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Antônio Djalma Braga Junior Gustavo Luiz Gava Juliano Samways Petroski FilosoFia e Ética Presidente da Divisão de Ensino Reitor Pró-Reitor de Graduação Pró-Reitor de Pós-Graduação e Pesquisa Coordenação Geral de EAD Coordenação de Metodologia e Tecnologia Autoria Parecer Técnico Supervisão Editorial Layout de Capa Prof. Paulo Arns da Cunha Prof. José Pio Martins Prof. Carlos Longo Prof. Ronaldo Vinicius Casagrande Prof. Everton Renaud Profa. Roberta Galon Silva Prof. Antônio Djalma Braga Junior Prof. Gustavo Luiz Gava Prof. Juliano Samways Petroski Thabata Franco de Oliveira Aline Scaliante Coelho Baggetti Valdir de Oliveira *Todos os gráficos, tabelas e esquemas são creditados à autoria, salvo quando indicada a referência. Imagens de capa: Ethan Sykes Informamos que é de inteira responsabilidade da autoria a emissão de conceitos. Nenhuma parte desta publicação poderá ser reproduzida por qualquer meio ou forma sem autorização. A violação dos direitos autorais é crime estabelecido pela Lei n.º 9.610/98 e punido pelo artigo 184 do Código Penal. Copyright Universidade Positivo 2018 Rua Prof. Pedro Viriato Parigot de Souza, 5300 – Campo Comprido Curitiba-PR – CEP 81280-330 Ícones Afirmação Contexto Biografia Conceito Esclarecimento Dicas Assista Curiosidade Exemplo Sumário Prefácio ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������8 Apresentação ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������10 Os autores ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������11 Capítulo 1 1 Penso, logo existo! �������������������������������������������������������������������������������������������������������15 1�1 A experiência filosófica ����������������������������������������������������������������������������������������������15 1�1�1 Do mito ao surgimento da Filosofia ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 16 1�1�2 Por que duvidar? �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������18 1�1�3 O papel do diálogo ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������19 1�1�4 A consciência ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 21 1�2 Questões filosóficas ���������������������������������������������������������������������������������������������������22 1�2�1 A metafísica: por que pensar sobre o universo? ���������������������������������������������������������������������������������������������������� 22 1�2�2 O ser humano e suas expressões �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 23 1�2�3 Linguagem e construção de sentidos ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 26 1�2�4 O trabalho na formação humana �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 27 1�3 Filosofia no cotidiano ������������������������������������������������������������������������������������������������29 1�3�1 Beleza e feiura �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 29 1�3�2 Liberdade e aprisionamento ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 32 1�3�3 Eudaimonia������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 33 1�3�4 Bondade e maldade ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 35 1�4 O papel da Filosofia na vida das pessoas�������������������������������������������������������������������36 1�4�1 As ferramentas dos filósofos ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 36 1�4�2 O pensamento claro e sistemático������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 37 1�4�3 O pensamento independente �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 38 1�4�4 A solução de problemas ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 39 Referências ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������40 Capítulo 2 2 Ética ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������41 2�1 Ética e moral ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������41 2�1�1 Ética e sua importância �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������41 2�1�2 A origem da moral ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 43 2�1�3 O ato moral, imoral e amoral ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 45 2�1�4 A relação entre ética e moral ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 46 2�2 A construção dos valores ������������������������������������������������������������������������������������������47 2�2�1 A origem dos valores ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 47 2�2�2 Características do valor ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 48 2�2�3 O sujeito moral ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 49 2�2�4 A ética como reguladora dos valores ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������51 2�3 As dimensões da moral e do comportamento humano �������������������������������������������52 2�3�1 A dimensão histórica da ética ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 52 2�3�2 A dimensão social da ética ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 54 2�3�3 Ética e o comportamento humano ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 55 2�3�4 Ética aplicada ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 56 2�4 A ética na atualidade �������������������������������������������������������������������������������������������������57 2�4�1 Sociedade contemporânea, tecnologia e ética �������������������������������������������������������������������������������������������������������57 2�4�2Os