05 - Deuteronômio - Homilética completa do Pregador

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Homilética completa do Pregador 
COMENTÁRIO 
NO LIVRO DE MOISÉS CHAMADO QUINTA 
Deuteronômio 
Até o REV. JAMES Wolfendale 
Autor dos Comentários sobre as Crônicas e Profetas Menores 
NOVA YORK 
FUNK & Wagnalls COMPANY 
LONDRES E TORONTO 
1892 
Homilética COMPLETA do pregador 
COMENTÁRIO 
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA 
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC, DE VÁRIOS AUTORES 
COMENTÁRIO homilética 
Deuteronômio 
Notas introdutórias sobre o livro 
I. O Nome . Os livros do Pentateuco são chamados pela sua primeira palavra, por 
exemplo ., Genesis B'rēshīth = "No começo:" Exodus V'ēl'leh 
Sh'mōth = "E estes os nomes." Então Deuteronômio tem sido chamado 
Ēl'lĕh Hădd'bhārim = "Estas as palavras." Os rabinos, no entanto, às vezes 
chamado o Livro Sefer Thōchāhōth = "Livro de repreende." Mas o povo 
judeu foi freqüentemente chamados Mĭshēh Hăttörāh = recapitulação ou 
repetição da lei, a partir de Deut. 17:18, cujo nome foi adotado pela LXX. Quem 
batizou o Livro Δευτερόνομιον , e da Vulgata, seguindo, Deuteronomium; Inglês, 
Deuteronômio. 
Autor II . "Uma das primeiras questões relacionadas com o Pentateuco" (e, claro, 
Deuteronômio) "é o de autoria" ( Davidson ). "Moisés foi o autor originalmente 
recebido do Livro de Deuteronômio. Nos primeiros tempos ninguém, judeu, cristão ou 
pagão, negou a autoria mosaica até Aben Ezra, no século XII, levantou algumas dúvidas 
"( Patrick ). "No século XVII, Richard Simon, em sua" História Crítica do Antigo 
Testamento ", negou que Moisés foi o autor do Pentateuco" ( Dict do Kitto., sv 
Simon ). "Desde meados do século XVIII, a autoria do Pentateuco tem dado origem a 
muita discussão" ( Introdução de Horne). Mas toda a controvérsia pode ser resumida 
em dois pontos: ( a ). The Suplementar ( Horne ) ou Fragmentary Hipótese 
( llävernick ); e ( b ). A autoria mosaica. No nosso espaço limitado que abster-se de 
acrescentar uma palavra para a controvérsia, mas prefere se referir ao leitor a duas ou 
três obras onde a questão é declarada e da literatura sobre o assunto é dado, por 
exemplo ., os artigos "Pentateuco", "Deuteronômio", em Cyc do Kitto. Bib. Lit. e Smith 
Dicionário; Introdução, vol Horne. ii. 593; Introdução ao Antigo Testamento, vol de 
Davidson. i.; Keil e Delitzsch no Pentateuco, vol. i. 17-28; Egito e Livros de Moisés de 
Hengstenberg; Hävernick 's Introdução ao Antigo Testamento; Pentateuco de 
Colenso; Comentário de Speaker. Gostaríamos, no entanto, citar uma palavra de dois 
escritores sobre o assunto antes de sair: "Se o Pentateuco não é o trabalho dele que se 
nomes como seu autor, é a obra de engano . A história é, então, uma história falsa: as 
leis são falsamente atribuída a Moisés: as previsões foram inventados pós 
eventum "( Hävernick ). "O gênio e disposição em outras palavras, o caráter do 
autor; os conteúdos dos próprios, ou o que eles tratam de em relação a temas históricos, 
políticos e geográficos Books; à natureza do estilo e linguagem , eo arranjo e forma de 
esses livros, todos mostram a Moisés para ser o autor "( Jahn ). 
III. Conteúdo . O livro é dividido em duas partes: a primeira, de cap. 1 a 30; a 
segunda, de cap. 31 a 34 
I. Consiste em três endereços que Moisés todas as pessoas de acordo com o chefe do 
cap. 1 vers. 1-4 
( um ). 01:06-04:40. Primeiro endereço, para preparar o caminho para a 
exposição e aplicação da lei. 
( b ). 5-26. Segundo endereço, é a própria lei que Moisés propôs aos povos, e é 
composto por duas partes: 
(1) 5-11. Geral. 
(2) 12-26. Especial. 
( c ). 27-30. Terceiro endereço, tem referência à renovação da aliança. 
II. A segunda parte do livro contém o fim da vida e trabalhos de Moisés. 
(A.) Nomeação de Josué para ser o líder de Israel em Canaã (31). 
( b ). Cântico de Moisés (32:1-47). 
( c ). Anúncio da morte de Moisés (32:40-52). 
( d ). Bênção de Moisés (33) 
( e ). conta da morte de Moisés (34) 
Vide Keil e Delitzsch, Angus "Manual para Bíblia, Introdução de Davidson, 
dicionário de Smith, o comentário de alto-falante, e Cyc do Kitto. Bib. Lit. 
IV. Data . Se a autoria mosaica ser aceita, então a data do livro é facilmente 
corrigido, e pode ser determinada por cap. 1:3, o que implica que o livro foi composto 
durante os dois últimos meses da vida de Moisés. ( Cf .. Keil e Delitzsch, Horne, 
Hävernick, Comentário do alto-falante) Por outro lado, se a autoria mosaica ser 
rejeitado, então a data é fixa variadamente por diversos críticos, por exemplo , De 
Wette, tempo de Salomão.; Ewald, de Manassés; e assim por diante, e assim por 
diante, quot homines tot senteniæ . Mas veja as autoridades já nomeadas, com a adição 
de Jahn, de quem uma palavra: "A linguagem do Pentateuco em hebraico muito antiga, 
e difere consideravelmente de Salmos e outros livros mais modernos. Não há palavras 
estrangeiras que podem ser encontrados no Pentateuco, exceto alguns de origem egípcia 
antiga. Arcaísmos ocorrer e formas menos freqüentes nos livros modernos ". 
V. propósito do livro . Êxodo retrata a inauguração do reino de Deus no 
Sinai. Levítico e Números, o ex narra o espiritual o último a, político organização do 
reino, pelos fatos e preceitos legais. Deuteronômio recapitula toda em uma cepa 
exortativo, abrangendo tanto a história e legislação, e impressiona-la sobre os corações 
das pessoas, com o objetivo de despertar a verdadeira fidelidade ao pacto, e garantir a 
sua duração duradoura. A economia da antiga aliança ter sido assim estabelecido, a 
revelação da lei termina com a morte de seu mediador ( Keil e Delitzsch ). 
VI. Relação de Deuteronômio para os outros livros do Pentateuco . Ele não é 
muito preciso falar de Deuteronômio como meramente uma recapitulação das coisas 
ordenado e feito nos livros anteriores, nem mesmo como um compêndio e resumo da 
lei. Grandes porções do código Mosaico são omitidos. Menos ainda é um manual para 
os ignorantes ... Deuteronômio é um comentário de autoritário e inspirada na lei, 
servindo em alguns aspectos, também como um suplemento e codicilo a ele. Os livros 
anteriores exibidas Moisés principalmente na capacidade do legislador ou 
analista. Deuteronômio coloca-o diante de nós à luz do profeta ( cf . Comentário de alto-
falante, Keil e Delitzsch). 
VII. Genuinidade . "Um muito forte prova da autenticidade do livro reside na sua 
relação com os escritos posteriores dos profetas. De todos os livros do Pentateuco, 
Deuteronômio tem sido feito mais uso de pelos profetas, simplesmente porque ele é 
melhor calculada para servir como um modelo para declarações proféticas, como 
também por causa da harmonia interior que existe entre as profecias e da lei sobre que 
eles são construídos "( Hävernick ). 
VIII. Estilo . "Os discursos apresentam uma unidade de estilo e caráter que é 
impressionantemente consistente com tais circunstâncias. Eles são permeados pela 
mesma linha de pensamento, o mesmo tom eo teor do sentimento, as mesmas 
peculiaridades de concepção e de expressão. Eles exibem assunto que não é nem 
documentário nem tradicional, mas transmitida em palavras do próprio alto-falante. Seu 
objetivo é estritamente exortativo; seu estilo sincero, coração-agitação, impressionante, 
em passagens sublime, mas em toda a retórica "( Comentário de Speaker ). "O estilo 
todo é alterado" (do que dos outros livros do Pentateuco). "A forma de representação é 
um pouco retórica, detalhado, e não ao contrário do profético. O tom não é mais a do 
narrador ou um legislador, mas que de um pregador moral que discorre em exortações 
longas. Além disso, o estilo tem algumas curvas peculiares, que não aparecem nos 
outros livros, mas nos profetas, especialmente Jeremias "( Schumann ). "Em 
Deuteronômio o alto-falante é, evidentemente, um homem idoso, cuja idade tornou-o 
um pouco detalhado, capcioso, e ranzinza, e disposto a censurar os erros de seus 
juniores" ( Jahn ). 
IX. Deuteronômio na Sinagoga . Os judeus dividiam o Pentateuco em cinquenta e 
quatro partes.A divisão em cinqüenta e quatro seções foi proporcionar uma lição para 
cada sábado, a partir do Pentateuco, daqueles anos que, de acordo com a cronologia 
judaica, tem cinqüenta e quatro sábados. Naqueles anos, que têm apenas cinqüenta e 
dois sábados, quatro seções mais curtas são lidos em dois sábados. A primeira seção, 
Gênesis 1-6:8, é lido no primeiro sábado após a Festa dos Tabernáculos. Deuteronômio 
abraça seções 44-54. Para um relato completo veja o artigo do Dr. Ginsburg "haphtara", 
no do Kitto "Cyclopœdia of Biblical Literature". 
Estimativas X. de Deuteronômio . "O livro é superior a todos os outros livros do 
Pentateuco, pois é o resumindo ... O seu conteúdo é uma revelação divina em palavras e 
atos, ou melhor, a revelação fundamentais através dos quais o Senhor selecionado Israel 
para ser o Seu povo, e deu-lhes a sua regra de vida ( νομος ) ou constituição teocrática 
como povo e reino "( Keil e Delitzsch ). "Moisés entregue este endereço para Israel um 
curto período de tempo antes de sua morte ... O endereço de Moisés está em perfeita 
harmonia com a sua situação . Ele fala como um pai moribundo para seus filhos. As 
palavras são sérios, inspirado, impressionante. Ele olha para trás sobre toda a quarenta 
anos de suas andanças, lembra bênçãos recebidas, ingratidão voltou, os juízos de Deus e 
Seu amor, explica leis, acrescenta que é necessário, & c. "( Hengstenberg ). "O livro de 
Deuteronômio contém, não é tanto uma recapitulação das coisas ordenado e feito, como 
relatado em Êxodo, Levítico e Números, como um compêndio e resumo de toda a lei e 
sabedoria do povo de Israel, no qual as coisas que relacionada aos sacerdotes são 
omitidos, e apenas essas coisas incluídas como as pessoas geralmente necessários para 
saber "( Lutero ). "No que diz respeito às partes proféticas de Deuteronômio, deve-se 
observar que o Messias está aqui de forma mais explícita do que predito nos livros 
anteriores, e descrito como a conclusão da economia judaica. As profecias de Moisés 
aumentam em número e clareza para o fim de seus escritos. Quando ele se aproximou o 
final de sua vida, ele parece ter percebido futuro com mais exatidão "( Clapham ). 
