ESTUDOS AMAZÔNICOS 6º ANO

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ESTUDOS AMAZÔNICOS 6º ANO 
OS EUROPEUS E O PRIMEIRO PROJETO COLONIAL PARA A AMAZÔNIA
	Na segunda metade do século XVI, diversas nações da Europa invadiram a região que hoje conhecemos como Amazônia. O projeto inicial era conquistar a posse das terras para, em seguida, montar um aparelho de exploração das riquezas da época, dentre elas as drogas do sertão. Nessa empreitada, os espanhóis saíram na frente, mas logo perderam o posto para franceses, ingleses, irlandeses e holandeses.
	Entre a conquista da terra e os europeus estavam as centenas de tribos indígenas, que já eram as donas do lugar. O elemento surpresa foi a capacidade que os invasores tiveram de aprender as línguas nativas e, por meio de um astucioso jogo de sedução, transformar os nativos em aliados. Obviamente, nem todos os povos deixaram-se seduzir; muitas nações lutaram até a morte.
	Os conquistados tornaram-se a principal mão de obra do projeto colonizador europeu na região. Os lusitanos, ao tomarem a região, a partir de 1612, fizeram uso das mesmas artimanhas utilizadas por outras nações da Europa; vale considerar o fato de que os ibéricos contavam com o apoio das diversas ordens religiosas da igreja católica: franciscanos, capuchos, jesuítas, etc. Vieram para a Amazônia obedecendo às ordens da Coroa de Portugal e da Espanha, para ajudar no processo de conquista dos nativos, pois aqui tinham muitas almas que precisavam ser salvas. Naquele momento, os reis queriam as riquezas terrenas e a igreja, as riquezas espirituais.
	No primeiro projeto colonial português para a região Amazônica, que vigorou da segunda década do século XVII à metade do XVIII, eram exploradas as drogas do sertão e produzidos tabaco, arroz e açúcar em grandes plantações. Tudo feito com a mão de obra indígena, que também faziam trabalhos domésticos e em obras públicas, além de estarem na linha de combate, nas guerras. Nesse sentido é importante lembrar que a criação do Estado do Maranhão e Grão Pará, em 1621, o domínio da língua geral (nheengatu) e a criação da junta de Missões são elementos chave dentro desta que é considerada a primeira grande investida portuguesa no sentido de conquistar, e manter conquistada, a região, que, por estar mais próxima de Portugal do que o resto do Brasil, exigiu e possibilitou que outros projetos coloniais fossem colocados em prática aqui, no decorrer dos séculos seguintes.
O que fica evidente nesse primeiro momento é que foi o braço de trabalho indígena que, por caminhos variados, e em boa parte ainda desconhecidos, começou a erguer a civilização colonial portuguesa, implantada na Amazônia ao longo do século XVII.
REFLETINDO SOBRE A LEITURA
44- Quais as principais características do primeiro projeto de colonização colocado em prática pelos europeus na Amazônia? 
SOBRE OS MORADORES DE BELÉM NO SÉCULO XVII
	Em 1620, o rei Felipe ii, por meio de uma carta-patente, decidiu criar um estado independente no Norte do Brasil, chamado Estado do Maranhão e Grão-Pará. Entre os principais argumentos para tal ato estava a dificuldade de navegação na região; saindo daqui, era mais fácil e rápido chegar a Lisboa do que a Salvador. A partir de então, ora a região era governada de São Luís, ora de Belém.
	Os estudiosos da época dividiam os moradores de Belém do século XVII em quatro grandes grupos: o primeiro eram os portugueses, ricos e pobres; o segundo eram os índios (cristãos ou não) e os africanos; o terceiro era o grupo formado a partir das misturas dessas diferentes raças, os mamelucos; e o quarto eram os estrangeiros. Os ricos daqueles tempos possuíam escravos, plantações de tabaco e cana de açúcar. Esse grupo também detinha o poder político da região, eram os cidadãos, apenas eles podiam portar armas, votar e ser votados — eram “a nobreza da terra”.
O fato de pertencer à nobreza não significava que viviam com fartura. Eram tempos difíceis. As casas eram rudimentares, em geral de taipa revestida de barro, contando apenas com um pavimento e com poucos móveis e utensílios. Nesse ambiente, nobreza rimava muitas vezes com pobreza.
	A quantidade da população da época ainda é difícil de precisar, pois os censos realizados só contavam os moradores nobres; dizia-se que Belém possuía apenas quinhentos habitantes no início do século XVII. Obviamente, as contagens não levavam em consideração negra, índios e miscigenados. Nos primeiros tempos, aqueles que exerciam o poder político eram os mesmos que detinham o poder econômico, tinham escravos e grandes plantações ou viviam do comércio de drogas do sertão. O principal poder da cidade era a Câmara Municipal, composta por um juiz, um procurador e vários vereadores. Às vezes, os interesses da câmara, eleita por meio de voto na cidade, entravam em choque com os do Governo e dos comerciantes e religiosos, em geral autoridades nomeadas pelo rei.