valores na sociedade tecnológica ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������57 2�4�3 As mudanças na ética do trabalho e a ética profissional ���������������������������������������������������������������������������������������58 2�4�4 A Bioética ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������59 Referências ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 61 Capítulo 3 3 O conhecimento humano e a ciência ���������������������������������������������������������������������������63 3�1 O conhecimento e a ciência ���������������������������������������������������������������������������������������63 3�1�1 Níveis de conhecimento ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������63 3�1�2 O senso comum ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������64 3�1�3 A transição do senso comum para o saber científico ���������������������������������������������������������������������������������������������66 3�1�4 Conhecimento filosófico �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������68 3�1�5 Conhecimento, emancipação e poder ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������69 3�2 Conquistas da humanidade por meio da ciência ������������������������������������������������������70 3�2�1 Benefícios da ciência �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������71 3�2�2 O avanço do método científico ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������71 3�2�3 Cuidados em relação aos avanços científicos ���������������������������������������������������������������������������������������������������������72 3�2�4 A relação entre o saber filosófico e o conhecimento científico ������������������������������������������������������������������������������73 3�3 As revoluções científicas�������������������������������������������������������������������������������������������� 74 3�3�1 Mudar é preciso?����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 74 3�3�2 As fases de um paradigma�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������75 3�3�3 A quebra de paradigma �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������77 3�3�4 A revolução do conhecimento ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������78 3�4 Inovação do conhecimento: a revolução tecnológica e informacional ����������������������79 3�4�1 A vida depois do avanço tecnológico e ascensão da internet ��������������������������������������������������������������������������������80 3�4�2 Informação, TIC e conhecimento no século XXI �����������������������������������������������������������������������������������������������������81 3�4�3 A sociedade on-line: espaços virtuais e conhecimento na era digital ���������������������������������������������������������������������������82 3�4�4 Ciberdemocracia: acelerando a inovação �������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 84 Referências ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������86 Capítulo 4 4 A Política como construção da Cidadania ��������������������������������������������������������������������87 4�1 A Política no entorno social: cidade, bem comum e cidadania ���������������������������������87 4�1�1 O ser humano como animal político ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 87 4�1�2 O pertencimento à cidade ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 89 4�1�3 O bem comum na partilha da coisa pública ���������������������������������������������������������������������������������������������������������� 91 4�1�4 O indivíduo e o ser cidadão ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 93 4�2 O indivíduo e o Estado ����������������������������������������������������������������������������������������������95 4�2�1 A civilização versus a barbárie ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 95 4�2�2 O indivíduo na Modernidade �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 97 4�2�3 Estado Contemporâneo e seus novos limites ������������������������������������������������������������������������������������������������������� 98 4�2�4� Viver sob contratos: o Estado de Direito ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 99 4�3 As formas de governo: a liberdade e o Estado vigilante �����������������������������������������101 4�3�1� As formas de governo e a questão do poder ������������������������������������������������������������������������������������������������������101 4�3�2 Liberdade do ser político ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������102 4�3�3 Liberdade e punição �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 103 4�3�4 Estado vigilante e Estado policial ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 104 4�4� A Democracia e a qualidade da cidadania ��������������������������������������������������������������105 4�4�1 A Democracia Clássica ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 105 4�4�2 A Democracia pós-revoluções ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 106 4�4�3 Desafios atuais da Democracia ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 106 4�4�4� Uma nova consciência política? �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 108 Referências ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������110 Estudar Filosofia pode parecer estranho, difícil ou mesmo desnecessário para a maioria dos cursos. Mas a verdade é que este é um estudo essencial. A Filosofia é am- pla e seu estudo