendida como uma célula, tecido ou órgão. Nesta 
comunidade florestal, sensores do que acontece no ambiente acionam mecanismos 
adequados para manter a sobrevivência do todo (a floresta) e de suas partes. De muitas 
maneiras, estamos todos conectados, somos todos compostos de muitas partes e somos 
todas partes de muitas. 
Organismos unicelulares aprenderam que cooperar amplia a possibilidade de 
sobrevivência. “Quando esses organismos unicelulares estabelecem uma comunidade, 
eles começam a dividir sua 'consciência' e começam a coordenar seu comportamento 
enviando moléculas de 'sinalização' para o meio ambiente” (Lipton, 2007, p. 153, 
tradução nossa). 
Através da membrana celular, substâncias químicas e energias, desencadeadas 
por emoções, por nossas crenças, ativam e desativam genes, enviam ou recebem 
sinais. A membrana celular não é selada, mas uma “porta” seletiva que a célula utiliza 
para captar os elementos do ambiente externo necessários ao seu metabolismo e liberar 
as substâncias que a célula produz e que devem ser enviadas (seja produtos de 
excreção dos quais devem ser liberados ou secreções que a célula utiliza para várias 
funções relacionadas ao meio ambiente). 
A criação de conhecimento por conexão ocorre por essas trocas com o meio 
ambiente no nível das células. 
Os mecanismos da epigenética comportamental permitem que as células 
aprendam e transmitam o conhecimento aprendido / criado para outras gerações 
(Figura 1). 
 
O DNA forma o centro do cromossomo e as proteínas formam um 
revestimento ao seu redor. Enquanto os genes estão cobertos, no 
entanto, suas informações não podem ser "lidas". (...) Somente um sinal 
do meio ambiente pode fazer com que esse revestimento proteico 
modifique sua forma, como ocorre com a dupla hélice de DNA, por 
exemplo, permitindo que seus genes sejam lidos. Quando o DNA é 
exposto, a célula pode fazer uma cópia dele, e a atividade gênica se 
torna 'controlada' pela presença ou ausência do revestimento protéico, 
que por sua vez é controlado por sinais ambientais. (...) Esse novo e 
mais sofisticado fluxo de informações da biologia começa com um sinal 
ambiental que atua sobre proteínas reguladoras, depois sobre DNA, 
RNA e, finalmente, sobre o resultado final, a proteína (Lipton, 2007, 
pp. 82-84 , nossa tradução). 
 
“Os estudos de síntese protéica revelam que 'controles' epigenéticos podem 
criar mais de duas mil variações de proteínas a partir do mesmo padrão genético” 
(Bray, 2003; Schmuker et al., 2000, citado em Lipton, 2007, pp. 84-85). ) 
Cada célula pode ser entendida como um ser inteligente, que detecta ameaças; 
busca ambientes adequados para sua sobrevivência, evitando ambientes hostis. Existe 
como indivíduo e também como parte de uma comunidade maior. Nós morremos, mas 
as células continuam a existir. Eles aprendem com as experiências e são capazes de 
criar um tipo de memória que é passada aos seus descendentes. 
As células consistem em quatro tipos de moléculas: polissacarídeos (açúcares 
complexos), lipídios (gorduras), ácidos nucleicos (DNA e RNA) e proteínas. A 
dimensão da criação de conhecimento por conexão, apoiada nos achados da 
epigenética, pressupõe que as proteínas sejam mais relevantes que os ácidos nucléicos 
nos processos de sobrevivência das comunidades celulares. 
Ao longo de bilhões de anos, as proteínas foram se especializando e ganhando 
funções distintas, dependendo de sua estrutura e forma. Praticamente todas as funções 
celulares requerem proteínas para mediá-las. As proteínas são essenciais para construir 
e reparar células, regular a contração muscular, produzir anticorpos, etc. 
O corpo humano tem cerca de 100.000 proteínas. Os cientistas imaginaram que 
o genoma humano deveria conter 120.000 genes entre nossos 23 pares de 
cromossomos, para codificar essas proteínas. No entanto, o genoma humano possui 
apenas 25.000 genes. Não há genes suficientes para compor uma imagem tão 
complexa que explique a vida ou as doenças humanas. 
 
 
Na biologia, o paradigma é: novos conhecimentos levam à produção de novas 
proteínas. Muitas dessas novas proteínas vêm "de fora", a conexão de nossos órgãos 
com nosso corpo e nossa conexão com todos os seres ao nosso redor. 
Quanto às emoções e conhecimentos, Esperidião-Antonio et al., (2008, p. 56) 
afirmam que: 
A tematização das emoções como uma questão de conhecimento é uma 
perspectiva bastante arcaica na cultura ocidental. (...) Sabe-se, com base em resultados 
diferentes, que existe uma profunda integração entre processos emocionais, cognitivos 
e homeostáticos (...). De fato, acredita-se que a ciência será capaz de explicar os 
aspectos biológicos relacionados à emoção, mas não o que é emoção: ela permanece 
como uma questão predominantemente filosófica. 
 