	Nesse cenário, nem todos viviam nas cidades; muitos moradores, pela força de suas atividades, viviam afastados dos centros urbanos. Grande parte dos religiosos vivia nas matas socorrendo doentes, realizando a catequese, e muitos senhores viviam nos engenhos, que ficavam longe, cuidando da produção do açúcar ou da coleta das drogas do sertão.
	Em 1655, o monarca de Portugal, dom João iV, concedeu aos portugueses que viviam em Belém e possuíam posses os mesmos privilégios dos cidadãos do Porto, como portar armas e isentar-se do serviço militar, tudo por obra dos serviços dispensados à Coroa na defesa do território.
	Outro grupo social importante nesse cenário era o dos religiosos, que estiveram presente desde o início da colonização das terras da Amazônia. Lembremos que a ação deles era fundamental no momento de estabelecer os contatos com os nativos e firmar as alianças, tão importantes para todo o processo da colonização. Quando falamos em religiosos na colônia, de imediato nos vem à cabeça os jesuítas, que realmente tiveram uma participação muito importante na vida colonial.
	Nos primeiros anos do século XVII após a fundação de Belém, não havia ordens religiosas estabelecidas. Os padres vinham por indicação do rei, para atender uma solicitação especial da capitania; os religiosos eram encarregados de cuidar das doenças da alma. Aos poucos, as ordens foram se estabelecendo por aqui: mercedários, carmelitas, jesuítas e franciscanos. A doutrina cristã e a conversão a fé católica não seriam possíveis na região sem esses importantes personagens, que também se ocupavam de cuidar das vilas fundadas pelos portugueses no interior. inicialmente, eram poucos padres para muitas almas doentes, pois nem só de catequizar índios vivam os padres. tinham que cuidar, ainda, dos lusitanos, que também careciam de atenção espiritual.
	Nesse cenário, as diferentes ordens religiosas vivam conflitos internos, buscavam por caminhos diferentes aumentar a influência na região e recorriam aos poderosos da época para conseguir privilégios e riquezas materiais. Muitas vezes foi necessária a intervenção do governador da província e até mesmo do rei, para minimizar os conflitos. Importantes construções religiosas, como a igreja de São Francisco de Assis, hoje igreja de Santo Alexandre, onde funciona o MAS (Museu de Arte Sacra), igreja do Carmo e Convento de Santo Antônio remontam suas origens àquele período.
	As ordens religiosas vieram para o estado do Maranhão e GrãoPará com o objetivo de converter os índios à fé católica. Na época, o rei de Portugal era estimulado pelo “padroado régio”, direito que a coroa tinha de interferir nas questões religiosas e tomar para si as terras que fossem conquistadas pelos padres. Os primeiros padres que chegaram à região foram os capuchos, em 1617, que se revelaram insuficientes para as pretensões dos portugueses. Era “muito índio para pouco padre”. Portanto, foram enviados pedidos ao rei que mandasse mais religiosos para a região.
	O trabalho dos padres ocorria de fato no interior da Colônia, e logo começou a interferir na cultura dos índios: religião, língua, vestuário, fala, etc., tudo começou a ser alterado pela intervenção dos padres. O contato com o brancofoi nefasto para os índios. Começaram a ser fundadas vilas no interior, que mais tarde transformaram-se em cidades, muitas com nomes conhecidos dos portugueses, como Óbidos e Santarém, nomes de cidades lusitanas.
UM IMPORTANTE RELIGIOSO
	Padre Antônio Vieira nasceu em Lisboa no dia 6 de fevereiro de 1608. Aos seis anos chegou ao Brasil com a família. Foi aluno do colégio jesuíta da Bahia, onde descobriu sua vocação para a religião.
	Foi ordenado padre em 1635 e, em 1652, foi enviado para o Maranhão como missionário, de onde foi expulso em 1661, sendo preso pela inquisição e proibido de pregar. Em 1669, chegou a Roma, pregou vários sermões, que lhe deram grande notoriedade. Foi isentado da inquisição em 1675. Voltou ao Brasil e, em 1688, faleceu na Bahia, aos 89 anos.
	Os inúmeros e diferentes conflitos que ocorriam no estado do Grão-Pará da época requeriam a interferência constante das autoridades de Lisboa. Nações indígenas das mais diversas, como os Muras, Caicaises, jumas, Barbados, Guaranês, Xotins, Copinhorons e Abacaxis, estavam no centro dos acontecimentos. Lembremos que eles eram a principal mão de obra. Faziam de tudo: remavam, caçavam, pescavam, colhiam as drogas do sertão, labutavam nos engenhos, etc. Outro foco constante dos conflitos eram os religiosos. Os padres brigavam entre si, principalmente quando iam fazer a repartição das aldeias. Os moradores, por outro lado, frequentemente questionavam as legislações do período, que sempre beneficiavam os religiosos. Por conta disso, as fugas de escravos eram constantes, assim como a destruição de muitas vilas.
UM IMPORTANTE NAVEGADOR
	O capitão Pedro Teixeira foi um importante navegador português que ajudou na conquista lusa na região. Acompanhou de perto a jornada de Francisco Caldeira Castelo Branco, tornando-se governador da capitania do Pará entre 1620-1621 e, depois, do estado do Brasil, entre 1640-1641.