CAPÍTULO 1 
CRÍTICOS E EXEGÉTICOS NOTAS .-
I. Biographical . Siom . (Slkhōn). LXX . Σηών . Joseph. Σιχών . Rei dos amorreus 
quando os israelitas chegaram às fronteiras de Canaã,-um homem de coragem e 
audácia. Pouco antes do aparecimento de Israel, ele tinha despossuídos Moabe de um 
território esplêndido. Ele não temporisé, como Balak, mas lutou de uma vez 
... Og . . co y . O Amoritish rei de Basã, que reinou sessenta cidades ( cf . Josh. 
13:12). Um dos últimos dos refains. Segundo a tradição, ele escapou da inundação por 
rasa ao lado da Arca ( de venda Alcorão Ele deveria ser o maior dos filhos de Anak, e 
desceu do anúncio, nota, cap 5.).: disse ter vivido 3.000 anos, e recusou-se a advertência 
de Jetro, enviado a ele e ao seu povo como um profeta 
... Caleb . (Cālēbh). LXX. Χάλεβ . Filho de Jefoné, uma quenezeu ( cf Numb 
32:12;... Josh 14:06, 14). Ele era um governante ou príncipe , e uma cabeça na tribo de 
Judá. Aparentemente, ele foi corajoso, consciente, sem rodeios 
... Jefoné . phŭnnĕh. LXX. Ἰ εφονν lingotes brutos . Pai de Caleb, provavelmente 
de uma tribo edomita, chamado Kenezites, de Quenaz, o seu fundador, que era filho de 
Eliphuz, filho de Esaú ( cf. Gênesis 36:15, 42;. 1 Crônicas 1:53;. Josh. 14:14 
... Joshua . Y'hoshua. LXX. Ιησο umax ς = cuja ajuda é em Jeová ( Gesenius ): 
Deus Salvador ( Pearson ). Filho de Num, da tribo de Efraim (1 Cr. 7:27). Nascido 
sobre o tempo de Moisés fugiu para Midiã. O capitão futuro estava em primeiro um 
escravo. Mencionado pela primeira vez na luta contra os amalequitas em Refidim, onde 
liderou Israel. Quando Moisés subiu Sinai, Josué acompanhou. Ele foi um dos doze 
chefes enviados para espiar a terra. Ele, evidentemente, foi um dos naturais líderes de 
Israel e, portanto, um homem de caráter, força e energia ... Nun. Nun. Em siríaco eo 
árabe = um peixe. LXX.Ναυή . Nada se sabe dele. 
II. Alusões históricas e História 
Contemporânea . " amorreus ". Emori. Os moradores das Cúpulas-
montanhistas; uma das principais nações que possuíam a terra de Canaã antes de sua 
conquista pelos israelitas. Como "Highlanders" que contrastam com os "cananeus", que 
eram "Lowlanders." Como as crianças das colinas eram uma raça resistente 
negrito. Desde os dias de Abrão para o tempo de Josué este povo manteve 
completamente o caráter do "guerreiro." Depois da conquista de Canaã, nada se ouviu 
falar deles na Bíblia, exceto na fórmula habitual onde os primeiros habitantes são 
ocasionalmente referida ... Anakim . Anaquins. A raça de gigantes, os chamados 
quer da sua estatura ou força. Eram descendentes de Arba, e habitou na parte sul de 
Canaã. A corrida parece ter sido dividida em três famílias. Sua cidade principal era 
Hebron ... da história contemporânea, é impossível falar definitivamente,-é um grande 
caos, onde a mente se perde na confusão selvagem de teorias conflitantes. No nosso 
espaço limitado não ousamos aventurar em mais do que, o Egito foi;Assíria foi, 
possivelmente, jogar fora os radicais da árvore futuro de seu império; A Grécia foi a 
habitação de tribos dispersas; Phonecia provavelmente foi enviando suas frotas para arar 
o mar; mas tão incertos são os registros, o silêncio é melhor do que o estimado que pode 
ser apresentado uma teoria infundada. 
III. História Natural . Ver. 1. Mar Vermelho . Heb. Suf, iluminado. "Juncos", 
algas, carriço, rio-capim, juncos: especialmente dos juncos grossos e fortes nas margens 
do Nilo, e das ciperáceas do Mar Vermelho, a partir do qual este último recebe o nome 
de Yam Suf. A palavra neste versículo dá nome a algum lugar no bairro das 
andanças. Ver. . 25 " fruto da terra "." Os hebreus tinham três termos genéricos, 
designando três grandes classes de os frutos da terra, intimamente correspondentes ao 
que pode ser expresso em Inglês como (1). Corn-fruta ou campo de produtos; (. 2) fruto 
do vintage; (3.) Pomar de frutas. As principais frutas são uvas, azeitonas, figos; Os 
menos comuns são romã, damasco, noz, amêndoa, maçã, marmelo, amora, data, laranja, 
limão, limão, banana, e pêra espinhosa. Ver. 44. "Como as abelhas fazem." De abelhas, 
em geral, podemos dizer nada, pois há tantos manuais sobre estas criaturas pequenas 
ocupadas.Para a força da referência, ver citação de "As Viagens de Parque". 
IV. Hábitos e costumes . O tom do capítulo, para além de tais referências diretas 
como a habitação em barracas, e que se deslocam de um lugar para outro, indica um 
povo primitivo. Moisés é o pai para eles: cada um traz suas pequenas problemas para 
ele, "que ele carrega" como um pai a seu filho-suas palavras são autênticas. Ver. 11. Um 
desejo de cortesia. Nos estágios iniciais da sociedade, quando a vida é simples, as 
famílias numerosas são uma bênção. É somente no altamente organizado e formas 
artificiais de vida que as famílias tornam-se uma extravagância. Ver. 13. As pessoas 
viviam em famílias e tribos.Parentesco, ao invés de limites geográficos, feita divisões 
para a nação. As relações tribais foram por muito tempo manteve-se. Ver. 28. " cidades 
muradas , "A guerra era de um tipo pessoal, os principais armas sendo aqueles pelos 
quais um homem poderia infligir ferimentos em um homem . Com exceção do carneiro 
hattering, os antigos tinham poucos meios de agredir fortificações. Uma parede, embora 
inútil agora, foi de extrema importância, em seguida. Pela mesma razão, os "grandes" e 
os homens "altos" foram um terror para seus inimigos. Um gigante era um 
" alguém "naqueles dias. Ver. 39. "Os pequenos ... uma presa." Os conquistadores 
levaram cativos vivos. Os homens que sobreviveram foram geralmente condenado à 
morte, por vezes, as mulheres também; mas esta última, na sua maior parte, com as 
crianças, foram feitas em escravos. Este fato exemplificaa declaração na nota em 
ver. 11; crianças eram valiosas. Ver. 27. "Murmuraram em suas tendas ". Como um 
errante e povo pastoril que não tinham habitação fixa. Casas eram desconhecidos. Seu 
templo era apenas um tecido de peles e roupas de pano e corda-a Tabernáculo. 
V. Cronologia . A cronologia deste livro, como que em todo o pós-Êxodo, data a 
partir da fuga do Egito, quando o povo entrou em sua vida real de liberdade ( cf. Êx 
12:1, 2.).; a data em ver. 3 é, portanto, o décimo primeiro mês do quadragésimo ano de 
sua saída do Egito. 
VI. Crítica Literária . "Por este lado do Jordão, "render, além do Jordão. A palavra 
hebraica = "deste lado", "outro lado" ( cf. Gesenius ). "A frase b'eber feno-yarden, 
significa, literalmente," ao lado ou passagem do Jordão "( Comentário de 
Speaker ). "Na planície" BA-A-RA-Bah. Gesenius conecta a palavra com um, 
que significa "queimar-se", "desperdício", portanto, "estéril" = deserto. Mas, além deste 
significado geral, há um significado especial, de acordo com Genésio, que o escritor em 
"Dicionário de Smith" aceita, quando a palavra é usada com o artigo como no presente 
caso: a palavra, então, é um nome próprio, e foi aplicado para o país entre o Mar Morto 
eo Elenitic Gulph ( cf . Notas geográficas). "Mar Vermelho," render ", defronte Sufe" 
( Comentário de Speaker ). "Bandeiras" ( Benisch ). "É impossível que os nossos 
tradutores podem aqui ser correto na prestação de Suf , o Mar Vermelho: ( a ), 
pois que é invariavelmente chamada ' Yam Suf '= mar de Suf; e ( b ) porque Moisés e as 
pessoas eram, neste momento, no lado oriental do Jordão (ver. 5), e, conseqüentemente, 
longe o suficiente do mar Vermelho "( Carpenter ). "Di-Zaabe." Dl Zābāb. A 
palavra deve ser separada, pois é em hebraico. Comozahab significa ouro, a 
LXX. tornava καταχρύσεα , e da Vulgata ubi auri est plurimum . Provavelmente, é o 
nome de um lugar. Ver. 2. Para a posição do verso cf. infra . Ver. 5. Moisés fala na 
terceira pessoa de si mesmo. Esta necessidade haver dificuldade. Foi feito com 
freqüência pelos escritores antigos, tanto religiosos como profano: cf . João "o discípulo 
a quem Jesus amava", e Comentário de César, o escritor sempre fala de si mesmo na 
terceira pessoa ... "começou," melhor ", assumiu." Ver. 6. "Viviam tempo suficiente", 
"Sitten muito" ( Ainsworth ). Ver. 7. "Para isso Nigh", em hebraico, "os seus vizinhos." 
Ver. 8. "Set", em hebraico, "dado" ( Benisch ). Ver. 13. "Leve", em hebraico, "dar", 
"colocar", ( Benisch ). Ver. 15. "Feito", em hebraico, "deu" ( Comentário de 
Speaker ). Ver. 17. "Respeite as pessoas", em hebraico, "reconhecer rostos", 
"reconhecer um rosto" ( Benisch, cf. Gesenius ). Ver. 22. "Search", em hebraico, 
"escavação". Eram para descobrir o que estava escondido. Ver. 23. "O que me pareceu 
bem, hebraico," era bom nos meus olhos. "Ver. 25. "Trazido", "restaurado" 
( Benisch ). Ver. 26. "Mandamento", em hebraico, "boca". Segundo uma figura comum 
de expressão em hebraico, o instrumento é usado para a coisa realizada por esse 
instrumento. Ver. 28. "Desanimado", em hebraico, "derreter". Ver.. 27. "Murmurou", 
em hebraico, "vituperated" ( Benisch ). Ver. . 41 "armas de guerra", ou armadura ... ". 
Ye estavam prontos para ir para cima" Em vez disso, talvez, "vocês fez a luz de 
subir;" ou seja , "vocês estavam prontos para tentar fazê-lo como uma tarefa trivial." 
Para mais comentários sobre este versículo muito discutido, o Comentário de vide 
Speaker . Ver. 44. " Em Seir ","a partir de "Seir ( Clapham ). "Como fazem as abelhas", 
a mesma comparação em Ilíada 16:259, & c. 