Gregg Braden (1954), projetor sênior de sistemas de computador, geólogo e 
pesquisador independente, defende teses como a influência das emoções no DNA e a 
influência da oração na saúde humana. Ele entende que existe um campo de energia 
universal que conecta toda a criação, com base na afirmação de Max Planck, o pai da 
teoria quântica: “Toda matéria se origina e existe apenas em virtude de uma força. () 
Devemos supor que portrás dessa força existe uma mente consciente e inteligente. 
Essa mente é a matriz de toda a matéria ”(Max Planck, 1944, citado em Braden, 2018, 
p. 7). 
Assim como toda a vida vem de quatro bases químicas que criam nosso DNA, 
o universo aparentemente se baseia em quatro características da Matriz Divina que 
fazem tudo funcionar do jeito que funciona. A chave para desfrutar dos poderes 
conferidos pela Matrix está em nossa capacidade de apreender as quatro descobertas 
memoráveis ​​que a unem à nossa vida de uma maneira sem precedentes: 
 
Existe um campo de energia conectando toda a criação. 
Este campo desempenha o papel de receptáculo, ponte e espelho para nossas 
crenças internas. 
O campo está em toda parte e é holográfico. As partes são interligadas e cada 
uma reflete o todo em uma escala menor. 
Nossa comunicação com o campo acontece através da linguagem da emoção 
(Braden, 2018, p. 20, nossa tradução). 
 
Experimentos citados por Braden (2018) também mostram como as crenças 
podem afetar os genes. 
Em resumo, epigenética é o estudo de alterações hereditárias na expressão 
gênica que são independentes das alterações na sequência primária de DNA. Refere-se 
às características dos organismos que permanecem estáveis ​​ao longo de várias divisões 
celulares. Consequentemente, diz respeito ao conhecimento, criado pelos indivíduos e 
suas comunidades em conexão, a partir de experiências e emoções vividas, e 
disseminado hereditariamente para as gerações seguintes por mecanismos 
epigenéticos, que atuam na produção de proteínas, que sustentam a vida de várias 
maneiras. 
 
8. CRIAÇÃO DE CONHECIMENTO POR REVELAÇÃO OU CRIAÇÃO 
ANÔNIMA DE CONHECIMENTO 
 
Na história do coletivo, como na história do indivíduo, tudo depende do 
desenvolvimento da consciência. (Carl Gustav Jung) 
 
As neurociências têm o cérebro como objeto principal de estudo e entendem 
que, basicamente, é a relação entre os neurônios que de alguma forma produz o que 
chamamos de consciência. No entanto, nenhuma ciência ainda poderia entender 
satisfatoriamente como esse processo ocorre, ou seja, como o fenômeno (imaterial) da 
consciência poderia surgir da matéria organizada (cérebro). 
Segundo Rocha et al., (2014, p. 308, tradução nossa): 
 
O pensamento científico contemporâneo geralmente adota a visão 
materialista de que a mente ou a consciência é apenas um epifenômeno 
dos processos cerebrais. No entanto, vários filósofos contemporâneos 
da mente sugeriram que abordagens materialistas reducionistas da 
consciência são inadequadas para explicar completamente a correlação 
entre processos cerebrais e estados mentais ou a razão pela qual os 
processos cerebrais deveriam, de qualquer forma, dar origem a 
experiências conscientes. 
 
Amoroso (2018, p. 2) entende que: 
 
Na história da ciência, surgiram problemas difíceis sempre que a base 
fundamental do problema não é bem compreendida. Em nossa opinião, 
esse enigma representa um erro de categoria para a Filosofia da Mente, 
decorrente do modo como a Ciência Cognitiva 'diz à pergunta qual deve 
ser a resposta', ou seja: 'Quais processos no cérebro dão origem à 
consciência?'; considerando que a questão deve ser simplesmente 
colocada: 'Quais processos geram conscientização?' 
 
Segundo Hoffman (2008), apesar das correlações cientificamente estabelecidas entre o 
funcionamento do cérebro e a consciência, não se pode dizer categoricamente que o 
primeiro seja o criador do posterior. 
 
Conforme proposto por Nagel (como citado em Nelson, 2015, p. 10, nossa tradução), 
“se não for possível reduzir a consciência a processos físicos, então a consciência pode 
se tornar fundamental; a própria realidade pode envolver um aspecto interior ou 
subjetivo ". 
 
Assim, a visão predominante do século XX da natureza essencialmente materialista / 
funcionalista da consciência começa a ceder no século XXI a "uma nova compreensão 
radical da mente e uma nova e profunda visão da realidade". Apesar da complexidade 
deste assunto e as divergências científicas ao seu redor, “atualmente entre os 
pensadores da academia, existe a crescente sensação de que temos consciência 
antropomorfizada e que suas origens não estão em nós, mas em um aspecto mais 
profundo do mundo” (Nelson, 2015, p. 3, 11). 
 
