cultura e cidadania 7

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SOCIEDADE, 
CULTURA E 
CIDADANIA 
Pablo Rodrigo Bes
Racismo e formação das 
identidades étnicas
Objetivos de aprendizagem
Ao final deste texto, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
  Reconhecer o processo de formação da identidade e da autoimagem 
pessoal, que ocorre durante a fase estudantil.
  Identificar os desafios da formação da identidade étnica para indi-
víduos de etnias que são minoritárias em um dado contexto social.
  Discutir o posicionamento do professor diante de racismo e de 
injúria racial.
Introdução
A formação da identidade pessoal ocorre desde o nascimento, a partir das 
experiências e vivências nos campos sociais. Nesses campos, as pessoas 
aprendem a respeito da cultura de cada grupo étnico. Nesse contexto, 
cada etnia tem uma cultura própria, forjada a partir das experiências 
históricas que vivenciou, das ideias e normas sociais que produziu com 
o passar dos tempos e que procurou transmitir de geração em geração.
A vida em sociedade, algumas vezes, faz com que determinadas 
etnias tenham mais poder e dominem as demais. Isso afeta a produção 
das identidades e pode abalar a construção da autoimagem dos sujeitos 
dominados e inferiorizados. Quando a cultura de um grupo étnico é vista 
como superior e procura servir como padrão para todas as demais, pode 
haver efeitos indesejáveis, como o racismo e a discriminação étnico-racial.
Neste capítulo, você vai estudar a formação da identidade e da au-
toimagem pessoais, sobretudo no espaço escolar. Também vai aprender 
sobre os desafios da formação de uma identidade étnica quando se trata 
de grupos minoritários. Além disso, você vai verificar a necessidade de o 
professor posicionar-se de forma antirracista em suas aulas.
Formação da identidade e da autoimagem
Para analisar o processo de formação das identidades, você deve compreender 
o conceito de cultura. Esse conceito é decisivo para que as identidades sejam 
produzidas nos sujeitos. O termo “cultura”, nesse caso, pode ser utilizado 
“[...] para se referir a tudo o que seja característico sobre o ‘modo de vida’ 
de um povo, de uma comunidade, de uma nação ou de um grupo social [...]” 
(HALL, 2016, p. 19). Essa defi nição é interessante pois remete aos vários 
aspectos antropológicos e sociológicos presentes na cultura. Dessa forma, não 
a restringe a “[...] um conjunto de coisas — romances e pinturas ou programas 
de TV e histórias em quadrinhos —, mas sim [a defi ne como] um conjunto de 
práticas [...]” (HALL, 2016, p. 20).
Logo, os indivíduos que partilham da mesma cultura tendem a apresentar 
uma interpretação de mundo semelhante, uma atribuição de sentido similar sobre 
as coisas. Afinal, eles aprendem no interior das práticas cotidianas de seu grupo 
étnico a respeito desses conceitos e seus significados. Considere, por exemplo, 
uma criança pequena. Ela desenvolve traços de comportamento similares aos dos 
pais ou irmãos, na maioria das vezes. Na escola também ocorre esse processo. 
É a partir da conduta do professor ou dos colegas na educação infantil ou anos 
iniciais do ensino fundamental que os alunos aprendem formas de agir que farão 
parte da sua identidade. Para compreender melhor como ocorre o processo de 
formação das identidades, veja algumas características inerentes a ela:
  negação;
  diferença;
  relação.
Os sujeitos constituem a sua identidade a partir da negação daquilo que não 
são. Ou seja, sou “branco” porque não sou “negro” ou “amarelo”; sou um sujeito 
“calmo” pois não sou “nervoso” ou “agressivo”. Esse mesmo mecanismo que 
faz alguém definir quem é (ou pretende ser) exclui as demais possibilidades, 
normalmente inserindo o sujeito em um sistema de classificação social que 
possui representações simbólicas sobre as diferentes categorias. Ou seja, 
quando alguém se posiciona como “branco”, por exemplo, assume todos os 
significados que essa classificação proporciona. Isso inclui os privilégios his-
tóricos, bem como uma posição que simbolicamente denota maior confiança, 
ou que é associada à competência profissional, etc.