VII. Geográfica . Jordan . Yarden = a descer. LXX. Ιορδάνης . Vul. Jordanis, 
chamado agora pelos árabes Esh-Sheriah = o lugar de rega. Tem duas fontes: um sobe 
na base ocidental de uma colina, onde Dan ficava, e jorra uma grande fonte, a maior da 
Síria, e, misturando-se com as águas de outro fonte que brota sob um imenso carvalho 
perto, formas o Leddan (Dan antiga). Quatro milhas a leste, em um terraço de Hermon, 
ao pé de um penhasco de calcário, é a segunda fonte, que jorra de um abismo bocejar 
em uma caverna sombria. Unindo estes dois córregos formam a Jordan, que flui 
rapidamente através de um vale profundo toda a sua extensão, até que se perde no mar 
Morto. Comprimento de cerca de 200 milhas ... O Arabá ( cf . "críticos Notas", "crítica 
literária"). "Este é um nome dado ao profundo, baixada mentira em ambos os lados do 
Jordão, que vai do lago de Genesaré para o Mar Morto, e se estende para o sul do Mar 
Morto para Aila, na extremidade norte do Mar Vermelho , como podemos ver muito 
claramente a partir de Deut. 02:08, onde o caminho que os israelitas tomaram passado 
Edom para Aila é chamado o caminho da Arabá, e também do fato de que o Mar Morto 
é chamado o mar da Arabá (Dt 3:17; 4:49) .Actualmente, o nome de Arabá é 
simplesmente anexado a metade sul do vale, entre o Mar Morto eo Mar 
Vermelho; enquanto a parte norte, entre o Mar Morto eo Mar da Galiléia, é chamado de 
El Ghor, embora vários geógrafos árabes estender o nome Ghor do Mar da Galiléia para 
Aila "( Keil e Delitzsch ) ... Mar Vermelho . . Suf. ( cf . "críticos Notas", "crítica 
literária"). Keil e Delitzsch fazer Sufe ser o Mar Vermelho. "Algum lugar esganiçada 
fora da Palestina" ( Fürst). "Suf, provavelmente, um distrito na fronteira de 
Moabe. Ptolomeu menciona um povo chamado Sophonites, que habitava na Arábia 
Petra |, e que foram pensados para ter o seu nome a partir deste lugar "( carpinteiro ) 
... Paran . PA-RAN = branco. LXX. e Josh, Φαράν ; ( um ). Um deserto = et-
Tih; ( b). Uma montanha perto de Seir (Dt 33:2;. Hab 3:03); ( c ). Provavelmente uma 
cidade ( Dicionário de Smith ). "Paran pode ser tanto monte Paran de Deut.33:2, ou uma 
cidade mencionada por Eusébio, Jerônimo e vários geógrafos modernos perto do monte 
"( Comentário de Speaker ... Tophgl . Tophel = gesso, argamassa. Provavelmente 
idêntica Tufileh ( Robinson ); e "uma localidade chamada de quadro-camas lá" 
( Fürst ). "Ainda é um lugar considerável, alguns pouco de distância ao sul-leste do Mar 
Morto" ( Comentário de Speaker ). "Várias nascentes e riachos (noventa e nove, de 
acordo com os árabes), as águas de que unem a seguir, tornar a cidade muito 
agradável. É cercada por uma grande plantação de frutas-árvores-maçãs, damascos, 
figos, romãs, & c. "( Buckhardt ) ... Laban Labia. Idêntico ao Libna, este último 
sendo a forma feminina da palavra; mas se o lugar mencionado aqui pode ser 
identificado com o mencionado Num. 33:20, continua a ser visto 
... Hazerote . Khătzērōth = "gabinetes", "aldeias" em Números 
11:35.; 12:16; 33:17, a LXX. torna alfa σηρώθ , mas aqui alfa umax λ co v . Embora 
identificado com uma estação dos israelitas (Nm 11:35), ainda em provas 
insuficientes. Nada se sabe ao certo do lugar ... Di-Zaabe ( cf . "literária Notas") ... 
" Horeb ". Khōrēb. LXX. Χωρ lingotes brutos p . "A parte superior do Sinai, em 
que a lei mosaica foi anunciado, agora G'ibl Mûsȃ . Anteriormente Horebe era o nome 
geral, e Sinai a mais restrito "( Fürst ). Sobre a questão do uso peculiar e contraditório 
de "Horebe" em Deuteronômio, consulte a Nota na Bíblia Família do Kitto, e os artigos 
"Horeb", "Sinai", nos vários dicionários. "O uso fixo do nome Horebe, para designar o 
grupo de montanha em geral, em vez do nome especial Sinai, que é dado ao pico 
específico sobre o qual a lei foi dada, está em sintonia com o estilo retórico do Livro" 
( Keil e Delitzsch, cf . & c.) 
Cades Barnea ., . Cades Barnea Κάδης Βανή . Às vezes escrito Cades. É 
provável que o termo "Kadesh", embora aplicada a uma cidade , teve também uma 
aplicação mais ampla, e se refere a uma região, em que Cades-Meribá certamente, e 
Cades Barnea, provavelmente, indica um ponto preciso ... A aproximação mais 
próxima, em seguida, , que pode ser dada a um local para a cidade de Kadesh, pode ser 
provavelmente atingido por desenhar um círculoda passagem Es-Sufa, no raio de cerca 
de um dia de viagem; seu quadrante sudoeste cruzará o "deserto de Parã" ou Et-Tith, 
que está lá em balanço pelo planalto sobreposta da montanha dos amorreus; enquanto 
seu único sul-oriental cruzará o que foi designado o "deserto de Zim." Isso parece 
satisfazer todas as condições das passagens de Gênesis, Números e Deuteronômio, que 
se referem a ele. O local mais próximo em harmonia com este ponto de vista que ainda 
tem sido sugerida é, sem dúvida, o "Ain-el-Weibeh" ( Dicionário de Smith cf.) ... 
Seir . = "Áspero" ou "robusto". Σηείρ . Há uma " terra "de e" montar "Seir ( cfGn 
32:3;. 36:30; 14:06 e Dt 01:02).. Aparentemente, eles são os mesmos. O nome original 
do cume da montanha estendida ao longo do lado oriental do vale da Arabá do Mar 
Morto ao Elanitic Gulph. O nome foi derivado a partir Seir, o horeu (Gn 36:20), ou, 
mais provavelmente, a partir do aspecto áspero de todo o país. Os cumes pontiagudos e 
serrilhados, as rochas pontiagudas e falésias, arbustos e árvores raquíticas straggling, 
dar toda a cena uma severidade e robustez quase incomparável. Monte Seir foi 
originalmente habitada pelos horeus, que eram, sem dúvida, os escavadores dessas 
habitações de pedra singular com a qual o distrito abunda. Eles foram desapropriados 
pela posteridade de Esaú (Deut. 2:12). A montagem foi alvo de uma maldição terrível 
profético (Ez 35) ... Hesbom . Khĕshbōn = fortaleza. LXX. Ἐ σεβών . A capital de 
Siom, rei dos amorreus (Nm 21:26). Ergue-se sobre a linha de fronteira entre Rúben e 
Gad. As ruínas de Hesbom, 20 milhas a leste da Jordânia, marcar o local da antiga 
cidade. Principalmente celebrada a partir de sua conexão com a Siom. Depois do 
cativeiro que caiu nas mãos dos moabitas. No século IV era um lugar digno de nota, 
mas agora desolada. As ruínas de Hesbom ficar sobre uma colina baixa saindo do 
grande planalto, e são mais de um quilômetro no circuito, mas não um edifício 
inteiro. Uma notável estrutura permanece com a obra de diferentes idades visíveis-as 
pedras maciças do período judaico, a cornija esculpida do romano, o arco luz do 
sarraceno. Muitas cisternas e um grande reservatório permanecer ... Basã . HAB-
Basã, quase que invariavelmente, escrito com o artigo antes que a terra = basalto. Um 
distrito no leste da Jordânia. Ele se estendia desde as fronteiras da Gilead, ao sul de 
Monte Hermon, ao norte; e do vale Arabá ou a Jordânia, a oeste de Salcá no leste. Na 
conquista foi agraciado com a meia tribo de Manassés, e era proverbial para seus 
carvalhos e touros. Astaroth . Ashtārōh. LXX. alfa σταρώθ . Uma cidade no 
leste da Jordânia, em Basã, o reino de Og, sem dúvida, o chamado de ser uma sede do 
culto da deusa de mesmo nome. Para a sorte do A., cf . Josh. 13:31; 1 
Chron.6:71. Posteriormente, passa de história. Jerônimo diz que foi cerca de seis 
quilômetros de Ada, que era de vinte e cinco de Bostra. O único vestígio do nome que a 
pesquisa moderna tem descoberto é Diga Ashterah ( Ritter, Porter , & c.) Edrei . . 
Edrei Ἐ δρατν Há duas cidades com este nome: um no norte da Palestina, a outros, a 
leste do Jordão. É com este último que temos de lidar. Nas Escrituras ele só é 
mencionado em conexão com a vitória de Israel sobre os amorreus sob Og. Foi uma das 
duas capitais de Basã (Nm 21:33;. Dt 1:4;. Josh 12:04), e continuou a ser uma cidade 
grande e importante até o século VII dC, embora nenhuma outra referência a ele é feita 
nas Escrituras. As ruínas de uma cidade antiga, ainda com o nome de Edr'a, ficar em um 
promontório rochoso, que se projeta a partir do canto sudoeste do Lejah. O site um 
estranho, sem água, sem acesso, a não ser a mais difícil, parece ter sido escolhido por 
sua força e segurança. A identidade deste site com a Edrei das Escrituras tem sido 
contestada, mas ver "Dicionário de Smith" para pormenores completos 
... Líbano . L'bhānōn. Αιβανος . A cadeia de montanhas no norte da Palestina. O 
nome Líbano significa "branco", e foi aplicada por causa da neve que cobre durante a 
maior parte do ano, ou por conta da cor branca de suas rochas de calcário, penhascos e 
picos. Há duas faixas paralelas, nomeado Líbano e Anti-Líbano, ou no Líbano para o 
nascente do sol, ou seja , Eastern L. Foi a partir da faixa ocidental Salomão obteve a sua 
madeira. A neve continua em manchas de todo o ano nos cumes do Líbano. Há um 
artigo muito bom sobre "Líbano", em "Dicionário de Smith," assim também em Kitto 
... Eufrates . P'rath. Ε umax φράτης .Provavelmente, uma palavra de origem 
ariana; e se assim for, significa "o bom e abundante rio." O Eufrates é o maior, mais 
longo e mais importante rio da Ásia Ocidental. As suas duas fontes principais são nas 
montanhas armênias. Estas duas correntes de fluxo em, um 270, os outros 400 milhas, 
até que eles se encontram na Kebban-Maden, onde um rio é formada 120 metros de 
largura, muito profundo e rápido. Esta flui quase ao sul em um curso tortuoso, forçando 
um caminho através das gamas de Touro e Anti-Touro, como se fosse entrar no 
Mediterrâneo, mas, a oposição dos intervalos de Amanus e Líbano, verifica-se a 
sudeste, e em Neste sentido procede 1000 milhas para o Gulph persa. O comprimento é 
de 1.780 milhas, dos quais 1.200 são navegáveis para barcos e navios 
pequenos. A maior largura do rio está a uma distância de 700 ou 800 quilômetros de sua 
foz, embora muito inferior para baixo, é cerca de 300 metros mais estreito, e não tão 
profundo por seis pés. As causas desse fenômeno singular são de inteira ausência de 
afluentes abaixo do Khabour, eo emprego da água na irrigação 
... Escol . Escol. Ἐ σχώλ . A wady no bairro de Hebron, explorado pelos espiões 
enviados por Moisés de Cades Barnea. Deste vale frutífero foi trazido um grande cacho 
de uvas, que, a partir do significado da palavra em hebraico, explicou aos espiões o 
nome do lugar (Nm 13:23, 24). Mas pode ser instrutivo lembrar que, quando Abraão 
habitou nesta localidade, os nomes dos três chefes dos amorreus, seus vizinhos, eram 
Aner, Escol e Manre; e, possivelmente, o nome de um pode ter se ligado a um dos vales 
férteis perto de sua casa, quando o nome seria Amoritic, não hebraico 
... Horma . Khǒrmāh foi a principal cidade de uma tribo cananéia no sul da 
Palestina, reduzido por Josué. Seu antigo nome era Zefate (Juízes 1:17). Tornou-se, 
posteriormente, uma cidade de Judá, embora aparentemente pertencente a Simeão, cujo 
território é contada parte da antiga. 
