Apol- introdução a filosofia

Prévia do material em texto

Questão 1/10 - Introdução Geral à Filosofia
Atente para a citação: 
“Para o racionalismo, a fonte do conhecimento verdadeiro é a razão operando por si mesma, sem o auxílio da experiência sensível e controlando a própria experiência sensível. Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento é a experiência sensível, responsável pelas ideias da razão e controlando o trabalho da própria razão”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000. p. 145. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o racionalismo e o empirismo como linhas de raciocínio da epistemologia, leias as seguintes afirmativas e marque com (V) as afirmativas verdadeiras e com (F) as falsas:
I. ( ) O racionalismo emprega apenas a razão como base para o conhecimento e critério de validade e verdade para as explicações sobre o mundo.
II. ( ) O empirismo formula suas teorias a partir das experiências humanas adquiridas através das sensações e percepções do mundo.
III.( ) Descartes é considerado o principal expoente do empirismo em razão dos seus experimentos com lentes. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	A	F – V – F
	B	V – F – V
	C	F – F – V
	D	V – V – F
Você acertou!
O racionalismo é a corrente de pensamento que busca explicar o mundo a partir da razão humana: “o racionalismo utiliza somente a razão como fonte de conhecimento e explicação da verdade” (livro-base, p. 67). O empirismo se fundamenta nas sensações e no registro das experiências: “Na [epistemologia] empirista, todo aprendizado adquirido passa pelas experiências humanas” (livro-base, p.66). Por último, apesar de ser um cientista associado com várias descobertas no campo da óptica e da matemática, o método cartesiano era, por definição, racionalista. Os sentidos passam por um escrutínio exaustivo e estabelece o primado da razão sobre qualquer experiência do mundo (livro-base, p. 67). Assim, a primeira e segunda afirmativas são verdadeiras, e a última falsa.
	E	F – V – V
Questão 2/10 - Introdução Geral à Filosofia
Leia o fragmento de texto: 
“Trata-se de destituir o homem da atividade com a qual ele produz sua humanidade; de reconectá-lo com esta atividade já como algo estranho e sem sentido para ele: o caráter desumanizado e desumanizante da relação mercantil é a reificação, a alienação do homem do mundo que constrói”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LIPKA PEDRON, L. Razão e Reificação em Lukács. Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Setor de Ciências Humanas, Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 2019. p. 43. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o conceito de alienação em Marx, leia as afirmativas a seguir:
I. A alienação é o movimento pelo qual o trabalhador passa a ser dono de seu corpo e de seu trabalho, tomando assim consciência da exploração que sofre.
II. Embora seja a atividade pela qual o humano se realiza, o trabalho sob o modo de produção capitalista torna-se uma atividade que oprime o trabalhador.
III. É um traço marcante da alienação que o trabalhador não reconheça o mundo objetivo produzido e engendrado pelo seu trabalho como o resultado de sua ação no mundo. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 10.0
	A	II
	B	III
	C	II e III
Você acertou!
A afirmativa I é incorreta pois a alienação é, para Marx, justamente a não-consciência ou o não-reconhecimento da exploração que sofre através do trabalho: Marx observou que o trabalhador tanto não é dono de seu trabalho como não toma consciência da própria exploração (Aranha; Martins, 1993)” (livro-base, p. 202). A afirmativa II é correta pois o trabalho é o modo como o trabalhador se coloca no mundo e realiza sua humanidade, pela forma social que organiza a produção (o modo de produção do sistema capitalista): “Na visão de Marx, o trabalho, que deveria ser um instrumento para a realização do homem, é uma ferramenta de escravização, sendo o homem, sua vida e seu próprio valor medidos pelo poder de acumular e possuir (Marx, 1985)” (livro-base, p. 203). A afirmativa III é correta pois a alienação é caracterizada justamente pelo não-reconhecimento do trabalhador naquilo que produz: “A nova forma de produção imposta pelo capitalismo seria responsável, de certa forma, por afetar a visão do trabalhador em relação ao valor do produto do seu esforço. Desse modo, o trabalhador acaba tornando-se incapaz de reconhecer esse valor e, por isso, se mantém estagnado e sem perspectiva real de mudança. Essa nova forma de produção é vista por ele como uma substituição do ‘homem humano’ pelo ‘homem máquina’. Na função de máquina, o homem repete seu esforço diariamente, sem pensar sobre seu trabalho, sem refletir sobre sua condição; há apenas um esforço contínuo e repetitivo (Marx, 1985)” (livro-base, p. 203).