O segundo elemento que você deve considerar é que a identidade é pro-
duzida também a partir da marcação da diferença. Assim, um sujeito é da 
Racismo e formação das identidades étnicas2
forma como é porque é diferente dos demais com os quais não se identifica. 
É importante você notar que “[...] a diferença é um elemento central dos 
sistemas classificatórios por meio dos quais os significados são produzidos 
[...]” (WOODWARD, 2012, p. 68). O problema com a questão da diferença 
ocorre quando ela é utilizada dentro desse sistema classificatório para realizar 
juízo de valor e construir representações ruins, negativas e que inferiorizam 
algumas identidades.
Isso foi muito recorrente, por exemplo, durante os processos colonizadores 
no Brasil. Nesse contexto, assumiu-se a identidade europeia (dos coloniza-
dores) como a central, mais importante e poderosa do que todas as demais. 
Nesse processo, indígenas e negros foram representados como subalternos, 
inferiores, selvagens e sem cultura. Convém reforçar ainda que “[...] temos 
o direito a ser iguais quando a nossa diferença nos inferioriza; e temos o 
direito a ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Daí a 
necessidade de uma igualdade que reconheça as diferenças e de uma diferença 
que não produza, alimente ou reproduza as desigualdades [...]” (SANTOS, 
2003, p. 56). As diferenças são marcadores que constituem as pessoas, as 
tornam seres singulares e especiais. Dessa forma, devem ser reconhecidas 
e valorizadas socialmente.
O terceiro aspecto talvez seja o mais importante de todos: o caráter rela-
cional da identidade. A identidade é produzida a partir das relações nos grupos 
sociais e nas instituições que fazem parte das experiências dos sujeitos: “Nós 
participamos dessas instituições ou ‘campos sociais’, exercendo graus variados 
de escolha e autonomia, mas cada um deles tem um contexto material e, na 
verdade, um espaço e um lugar, bem como um conjunto de recursos simbólicos 
[...]” (WOODWARD, 2012, p. 29).
Os campos sociais são importantes e decisivos para que as relações 
e interações sociais ocorram e, assim, contribuam para que os sujeitos 
produzam suas identidades. Nesse contexto, a escola é uma importante 
instituição, que as crianças frequentam de forma obrigatória a partir dos 
4 anos de idade no Brasil e que acolhe aos mais diversos grupos étnicos e 
culturais. As escolas também possuem seus contextos particulares e seus 
simbolismos. Por exemplo, uma escola pública pode ser muito diferente de 
uma escola privada nas questões estruturais, curriculares e, até mesmo, em 
relação ao público que atende.
O processo de formação da identidade também envolve aspectos psíquicos. 
O indivíduo produz tanto selfs sobre si mesmo quanto sobre todos os demais 
com quem convive, formando o seu autoconceito. Segundo Goñi e Fernández 
(2009, p. 25), “[...] o conceito que uma pessoa tem de seu self surge das intera-
3Racismo e formação das identidades étnicas
ções com os outros e reflete as características, expectativas e avaliações dos 
demais [...]”. O autoconceito se relaciona estreitamente com a autoimagem 
e com a autoestima que os sujeitos possuem. Por sua vez, “A autoimagem é 
uma descrição que a pessoa faz de si, a forma como ela se vê, estando esta 
percepção também relacionada ao modo como os outros a percebem. Por 
seu turno, a autoestima é uma avaliação que o sujeito faz de si, estando esta 
valoração relacionada também com o modo como os outros o avaliam [...]” 
(MENDES et al, 2012, p. 7).