Entende-se agora que uma consciência universal, fundamental, anterior ao cérebro, e 
de um escopo muito mais amplo do que, talvez, ao contrário do que sempre foi 
pensado, e por mais contra-intuitivo que possa parecer, é a própria consciência que 
produz o que entendemos como um cérebro (Hoffman, 2008). 
É essa concepção de consciência que apoiaria a possibilidade de fenômenos de acesso 
ao conhecimento, como telepatia, precognição, clarividência, fenômenos mediúnicos 
em geral, a chamada jornada astral, a leitura de búzios, a interpretação do Tarô, entre 
outros. Algumas dessas experiências, anteriormente denominadas extra-sensoriais, 
paranormais, supranormais, psíquicas ou parapsicológicas, são agora geralmente 
estudadas sob o nome de experiências anômalas. Apesar das diferenças entre eles, eles 
podem ser entendidos como: 
 
Acredita-se que uma experiência incomum (...), ou que, apesar de 
experimentada por um número significativo de pessoas (por exemplo, 
uma experiência interpretada como telepática), se desvie 
acentuadamente da experiência comum ou das explicações da realidade 
geralmente aceitas de acordo com Western. ciência dominante (Cardeña 
et al., 2014, p. 4, citado em Cardeña et al., 2017, p. 4). 
 
Fenômenos que não parecem explicáveis ​​considerando os meios físicos 
convencionais. () Fatos que não são facilmente explicados pelos processos 
psicológicos, físicos e fisiológicos convencionais (Alvarado, 2013, p. 160, tradução 
nossa). 
A dimensão da revelação para criação de conhecimento discutida neste item, 
embora próxima ao conceito de abdução, não se restringe a ele. Trata-se de supostas 
experiências e fenômenos humanos que, embora relatados e / ou praticados desde os 
tempos antigos por várias culturas ocidentais e orientais, não foram suficientemente 
estudados pela ciência tradicional. A ciência materialista / positivista / reducionista 
que se desenvolveu no Ocidente entendeu a consciência simplesmente como produto 
do cérebro. 
Mesmo as teorias e pesquisas sobre experiências psíquicas de Frederic Myers 
(1843-1901) e William James (1842-1910), este último considerado o pai da 
psicologia, no início da criação da psicologia como uma ciência independente, não 
foram levadas adiante. e, foram negligenciados, pela ciência convencional (Cardeña, 
2017). 
 
Como Sommer (2013) concluiu, “desde o início da década de 1880 até ca. 
1910, muitas vezes era difícil, senão impossível, fazer uma distinção clara entre 
psicologia e pesquisa psíquica ”(p. 3) (...) A Sociedade de Pesquisa Psíquica, fundada 
por vários cientistas eminentes em 1882, não estava interessada apenas em testar 
reivindicações de fenômenos psi ostensivos, mas também no estudo da personalidade, 
dissociação, hipnose, cognição inconsciente e tópicos semelhantes () (Cardeña et al., 
2017, p. 6). 
 
Segundo Sérvulo Figueira (1996, p. 88), também existem passagens claras na 
obrade Freud durante os anos 1900, menos conhecidas e discutidas, que apontam para 
a possibilidade de comunicação telepática entre paciente e analista, mas “elas fazem 
parte do conjunto de questões que a psicanálise oficial teve que reprimir e da qual se 
dissociou no processo de constituição de seu campo científico oficial, na tentativa de 
se tornar mais aceitável pela cultura ocidental. ” 
Freud caracteriza como "sonâmbulo" a certeza que ele tem e a prontidão com 
que ele pode acessar informações matemáticas de uma maneira que o pensamento 
simples não pode explicar. Ele parece sugerir a experiência de um processo anômalo 
(ou por revelação) de criação de conhecimento ao descrever: 
 
Quando conduzo essas análises em mim mesmo, duas coisas são 
particularmente impressionantes para mim: primeiro, a certeza 
francamente sonâmbica com a qual embarco em meu objetivo 
desconhecido, mergulhando em uma sequência de pensamentos 
aritméticos que de repente chegam ao número desejado e à velocidade 
com que se todo o trabalho subsequente for concluído (...); segundo, o 
fato de os números estarem tão prontamente disponíveis para o meu 
pensamento inconsciente, embora eu seja pobre em cálculos e tenha 
grande dificuldade em registrar conscientemente datas, números de 
residências e afins (Freud, 1901, p. 216-217, como citado em Figueira, 
1996, p. 87, tradução nossa). 
 
Assim, para acessar / criar conhecimento na relação entre analista e paciente, 
diferentemente do que ocorre no estado de vigília, “Freud leva o analista a sonhar 
acordado”. No entanto, essa não foi a visão do lugar do analista que se tornou 
hegemônico no campo, mas aquele que se ocupou, pelo contrário, com o controle de 
seu desejo e o exercício de sua suposta neutralidade e suposta abstinência (Figueira, 
1996, p. 95, tradução nossa). 
Não obstante, estudos das chamadas experiências anômalas e diferentes 
estados de consciência, as supostas interações diretas entre mente e matéria, 
começaram a ocorrer com crescente rigor científico a partir da década de 1960. 
 