	D	I e III
	E	I e II
Questão 3/10 - Introdução Geral à Filosofia
Leia os fragmentos de texto: 
“[...] [A] estrutura de “indiscernibilidade” (Ungeschiedenheit) entre aspectos opostos [...] não caracteriza somente a questão da moral, mas também muitos outros conceitos da reflexão de Adorno. E isso de maneira tão entranhada que nem a dialética do esclarecimento nem a dialética negativa conseguirão desfazer e resolver esses nós persistentes”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GAGNEBIN, J-M. Uma filosofia moral negativa? Kriterion, Belo Horizonte, n. 117, jun., 2008, p. 143-152. p. 145. 
“[...] [A] imediatidade não se torna para o materialismo apenas o critério de medida da não-verdade dos conceitos, mas também mais ainda da não-verdade do ente imediato. Aquilo graças ao que a dialética negativa penetra seus objetos enrijecidos é a possibilidade da qual sua realidade os espoliou, mas que, contudo, continua reluzindo em cada um deles”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ADORNO, T. W. Dialética Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. p. 52. 
Considerando os fragmentos de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre Adorno e a teoria crítica, é correto afirmar que:
Nota: 10.0
	A	A dialética adorniana é a reformulação da fenomenologia husserliana, pois retoma os preceitos da aparência fenomenológica junto ao idealismo conceitual da metafísica.
	B	A função da teoria crítica e da filosofia adorniana é erigir uma teoria positiva e propositiva que sirva de base teórica para organização da sociedade.
	C	A falência da sociedade moderna e a volta à Antiguidade clássica é o que guia a filosofia de Adorno.
	D	A dialética negativa é o esforço adorniano para a totalização da sociedade e da realidade efetiva através do pensamento.
	E	A dialética negativa nega a identidade entre pensamento e realidade, fazendo com que a realidade se emancipe das determinações do pensamento e das pretensões da filosofia.
Você acertou!
A alternativa a) é incorreta pois a dialética adorniana, juntamente com toda a teoria crítica, se constitui como uma crítica à fenomenologia e a outras correntes filosóficas: “Como, de acordo com Adorno, isso é impossível, sua crítica aponta também para à falência da metafísica tradicional, da fenomenologia, do idealismo, do positivismo, do Iluminismo e do marxismo oficial (este último como ideologia de Estado). [Porque] Quando essas teorias se apresentaram como teorias positivas, elas acabaram se transformando, voluntariamente ou não, em ideologias (Reale; Antiseri, 2006)” (livro-base, p. 214). E por este mesmo motivo, sua dialética se constitui como negativa, para não formular uma “teoria positiva” ou ideologia; com isto, a alternativa b) se apresenta como incorreta também. A alternativa c) é incorreta pois Adorno não busca restituir nenhum ideal de Antiguidade ou realizar uma volta ao passado; se trata de pensar o futuro a partir das determinações materiais do presente, principalmentedepois da Segunda Guerra Mundial, para que Auschwitz não se repita – célebre frase adorniana, que indica o cuidado com o presente e o futuro, para que a barbárie da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto não se repitam (livro-base, p. 214-215). A alternativa d) é incorreta pois a totalização da sociedade a partir de uma corrente de pensamento é justamente o que a dialética negativa combate (livro-base, p. 214). A alternativa e) é a correta pois: “a dialética que nega a identidade entre pensamento e realidade, para desbaratar as pretensões da filosofia de capturar a realidade por completo. Isso representaria uma ilusão instruída em relação a outros projetos filosóficos que anteriormente defendiam que, por força do pensamento, seria possível capturar a totalidade do real” (livro-base, p. 214).
Questão 4/10 - Introdução Geral à Filosofia
Atente para a citação: 
“[...] o interesse da fenomenologia transcendental dirige-se para a consciência, enquanto consciência, vai somente para os fenômenos, fenômenos em duplo sentido: 1) no sentido da aparência (Erscheinung) em que a objetividade aparece; 2) por outro lado, no sentido da objetividade (Objektität) tão só considerada, enquanto justamente aparece nas aparências [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GALEFFI, D. A. O que é isto - a Fenomenologia de Husserl? Ideação, Feira de Santana, n. 5, p. 13-36, jan./jun., 2000. p. 17. 
Considerando a passagem do texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre a fenomenologia de Husserl, é correto afirmar que:
Nota: 10.0
	A	Husserl estabelece uma distinção entre o que aparece e o seu aparecimento, sendo o primeiro correspondente ao objeto, e o segundo ao seu fenômeno.