Como você pode perceber, durante o processo de formação das identidades, 
existe uma estreita relação entre o autoconceito, a autoimagem e a autoestima, 
o que tem importância significativa. Caso o sujeito, ao conviver em seus 
campos sociais, perceba que simbolicamente sua identidade é representada 
como inferior ou excluída em relação às demais, pode ter sérios problemas de 
autoestima e autoimagem. Nesse caso, eleassume para si as representações 
distorcidas que o desvalorizam. É o que acontece, por exemplo, com identidades 
culturais minoritárias que sofrem estigmatizações, preconceitos, racismo e 
violências diversas.
Bee e Boyd (2011, p. 284), ao analisarem o autoconceito e o ambiente 
escolar, comentam que “A criança em idade escolar também começa a ver 
suas próprias características (e as de outras pessoas) como relativamente 
estáveis e, pela primeira vez, desenvolve um sentido global de seu próprio 
valor [...]”. É possível inferir que, na escola, os mecanismos de produção das 
identidades encontram terreno fértil para que as mais variadas relações e inte-
rações necessárias se estabeleçam. Cabe ao docente estar atento, percebendo 
e intervindo sempre que esse processo possa ser prejudicado por práticas 
racistas ou preconceituosas durante suas aulas.
Quando uma cultura é tida como central, seus efeitos na formação das identidades 
são muito negativos. Isso ocorre pois todos aqueles que não se enquadram na cultura 
dominante tendem a ser representados socialmente como inferiores e invisíveis. Por 
essa razão, contemporaneamente têm surgido políticas sociais e educacionais que 
evocam o multiculturalismo, a diversidade cultural e a interculturalidade. A ideia é que 
tais iniciativas produzam uma sociedade mais justa e equitativa.
Racismo e formação das identidades étnicas4
Identidade étnica: desafios dos grupos 
minoritários
Você já viu que a formação das identidades individuais ocorre a partir das 
relações estabelecidas entre os grupos e instituições sociais às quais os sujeitos 
pertencem. Essa formação também envolve os aspectos internos, ligados ao 
desenvolvimento psicológico. É aí que são estabelecidos o autoconceito, a 
autoimagem e a autoestima. Da mesma forma, a cultura tem importância 
fundamental. Por meio dela, os indivíduos aprendem as práticas sociais dis-
cursivas (o que se diz) e não discursivas (o que se faz) do seu grupo étnico. 
A cultura, dessa forma, envolve todos os simbolismos e representações que 
foram estabelecidos com o passar das experiências históricas do grupo. Ela 
costuma servir como balizador, como norte a guiar as ações futuras daqueles 
que fazem parte de determinada etnia. Assim, as características étnicas con-
tribuem signifi cativamente para a formação das identidades.
Como exemplo, considere algumas alusões a traços ou comportamentos 
culturais de determinadas etnias: “o povo alemão sabe melhor como poupar”, 
“os italianos são mais acolhedores e hospitaleiros”, “os indígenas são mais 
espiritualizados e desapegados dos bens materiais”, etc. Essas afirmações 
procuram essencializar os traços de uma identidade étnica, o que pode ou 
não ser verdadeiro para todos os que compõem a etnia.
A formação das identidades culturais e étnicas é um processo histórico e social 
produzido nos embates de poder e força entre as etnias existentes. No decorrer da 
história brasileira, houve, acompanhando as tendências internacionais, o favore-
cimento de algumas etnias. Além disso, ocorreu a construção de representações 
simbólicas que favorecem tais etnias e, ao mesmo tempo, desqualificam e infe-
riorizam todas as demais, produzindo grandes desigualdades sociais e raciais.