Em 1961, na Universidade Duke, nos EUA, LE Rhine 'analisou 
sistematicamente os casos e observou que as pessoas pareciam receber informações de 
maneira não sensorial da consciência de outra pessoa (telepatia), de um objeto ou 
evento remoto (clarividência), e um evento que ainda não havia acontecido 
(pré-reconhecimento) '(Rao, 2005, p. 74). A experiência de pré-reconhecimento, isto é, 
de conhecer um evento futuro antes que ele aconteça (Radin, 2013; Mossbridge et al., 
2014), seria um tipo não convencional, ainda não explicado pela ciência, de acesso à 
informação 'do futuro '(Sanches-Figueira et al., 2016, p. 99, nossa tradução). 
 
Segundo Cardeña et al., (2017, p. 7), A marginalização de décadas 
 
Há também evidências que mostram que uma parte da psique pelo 
menos escapa às leis do espaço e do tempo. A prova científica foi 
estabelecida pelas experiências bem conhecidas do Reno. Juntamente 
com inúmeras instâncias de premonições espontâneas, percepções não 
espaciais e outros fatos análogos, dos quais busquei exemplos em 
minha vida, essas experiências provam que às vezes a psique extrapola 
a lei da causalidade espaço-temporal. () Uma imagem total reivindica, 
por assim dizer, uma nova dimensão; somente então seria possível dar 
uma explicação homogênea à totalidade dos fenômenos. É por essa 
razão que ainda hoje os racionalistas persistem em pensar que 
experiências parapsicológicas não existem; porque eles seriam fatais 
para sua visão de mundo. 
 
A maioria das pesquisas feitas em experimentos anômalos tem se concentrado em 
levantar evidências sobre se os fenômenos são ou não verdadeiros (reais) ou falsos. No 
entanto, considerando o mundo contemporâneo em que a virtualização é 
predominante, pode-se considerar que ser verdadeiro / real são qualidades de 
interpretação altamente relativas. Segundo Morgan (1980, pp. 608-609), em uma visão 
interpretativa, a realidade social não existe em sentido objetivo, mas é resultado das 
experiências subjetivas e intersubjetivas dos indivíduos. 
Assim, além das dimensões conhecidas da criação de conhecimento, também é 
importante refletir sobre a criação de conhecimento que ocorre no contexto de 
experiências anômalas, criação de conhecimento por revelação ou criação anômala de 
conhecimento. 
Segundo Chalmers (1996, p. 172): 
 
Pode-se ter a impressão de que uma teoria da consciência e uma teoria da cognição 
terão pouco a ver uma com a outra. Esta imagem é enganosa. (...) Existem laços 
profundos e fundamentais entre consciência e cognição. (...) Essas relações entre 
consciência e cognição não são arbitrárias e caprichosas, mas sistemáticas. 
 
 
8.1 But What Is Knowledge? 
 
As definições de conhecimento encontradas em Sousa e Rodrigues (2011, pp. 60-69, 
tradução nossa) se complementam: “(..) informação que muda algo ou alguém” 
(Drucker, 1991, citado em Sousa & Rodrigues, 2011, p. 60); “(...) estado interno do ser 
humano, resultante da entrada e processamento de informações, enquanto aprende e 
executa tarefas” (Stanoevska-Slabeva, 2002, p. 1, citado em Sousa & Rodrigues, 2011, 
p. 51) ; “(...) uma informação percebida e reconhecida como valiosa e relevante do 
ponto de vista interno do processo de comunicação” (Sousa & Rodrigues, 2011, p. 62); 
“() Associação entre uma substância percebida e pelo menos uma forma ou idéia” 
(Sousa & Rodrigues, 2011, p. 69). 
 
Em Sousa (2005) e Sousa e Rodrigues (2011, citado em Sanches-Figueira et al., 2016, 
p. 100, tradução nossa), encontramos: 
 
Considera-se que, na mente, a sensação é geralmente um distúrbio 
decorrente de um estímulo físico, inicial ou dados. Isso é imediatamente 
associado a sentimentos e idéias e, portanto, é reconhecido como 
informação, porque houve um conhecimento ou processo de 
associações (caracterizando o conhecimento como processo) que 
integra e contextualiza o estímulo na cultura particular da mente. A 
consciência desse processo é uma informação sobre informações 
comumente denominada conhecimento (caracterizando conhecimento 
como produto). Portanto, quando há consciência do processo 
associativo ou significativo que gera informações, a ideia resultante é 
comumente chamada conhecimento. 
 
De acordo com as definições de conhecimento mencionadas, pode-se afirmar a 
ocorrência da criação de conhecimento no contexto dos relatos das chamadas 
experiências anômalas, independentemente de qualquer julgamento sobre veracidade 
ou realidade que possa ser feita sobre elas. Com esses conceitos entendidos, pode-se 
dizer que, no contexto de experiências anômalas, é sempre mencionada a vivência de 
um ou mais estímulos (dados) iniciais que estão inevitavelmente associados a 
emoções, sentimentos e idéias (simbolizados), configurando, assim, o criação de 
conhecimento, estes entendidos como processo. Dessa forma, a consciência desse 
processo associativo cria conhecimento, aqui entendido como produto. 
Um exemplo da criação anômala de conhecimento (ou criação de conhecimento por 
revelação), como produto (visão cognitiva), pode ser observado na pesquisa 
quantitativa de Rocha et al., (2014), sobre as cartaspsicografadas pelo médium 
brasileiro Chico Xavier. Os resultados sugeriram que as cartas investigadas continham 
informações exatas e precisas sobre situações desconhecidas pelo médium, que lhe 
seriam reveladas por um espírito. Os autores também afirmaram em suas análises que 
a fraude, o acaso, o vazamento de informações, entre outras explicações possíveis para 
o fenômeno, eram entendidos como remotamente plausíveis (Rocha et al., 2014, p. 
308). 
 