	B	A consciência é a faculdade humana que determina ao objeto o seu aparecimento, o fenômeno.
	C	Fenômenos são eventos, coisas e objetos que só são observados por instrumentos, como o movimento das estrelas ou as células de microrganismos.
	D	Fenômeno denomina aquilo que aparece para a consciência, não havendo distinção entre o que aparece e o seu aparecimento.
Você acertou!
A alternativa a) é incorreta pois, primeiro, Husserl não estabelece uma diferença entre o que aparece e seu aparecimento: “O fenômeno é o que aparece ou surge no campo da consciência como algo puro e absoluto, não havendo diferença quanto ao aparecimento e sua própria aparência” (livro-base, p. 209). A alternativa b) é incorreta pois a consciência de Husserl não é a consciência de Kant; isto é, a consciência, como o sujeito do mundo, não determina ao mundo como ele deve aparecer. É justamente em contraponto à teoria kantiana que a fenomenologia se constitui (livro-base, p. 208-209). A alternativa c) é incorreta pois fenômeno denomina o aparecer e o que aparece, sem nenhuma necessidade de um instrumento especial (livro-base, p. 208-209). A alternativa d) é correta pelos mesmos motivos que a alternativa a) era incorreta; o fenômeno é justamente aquilo que aparece para a consciência, e não há distinção entre o que aparece e a forma como aparece, seu aparecimento (livro-base, p. 209). Por fim, a alternativa e) é incorreta pois o fenômeno é o que aparece imediatamente para a consciência, isto é, sem mediações; Husserl não considera as formas de apreensão do fenômeno, os nossos sentidos, como uma forma de mediação entre a consciência e o mundo (livro-base, p. 209).
	E	O Fenômeno é aquilo que aparece para a consciência mediado pelos sentidos e pela razão.
Questão 5/10 - Introdução Geral à Filosofia
Considere o extrato de texto: 
“[...] o sentido mais profundo da filosofia de Kierkegaard é instituir pontos fixos para as transições permanentes da vida e estabelecer diferenças qualitativas absolutas no caos disforme das nuanças. E dispor as coisas consideradas distintas de modo tão inequívoco e diferenciado que esse corte jamais possa ser desfeito por uma possível transição”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LUKÁCS, G. A Alma e as Formas: Ensaios. Trad. Rainer Patriota. Belo Horizonte: Autêntica, 2015. p. 68. 
Considerando esse extrato de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o existencialismo cristão de Kierkegaard, leia as seguintes afirmativas e assinale com (V) as afirmativas verdadeiras e com (F) as falsas:
I. ( ) Kierkegaard postula que a verdadeira essência do homem se realiza no sofrimento do homem em decorrência da redenção de seus pecados.
II. ( ) A questão central do pensamento de Kierkegaard é o indivíduo e sua existência concreta no mundo.
III.( ) Kierkegaard compreende a existência humana em três dimensões, a estética, a moral e a religiosa. Sendo a moral a mais elevada pois diz respeito à vida coletiva através das questões éticas e políticas. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	A	F – V – F
Você acertou!
A afirmativa I é falsa, pois, para Kierkegaard, um existencialista, nenhuma essência do homem se manifesta. Ademais, o homem existe como um “ser ‘atormentado pela culpa (ou pelo pecado’ (Caballero, 195, p. 208)” (livro-base, p. 207). Assim, não é pela redenção do pecado que o homem sofre, mas ele se sente atormentado em sua existência justamente pela culpa e pelo pecado. A afirmativa II é verdadeira pois, como um bom existencialista, “a questão central do pensamento de Kierkegaard é o indivíduo, a pessoa, sua existência e concretude humana” (livro-base, p. 206). A afirmativa III é falsa pois, apesar de Kierkegaard compreender a existência humana em três dimensões, a estética, a moral e a religiosa, é a religiosa a mais elevada dimensão de existência para o homem: “Na dimensão estética, prevalece o gosto pelas coisas mundanas; na dimensão moral, as questões éticas e políticas afloram e, por fim, chega-se à mais elevada das dimensões, a religiosa, na qual obviamente prevalece o relacionamento com Deus” (livro-base, p. 207).
	B	V – F – V
	C	F – F – V
	D	V – V – F
	E	F – V – V
Questão 6/10 - Introdução Geral à Filosofia
Leia o excerto de texto: 
“[...] a ciência desconfia da veracidade de nossas certezas, de nossa adesão imediata às coisas, da ausência de crítica e da falta de curiosidade. Por isso, ali onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude científica vê problemas e obstáculos, aparências que precisam ser explicadas e, em certos casos, afastadas”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000. p. 315-316. 