desenvolve competências fundamentais para qualquer área do conhe- cimento, que podem ser aplicadas tanto na dimensão profissional quanto pessoal da vida de cada pessoa. Com este estudo você irá desenvolver competências humanas a serem usadas como ferramentas de aprendizagem e autodesenvolvimento para toda a sua jornada de estudos ao longo da vida. Uma das competências básicas da filosofia éa reflexão, que se caracteriza pela construção de um pensamento autônomo e organizado. Diferentemente do que mui- tas pessoas propagam, fazer filosofia não é apenas dar uma opinião. O pensamento filosófico é fundamentado e sistêmico. Por isso, ele parte de uma experiência filosófi- ca de indagação, análise e vivência. Embora baseada em mitos e “teorias”, a filosofia é prática e pode ser reconhecida em toda parte. A criatividade, a lógica e a capacida- de de fazer uma leitura crítica são outras competências essencialmente exercitadas no estudo da Filosofia e que são requisitadas em diversas outras disciplinas curriculares, assim como em várias dimensões profissionais. Com essas competências, e a partir desse modelo de pensamento, a Filosofia trata de temas que, ao mesmo tempo em que são cotidianos, também são profun- dos e complexos. E a complexidade não se refere a um nível de dificuldade, mas sim de quantidade de variáveis que interferem nesses assuntos. A ética é um dos princi- pais, possuindo interface com todas as ações humanas, e parte sempre de uma inda- gação – que só pode ser feita por quem se coloca no exercício do pensamento crítico e sistêmico. Prefácio O conhecimento humano e a ciência fazem parte de um conjunto de indagações e premissas seguidas em qualquer curso ou matéria de estudo. Ao longo de toda a vida, as pessoas se “formam” a partir da construção de novos conhecimentos e paradigmas científicos fundamentados em bases que precisam ser conhecidas, analisadas, criticadas e vivenciadas. Sem isso, o conhecimento não é produzido de forma efetiva. E, por fim, outras grandes dimensões estudadas pela filosofia, e presentes neste livro, são a política e a cidadania. Somos seres políticos e, com isso, formamos nossa cidadania. A visão filo- sófica sobre esse tema permite um avanço significativo no entendimento da dinâmica da vida em sociedade, sua organização e nossa posição como indivíduos e cidadãos. Estudar Filosofia, em todos os momentos da vida, representa uma oportunidade de crescimento acadêmico e humano. Aproveite a oportunidade e viva essa experiência! Prof. Everton Renaud Coordenador Geral de EAD Este livro tem como objetivo proporcionar ao leitor uma experiência filosófica que possa ser refletida e relacionada ao seu contexto social. Partindo de temas e questões próprios da Filosofia, esta obra pretende servir-se de uma linguagem dialógica que esclareça como a Filosofia se estruturou a partir de características singulares que diferenciam esse conhecimento dos outros, sempre procurando manter a reflexão filosófica conectada com as questões do nosso dia a dia. Esperamos que você possa aproveitar ao máximo essas linhas para, cada vez mais, desenvolver sua capacidade cognitiva 0da forma como só a Filosofia pode lhe proporcionar. Apresentação Dedico esta obra a todos aqueles que desejam se aventurar pelos caminhos da Filosofia e que procuram, em seu cotidiano, questionar as verdades que se impõem a nós. Dedico também ao meu filho, Pedro Lucca. Os autores O professor ANTÔNIO DJALMA BRAGA JUNIOR é doutorando em Filosofia pela UFPR; mestre em Filosofia pela UFPR (2014); especialista em Filosofia da Educação pela UFPR (2011); especialista em Estética e Filosofia da Arte pela UFPR (2010); licenciado em Filosofia pela Faculdade Bagozzi (2007) e licenciado em História pela UNIMES (2013). Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/8037326294190570> Para Bruna Martin F. M. Petroski, minha amada esposa. Os autores O professor JULIANO PETROSKI é doutorando em Literatura Clássica pela Universidade Federal do Paraná (UFPR), mestre em Filosofia da Literatura pela UFPR, graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e professor de Filosofia há quase 10 anos. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/1424798496461520>. A Suzy. Os autores O Professor GUSTAVO LUIZ GAVA é Doutor em Filosofia da Mente pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná com período “sanduíche” pela Universidade do Porto, Portugal. Possui mestrado e graduação também em Filosofia. É especialista em Literatura Brasileira e História Nacional pela Universidade Tecnológica Federal do Paraná. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/7225825786616292>. 1 Penso, logo existo! Neste primeiro tópico de nosso livro, intitulado “penso, logo existo”, temos como objetivo principal apresentar a você algumas ideias que possam constituir uma ver- dadeira experiência filosófica. Para que isso ocorra, vamos nos servir dos ensinamen- tos do filósofo francês René Descartes que, com suas obras e teorias, revolucionaram a forma de conhecermos o mundo. Seus métodos e conceitos ajudaram a organizar a nossa sociedade como um todo, e justamente por isso é que dizemos que nossas insti- tuições educacionais, jurídicas, econômicas e sociais são, em grande medida, cartesia- nas. Desejamos que tenha uma ótima leitura. O filósofo francês René Descartes (1596-1650) ficou eternizado e mundialmen- te conhecido pela frase que está no título deste nosso capítulo: Penso, logo existo! Mas o que ele queria nos mostrar com essa