Dessa forma, os mecanismos de colonização no Brasil estabeleceram uma 
relação entre cor e raça que serviu para classificar as populações, bem como para 
executar a “[...] inferiorização de grupos humanos não europeus, do ponto de 
vista da produção da divisão racial do trabalho, do salário, da produção cultural 
e dos conhecimentos [...]” (OLIVEIRA; CANDAU, 2010, p. 16). A colonização 
não se deu somente no território físico, na materialidade dos recursos e na 
exploração da mão de obra do colonizado, mas também colonizou os saberes, 
impôs novas formas de pensar e agir socialmente.
As sociedades ocidentais e, mais particularmente, a sociedade brasileira 
desenvolveram um processo de racialização em que foram cristalizadas al-
5Racismo e formação das identidades étnicas
gumas características essenciais ao sujeito moderno, que serve de referência 
a todos os demais. Louro (2011, p. 65) reforça essa ideia ao argumentar que 
“[...] no contexto da sociedade brasileira, ao longo de sua história, foi sendo 
produzida uma norma a partir do homem branco, heterossexual, de classe 
média urbana e cristão [...]”. Dessa forma, as minorias sociais são compostas 
por todos aqueles que por quaisquer motivos não se encaixem na norma: as 
mulheres, os negros, os indígenas, os homossexuais, aqueles que possuem 
outras religiões (como as de matriz africana), as pessoas com deficiência, os 
pobres, etc. Embora, em grande parte dos casos, esses grupos apresentem-se 
quantitativamente maiores do que os que servem de referência, são conside-
rados minoritários devido à sua falta de força e de poder nas relações sociais.
O professor, ao desenvolver suas atividades na escola, deve estar atento 
para que as suas aulas não reforcem uma estratificação social que se vale 
dos aspectos étnico-raciais dos sujeitos. Ele não deve ceder espaço a uma 
pedagogia que “[...] educou o olhar deste sujeito branco que julga; ela educou 
seu modo de compreensão sobre a pertença racial. Ela o educou para pensar 
que ele, branco, não tem raça nem cor e, portanto, pode, do alto de seu estatuto 
de incolor, julgar quem são, afinal, os ‘de cor’ [...]” (KAERCHER, 2010, 
p. 87). Ou seja, o docente, seja ele branco, negro ou de qualquer outra cor 
de pele, deve ter consciência de que as características étnicas influenciam 
e são importantes para a formação da identidade e, consequentemente, da 
autoimagem e da autoestima de seus alunos, coibindo práticas racistas e 
preconceituosas.
Ao analisar a produção histórica relativa ao conceito de racismo e suas 
modificações com o passar das décadas no Brasil, Guimarães (2004, p. 33) 
comenta que “[...] o nosso desafio atual, ao formar as novas gerações, é teorizar 
a simultaneidade desses dois fatos aparentemente contraditórios, apontados 
por todos os que nos precederam: a reprodução ampliada das desigualdades 
raciais no Brasil coexiste com a suavização crescente das atitudes e dos com-
portamentos racistas [...]”. O autor faz uma crítica e um alerta ao fato de que 
no Brasil entende-se que não há racismo devido ao mito da democracia racial. 
O fato de haver miscigenação na formação do povo brasileiro não faz com 
que, naturalmente, as relações sociais sejam harmônicas e justas. O mito da 
democracia racial mascara o grande abismo que é produzido desde a época 
colonial e reproduzido em instituições como a escola, colocando alguns grupos 
étnicos em condição desigual, marginalizada e empobrecida.
Você deve entender que “[...] a identidade étnico-cultural, mesmo quando 
aparece como marginalizada, excluída, não é uma realidade muda, simples 
objeto de interpretação. Ela é fonte de sentido e de construção do real. Os 
Racismo e formação das identidades étnicas6
processos culturais são processos conflitivos [...]” (KREUTZ, 1999, p. 83). Os 
conflitos normalmente surgem a partir dos movimentos sociais de algumas 
etnias em busca de sua igualdade de direitos políticos, econômicos e sociais, 
procurando quebrar a hegemonia de poder que se instituiu historicamente. 