Considerando esse extrato de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o conhecimento científico, leias as seguintes afirmativas:
I. ( ) É uma característica do conhecimento científico a subjetividade, pois toda pesquisa científica é realizada por sujeitos.
II. ( ) O método é a principal característica do conhecimento científico a partir da sua formulação na época Moderna.
III.( ) O conhecimento produzido pela ciência é sistematizado, racional, preciso e seguro, embora não seja infalível. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	A	F - V - F.
	B	V - F - V.
	C	F - F - V.
	D	V - V - F.
	E	F - V - V.
Você acertou!
O conhecimento científico não é subjetivo; ele é objetivo pois independe de quem o produz, todo mundo pode compreendê-lo sem maiores dificuldades. Embora possamos dizer que certos conhecimentos científicos de áreas específicas necessitem um conhecimento técnico para sua compreensão e desenvolvimento, ele é acessível a todos que busquem sua apreensão, e não dependem de observações e valores pessoais. O que torna a primeira afirmação falsa.
Quanto às segunda e terceira afirmações, elas são verdadeiras pois “o método é a grande característica da ciência moderna” (livro-base, p. 30-31) e “a ciência produz um conhecimento sistematizado, racional, preciso e seguro. [...] mas isso não significa que seja infalível, que seja uma verdade incontestável e que seja o único tipo de conhecimento válido [...]” (livro-base,p.31).
Questão 7/10 - Introdução Geral à Filosofia
Leia o fragmento de texto: 
“[...] se admite prontamente, no caso de fenômenos que mostram pouca analogia com o curso ordinário da natureza, que eles só podem ser conhecidos por meio da experiência, e ninguém imaginaria que a explosão da pólvora ou a atração do magneto pudessem jamais ter sido descobertas par argumentos a priori”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: HUME, D. Investigações sobre o entendimento e sobre os princípios da moral. Trad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 56. 
Considerando o fragmento de texto de Hume e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o empirismo e a epistemologia humeana, leia as afirmativas a seguir:
I. O entendimento dos fenômenos do mundo sensível é formulado primeiro na razão, a priori, para depois organizar os dados que recebemos da experiência.
II. A imaginação é uma faculdade humana capaz de combinar, transpor, aumentar e diminuir aquilo que nos fornecem a sensação e a experiência, mas não cria propriamente nada de novo.
III. Em nossa mente há um princípio geral de conexão entre as ideias, de forma que as ideias mais complexas sejam a composição de ideias mais simples, sendo as ideias simples as impressões ou percepções mais vivas que temos. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 10.0
	A	I
	B	II
	C	III
	D	I e III
	E	II e III
Você acertou!
A afirmativa I é incorreta porque, para Hume, o conhecimento se funda sempre a partir da experiência, e nunca na razão; isso ocorre porque as impressões, as ideias advindas dos sentidos, são mais fortes que os pensamentos, as ideias da razão: “Sobre a origem das ideias, Hume, considerando que existem diferentes percepções da mente, divide todas as percepções em duas classes, que diferem de acordo com o grau de força que apresentam: as menos fortes, que são os ‘pensamentos e ideias’ as mais fortes, que carecem de nome, razão pela qual Hume usa o conceito de ‘impressões’” (livro-base, p. 187). A partir dessa diferenciação, “Hume chega à tese de que todas as ideias surgem de uma impressão, que, por sua vez, advém da experiência” (livro-base, p. 187).
A afirmativa II é correta, pois, a imaginação é uma faculdade humana que pode combinar tudo aquilo que copia das impressões, isto é, das sensações que temos do mundo; mas ela nunca pode criar nada, somente combinar as sensações, ou partes delas: “Nossa imaginação pode, num primeiro momento, nos parecer ilimitada, na medida em que pode nos levar a qualquer lugar, remeter a qualquer situação, momento etc. No entanto, em seguida, esse empirista inglês adverte: ‘Entretanto, embora nosso pensamento pareça possuir esta liberdade ilimitada, verificaremos, através de um exame mais minucioso, que ele está realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder criador do espírito não ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experiência. [...]’ (Hume, 2016, p. 12)” (livro-base, p. 188).