Independentemente de resultados como os mencionados acima, que pressupõem o 
conceito de verdade, nas mais variadas situações de ocorrência de experiências 
humanas anômalas, se não em todas, o processo de criação é o próprio conhecimento 
(visão autopoiética). 
Os biólogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varella, pais da teoria 
autopoiética, disseram durante a década de 1970 que “tudo o que faz é saber e saber 
está fazendo” e “todo ato de conhecer dá vida a um mundo” (Maturana & Varela, 
2011, pp. 31 -32, nossa tradução), então conhecer seria o mesmo que criar. Segundo os 
autores, o mundo é criado por nós quando tentamos conhecê-lo, assim como nós 
mesmos seriamos constantemente recriados nesse processo. 
Segundo Pacheco (2016, p. 13, tradução nossa), sobre a escola autopoiética: 
 
O conhecimento reside na mente, corpo e sistema social dos seres 
humanos. (...) Explica a dinâmica dos seres vivos, simultaneamente 
como produtores e produtos e, como “máquinas” auto propagaveis, 
inacessíveis pelo pensamento linear. (...) Os seres humanos são 
parceiros inseparáveis ​​de seus sistemas sociais, pelo que o 
conhecimento puramente objetivo é inviável, uma vez que existe 
inseparabilidade entre fenômeno e observador. (...) Não considera o 
conhecimento que não está na mente humana (visto como dados ou 
informações). Os autopoiéticos reconhecem exclusivamente a 
capacidade cognitiva humana de processar informações, agregando 
contexto e semântica, dotando-as de valor e resultados (ou seja, 
produzindo novas informações e / ou conhecimentos). 
 
Como afirma Sousa (2005) e Sousa e Rodrigues (2011), quaisquer estímulos 
físicos e sentimentos iniciais que temos são sempre e imediatamente simbolizados por 
nós, ou seja, associados a sentimentos e idéias. E esse processo de associação é sempre 
um processo de criação de conhecimento. Assim, por exemplo, quando um indivíduo 
afirma que está tendo um pré-reconhecimento, está criando conhecimento, apesar do 
evento "de fato" que ocorrerá no futuro, aos olhos de certos observadores. 
Como mencionado, o conhecimento pode ser entendido como um produto 
(visão cognitiva), como processo (visão autopoiética), mas também como uma relação 
(visão conexionista). 
Segundo Pacheco (2016, p. 13, tradução nossa): 
 
A chamada escola conexionista considera que, independentemente do 
locus (mente ou artefatos) ou protagonista de seu processamento 
(humano ou artificial), o conhecimento requer conexões e comunicação 
entre seus agentes. Para os conexionistas, se o sistema social perder as 
conexões entre os indivíduos que o compõem, deixará de produzir 
conhecimento. 
 
A teoria conexionista propõe um conhecimento que surgiria de redes de 
conexões complexas conectadas e completas, interagindo; essas redes compartilhariam 
e validariam conhecimentos (Pacheco, 2016). Não confunda aqui o conceito 
conexionista do conhecimento com o que chamamos e descrevemos neste artigo como 
sendo a dimensão da criação do conhecimento por conexão, tratada anteriormente. 
Carl Jung teria reconhecido a informação do futuro como um tipo de 
conhecimento que ele chamou de conhecimento absoluto; um conhecimento que 
transcenderia o tempo e o espaço do mundo consciente e que viria de um inconsciente 
coletivo (Yiassemides, 2013, p. 38, como citado em Sanches-Figueira et al., 2016, p. 
111). Embora Jung não tenha se inspirado nos conceitos e visões de mundo das 
chamadas sociedades da informação, diferentemente dos conexionistas, ele também 
parece afirmar a essencialidade das conexões que se unem e se relacionam quando se 
trata de conhecimento e compartilhamento na rede. complexo de um inconsciente que 
é coletivo. 
Os limites das capacidades humanas de percepção e acesso ao que acontece em 
todas as dimensões da vida não são conhecidos. Nessa medida, a tentativa da ciência 
de procurar incessantemente, e sem questionar, supostas confirmações de supostos 
fatos pode ser ingênua, quando o conhecimento é criado por revelação o tempo todo, 
sem que cientistas e outros observadores percebam. 
Para alguns cosmólogos como Max Tegmark (2014), professor do Instituto de 
Tecnologia de Massachusetts, uma conseqüência direta da teoria da inflação de nosso 
universo, aceita pela cosmologia contemporânea, seria a existência de múltiplos 
universos (multiversos) permanentes. interação. Segundo ele, tudo o que você pode 
imaginar já existe em outro universo, além de versões diferentes de cada um de nós. 
Em 2012, os físicos Deutsch e Greene já haviam declarado: 
 