	Realizou uma importante viagem de reconhecimento, em 1637, saindo de Cametá, no Pará, indo em direção a quito, no então Peru, realizando significativas conquistas para a Coroa de Portugal. Na ocasião, foram escritas importantes crônicas sobre os povos indígenas encontrados. Foi, também, traçado o primeiro mapa da região, fato que muito ajudou no conhecimento das rotas de navegação naqueles tempos.
A JUNTA DAS MISSÕES
	A Junta das Missões era um tribunal formado por representantes das diversas ordens religiosas e por militares, presidido pelo governador da capitania. Era responsável por organizar o direcionamento da mão de obra indígena para as diversas atividades coloniais: construção de fortalezas e igrejas, enviar homens e mulheres para o serviço nas fazendas, sendo que às índias cabia, dentre outras coisas, a função de amas de leite. 	Eram encaminhados índios, também, para compor a linha de frente das tropas de resgate, sendo escravizados pelo exército para exercer essa função. Além disso, procuravam responder às disputas entre os religiosos que brigavam por terra e pelos índios.
	Era comum o líder de determinada tribo indígena fazer uma solicitação de paz durante os conflitos com os brancos. A língua geral (nheengatu) era utilizada para estabelecer a comunicação; era mais conhecida pelos padres, que levavam vantagem no contato com os nativos.
	Após o contato com índios, a junta fazia o exame linguístico e encaminhava os índios para seus novos destinos. Se fossem considerados inimigos, iam para o cativeiro; se fossem aliados, eram libertados, para fazer trabalhos sob a direção dos brancos, que duravam de dois a cinco anos. O pagamento que recebiam era tecido de algodão. Infelizmente, muitas nações indígenas ficaram fora dos registros, sobretudo as inimigas, que não se rendiam ao invasor branco.
	Percebe-se, dessa forma, que a junta das Missões era um tribunal que funcionava no interior da Amazônia com a desafiadora responsabilidade de legislar de forma eficiente, em um mundo colonial que respondia em última instância a um império ultramarino que enfrentava conflitos de toda ordem em suas imensas possessões territoriais, nas quais, na maioria das vezes, suas leis não eram respeitadas. Assim, a junta formou-se entre caçada de índios, tráfico de peças e briga entre vereadores das câmaras municipais.
	Lembremos que muito da história dos índios ainda está escondida e precisa vir à luz. Os recentes estudos têm mostrado que os índios enfrentaram os invasores brancos de várias formas: fugindo, queimando aldeias, destruindo casas, afundando canoas, etc. Muito ainda precisa ser dito e feito para que os índios de fato encontrem seu lugar na história da Amazônia.
REFLETINDO SOBRE A LEITURA
Responda em seu caderno:
45- Quais eram os principais moradores de Belém no século XVII, de acordo com o texto?
46- Quais eram as principais riquezas exploradas na região à época?
47- O que era a junta das Missões?
48- Quais eram as principais ordens religiosas da época?
49- O que era o nheengatu?
50- Quem foi Antônio Vieira? Qual a sua importância no processo de colonização da Amazônia?
51- Quem foi Pedro Teixeira?
“olho de boto no fundo dos olhos de toda a paisagem...”
(Letra: Cristóvam Araújo; música: Nilson Chaves)
LENDA DO BOTO
	Segundo os povos antigos da Amazônia, o boto é um animal encantado, podendo assumir a forma humana sempre que desejar. Nos rios da Amazônia é possível encontrar o boto branco, o boto tucuxi (o mais cruel) e o boto cor-de-rosa.
	As populações ribeirinhas da região de Cametá, no estado do Pará, contam que nas festas do interior, quando chega à meia-noite, um rapaz bonito, todo vestido de branco e calçando um sapato em forma de ouriço de castanha, com os pés virados para trás, aparece nas festas e dança com a moça mais bonita. Os outros homens, zangados, vão tirar satisfação, e ele então corre em direção à ponte e joga-se no rio, assumindo a forma de um boto, e sai espirrando água para cima, zombando dos homens que o perseguiam.
	Na região da cidade de Santarém, as moças não podiam andar sozinhas pelos rios, pois corriam o risco de serem engravidadas pelo boto. No rio Moju, na década de 1970, crianças eram assombradas pelo boto e assumiam a forma do animal. Muitos zombavam do boto fazendo barulho para ver o animal dar saltos para fora da água. Os pescadores, que utilizavam malhadeiras para capturar peixes, não gostavam do boto, pois ele comia os peixes e ainda rasgava as redes de pesca.
	Essas e outras histórias ainda hoje são contadas por moradores das margens dos rios da região. Em outras partes do Brasil contam-se outras lendas, que tornam a nossa cultura popular altamente rica.
REFLETINDO SOBRE A LEITURA
52- Você acha que as lendas são importantes? Por quê?
53- Nos textos anteriores, quais cidades do estado do Pará são citadas?
54- Você saberia fazer um relato sobre a lenda do boto?