Como exemplo, considere o movimento negro brasileiro, que, com suas lutas, 
conseguiu incluir nos currículos escolares a obrigatoriedade do ensino da his-
tória e da cultura afro-brasileiras por meio da Lei nº. 10.639, de 9 de janeiro de 
2003. Além disso, esse movimento teve participação decisiva na implantação 
do sistema de cotas raciais e sociais nas universidades públicas e na criação 
do Estatuto da Igualdade Racial, entre outras conquistas que visam a reparar 
danos históricos causados às etnias afrodescendentes.
A escola, como instituição social que se estende a todos, independentemente 
de sua identidade étnico-cultural, deveria promover cursos que “[...] alargassem 
a compreensão que os/as estudantes possam ter de si mesmos/ase de outras 
pessoas, ao examinar eventos que enfoquem um senso de responsabilidade 
social e moral [...]” (GIROUX, 1995, p. 91). Dessa forma, cabe à escola, ao 
professor, conduzir seus alunos a:
[...] examinarem criticamente sua própria localização histórica em meio a 
relações de poder, privilégio ou subordinação. [A escola] Pode, também, ajudá-
-los a perceberem as especificidades étnico-culturais próprias, distinguindo 
e reconhecendo as especificidades dos grupos étnicos, incentivando-os a um 
diálogo intercultural (KREUTZ, 1999, p. 93).
A escola e os professores dispõem de uma gama de possibilidades para 
trabalhar as questões que tanto contribuem para que a formação e a afirmação 
das identidades étnicas ocorram em simetria e equidade. Assim, podem ajudar 
a produzir uma sociedade melhor e mais justa para todos.
Para que a educação possa realizar a sua parte no trato das questões culturais e étnicas 
tão presentes na sociedade brasileira, cada região deve ser analisada de acordo com 
as suas especificidades. Cada cultura étnica precisa ser considerada a partir de suas 
diferenças e semelhanças. A escola deve enaltecer as diferenças como algo positivo que 
compõe cada identidade. Todos devem ser vistos como iguais em direitos e diferentes 
nos aspectos que compõem a sua cultura, a sua leitura de mundo e a sua etnia.
7Racismo e formação das identidades étnicas
O posicionamento do professor frente 
ao racismo e à injúria racial
O professor deve ser um bom observador. Além disso, deve conhecer as ca-
racterísticas pessoais e culturais de seus alunos. A ideia é que ele atue como 
um mediador entre os mais diversos grupos étnico-culturais que se encontram 
sob sua docência. Dessa forma, ele deve conhecer muito bem os conceitos 
listados no Quadro 1 para que possa tomar as atitudes adequadas.
Fonte: Adaptado de Conselho Nacional de Justiça (2015) e de Diferença.com (2019).
Preconceito
Opinião preconcebida em relação a determinada pessoa 
ou grupo. Tal opinião não é baseada em uma experiência 
real ou na razão.
Racismo
Conduta discriminatória dirigida a determinado grupo ou 
coletividade. Geralmente, refere-se a crimes mais amplos.
Discriminação
Tratamento injusto ou negativo de uma pessoa (ou 
grupo) por pertencer a determinada classe, grupo ou 
categoria (como raça, idade ou gênero). É o preconceito 
ou racismo em forma de ação.
Injúria racial
Ofensa à dignidade ou ao decoro que utiliza elementos 
de raça, cor, etnia, religião, origem ou condição de pessoa 
idosa ou com deficiência.
Quadro 1. Conceitos importantes para uma prática docente intercultural
Conhecer os conceitos apresentados no Quadro 1 é fundamental. Você 
deve considerar que, na formação de sua identidade étnica e cultural, 
as pessoas podem se apropriar de preconceitos, ideias distorcidas e/ou 
crenças equivocadas a respeito de outras etnias e suas características. Isso 
pode levar a comportamentos discriminatórios e, inclusive, culminar em 
crimes de racismo e injúria racial. Essas situações não são admissíveis 
em nenhum segmento da sociedade e especialmente na escola, por ser 
um espaço privilegiado de formação das identidades étnicas e culturais. 