Na física clássica (pré-quântica), pensava-se que o mundo consistia em 
um universo - algo como um espaço tridimensional inteiro por todo o 
tempo e todo o seu conteúdo. Segundo a física quântica, (...) o mundo é 
um objeto muito maior e mais complicado, um multiverso, que inclui 
muitos desses universos (entre outras coisas) (Deutsch, 2012, p. 265). 
A cosmologia inflacionária modifica a teoria do big bang, inserindo 
nela uma onda intensa de expansão enormemente rápida nos primeiros 
instantes do universo. (...) Os cientistas perceberam gradualmente, nas 
últimas décadas, que as versões mais convincentes da teoria carregam 
um vasto conjunto de universos paralelos, que transformaram 
radicalmente a conformação da realidade (Greene, 2012, pp. 54-55, 
nossa tradução). 
 
Quando alguém, por exemplo, afirma ter uma experiência de 
pré-reconhecimento, isso revelaria o conhecimento de uma consciência universal? 
Uma possibilidade seria que essa consciência incluísse as dimensões desses outros 
universos e que naquele momento eles poderiam estar interagindo? O presente, o 
passado e o futuro existiriam apenas do ponto de vista fixo de um único universo, mas 
não do ponto de vista da existência de outras dimensões, que teriam vários universos 
coexistindo e interagindo em um único tempo (consciência multiversal) ? 
No exemplo da pré-cognição, outras possibilidades de compreensão do 
fenômeno poderiam ser levantadas, por exemplo, ligadas à física quântica, à 
retrocausalidade, etc., também às que se referem apenas a um inconsciente coletivo de 
origem e amplitudes terrestres, mas estas poderão ser discutidas em uma próxima 
trabalhos. Independentemente do tipo de interpretação adotada, o que importa aqui é 
tornar clara a dimensão da revelação no processo de criação do conhecimento; a 
revelação como um processo de acesso e retirada de um véu, um véu que cobre o que 
já existe, que já existe e que só agora é revelado como conhecimento. 
Sanches-Figueira et al., (2018b), em sua pesquisa com estudantes de doutorado 
no Brasil, exemplificam situações de criação de conhecimento por revelação através 
de sonhos e outros estados diferenciados de consciência.“Acessar a consciência e participar da criação da realidade é ser capaz 
de acessar o conhecimento e torná-lo um valor social sem as limitações 
conhecidas.” (Sanches-Figueira et al., 2018a, p. 75) 
 
De acordo com o cientista cognitivo Donald Hoffman (2008), professor da 
Universidade da Califórnia, o que percebemos como realidade é um conjunto de 
ícones (símbolos) como os de uma tela de computador, não a própria "realidade". Essa 
suposta realidade estaria na esfera da consciência, isto é, da “máquina” do computador 
e não de sua tela (interface). Assim como o desenho de uma lixeira não é o mesmo que 
a operação de excluir um arquivo, o que acontece dentro da máquina, tudo o que 
percebemos como real seria uma grande simplificação, apenas símbolos que podemos 
perceber como espécie humana em uma grande interface . 
Dessa maneira, a dimensão da criação anômala de conhecimento (ou 
revelação) seria um processo de acesso à informação pelo indivíduo, ou conjunto de 
indivíduos, que seria automaticamente associado / simbolizado e transformado em 
ícones conhecidos, inteligíveis / perceptíveis por nossos espécies. 
Por essa razão, o mesmo fenômeno pode ser percebido por alguns de nós como 
uma visão do chamado espírito preto velho, por outro, como uma corrente de ar frio 
que refrigera a pele do outro, como a visão de um anjo com asas e, por outro, como 
ouvir uma voz, todos transmitindo o mesmo conhecimento de que um determinado 
fato vai acontecer, por exemplo. O mesmo conhecimento também pode ser percebido 
através de uma certa posição dos búzios (conchas) jogados no chão ou das cartas 
escolhidas de um jogo de Tarô (ícones diferentes). 
 
Jung (2016, p. 189, tradução nossa) parece exemplificar esse fenômeno, ao 
descrever Philemon, suposto caráter de sua imaginação, e que lhe dá acesso ao 
conhecimento: 
 