DISSERTAÇÃO DE SAURIN EM DEUTERONÔMIO, CAP. 1 
Moisés, sendo prestes a morrer, recapitula as leis de Deus, na presença de todo o 
Israel. Quando Moisés estava prestes a morrer, ele fez um último esforço para acabar 
com a mente de Israel a lei que ele já tinha dado. Os discursos feitos na ocasião formam 
o livro de Deuteronômio, a segunda lei. Estes discursos não foram dadas de uma só vez, 
no primeiro dia, mas em várias ocasiões. 
I. Ele relata brevemente ao povo dos eventos mais memoráveis que se abateu sobre 
eles a partir do momento que eles deixaram o Monte Horebe. 
(1.) A ordem que eles receberam para fazer as bobinas em direção às montanhas dos 
amorreus, & c. & C. 
(. 2) O envio dos espiões; seu relatório; as murmurações e punição das pessoas; o 
juramento terrível de Deus, que ninguém deveria entrar na Terra Prometida. 
(3.) Os passeios diversas feitas por eles. 
(4.) As vitórias adquirida ao longo de Siom, e Og; a distribuição do país dos pagãos. 
(5.) A oração de Moisés para a revogação da sentença de Deus sobre si mesmo. 
(6.) As pragas e milagres. 
II. Moisés recapitulou todas as leis morais, cerimoniais, políticos e militares. 
III. Moisés acima todas as impressoras mais casas para o povo a lei que os israelitas 
estavam no maior necessidade, ou seja , aquilo que foi calculado para conter a sua 
inclinação sem limites para com a idolatria, e que causou tantas vezes para a recaída 
para ele ( cf . Deut. 04:15; 13:06;. & c, 17:02, & c. 
IV. Moisésestabeleceu a necessidade de conhecer a lei de Deus, e de torná-lo o 
objeto de meditação perpétua. Todos devem lê-lo: o jovem não tem desculpa em sua 
fraqueza, nem o velho em suas enfermidades ( cf 6:6, 7, & c.). 
V. Moisés propôs aos olhos dos israelitas das grandes razões que deveriam levá-los 
a fazer as leis de Deus do Estado de seu comportamento. 
(1). Todas essas leis encerrado no amor de Deus como seu centro (10:12, 13). 
(2). Essas leis são em si suficientes para acumular glória e felicidade, tanto em 
nações e pessoas privadas se observá-los religiosamente ( cf . 4:5, 6). 
(3). Estas leis foram feitas por um Ser que tinha tratado os Seus milagres e profusão 
de um povo por quem Ele deles (4:32) tinha feito. 
(4). Essas leis sacar bênçãos incontáveis sobre aqueles que os seguem, e tantas 
desgraças sobre aqueles que lhes quebrar (11:26). 
(5). Essas leis são dotados de justiça intrínseca (4:8). 
(6). Essas leis são adaptados para as faculdades e entendimentos daqueles por quem 
eles foram feitos (30:11). 
VI. Moisés repreende fortemente os filhos de Israel pela sua ingratidão. É por isso 
que o Targum chama o livro do Livro de Opróbrios ( cf 32:5, 6;. 15:18; 29:29). 
VII. Moisés anuncia a catástrofe em que as pessoas devem cair através de suas 
rebeliões ( cf . 28:62, & c., 31:1, & c.) 
Depois que Moisés tinha tomado todo o cuidado sua sabedoria e prudência poderia 
sugerir para envolver os israelitas a ser fiel a Deus, ele conclui em lamentando o pouco 
sucesso todos esses protestos eram susceptíveis de produzir -. epítome do lxviii de 
Saurin. Dissertação . 
Ver. 1. " Deste lado ", ou, do lado de fora, ou seja, além do Jordão , como o 
translateth grego. Esta palavra ( b'ēbĕr) signifieth ambos os lados, e por 
circunstância de lugar, deve ser compreendido. Para aqueles fora de Canaã, foi 
em este lado; aos israelitas em Canaã, foi além , ou fora da Jordânia, onde Moisés falou 
estas coisas -. Ainsworth . 
" Deste lado . "Para aqueles no leste, era este ; para aqueles no oeste da Jordânia, 
o outro lado. 
" O simples: "a saber, da terra de Moabe, como ver. 5; Num ver. 22:01. Lá Moisés 
falou estas coisas e morreu (Dt 34:5). Chald. disse Moisés repreendeu-os, "porque 
tinham provocado a Deus na planície." - Ainsworth 
" O que Moisés falou a TODOS . "Uma objeção levantada por alguns como estas 
palavras, e daí para o valor do livro, é que todo Israel não podia ouvir. Em resposta a 
isso, diz-se Whitefield foi ouvido distintamente meia milha de distância. Na Austrália, o 
"Coey" pode ser ouvido a uma distância de dois, ou mesmo três milhas. Quando o ar 
está limpo e elástico, como é em algumas localidades, o som é ouvido muito longe. Que 
tal foi o caso na península do Sinai parece quase certo de uma passagem de Dean 
Stanley "Sinai e Palestina:" "Entre as características do Sinai, não se deve ser omitido, o 
silêncio profundo, e consequentes reverberações da voz humana. Do ponto mais alto de 
Ras Sasàfeh ao seu pico mais baixo, a uma distância de 60 pés, a página de um livro, 
distintamente, mas não em voz alta ler, era perfeitamente audível; e cada observação 
dos vários grupos de viajantes, que descem das alturas de um mesmo ponto, subiu 
claramente àqueles imediatamente acima deles. Era a crença de que os árabes que 
conduziram Niebuhr, que podiam fazer-se ouvir através do golfo de Akaba; uma crença 
sem dúvida exagerada, mas provavelmente se originou ou fomentada pela grande 
distância a que, nessas regiões, a voz pode realmente ser realizado. " 
A questão levantada por vezes em relação a esses primeiros livros da Bíblia é, como 
foram preservados? O seguinte pode ajudar alguns na presença desta dificuldade: - 
"Várias dúvidas às vezes ter sido jogado para fora como para a existência de escritos 
neste período. Dispensa a evidência dos registros de mosaico, podemos observar que as 
inscrições hieroglíficas eram conhecidos sobre pedra no Egito, pelo menos tão cedo 
quanto a quarta dinastia, ou B. C . 2450; que os tijolos inscritos eram comuns na 
Babilônia cerca de dois séculos mais tarde, e que a escrita sobre papiros, tanto nos 
hieróglifos e os personagens hieráticos, era familiar para os egípcios sob as dinastias 18 
e 19, que é exatamente o momento em que os registros de mosaico seria 
pertencem. Parece certo que Moisés, se educado por uma filha de um dos reis 
Ramesséde, seria bem familiarizado com o método egípcio de escrever com tinta sobre 
o papiro; enquanto também é provável que Abraão, que emigrou não mais cedo do que 
o século 19 antes de nossa era a partir do grande capital caldeu Ur, teria trazido com e 
transmitida aos seus descendentes o sistema alfabético com que os caldeus de sua época 
estavam familiarizados. Há, portanto, todas as razões para supor que a escrita era 
familiar para os judeus, quando eles desistiram Egito; ea menção de que como uma 
prática comum nos livros de Moisés está em perfeita conformidade com o que sabemos 
da condição do mundo na época de outras fontes. 
"Alguns escritores insistem em que os judeus não poderiam ter aprendido a escrita 
alfabética dos egípcios, uma vez que" o modo de representação de ideias para os olhos, 
que o Egito ans empregada até um período longo, posteriormente, foi amplamente 
diferente da escrita alfabética dos hebreus. "Mas a diferença não era realmente muito 
grande. É um erro supor que a escrita egípcia era, a não ser para uma pequena parte, 
simbólica. Tanto no hieroglífica eo hierático, como regra geral, as palavras estão 
escritas foneticamente primeiro , e depois são seguidos por um símbolo ou símbolos. "-
 Rawlinson do " Bampton Palestras ". 
Ver. . 2 "Este versículo parece equivocada; ele deve vir entre vers. . 19, 20 "-
 Horsley; cf . também o Dr. Wall, Kennicott, & c. 
"Transcribers estão aptos a transpor letras, palavras ou frases ... Transposição dos 
versos podem ser encontradas em Lamentações 2, 3 e 4." - Jahn . 
" 'jornada Onze dias . "Tantos dias" de marcha de um exército pé; mas Philo, o 
judeu, diz um cavaleiro pode fazê-lo em três dias ( Tríduo confici potuit ) "-. Trapp . 
"Se se objetar que eles gastaram mais dias em que a jornada (Nm 11-13), 
respondemos que Moisés pode significar não apenas os dias em que eles estavam sobre 
a marcha. Pois de acordo com Adrichomius, que tinha sido sobre o local, a viagem em 
si foi muito curto para levar 11 dias. No entanto, não é de admirar que eram 11 dias vão-
lo, considerando o grande número de seus rebanhos, eo volume e peso do seu carro "-
. Bibliotheca Biblica . 
"A forma como foi simples, e conhecido entre Horebe, para onde Deus os trouxe de 
propósito para servi-Lo, e Cades Barnea, que foi o início de um país habitável ( cf Num. 
13:26;.. 20:16). "- Maimonides . 
"Não há outro caminho, e não ao longo da planície de Arabá e pelo Monte Seir, mas 
sobre o terreno elevado, a oeste." - Parágrafo Bíblia Anotada . 
"Kadesh é apontado como o ponto do sul da Terra Prometida. Neste versículo, como 
na primeira, a mente do leitor parece direcionado para a história passada. Era apenas 
onze dias de viagem a partir da Montanha da Aliança para a Terra Prometida, ainda no 
quadragésimo ano o povo escolhido ainda estavam no deserto "-. Comentário de 
Speaker . 