A afirmativa III é correta porque: “Existe, desse modo, um princípio de conexão das ideias da mente que funcionam com certa ordem e regularidade. As ideias complexas são geradas a partir das ideias simples por um princípio universal. Assim, a ideia de ‘montanha de ouro’ não passa de duas ideias já conhecidas por nós; em outras palavras, nossa imaginação que seria o conjunto de nossas ‘impressões ou percepções mais fracas’, têm o trabalho tão somente de relacionar conceitos que já internalizamos com outras ideias e conceitos que também já conhecemos. É nesse sentido que nossa imaginação é limitada, pois depende de ideias, percepções e conceitos que previamente já temos no pensamento” (livro-base, p. 188).
Questão 8/10 - Introdução Geral à Filosofia
Considere o trecho de texto: 
"Contrariamente aos postulados positivistas de que a linha divisória entre a ciência e a metafísica corresponde ao [...] do que pode ser confirmado, ou verificado ou não, Popper estabelece como critério de demarcação entre ciência e a metafísica: a falseabilidade, ou seja, toda proposição que possa ser refutada por experiência empiricamente observável é científica [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SCHMIDT, P; SANTOS, J. L. O pensamento epistemológico de Karl Popper. ConTexto, Porto Alegre, v. 7, n. 11, p. 1-15, jan./jun. 2007. p. 6. 
Considerando o trecho e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre a filosofia da ciência de Karl Popper, analise as afirmativas a seguir:
I. A irrefutabilidade de uma teoria é o maior registro de seu caráter científico.
II. A falseabilidade de uma teoria é a construção de um experimento que a possa refutá-la.
III. Uma teoria não é considerada científica por Popper quando ela é formulada de tal modo que é infalível. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 10.0
	A	I e II
	B	II e III
Você acertou!
A afirmativa I é incorreta, pois para Popper, quando uma teoria se apresenta como irrefutável e infalível, ela se apresenta como não científica; pois “a ciência avança a partir das refutações que as teorias vigentes sofrem, ou seja, é preciso refutar as teorias científicas para que novas teorias surjam” (livro-base, p. 71). As afirmativas II e III são corretas, pois: Segundo Popper (1972), era necessária a comprovação da falseabilidade ou refutação das teorias científicas para elaboração de outras que poderiam resolver as questões propostas pela ciência. [...] Até então, toda a ciência era irrefutável, pois acreditava-se que o que foi comprovado cientificamente não poderia jamais sofrer refutação alguma. As conclusões da ciência não poderiam ser questionadas. Por isso, Popper afirma que ‘a irrefutabilidade não é uma virtude, como frequentemente se pensa, mas um vício’ (Popper, 1972, p. 66). Com essa afirmação, Popper uma vez mais chama a atenção para a necessidade de se falsear e se refutar as teorias científicas” (livro-base, p.71-72).
	C	I e III
	D	III
	E	I
Questão 9/10 - Introdução Geral à Filosofia
Considere os extratos de texto: 
“Os filósofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porém, o que importa é transformá-lo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARX, K; ENGELS, F. A ideologia alemã: Crítica da mais recente filosofia alemã em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemão em seus diferentes profetas. Trad. Rubens Enderle, Nélio Schneider e Luciano Cavini Martorano. São Paulo: Boitempo, 2007. p. 539. 
“A reflexão crítica sobre a prática se torna uma exigência da relação Teoria/Prática sem a qual a teoria pode ir virando blablablá e a prática, ativismo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessários à prática educativa. 25ª ed. São Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 11. 
Considerando os extratos de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre a filosofia de Marx, leias as seguintes afirmativas e assinale com (V) as afirmativas verdadeiras e com (F) as falsas:
I. ( ) A práxis é um dos conceitos centrais e fundamentais da filosofia marxiana, que embasa toda sua crítica à sociedade burguesa.
II. ( ) Por práxis Marx compreende a necessidade de ação, por muito tempo ignorada pelos intelectuais. Assim, pode-se dizer que há um primado da prática sobre a teoria nos escritos de Marx
III.( ) A crítica destinada à filosofia e aos filósofos por Marx diz respeito à resignação de transformar e mudar o mundo, em observar as injustiças sociais e se dedicar meramente a interpretá-las, sem intervir na realidade concreta.
IV. ( ) O ativismo social é considerado a maior marca de intervenção social por Marx; por isso seu constante engajamento nas associações e conflitos de sua época. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	A	F –V – F – V
	B	V – F – V – F
Você acertou!