Philemon, como outros personagens da minha imaginação, me trouxe o 
conhecimento decisivo que há coisas na alma que não são feitas pelo 
eu, mas são feitas por elas mesmas, tendo uma vida própria. Philemon 
representou uma força que não era eu. Na imaginação, conversei com 
ele e contei coisas em que não pensaria conscientemente. Percebi 
claramente que era ele, não eu, quem falava. Ele explicou que eu lidei 
com os pensamentos como se os tivesse criado; mas, como lhe parecia, 
eles têm uma vida própria, como animais na floresta, homens em uma 
sala ou pássaros no ar: “Quando você vê homens em uma sala, não 
pretende fingir que os criou e que você é responsável por eles ”, ele me 
ensinou. Foi assim que, pouco a pouco, ele me informou sobre a 
objetividade psíquica e a "realidade da alma". Graças aos diálogos com 
Philemon, uma diferenciação a priori foi esclarecida. Ele era um 
personagem misterioso para mim. De tempos em tempos, ele me fazia 
perceber que havia em mim uma instância capaz de declarar coisas que 
eu não sabia, não pensava e até mesmo coisas com as quais não 
concordava. Psicologicamente, Philemon representa a inteligência 
superior. Ele era um personagem misterioso para mim. De tempos em 
tempos, ele tinha a impressão de que era quase fisicamente real. Ele 
caminhava com ele pelo jardim e o considerava uma espécie de guru, 
no sentido dado pelos hindus a essa palavra. 
 
Filemon representa para Jung um caminho anônimo de acesso ao 
conhecimento. Do ponto de vista da teoria de Hoffman, é possível entender que esse 
"personagem" seria uma simbolização ou um conjunto de associações (ícone ou 
conjunto de ícones), constituído de acordo com a capacidade de Jung de perceber a 
realidade. 
Em outro momento, Jung (2016, pp. 195-197, tradução nossa) acessa o 
conhecimento da mesma maneira, mas através de outros ícones: 
 
progressivamente, uma transformação se desenhava em mim. Em 1916, 
senti um impulso incoerente de expressar e formular o que poderia ter 
sido dito por Philemon. () Tudo começou com um tipo de inquietação, 
sem que eu soubesse o que significava ou o que era para mim. Havia 
uma atmosfera singularmente pesada ao seu redor, como se o ar 
estivesse cheio de entidades fantasmagóricas. Nossa casa parecia 
assombrada: à noite, minha filha mais velha viu uma forma branca 
atravessar a sala. Outra filha, sem influência da primeira, disse que 
durante a noite o convés de sua cama havia sido rasgado duas vezes. () 
Eu estava relativamente perto da campainha, ouvi-a tocar e também 
pude ver a batida em movimento. Imediatamente corremos para a porta 
para ver quem era, mas não era ninguém! () Percebi que algo ia 
acontecer. Uma casa cheia de gente, como se estivesse cheia de 
espíritos! () É necessário considerar essa experiência como era ou 
parece ter sido. Provavelmente estava ligado ao estado emocional em 
que me encontrei e no decorrer do qual fenômenos parapsicológicos 
podem ocorrer. () As perguntas às quais eu deveria dar uma resposta, 
pelo meu destino, não se aproximaram de fora, mas vieram do mundo 
interior. (…) 
Hoje, quando olho para trás e reflito sobre o significado do que 
aconteceu no momento em que me dediquei às minhas fantasias, tenho 
a impressão de ser surpreendido por uma mensagem poderosa. Havia 
elementos nessas imagens que não me interessavam, mas também a 
muitas outras pessoas. () O conhecimento que eu procurava e que me 
ocupava ainda não fazia parte da ciência em vigor naqueles dias. 
 
Acima, Jung, ao escrever “elementos que não me interessavam, mas também a 
muitas outras pessoas”, refere-se ao que ele chama de inconsciente coletivo, trazendo a 
idéia de uma instância possível em que todas as consciências estariam em todo e 
qualquer conhecimento; novamente ilustrando uma perspectiva, ainda que incomum, 
de uma visão conexionista do conceito de conhecimento. 
 
9. KNOWLEDGE CREATION – AN INTEGRAL VIEW 
 
Every act of knowing brings forth a world. 
(Maturana) 
 
A ciência cognitiva é interdisciplinar e usa lentes diferentes, isto é, olhares 
diferentes de diferentes disciplinas e visões de mundo. Machado e Fialho (2016) 
propõem uma visão integral do próprio conceito de conhecimento, que abrangeria 
aspectos do produto (cognitivismo), relação (conexionismo), também processo (visão 
autopoiética), compreendendo esses aspectos como partes integrais da mesma 
realidade multidimensional . 
Teorias como as de Jung (2016) e Maturana (2011) sugerem que o 
conhecimento não é um indivíduo, mas um processo coletivo, e que estamos em 
interação contínua com outras pessoas que estão fora e que estão dentro de nós 
(Machado & Fialho, 2016 ) Nesse sentido, nada seria criado sozinho. 
Na mesma linha de pensamento, pode-se relativizar o conceito de indivíduo 
(separado dos outros) e tomar o construto consciência como fundamental e anterior ao 
cérebro (não o contrário). Dentro de uma concepção quântica, não local e não dual do 
mundo, também é possível entender que as consciências individuais estão 
interconectadas e interagem dentro de uma consciência mais ampla, onde tudo já está 
criado, onde todas as possibilidades estão presentes. 
Segundo o professor, pesquisador e neurocirurgião Francisco Di Biase (2016): 
 
Informação e consciênciasão uma propriedade intrínseca, irredutível e 
não local do universo, capaz de gerar ordem, auto-organização e 
complexidade. (…) 
(…) information, space-time, mass, energy and consciousness are 
non-local quantum information entangled with the cosmos. Informação 
quântica não-local e emaranhamento no modo como a consciência age 
sobre a matéria, energia e espaço-tempo, formando esse universo. (…) 
We live in an interconnected and indivisible universe made of quantum 
entangled information. This universal interconnectedness is not limited 
by space-time and is a field of non-local information that 
interpenetrates everything in the cosmos instantaneously (…) 
For Bohm as for Wheeler, Wigner and for Di Biase we live in a cosmos 
made of quantum information and plenum of consciousness. 
 