"Onze dias de viagem desde Horebe a Cades Barnea", e ainda, na providência de 
Deus, o povo necessário 40 anos para realizá-lo. O que leva o menor tempo não é 
sempre o melhor caminho. Desert errante foi uma preparação para a meta destinada. No 
entanto diversificou as opiniões dos homens de religião, todos estão de acordo que o fim 
eo objetivo da vida não é aqui . A vida é apenas uma preparação. Verdadeiro destino do 
homem é a imortalidade. Duas coisas necessárias para o homem que iria chegar ao seu 
verdadeiro destino- 
I. Para que possamos atingir o nosso verdadeiro destino, Cristo deve tomar conta 
de nós . Várias forças da sociedade estão lançando mão de homens-ambição, a avareza, 
a luxúria, o prazer, oorgulho, a superstição. Um ou mais, talvez tudo, agarrar e segurar 
os homens. Elas se estendem ao redor dele como uma densa neblina envenenamento, 
que rouba o homem de luz e força. Enquanto environed com tal, ou mesmo qualquer 
forma de pecado, Cristo iria quebrar o seu caminho para nos ajudar. "Eu não vim 
chamar os justos, mas os pecadores" ( cf textos similares;. cf também 1 Tm 1:14, 16;.. 
1Pe 2:3;. Atos 10:36; 13:38, 39; coronel 2 : 13). 
II. Para que possamos atingir o nosso verdadeiro destino. devemos tomar 
posse de Cristo . 
( um ). Tomamos posse de Cristo pela fé nEle. 
( b ). Mostramos a nossa fé n'Ele, assim como o nosso amor a Ele, mantendo Seus 
mandamentos (João 14:15; 15:10, Tiago 2:17, 18;. Gal 5:6). 
( c ). Nós também tomar posse de Cristo, refugiando-se em Sua expiação. 
"No Oriente, há uma árvore que é um não-condutor de eletricidade. O povo sabe 
disso, e, quando a tempestade vem, eles fogem a ele para a segurança.Bela imagem do 
Salvador! Emblema bonito do Calvário! É um não-condutor de ira. Obter debaixo dela, 
e você está seguro para sempre "-. Thomas Jones . 
Ver. 3. "Quadragésimo ano" de Israel saindo do Egito. No primeiro mês deste ano, 
Maria (Miriam), a irmã de Moisés, morreu (Nm 20:01). No primeiro dia do quinto mês 
de antecedência, Aaron, seu irmão, morreu (Nm 33:38); e agora, no final do ano, o 
próprio Moisés morre, quando ele repetiu a lei, e renovou a aliança entre Deus e Seu 
povo Israel- Ainsworth . 
Moisés falou o que o Senhor lhe tinha ordenado; em outras palavras, Moisés deu ao 
povo o que Deus lhe havia dado ( cf . Atos 3:6). Embora as palavras de Moisés foram 
de, a coisa foi proferida de Deus. Alguns falam de acordo com a sabedoria do mundo: 
eles podem dizer muito sobre o seu ofício, tolices, podridão, vazio; e eles pregam o 
egoísmo , mais ou menos refinado, como um meio de defesa pessoal, e a verdadeira 
fonte do sucesso. Alguns falam de acordo com uma coisa; outros de acordo com outra 
coisa: Moisés falou de acordo com o que Deus lhe dera. Ele falou, portanto, a verdade 
de Deus. 
I. Porque Moisés falou a verdade de Deus ele proferiu o que seria vantajoso para o 
povo. O caminho da felicidade é o caminho da sabedoria. Sabedoria é a felicidade, bem 
como agradável (Provérbios 8). A verdadeira sabedoria é o temor de Deus (Jó 28:28). O 
homem que declara a verdade de Deus instrui em sabedoria e conduz os homens à 
felicidade. A felicidade é o que os homens estão procurando. Aqueles que conduzir 
outros para atender a um desejo felicidade universal. Bem-aventurado o homem que 
fornece as demandas generalizadas! Ele dá pão aos famintos. 
"A feliz ter dias inteiros, e estes eles usam; 
O infeliz tem, mas horas, e aqueles que perdem "-. Dryden . 
"A verdadeira felicidade (se entendido) 
Consiste só em fazer o bem. " 
- Somerville . 
"Nenhum homem é abençoado por acidente ou palpite; 
A verdadeira sabedoria é o preço da felicidade ". 
- Jovem . 
"A única felicidade um homem corajoso que nunca incomoda-se com perguntando 
muito sobre é a felicidade de obter o seu trabalho feito. Não 'eu não posso comer!' mas 
"eu não posso trabalhar", que era o peso de todos os sábios reclamando entre os homens 
"-. T. Carlyle . 
"A felicidade não é outro senão solidez e perfeição da mente." - Antonino . 
"A felicidade ... a complacência interior que encontramos em agir segundo a razão." 
- Atterbury . 
"Há duas maneiras de ser feliz: podemos ou diminuir os nossos desejos ou aumentar 
os nossos meios; ou vai fazer; o resultado é o mesmo. Cabe a cada homem para decidir 
por si mesmo, e fazer o que passa a ser o mais fácil. Se você está ocioso, ou doente, ou 
pobre, por mais difícil que seja para diminuir seus desejos, que será mais difícil para 
aumentar seus meios. Se você é ativo e próspero, ou jovem e com boa saúde, pode ser 
mais fácil para você aumentar seus meios de diminuir seus desejos. Mas se você é sábio, 
você vai fazer as duas coisas ao mesmo tempo, ... e se você é muito sábio, você vai 
fazer as duas coisas, de tal forma a aumentar a felicidade geral da sociedade "-
. B. Franklin . 
"A religião nos dirige, em vez de assegurar a paz dentro do que para fora 
facilidade." - Tillotson . 
"A felicidade da vida consiste, como o dia, não em flashes individuais (de luz), mas 
em uma serenidade suave contínuo. O mais belo período da existência do coração é a 
esta luz calma, equilibrado, mesmo que seja apenas luar ou crepúsculo. Agora, a mente 
por si só pode obter para nós a alegria celeste e paz "-.Richter . 
II. Porque Moisés falou o que Deus lhe deu, que ele pudesse falar- 
( um ). Com coragem. 
( b ). Com o poder. 
( um ). Com coragem a Deus do seu lado. 
"Ele tem nenhuma negociação com os medos unmanly; 
Onde lances dever, ele dirige com confiança, 
Faces mil perigos em sua chamada, 
E, confiando no seu Deus, aurmounts todos eles "-. Cowper . 
"A coragem consiste, não em cegamente com vista para o perigo, mas em vê-lo e 
conquistá-la." - Richter . 
"Uma grande quantidade de talento é perdido no mundo por falta de um pouco de 
coragem. Cada dia envia para seus túmulos um número de homens obscuros, que 
permaneceram na obscuridade, porque a sua timidez os impediu de fazer uma primeira 
tentativa; e que, se pudessem ter sido induzido a começar, com toda a probabilidade ter 
ido grandes comprimentos na carreira de fama "-. Sidney Smith . 
"A coragem verdadeira é sempre misturado com prudência; sendo esta a qualidade 
que distingue a coragem dos sábios da robustez da erupção e tolo "-.Jones de Naylands . 
"Coragem Sobe com ocasião." - Shakespeare . 
Um exemplo de coragem ., Henry III., rei da França, um dia disse a Palissy o oleiro, 
que era um calvinista, que "ele seria obrigado a dar-lhe (Palissy) até os seus inimigos a 
não ser que ele mudou de religião." "Você sempre me dizia, senhor", foi a resposta 
destemida de Palissy ", que teve pena de mim; mas quanto a mim, tenho pena de você, 
que deram expressão a palavras como, "Vou ser obrigado." Estes são unkingly 
palavras; e eu digo que, na frase real, que nem as formas, nem todas as suas pessoas, 
nem a si mesmo, é capaz de obrigar um fabricante humilde de barro para dobrar o 
joelho para estátuas. " 
( b ). Com o poder : ele falava como quem tem autoridade e não como os escribas 
( cf Mt 07:29..). Suas palavras não foram os ecos da experiência de outro homem: as 
palavras faladas representam coisas reais e que vivem em seu próprio coração. 
"Não há acordo de volta o poder que temos; 
Ele não tem poder, que não tem poder de usar "-. Bailey . 
"Power mostra o homem." - Pittachus . 
"Ele fala com poder, porque tão forte quanto o calor do céu, e como o seu brilho 
claro" ( Colina ); ou "como a rocha do oceano, que decorre de mil ondas selvagens na 
costa." - Campbell . 
III. Porque Moisés falou o que Deus lhe deu para falar, ele aliviou-se de uma grande 
responsabilidade. 
( um ). Comissões são, por vezes confiada a homens de Deus, que eles têm medo de 
executar. Eles, assim, implica calamidade sobre si mesmos e todos conectados com eles 
( cf . Jonas). 
( b ). Deveres impostas por Deus, se negligenciada, trazer desolação sobre o homem 
e sua família ( cf . Achan, juízes 7). 
( c ). Conhecimento, sabedoria, visões da glória divina, são concedida aos homens 
para ser usado para a melhoria do mundo, a manutenção da Igreja, ea honra de 
Deus. Se mis utilizados, as conseqüências serão terríveis ( cf . Balaão, Salomão, o nosso 
próprio Lord Byron). 
( d ). dinheiro, influência, oportunidade, é confiado a muitos nestes dias. Tal não 
deve ser esbanjado em nós mesmos. Deus deu-lhe: Ele espera que ele seja usado em Seu 
serviço. Moisés reconheceu isso. Seu poder, seus pensamentos, veio de Deus, ele usou-
os para Deus, e, portanto, falou o que Deus lhe deu para falar. Assim, ele aliviou-se de 
uma grande responsabilidade. Para todos são confiados "talentos" e cinco, dois, um. Se 
esconder, ou mau uso, ou resíduos, Deus vai punir e tirarde nós mesmo o que temos 
( cf Shakespeare "Júlio César", iv:. 3 - 
"Existe uma maré nos assuntos dos homens, 
E devemos pegar a corrente quando ela serve, 
Ou perder o nosso empreendimento. " 
"Oportunidade tem cabelo na frente, atrás, ela é careca; se você agarrá-la pelos 
cabelos você pode segurá-la, mas, se sofreu para escapar, e não o próprio Júpiter 
pode pegá-la novamente . " 
"Senhorita não a ocasião; pela tomada topete 
Esse poder sutil, o tempo nunca parada, 
Para que um mero momento de adiar deve fazer 
Desgraça quase tão pesado quanto um crime. " 
- Wordsworth , 
"Todos os homens, se eles não funcionam como no olho de um grande Taskmaster, 
trabalhará errado, trabalhar infelizmente para si, e para você." - Carlyle . 
"Milhares de homens respirar, mover e viver, passar para fora do palco da vida, e 
são ouvidos de mais nada. Por quê? Eles não participam de bom no mundo, e nenhum 
deles foi abençoado por eles; ninguém poderia apontar para eles como o meio de sua 
redenção; não uma linha que escreveu, nem uma palavra falavam, poderiam ser 
recuperados, e assim eles pereceram; sua luz se apagou na escuridão, e eles não foram 
lembrados mais do que os insetos de ontem. Vai, portanto, viver e morrer, ó homem 
imortal? Viva para alguma coisa. Faça o bem, e deixar atrás de si um monumento da 
virtude "-. Chalmers . 
"Nenhum homem nasce sozinho para si. 