Como as crianças entram precocemente na escola, a partir dos 4 anos de 
idade, já na educação infantil o professor pode observar e desconstruir tais 
preconceitos. A ideia é que ele ajude os alunos a desenvolver uma conduta 
intercultural que reconheça e respeite a todos sem distinção.
Racismo e formação das identidades étnicas8
Ao se deparar com situações que envolvam racismo e injúrias raciais entre os alunos, 
o docente deve agir pontualmente. Ele deve propiciar reflexões que levem ao reco-
nhecimento e à valorização das diferenças que possam existir entre as etnias e as suas 
culturas. O ideal é que faça isso a partir da análise de situações do cotidiano de cada um.
Como exemplo, considere o caso de um professor que atua com uma turma 
de alunos do 5º ano do ensino fundamental de uma escola de periferia. Tal 
escola recebe crianças e jovens em condições de vulnerabilidade social. Na 
turma em que o professor trabalha, existem dois grupos étnicos com uma 
rivalidade muito grande, que se manifesta tanto entre os meninos quanto entre 
as meninas. Um grupo é de alunos afrodescendentes e o outro é de alunos que 
se consideram “brancos”.
O professor decide analisar o contexto dos alunos, conhecer sua vida 
social, as particularidades de sua rotina diária. Assim, ele percebe muitas 
semelhanças entre eles. Com base nisso, resolve confrontar ambos os grupos 
e provocá-los a pensar sobre a sua condição social. Para iniciar a discussão, 
o tema escolhido é a situação de pobreza em que se inserem, as perspectivas 
e planos que têm para o futuro, suas angústias e desafios cotidianos, seus 
problemas familiares, entre outras situações. No decorrer das aulas, o professor 
realiza algumas dinâmicas de grupo e abre o canal de comunicação para que 
todos se manifestem sempre que achem oportuno.
As trocas de experiências entre os estudantes negros, brancos e todos os 
demais que não se identificam com esses dois grupos são muito produtivas e 
significativas. Muitos percebem semelhanças em suas relações na sociedade, 
nas mazelas que lhes afligem socialmente, na carência dos bens materiais, 
nos sofrimentos sentidos durante a infância, nas frustrações, decepções e 
mágoas familiares, nos planos para o futuro e nas perspectivas que possuem. 
Essa vivência faz com que os grupos de alunos se aproximem muito e une 
a todos já no primeiro bimestre. Resolvidas as questões que provocaram o 
choque cultural entre os jovens alunos, não há mais problemas de ofensas 
raciais ou estereótipos de qualquer natureza. O diálogo torna os estudantes 
mais tolerantes, respeitosos e acolhedores das diferenças.
Oliveira e Candau (2010) refletem sobre a importância do reconhecimento 
de todos os grupos étnicos nos debates interculturais realizados nas escolas 
visando a uma educação antirracista. Eles afirmam que:
9Racismo e formação das identidades étnicas
[...] o termo reconhecimento implica: desconstruir o mito da democracia racial; 
adotar estratégias pedagógicas de valorização da diferença; reforçar a luta 
antirracista e questionar as relações étnico-raciais baseadas em preconceitos 
e comportamentos discriminatórios [...] (OLIVEIRA; CANDAU, 2010, p. 32). 
Para que isso possa ser realizado pelo docente, é necessário que haja co-
nhecimento, interesse e posicionamento sobre essas questões tão importantes 
e presentes na sociedade. A proposta é que os alunos entendam que a diferença 
torna os sujeitos ricos e não os deprecia ou inferioriza.