Como autores deste artigo, também alinhamos nosso pensamento com aqueles 
que propõem que todo conhecimento esteja no caso de uma consciência universal, 
com base no conceito abrangente de consciência apresentado. Assim, em algum nível, 
nada seria verdadeiramente criado por nós, mas apenas acessado / desvendado / 
revelado a partir dessa consciência, e através de mecanismos amplamente 
desconhecidos. 
Por outro lado, e paradoxalmente, tudo seria criado por nós; Manguel, citado 
por Paulo Freire (2005), já disse que somos cartas nas páginas de um grande livro e 
que, quando mudamos, modificamos esse livro. Maturana (1997) refere-se ao 
caminhante na praia; and that at the end of the road, neither the beach nor the walker 
would be more the same (Machado & Fialho, 2016). O caminho passa a existir como 
tal quando é escolhido e percorrido por alguém. 
Uma realidade complexa em níveis ainda desconhecidos como o nosso requer 
seres humanos que buscam conhecimento através de todas as formas e de todos os 
diferentes conceitos disponíveis e imagináveis; todos eles podem e devem reportar 
aspectos diferentes da mesma realidade multidimensional; uma realidade que é, e que 
ao mesmo tempo é construída, a todo momento, no processo de ser conhecida por nós. 
 
O mundo não está dividido em duas partes diferentes. Nossas mentes 
incorretamente dividiram o mundo em duas partes, causando problemas 
teóricos como as diferenças entre a relatividade e o quantum, 
determinismo e indeterminismo e, finalmente, a divisão mais 
fundamental de todas entre ponto e extensão. Uma vez que o 
conhecimento dessa verdade simples unifica os paradigmas da física 
ocidental, os sistemas metafísicos orientais podem ser adicionados à 
ciência ocidental para um modelo ainda mais grandioso, completo e 
muito mais abrangente da realidade física, natural, nossa existência e 
ser (Beichler, 2018). 
 
10. FINAL CONSIDERATIONS 
 
I am nothing. 
Eu nunca serei nada. 
Eu não poderia querer ser algo. 
Além disso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. 
(Fernando Pessoa) 
 
Onde estaria o conhecimento e qual seria o lócus de seu processo de criação? 
Na capacidade de raciocínio do cérebro humano? Em todas as células do nosso corpo? 
Em uma consciência universal (multiversal)? 
Sete dimensões da criação de conhecimento foram descritas neste artigo. A 
escolha dos autores do termo “dimensões” não foi aleatória. Diz respeito aos 
diferentes níveis de criação de conhecimento considerados e às diferentes dimensões 
da realidade em que eles operam. Os locais de criação do conhecimento não parecem 
importar tanto quando se pensa em uma realidade de múltiplas dimensões, quânticas e 
não locais. 
As sete dimensões da criação de conhecimento aqui propostas são relevantes 
para nos ajudar a entender didaticamente, mesmo de maneira incipiente, como 
indivíduos e organizações humanas operam a criação de conhecimento na realidade, 
como a percebemos. 
Entendemos o processo de criação de conhecimento em todas as dimensões 
como incessante (acontece o tempo todo, nunca para; onipresente (a criação está em 
toda parte); concomitante (em todas as dimensões ao mesmo tempo); e, em grande 
parte, inconsciente ( não estamos cientes de todos os processos em andamento.) 
Demorará muito tempo para desvendar os mecanismos pelos quais o mundo se 
torna conhecimento. Mas algo se destaca como uma pista importante: as emoções. 
Parece-nos sugestivo que as emoções humanas fazem parte dos processos de 
criação do conhecimento, independentemente de suas diferentes dimensões: as 
emoções da criança buscam respostas e aprendem com seus próprios erros; as emoções 
que estão sempre presentes nos processos mentais do raciocínio lógico e das escolhas 
racionais, que não têm nada de pura razão ; as emoções que ensinam nossas células e 
disseminam o conhecimento por meio de seus descendentes; as emoções descritas por 
aqueles que vivem diferentes estados de consciência nos contextos de experiências 
anômalas. 
Uma nova direção seria aproximar a perspectiva filosófica dada às emoções na 
antiguidade, à discussão contemporânea da consciência e da realidade. Além das 
explicações psicológicas e neuropsicológicas da ciência sobre como as emoções 
humanas se comportam, sugere-se, para trabalhos futuros, pesquisá-las como uma 
possível força criativa do conhecimento; suas características, seu papel, tipos e 
funções em contextos específicos das diferentes dimensões da criação de 
conhecimento.