Quem vive para si mesmo, ele vive para ninguém: 
O mundo é um corpo, cada membro é um homem, 
Para adicionar alguma medida para a felicidade pública. 
A quem muito é dado, há muito será exigido "-. Quarles . 
Ver. 4. "Depois que feriu a Siom." 
Se Sansão não tinha virado de lado para ver o leão que não muito tempo antes que 
ele havia matado, ele não tinha encontrado o mel na carcaça (Juízes 14:8).Então, se nós 
não reconhecemos nossos perigos, livramentos e conquistas, devemos não gosto doce 
como o Senhor é, nem voltar a Ele Seu devido louvor. Tão verdadeira gratidão é 
necessária. 
I. Reconhecimento. 
II. Estimativa. 
III. Retribution ( cf . Ps. 116:3, 7, 12.-Trapp . 
O abate de Siom, e Og foi um incentivo para Israel para a sua depois de guerras e 
um argumento para movê-los para a obediência agradecida à lei agora repetiu -
. Ainsworth . 
"Siom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom." 
Para a situação de Hesbom, cf . "Notas de crítica". Significado de Hesbom é 
"fortaleza". Siom, habitou em uma fortaleza. Aqui estava abrigo e segurança. Ao fazer 
isso, ele mostrou sua sabedoria. Mas o mais sábio às vezes é imprudente. Siom, traiu 
sua humanidade. Ele deixou a sua fortaleza, e por isso era culpado de duas coisas tolas: 
ele deixou uma fortaleza, e ele juntou as nações a lutar contra Deus e Seu povo. Estas 
palavras são repletas de instrução, para que eles trazem Siom, diante de nós como um 
exemplo e aviso . 
I. Siom, como um exemplo. Ele fez bem em morar em uma fortaleza. 
( um ). Uma fortaleza é um lugar fortificado pela natureza ou da arte: ela é feita forte 
por Deus ou o homem. É um lugar de segurança. A alma precisa de um lugar de 
segurança, onde a fugir de inimigos espirituais. O salmista freqüentemente falava de 
Deus como sua fortaleza ( cf Sl 11:02;.. 31:3; 71:3; 91:2; 144:2). 
Shakespeare disse muito bem- 
"Deus é nossa fortaleza, em cujo nome a conquista 
Vamos resolver para escalar seus baluartes flinty ". 
Ao que podemos acrescentar a partir do mesmo escritor- 
"É uma residência forted o dente do Tempo, 
E Rasure de Oblivion ". 
Para o cristão, Deus em Cristo é a fortaleza. Embora a imagem em sua maior parte 
(Cristo como uma rocha) é o de uma fundação (Mateus 07:24;. Rom 9:33;. 1Pe 2:8), 
mas a metáfora é aberta em outros lugares para outra interpretação ( cf . 1 Coríntios. 
10:4). Cristo como uma pedra é uma pedra para ser aproveitado pelo homem. Homem é 
usar Cristo como uma base para construir em cima. Cristo será para os homens agora o 
que o rock era para Israel no deserto: que de onde flui a corrente da vida espiritual. Os 
homens estão a beber dessa água ou construir sobre esta base-não importa qual a 
metáfora é utilizada por- fé ( . cf Atos 16:31; 1 Coríntios 3:10-16;. João 16:7). 
( b .) Quando um homem tem a segurança que ele tem paz. Porque o cristão se sente 
seguro em Cristo, ele descansa. Debruçar sobre o poder da fé na produção de um 
sentimento de segurança e de descanso ( cf . de Binney Pract Nat. of Faith). 
II. Siom, como um aviso. Ele deixou a fortaleza onde ele tinha gostado da paz e 
proteção para se juntar aos inimigos de Deus. Não há melhor aviso para os jovens. Se 
abandonar a Deus, Deus vai nos abandonar. "Aqueles que me honram honrarei." 
"Aqueles que buscam se encontrar" Há duas fontes de tentação para os 
inexperientes:. curiosidade e prazer . 
( um ). Inquisitiveness não raro tentados a jovem a deixar o abrigo seguro da fé em 
Cristo a se envolver nas correntes lamacentas do científico e filosóficoespeculação , e se 
apressar para as tempestades levantadas por supostas descobertas da incredulidade. Tal 
descobriram rapidamente que eles trilhado um caminho cercado de espinhos. Para tal 
Siom, é um aviso. 
( b ). Pleasure tem induzido os homens a abandonar o jardim sobre a Cruz, onde o 
descanso, Alegria, Segurança e Paz permaneceu, não obstante as sombras transversais 
sobre a terra, para saborear frutos de árvores que cresciam além. Eles não estavam 
satisfeitos com o que Cristo deu. Comida dos anjos adoece. Eles cobiçar as coisas do 
Egito ( cf . Eva no jardim). A Bíblia é jogado de lado para o romance. A reunião de 
oração é trocado para o jogo. Virtude às vezes até se perde ( cf . Samson). Contraste a 
escolha de Hércules na de Xenofonte "Memorabilia". 
"Até que gulphs 
Um único desvio da pista 
Dos deveres humanos liderar "-. Byron . 
( c ). Ganho e recompensa mundana ter induzido alguns a abandonar a Deus e à sua 
Igreja ( cf conduta de Balaão, Judas,.. Num 23:10; 31:8, 16;. Mic 6:5;. 2 Pedro 2:15 e 
Judas 11). 
Homens nos dias de hoje desejam os " salários da injustiça "e" os prazeres do 
pecado ", e para eles pagar o preço," injustiça "," pecado " a MORTE de sua alma : eles 
traem "o Senhor da vida e da glória , "" crucificá-lo de novo, e colocou-o à ignomínia. 
"Que tal advertência tomada de Siom, rei dos amorreus, que abandonou sua fortaleza 
para se juntar aos inimigos de Deus. 
Ver. . 5 "No final deste ano quadragésimo, no início do mês sebate, Moisés reuniu o 
povo, dizendo: O tempo da minha morte se vai chegando perto; se alguém vos, portanto, 
esqueceu tudo o que tenho dado, venha e recebê-lo; ou, se alguma coisa parece 
duvidosa, venha para que eu possa explicar isso. E assim se diz em Siphri: Se alguém se 
esqueceu de qualquer constituição, venha e ouvi-lo pela segunda vez; se ele precisa ter 
nada desdobrado, deixá-lo vir e ouvir aexplicação de que "- Maimonides sobre este 
versículo. 
"Começou a Moisés a declarar . "" Explique "-. Patrick . 
Ele "começou", ou, melhor, talvez, "comprometeu-se," para "declarar a lei", ou seja, 
explicar e elucidar isso. Tal é a força do verbo hebraico (Cerveja), uma palavra que 
implica a pré-existência de matéria em que o processo é empregue, e assim a identidade 
substancial da legislação deuteronômico com que os livros 
anteriores. LXX. διασαφ lingotes brutos σαι :. Vul explanare . - Comentário de 
Speaker . 
" Começou ". voluntariamente tomou sobre ele, para a palavra implica vontade e 
contentamento ( cf . Gênesis 18:27). Então, todos os ministros devem alimentar seus 
rebanhos "de boa vontade e de uma mente preparada" (1 Ped. 5:2). Moisés começou a 
declarar que Jesus ( cf Lc 0:01;.. Matt 16:06). "Discípuloscomeçou a arrancar, "& 
c. (Mateus 12:1). 
" Para declarar . "Para fazer simples, claramente manifesto para a compreensão das 
pessoas, como em Hab. 02:02. Uma coisa é dito ser esclarecido, por escrito, para que ele 
possa executar que lê-lo -. Ainsworth . 
= Estar disposto , não começou . Em Gênesis 18:27, esta palavra é traduzidapor "eu tomei sobre mim" (Êxodo 2:21). "Moisés estava contente." -Delgado . 
A melhor herança que um homem rico pode deixar para seus filhos é a instrução 
cristã na disciplina e na admoestação do Senhor, e educação completa nas artes e nas 
ciências -. Geier . 
Aquele que realmente teme a Deus não direi nada a respeito dele, mas o que procede 
do seu coração mais profundo, e prometem nada, mas o que ele está resolvido 
inviolavelmente manter -. Hengstenberg . 
" Declarar ". A palavra hebraica significa corretamente para gravar, talhar em 
pedra: que está lá utilizada do mais profundo impressionante e impressão sobre o 
coração por meio de exortação e explicação -. Gerlach . 
O endereço de Moisés está em perfeita harmonia com a sua situação. Ele fala como 
um pai moribundo para seus filhos. As palavras são sérios, inspirado, 
impressionante. Ele olha para trás sobre o conjunto dos quarenta anos de sua vida 
nômade no deserto, lembra o povo de todas as bênçãos que receberam, da ingratidão 
com que tantas vezes reembolsados eles, e dos juízos de Deus, eo amor que 
continuamente irrompeu atrás deles; ele explica as leis de novo e de novo, e acrescenta 
que é necessário para completá-los, e nunca se cansa de exortar a obediência a elas, nas 
palavras mais quentes e mais enfáticas, porque a própria vida da nação estava ligado a 
este; . ele examina todas as tempestades e os conflitos que eles passaram por, e, vendo o 
futuro no passado, ou seja, a apostasia, punição e perdão, continuam a repetir-se no 
futuro também -. Hengstenberg . 
"Por este lado do Jordão, "& c., & c. 
Moisés repetiu a lei assim que ele teve a oportunidade e as circunstâncias exigia. Ele 
não esperou até a terra prometida foi inserido. O trabalho de hoje não foi adiada até o 
dia seguinte. Foi feito de uma só vez. Fê-lo onde ele estava em terra dos gentios, 
rodeado com pagão-no país de inimigos. ( Cf . aqui as palavras de Carlyle "A América 
é aqui ou em nenhum lugar. ") Trapp sem pouco humor comenta sobre estas palavras:" 
E ele não demorou muito a respeito. Um coração pronto faz uma libertação da obra de 
Deus, para ser lubrificada com o Espírito, torna-se flexível e ágil e rápida de envio. 
"Três dicas-práticos 
I. O que é para ser feito fazer de uma só vez. Moisés sobre este lado da Jordânia 
começou a falar. Tivesse Moisés foi um menino na escola, ele não teria colocado fora 
de suas orações, até que ele chegou em casa, onde não havia-colegas de escola de 
palha. Ele teria dito a eles naquele momento. 
"Tomemos o instante pelo lábio para a frente." 
- Shakespeare . 
"Shun atrasos, eles se reproduzem remorso; 
Toma a tua vez, enquanto o tempo está te emprestou; 
Creeping caracóis têm força mais fraco; 
Voar suas falhas, para que não te arrepender-te. 
Boa é melhor quando mais logo trabalhados; 
Trabalhos remanescentes em nada. " 
- Southwell . 
"Aos trinta homem suspeita-se um tolo; 
Sabe-o aos quarenta e reformas seus planos; 
Aos cinqüenta ohides seu atraso infame, 
Empurra seu propósito prudente para resolver; 
Em toda a magnanimidade do pensamento 
Besolves: e re-RESOLVE: morre o mesmo ". 
- Jovem . 
"Nós descobrimos alguma desculpa ou outra para adiar boas resoluções." - Addison . 
"Não existe um momento como o presente." - Maria Edgeworth . 