Cabe aos professores e professoras, no decorrer de suas práticas docen-
tes, independentemente do nível educacional em que atuam, da educação 
infantil ao ensino superior, “[...] promover processos de desconstrução e de 
desnaturalização de preconceitos e discriminações que impregnam, muitas 
vezes com caráter difuso, fluido e sutil, as relações sociais e educacionais que 
configuram os contextos em que vivemos [...]” (CANDAU, 2012, p. 8). Para que 
possa superar esse desafio, você deve estar atento às questões apresentadas de:
  naturalização;
  igualdade e diferença;
  currículo escolar;
  culturas;
  intereações.
A naturalização de características que se relacionam com alguma etnia 
específica deve ser observada pelo professor. Assim, pode ser contestada e 
desconstruída junto aos seus alunos. Dessa forma, conforme explica Hall 
(2016), a naturalização muitas vezes opera para fixar as possíveis “diferen-
ças” que são produzidas dentro de uma lógica etnocêntrica e monocultural. 
Partindo desse princípio, é comum que os alunos utilizem expressões e 
noções naturalizadas sobre determinadas etnias. É o caso da associação 
dos afrodescendentes com esportes de luta e corrida. Nesse caso, se propõe 
que essa seja uma “verdade” recorrente a todos os negros, o que os exclui 
de outras realizações ao mesmo tempo em que impossibilita demais etniasde ter sucesso nessas modalidades.
A igualdade e a diferença devem sempre ser colocadas em discussão. Elas 
são importantes para a formação das identidades étnicas e culturais de todos os 
alunos, marcando que as diferenças existem e constituem os sujeitos. Por sua 
vez, a igualdade remete aos direitos que todos possuem. Da mesma forma, o 
Racismo e formação das identidades étnicas10
currículo escolar deve ser observado com atenção pelos professores, em cada 
detalhe, na seleção de conteúdos, textos, livros didáticos e técnicas a serem 
utilizadas. Deve-se reconhecer que todo saber carrega consigo o poder de 
produzir um entendimento sobre o mundo.
Ao trabalhar junto aos alunos os processos de formação de suas identidades 
culturais, os professores podem valer-se do importante recurso das histórias de 
vida desses sujeitos. Ao narrar a sua trajetória, os alunos exercitam o processo 
de escolha de suas memórias e percebem os aspectos que lhes são mais caros 
e pertinentes. Da mesma forma,
É importante que se opere com um conceito dinâmico e histórico de cultura, 
capaz de integrar as raízes históricas e as novas configurações, evitando-se 
uma visão das culturas como universos fechados e em busca do “puro”, do 
“autêntico” e do “genuíno”, como uma essência preestabelecida e um dado 
que não está em contínuo movimento (CANDAU, 2012, p. 8).
Cabe ao docente entender que a cultura é um processo mutável. Ela se 
reconfigura e é influenciada por várias questões sociais atuais, como o 
consumo, as mídias, as redes sociais, os aspectos globais que procuram 
homogeneizar e universalizar a todos, etc. Esses pontos devem ser discutidos 
e problematizados. Por fim, o diálogo, as interações e os relacionamentos 
devem ser exercitados e promovidos como a grande técnica de negociação de 
conflitos e busca de respeito e harmonia intercultural entre todos na escola. 
Os professores que aplicarem esses princípios terão maiores possibilidades 
de construir projetos educacionais em que o racismo, o preconceito e a 
discriminação não ocorram.
Para aprender mais sobre a importância de uma educação intercultural que considere 
as diferenças e desigualdades em suas práticas, assista à entrevista com a professora 
Vera Maria Candau disponível no link a seguir.
https://goo.gl/Y4f5ob
11Racismo e formação das identidades étnicas
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BRASIL. Lei nº. 12.288, de 20 de julho de 2010. Institui o Estatuto da Igualdade Racial; altera 
as Leis nos 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029, de 13 de abril de 1995, 7.347, de 24 de 
julho de 1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003. Disponível em: <http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm>. Acesso em: 9 fev. 2019. 
13Racismo e formação das identidades étnicas