A afirmativa I é verdadeira, pois a práxis é um conceito fundamental da teoria de Marx: “O pensamento de Karl Marx está fundamentado no conceito de práxis, palavra com origem no latim, que na linha marxista, significa ‘teoria aliada à prática’ (Aranha, 1996)” (livro-base, p. 200). A afirmativa II é falsa pois por mais que a práxis designasse uma necessidade de ação prática no mundo, de transformá-lo, e não mais interpretá-lo, ela não se desassocia da teoria (livro-base, p. 200). A afirmativa III é verdadeira pois Marx acreditava que os filósofos se acomodaram demais em apenas observar o mundo que os cerca; como, por exemplo, Kant, que criticava a Revolução Francesa, cujos acontecimentos acompanhava pelos jornais que comprava em Könisberg, e elogiava Frederico II, o déspota esclarecido; é a coruja de Minerva hegeliana, que só levanta voo ao entardecer, isto é, a filosofia, tal qual a coruja, só chega aos fatos depois que eles já aconteceram: “Ao conceituar a práxis, Marx também realiza uma crítica à filosofia ao afirmar que ela, até então, teria apenas interpretado o mundo. Para o pensador alemão, a filosofia, além de interpretar, precisa transformar o mundo; por isso, teria faltado a esse campo do conhecimento uma objetividade prática, ficando restrita apenas à teoria” (livro-base, p. 200). A afirmativa IV é falsa pois: “Segundo Marx, a prática sem a teoria não passa de um ativismo, algo que ele repudiava, e teoria sem prática seria apenas um idealismo. Tanto o primeiro quanto seriam insuficientes para mudar a estrutura de trabalho da época (Marx, 1996)” (livro-base, p. 200).
	C	F – F – V – V
	D	V – V – F – F
	E	F – V – V – F
Questão 10/10 - Introdução Geral à Filosofia
Considere o excerto de texto: 
“A formação da sociedade disciplinar está ligada a um certo número de amplos processos históricos no interior dos quais ela tem lugar: econômicos, jurídicos, políticos, científicos, enfim. [...] De uma maneira global, pode-se dizer que as disciplinas são técnicas para assegurar a ordenação das multiplicidades humanas”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: Nascimento da Prisão. Trad. Raquel Ramalhete. 20ª ed. Petrópolis: Vozes, 1999. p. 240-241. 
Considerando o excerto de Foucault e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o poder disciplinar e as instituições disciplinares, leia as afirmativas a seguir:
I. Instituições como prisões, hospitais, fábricas e escolas são exemplos de instituições disciplinares, organizadas a partir da lógica das técnicas disciplinares para normalização dos corpos e organização das multiplicidades.
II. As instituições disciplinares se diferenciam por seu tipo, mas principalmente nos dispositivos implantados para normalização dos corpos, conforme as funções para as quais são criadas e os objetivos que almejam alcançar.
III. A escola é organizada e disposta, como instituição disciplinar, como uma instituição em que os corpos são incentivados a se rebelarem e resistirem à normatização, para uma melhor transmissão dos conhecimentos. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 10.0
	A	I e III
	B	II
	C	III
	D	I e II
Você acertou!
A afirmativa I é correta pois Foucault identifica que o poder disciplinar só pode ter êxito porque se efetiva em instituições capazes de confinar os corpos e adequá-los as suas funções: “As disciplinas tiveram êxito em seu trabalho porque junto com elas surgiram instituições capazes de exercer o controle disciplinar, de exercer um poder sobre os indivíduos sem violência e sem sequer chamar atenção” (livro-base, p. 222). A afirmativa II é correta pois cada instituição disciplinar se diferencia por seus métodos próprios para realizar os fins que almeja; assim, a escola, por exemplo, “com objetivo de transmitir conhecimentos, normalizam os alunos para que estes aprendam a obedecer às regras, às leis e aos padrões de conduta” (livro-base, p. 222), mas nos hospitais as disciplinas transformam os respectivos espaços em espaços úteis, satisfazendo as necessidades de vigiar e controlar os pacientes de modo a impedir as comunicações. Para isso há uma decomposição dos espaços, dos doentes, do tratamento etc. Cada leito recebe o nome do paciente, o paciente, por sua vez, recebe um prontuário, por meio do qual o médico faz o acompanhamento e relata o tratamento que está sendo aplicado. Os quartos são divididos em alas, cada ala para um tipo específico de doença para se evitar os contágios. Todos esses processos tendem a individualização dos doentes e das doenças” (livro-base, p. 222). A afirmativa III é incorreta pois, como explicitado acima, na escola os corpos aprendem a seguir as regras, e seus corpos são adequados a se conformarem com os regramentos e leis da sociedade vigente (livro-base, p. 222).
	E	II e III