Tu és um passageiro, eo teu navio pôs em porto por algumas horas. A maré eo vento 
servir, eo piloto chama-te para partir, e tu és ti mesmo e coleta de conchas e pedrinhas 
divertidas na costa até que zarpou sem ti. Assim, cada cristão que, sendo em sua viagem 
para a eternidade feliz, atrasos e se demora, e pensa e age como se ele fosse morar aqui 
para sempre -. Jortin . 
II. Não pense que vai haver um momento mais propício do que o presente. 
(1). Dallying com deveres não diminui as dificuldades. 
(2.) Atraso aumenta positivamente dificuldades. Decréscimos não utilizados de 
potência. Se dever é adiada um dia, nós somos a força de um dia desperdiçado o mais 
fraco. 
(3.) Nós sabemos o que deve ser feito agora : amanhã pode ser esquecido. Cuidados 
da vida vai usurpar atenções. Os deveres são deixados de lado, engoliu-morto. Weeds 
crescer mais rápido do que o milho ( cf . parábola do semeador). Cuidados e deveres vir 
mais rápido do que o tempo. 
"Conviction, eram nunca tão excelente, é inútil até que converter-se em 
conduta. Não, propriamente, a convicção não é possível até então, na medida em que 
toda a especulação é, por natureza, sem fim, sem forma, em meio a um turbilhão 
vórtices: só uma certeza indubitável sentiu de experiência é que encontrar qualquer 
centro a girar em volta, e assim formar-se em um sistema. A maioria é verdade, como 
um homem sábio nos ensina que "dúvida de qualquer espécie não pode ser removido, 
exceto por ação. Em que terra, também, aquele que tateia dolorosamente na escuridão 
ou a luz incerta, e reza com veemência que a aurora pode amadurecer em dia, colocar 
esse outro preceito bem ao coração, o que para mim foi de inestimável serviço: 'Faça o 
dever que mentiras te mais próximo", o que tu sabes ser um dever! Teu segundo dever 
já terá se tornado mais clara "-. Carlyle . 
III. Faça algumas coisas boas nesta vida no deserto, assim chamado, no este do 
Jordão. Não espere até que o céu é alcançado, que os anjos só pode ser testemunha de 
suas boas ações. Moisés não adiar até a terra prometida foi alcançado. Ele fez o que 
pôde para fora da terra prometida. Foi assim que ele fez.Ele nunca chegou a Canaã. Se 
ele adiar tudo até então , nada teria sido feito. Talvez você nunca pode alcançar o céu: 
provavelmente você não vai se há tão pouco do espírito de Cristo em você como para 
permitir uma vida absolutamente indolente. Lembre-se Dives! Faça alguma coisa vale a 
pena lembrar, que você pode ter uma lembrança agradável para levar para o inferno com 
você: talvez uma suficiência de tais reminiscências podem assim iluminar a escuridão 
das regiões infernais a tornar o inferno um céu. 
"Como é perigoso para adiar esses momentos que a consciência é solenemente 
pregando para o coração! Se eles são negligenciados, a dificuldade e indisposição estão 
aumentando a cada mês "-. John Foster . 
Ver. 6. A primeira e introdutório endereço de Moisés ao povo está aqui 
começou. Estende-se para ch. 04:40, e está dividido a partir do segundo discurso de 
vers. 41-49, que são, obviamente, de um personagem diferente daqueles que precedem e 
seguem. Dirigindo-se ao povo no limiar da terra prometida, Moisés sumariamente 
lembra-lhes as provas múltiplas que tinham experimentado do cuidado e fidelidade de 
Deus para com eles, e as instâncias múltiplas de sua própria perversidade e 
rebeldia. Esses seus pecados tinha fechá-los durante toda uma geração da herança 
convênio a ser dado a seus pais. O aviso é, portanto, mais eficaz apontou-que não 
devem por novas transgressões debar-se de as bênçãos que ainda agora estava diante de 
seus olhos; eo caminho está adequadamente preparado para essa recapitulação e reforço 
da lei da aliança, que é o objetivo principal de Deuteronômio para transmitir -
. Comentário de Speaker . 
"Habitou por muito tempo." "A partir do terceiro mês do primeiro ano (Êx 19:1) ao 
vigésimo dia do segundo ano depois que saíram do Egito (Nm 10:11), eles ficaram no 
Monte Sinai , que É o mesmo com Horebe , sendo eles apenas dois tops da mesma 
montanha, um deles algo mais elevado do que o outro, como eles são descritos por 
aqueles que têm tido uma visão deles "-. Patrick . 
Ainsworth mais corretamente diz: "Eles vieram para que montar no terceiro mês 
após a sua saída do Egito (Êxodo 12:1, 2), e removido da montagem 'o vigésimo do 
segundo mês , no segundo ano "(Num . 10:11, 12); para que lá permaneceu quase um 
ano, onde receberam a lei, ou Velho Testamento, e tinha feito um tabernáculo para Deus 
habitar entre eles: dali Deus os chamou pela palavra e assinar, a nuvem de remover (Nm 
10:11, 13, 33); a jornada em direção a Canaã, a terra prometida a Abraão, afigura de 
sua herança celestial pela fé em Cristo. A lei não é para o homem continuar abaixo, mas 
por um tempo, até que sejam instalados e trouxe a Cristo (cf. Gl 3.16, 17, 18,. 4:1-5; 
03:18 Heb, 19;. 4 :6-11. " 
"O grande Primaz da Irlanda acredita que Moisés falou daqui para cap. 4:40 em 20 
de fevereiro, e no dia de sábado "-. Bibliotheca Biblica . 
" Em Horebe . "Tem sido observado como uma discrepância que Sinai dos outros 
livros é sempre chamado Horebe no Deuteronômio. Mas isso é atendida pela nota em 
Êxodo. 19:02, onde é mostrado que Horebe é o nome geral de todo o monte, e Sinai é o 
nome especial de uma parte específica do mesmo. Esta distinção é escrupulosamente 
respeitado em todo o Pentateuco. O nome do Sinai, no entanto, não querendo no livro, 
para nós encontrá-lo em 33:2 ( cf nota longa em Êxodo 19:02, "Bíblia da Família do 
Kitto," Sinai, no Dic -... Kitto . 
Humilhado eles devem ser, e martelado para a temporada: o sentido da miséria passa 
antes de um senso de misericórdia -. Trapp . 
Dr. Wright diz que " por Horebe, "mas eu não sei a razão, pois eles 
eram" em Horebe. "- Delgado . 
"Habitou o tempo suficiente" implica que a finalidade para a qual Israel foi levado 
para Horebe haviam sido respondidas, ou seja , foram decorados com as leis e 
ordenanças necessárias para o cumprimento do pacto, e pode agora remover a Canaã 
para tomar posse da promessa Laud. A palavra do Senhor mencionado aqui não é 
encontrado desta forma na história anterior; mas, como uma questão de fato, ele está 
contido nas instruções divinas que estavam em preparação para a sua remoção (Nm 
01:04; 09:15; 10:20), ea subida da nuvem do Tabernáculo, que se seguiu imediatamente 
depois (Nm 10:1). O fixo utilizado do nome Horebe para designar o grupo de montanha 
em geral, em vez do nome especial Sinai, que é dado para a montanha em particular 
sobre o qual a lei foi dada, está em sintonia com o estilo retórico do livro -. Keil e 
Delitzsch . 
" Viviam "." Sitten muito "-. Ainsworth . 
"O Senhor nosso Deus falou para nós" Benisch torna o versículo "O Eterno, nosso 
Deus," & c. Estas palavras são fortemente sugestivas de comunhão com o universo 
invisível. Contato com o verso é como passear na profundidade de alguma floresta 
virgem, escuro, sem limites, à meia-noite as estrelas cintilantes acima só revelando a 
intensa, misteriosa escuridão, eo terror oculto. Se esse discurso era audível ou 
silenciosa, seja ouvido pelo sentido da imaginação, importa muito pouco. A palavra 
Deus falou foi ouvido de alguma forma , e para o ouvinte da palavra era real, bem como 
o alto-falante. Dois pensamentos sugeridos aqui- 
I. O homem tem a capacidade de manter comunhão com Deus. 
( um ). Isso é feito por meio de uma faculdade especial e particular. À medida que o 
olho vê, eo coração ama; assim o espírito que está no homem comunga com o Espírito 
que está em Deus. 
( b ). Esta faculdade pode ser vivo ou morto . "No dia tu comeres tu 
certamente morrerá "( cf . general). 
II. Poder do homem de ouvir Deus depende de sua relação com Deus. Quando 
Cristo ouviu o pai falar , as pessoas disseram que "um trovão." Quando Paulo ouviu a 
voz de Cristo, a propósito, os que com ele ouviu não (Atos 22:09). Quando o Espírito 
Santo desceu sobre Jesus como uma pomba, João Batistae Jesus viu isso, mas nós não 
sabemos que as pessoas viram. 
"A comunhão com Deus, mesmo nesta vida, aumentar significativamente a nossa 
conformidade a Ele; a verdade dessa isso é confirmado pela observação comum. A 
assimilação é sempre uma conseqüência da associação com os outros. Há no homem 
uma aptidão natural e tendência a imitar aqueles que são seus companheiros mais 
constantes. Se duas pessoas muito diferentes em disposição, hábitos e forma de 
expressão, foram por alguns dias apenas para associar juntos, eles visivelmente 
aproximar uns dos outros. Só assim a alma orando, conversando com Deus, é em 
alguma medida equiparada à Sua semelhança. O objeto de adoração, de alguma medida 
ser sempre o objeto de imitação. Deus é o padrão de excelência moral, e contemplando 
Suas perfeições nossas corrupções são neutralizados, Sua imagem é enstamped sobre 
nós, e as nossas mentes são levantadas acima do seu nível natural. Assim, o exercício da 
oração fervorosa eleva, fortalece, purifica, conforta, e enriquece a alma crente. Eles que 
seria rico em graça deve ser muito em oração a Deus: Ele irá embelezar-los com os raios 
de Sua santidade, como o rosto de Moisés brilhou quando ele voltou do monte; 'Vendo 
no exercício da fé e da oração, a glória do Senhor, somos transformados na mesma 
imagem de glória em glória. " E aqui o trabalho de oração na terra se assemelha ao de 
louvor no céu; para o qual o culto mais exaltado é, sem dúvida, em última análise, 
destinado a preparar-nos "-. Assistente de Família Cristã . 
Qualquer coisa menor do que uma vida de comunhão com Deus em Cristo é 
repudiada pela ideia cristã como uma vida imperfeita e pecaminosa. Pode ter muita 
coisa que o mundo chama-virtude pode ser honesto, trabalhador e abnegado-lo pode até 
mostrar uma força e virilidade consistente que algumas manifestações da vida cristã são 
encontrados a falhar em; mas, no entanto, é de qualidade inferior. Ele não apenas vem 
short dele, mas ele realmente não tocar o ideal cristão; pois é impossível separar a vida 
do homem de Deus, sem ferimentos fatais para que a vida. Se Deus é , e se nós somos 
suas criaturas, o nosso ser não pode se transformar em qualquer forma saudável ou 
perfeito, enquanto nós permanecemos divorciaram-se em espírito e no amor 
d'Ele. Certos elementos do personagem pode florescer em nós, mas alguns outros, e 
ainda mais importante, os elementos devem estar querendo -. Dr. Tulloch . 
"Você verá que é mais difícil de andar intimamente com Jesus em uma calma do que 
em uma tempestade, em circunstâncias fáceis do que em uma situação, um cristão nunca 
adormece no fogo ou na água, mas cresce sonolento ao sol." - John Berridge . 
A comunhão com o céu- 
"Quando alguém que tem comunhão com os céus 
Já encheu sua urna onde as águas puras subir, 
E mais uma vez se mistura com a gente as coisas mais humildes, 
'Tis mesmo como um anjo balançou suas asas; 
Fragrância Immortal enche o circuito de largura. " 
- Cowper . 
Ver. . 7 "Convertei-vos, tome a sua jornada", ou seja , "Continuar a viagem longa 
descontinuada." - Patrick . 
"Os amorreus, como as pessoas mais guerreiras e poderosas, estão aqui para todos 
os cananeus." - Gerlach . 
"O Monte dos amorreus", ou seja , para o distrito de montanha ocupada pelos 
amorreus, atingindo a Negeb, e parte do território atribuído à tribo de Judá.Os amorreus, 
como os principais povo de Canaã, aqui estar para as nações desse país em geral (ver 
ver 44.); e "a montanha dos amorreus, e os lugares para isso quase (ou mais 
literalmente," Todos os seus vizinhos "), denotam todo o distrito, que é mais 
particularmente especificado na parte final do verso." - Comentário de Speaker . 
"Canaã foi naturalmente dividida, de acordo com o caráter do chão, na Arabá , o 
Ghor moderna; a montanha , as montanhas de Judá subseqüentes e Efraim; as terras 
baixas ( sh'phéláh ), ou seja ., a baixa país plana situada entre as montanhas de Judá e 
do Mar Mediterrâneo, e que se estende desde o promontório do Carmelo até Gaza, que é 
cortada por apenas pequenas ondulações e cadeias de colinas e geralmente inclui a 
região montanhosa que formava a transição das montanhas para as planícies, embora os 
dois são distinguidos em Josh. 10:40 e 00:08; a terra ao sul ( Negeb ), 
iluminado. secura, a aridez, a partir , Para ser seco ou árido. Daí a, terra seca seca, em 
contraste com o país bem regada (Josué 15:19; Juízes 1:15), foi o nome dado para o 
distrito sul de Canaã, que faz a transição entre o deserto ao estritamente cultivada terra, 
e os ursos em sua maior parte o caráter de uma estepe, em que extensões de areia e de 
saúde são misturadoscom arbustos, grama e legumes, enquanto aqui e ali de milho 
também é cultivado; um bairro, portanto, que foi melhor equipada para pastagem do que 
para a agricultura, embora contivesse uma série de cidades e aldeias ( cf Josh 15:21-
23..); ea beira-mar, ou seja ., a tira geralmente estreita de costa que corre ao longo do 
Mar Mediterrâneo a partir de Jope para a Escada de Tiro, ou Râs el Abiad, logo abaixo 
dos pneus. A menção especial do Líbanoem conexão com a terra dos cananeus, ea 
enumeração das partes separadas do solo, bem como a extensão da fronteira oriental, na 
medida do Eufrates, devem ser atribuídos à plenitude da retórica estilo "-. Keil e 
Delitzsch . 
Ver. 5-8. Assunto: endereço de Deus para o Seu povo. "O Senhor nosso Deus falou. 
"(ver. 6). As palavras foram ditas a Israel. Israel em um sentido especial e de destaque 
foi o povo de Deus (Êx 03:07, 5:1, cf . "Meu povo" em concordância). Eles eram o povo 
da aliança, tanto quanto a aliança depois estendido. Embora a graça ea verdade vieram 
por Jesus Cristo, no entanto, a Lei foi dada por Moisés. O judeu tinha um penhor do 
futuro maior presente.Desse fato estamos em uma medida lembrado pelo esboço de sua 
história dada no capítulo, como também pela relação de Moisés com a sua história. Ele 
foi o profeta. O profeta é o porta-voz de Deus. Moisés falou e agiu apenas para Deus: 
ele era, mas o vice-regente: Deus era o verdadeiro Rei de Israel. Sua glória foi exibido 
para Israel em milagre e proteção providencial. Mas ainda mais especial e pré-
eminentemente do que o judeu é a Igreja cristã do povo de Deus. Para tal, esta 
passagem, em é a aplicação espiritual, está cheia de instrução. 
I. Deus em seu discurso ao seu povo ordena ação . "Não sejais vagarosos" é o 
comando apostólico. "Vós tendes habitou" (Ainsworth: 'Sitten muito') "por muito 
tempo." O tempo de inatividade é longo. "Convertei-vos, tome a sua viagem." Deus 
ordena Seu povo para ser como ele. Ele está sempre ativo. Os sete dias inteiros 
rodada Suas energias estão indo adiante na criação e bênção. Durante seis dias, Ele cria: 
no sétimo Ele é ativo em bênção ( cf Gn 2:1, 3.). Não menos ativo do que o Pai é o 
Filho. Week-dia e sábado Ele esforçou-se para fazer o homem mais feliz do mundo e 
mais brilhante. Sua razão para isso Ele dá em João 5:17. Não é natural, portanto, que 
Deus procura do seu povo qualidades tão largamente desenvolvidas em Si 
mesmo. Deus não quer ociosos em Sua vinha.O homem foi colocado no jardim do 
mundo para o trabalho ( cf . Gn 2.15). Na parábola, também, os homens tinham de ir 
e de trabalho , que recebeu o último centavo ( cf . Matt. 20:08). "Chame 
os trabalhadores ". 
No entanto, Deus permite que alguns de descanso. A vida não é só 
trabalho. Tempestade e calma, batalha e paz, fazer história. 
Mas ainda assim a lei da vida e do crescimento é, mais que fazemos dentro de certos 
limites, quanto mais somos capazes de fazer. Isto é verdade, tanto física quanto 
espiritualmente. Povo de saúde prejudicada por bom exercício tornar-se forte. O 
moralmente fracos são fortalecidos pelo exercício de julgamento. Foi por esse motivo 
que Paulo "vangloriou de tribulação". Isso o fez espiritualmente maior. Então, os 
homens encontram agora. Quanto mais tipo um homem tenta ser, mais ele é. Assim, 
com fé, paciência, esperança. Cf . Abraão da fé e seu crescimento: primeiro, ele sai de 
casa; em seguida, ele oferece seu filho em obediência à ordem divina pronunciou em 
seu coração. É mais fácil sair de casa do que sacrificar o próprio filho. Mas Abraão foi 
levado até este último. Deus fala tanto nas palavras da Escritura e na voz de 
circunstâncias e condições, sempre eloqüente da vida, dizendo: "Convertei-vos, tome a 
sua viagem." Em outras palavras, " Faça alguma coisa . "Como filhos de Deus, ser 
como seus pais . Deixe que as energias que você possui saem em atividade, e, portanto, 
pela ação do a-dia se preparar para uma maior atividade no dia seguinte. 
II. Deus aconselha em relação à natureza, direção e extensão dessa ação. 
( um ). Natureza da ação. Que seja a ação com um propósito em vista. Algumas 
pessoas estão sempre batendo no ar. Muita energia é gasta no ruído e agitação, mas 
nenhum trabalho é feito. Tenha um objetivo na vida. "Ir para o monte dos amorreus." 
( b ). Direção da ação. Duas dicas em relação ao que- 
(1). Deixá-lo ir por diante. Ele não faz para a ação de um homem de transformar em 
si mesmo. Uniforme egoísmo é tão prejudicial como a introspecção constante; e 
introspecção incessante é tão ruinoso como egoísmo sem mistura. Viver para os outros, 
assim como eu: trabalhar para os outros. 
(2). Esta é modificado por outra dica. Vá para o que está perto primeiro . Em 
gentilmente pensado para o universo, o homem é não esquecer a sua. Cf . 1 
Tm. 05:08. Jesus ao morrer para o mundo não se esqueceu de sua própria mãe a Seus 
pés. 
( c ). Extensão da ação. Apesar de estarmos a começar com o que está próximo, 
embora o que está em questão é de fundamental importância, não devemos restringir 
nossos pensamentos, nem nossas ações para a nossa. Comece no próximo, em seguida, 
avançar para o que está mais distante, até que tudo mundo é afetado por sua vida: por 
exemplo, 
(1). Primeira à planície . Leia parte da Bíblia facilmente compreendida e 
aplicada. Interpretar providência, tanto quanto você pode rastrear um dos paismãos. O 
que não pode ser entendida a licença para um futuro dia e as luzes mais claras. 
(2.) Após isso, vá para o morro . Não se preocupe com a dificuldade, às vezes. Um 
pouco de adversidade fortalece a alma. Confiança é aperfeiçoado no sofrimento. Muitos 
uma semente amadureceu em uma planta nobre quando derrubado dentro da terra. 
(3.) Agora você pode avançar para o vale . Reverentemente passo onde as longas 
sombras profundas cair. Há o "vale da sombra da morte" - "o vale da humilhação" - "no 
vale da visão." Aqui a alma se acelerou e trouxe para essa região da experiência que 
Paulo designa como sendo "escondida com Cristo em Deus. " 
(4). Assim, preparado com "toda a armadura de Deus", vá para o " sul ". Aqui foram 
colinas infestadas com inimigos. Assim, o cristão, após a montagem da Colina da 
Transfiguração com Cristo, onde por um momento a glória divina se manifesta, tem que 
voltar novamente para um mundo onde o homem tem de lidar com demônios ( cf Mt 
17:14-18..) - onde ele tem que lidar com muitos um inimigo espiritual, lobos em pele de 
cordeiro, o leão que procura devorar, a serpente sutil. Mas ir para o " sul Deus "não nos 
chamou para a servidão", da escravidão do claustro. ": ou a ficar na célula religiosa 
iluminada-dim, como se a vida era para ser consumido em sentimento. "Combate o bom 
combate da fé." Vá para onde o inimigo espera. 
(5.) Em seguida, vem a recompensa. Tendo ido para o "sul", as pessoas podem se 
desviam para o mar . Aqui um campo inteiramente novo de experiência foi para quebrar 
em cima de sua visão. Até agora eles tinha andado em meio as areias áridas e resíduos 
rochosos. Agora eles vêm para o mar, onde a beleza ea glória dos céus seria refletida 
nas profundezas silenciosas das águas, a graça eo mistério que está sendo adicionado 
( cf . Ps. 107:23, 24). Então, que Deus traga o cristão após labuta longa e difícil olhar 
para essas profundezas do amor e da graça que são os oceanos que espelham o céu da 
meia-noite. 
(6.) Depois de tal revelação da glória e do poder de Deus, o povo de Deus pode ir 
para a guerra com os cananeus. O reino de Cristo é estendido para o Líbano (extremo 
norte), para o rio (no extremo leste). O mundo inteiro está cheio da glória do Senhor. 
Tais são as várias fases da experiência cristã e do trabalho. Do que é simples para o 
complexo, do próximo ao distante, a vida da alma e trabalho até que tudo seja 
concluído. 
III. Deus, em Sua morada, aponta como ação justamente dirigido trará a sua própria 
recompensa. "Eis que tenho posto (Heb." dado ") a terra diante