afirmação, aparentemente tão ób- via? Que sabedoria profunda ela esconde a ponto de pensarmos que essa frase simples não seja assim tão simples? Essa explica- ção nos revela uma verdadeira experiência filosófica, o mesmo que pretendemos pro- porcionar neste capítulo: compreender o que é isso que chamamos Filosofia e como podemos distinguir uma experiência filosó- fica de outras formas de conhecimento, de modo que, ao final desta leitura, fique cla- ro como esse saber pode auxiliar você em seu dia a dia. 1�1 A experiência filosófica Descartes acreditava que toda e qualquer pessoa poderia, com um bom méto- do, conduzir sua razão para descobrir a verdade de maneira clara e evidente, portanto, científica. Essas características trabalhadas por Descartes nos revelam uma verdadeira experiência filosófica. Experiência esta que começou na Grécia Antiga, quando os pri- meiros filósofos começaram a questionar e colocar à prova o conhecimento mítico que imperava na Antiguidade. © P la ta fo rm a D ed uc a FilosoFia e Ética 16 A seguir, mostraremos quando surge esse tipo de conhecimento e em que con- texto a Filosofia começa a ser formada. Esta é, portanto, a hora do nosso passeio pelo mundo antigo e pela sabedoria dos gregos, que ainda hoje tem muito a nos dizer. 1�1�1 Do mito ao surgimento da Filosofia O conhecimento filosófico não existiu desde sempre. Ele surgiu na Grécia Antiga por volta dos séculos VII e VI a.C., mais precisamente em territórios da Ásia Menor e da Península itálica. Nesse período, os povos antigos (e a Grécia não fugia à regra) ti- nham uma organização social que girava em torno das questões religiosas e dos mi- tos, os quais consistem em narrativas contadas por pessoas que possuíam um caráter especial e que conseguiam “ouvir a voz dos deuses”, das divindades. Os mitos tinham uma função pedagógica extremamente importante para as culturas antigas, dissemi- nando os elementos constituintes da cultura local, dos seus valores e costumes morais e sua visão de mundo. Essas narrativas não foram criadas por uma única pessoa, mas foram construídas coletivamente ao longo dos anos. Assim, na Grécia, houve alguns poetas famosos que ficaram eternizados por reunir um conjunto de narrativas desse tipo e organizá-lo em livros, como é o caso de Homero e de Hesíodo, dois poetas gre- gos a quem se lhes atribui algumas das maiores e mais ricas fontes da chamada mito- logia grega, expressa em livros como a Ilíada e a Odisseia, de Homero, e a Teogonia, de Hesíodo. Mas, qual era o conteúdo dessas obras? Como elas influenciavam os povos antigos? Os mitos possuíam características em comum em todas as culturas antigas e conhecer alguns desses mitos pode nos ajudar a perceber essas características. © P la ta fo rm a D ed uc a Além disso, os mitos surgem como tentativa de resposta aos grandes questiona-mentos da humanidade: de onde viemos? Para onde vamos depois da morte? Como podemos adquirir conhecimento? O que devemos fazer para agirmos moralmente bem? Qual a origem do amor, das guerras, do mal, do bem? Somos livres ou estamos FilosoFia e Ética 17 destinados a algo? Quem é que define nosso destino: nós mesmos ou os deuses? A partir das tentativas de responder a essas questões é que surgem figuras como as di- vindades, os heróis, os aspectos fantasiosos, os ritos, a magia e a existência de mons- tros. Contudo, essa experiência não era vivenciada arbitrariamente, ao acaso, pois tais elementos simbólicos tinham sempre uma finalidade moral, ou seja, essas histó- rias não foram criadas para responderem a uma verdade lógica, mas para transmitir valores morais e costumes, ideias e visões de mundo que eram praticados e que preci- savam ser transmitidos simbolicamente às futuras gerações. Ou seja, essas narrativas mitológicas compiladas nas obras dos poetas funcionavam como um meio de educa- ção dos povos. No entanto, esse tipo de conhecimento mítico, de valores morais e religiosos sim- bólicos, passou a não satisfazer mais às necessidades do povo grego, tão sábio e tão cul- to. Por esse motivo, eles começaram a abandonar lenta e gradualmente tais narrativas e substituí-las por um tipo de conhecimento baseado não mais na crença, mas na razão e na lógica. E o que tornou possível essa mudança? Quais acontecimentos surgiram na Antiguidade que fizeram com que os mitos não agradassem mais esses povos? Vários fo- ram os acontecimentos que tornaram possível a passagem de um tipo de conhecimento mítico para um tipo de conhecimento racional. No livro Introdução à Filosofia Antiga, os autores Braga Jr. e Lopes (2015, p. 38) nos dizem que essa passagem aconteceu a partir das mudanças ocorridas nas pólis (cidades) gregas, no fim do Período Arcaico da história da Grécia e início do Período Clássico, sendo que “[...] esse momento histórico é caracte- rizado por uma maior circulação das ideias em razão do grande avanço do comércio, fa- zendo de Atenas um centro de atração mundial da época”. Os historiadores dividem a história da Grécia em: Período Homérico (séculos XI-VIII a.C.), Período da Grécia Arcaica (séculos VIII-V a.C.), Período Clássico (séculos V-IV a.C.) e Período Helenístico (séculos IV a.C.-II d.C). Portanto, nessa passagem dos séculos VII ao V a.C. na Grécia, foram várias as transformações históricas que possibilitaram o surgimento da Filosofia como pensa- mento alternativo em relação aos mitos. Dentre elas, podemos destacar: as grandes viagens marítimas, o surgimento da moeda, do calendário e do alfabeto grego e o sur- gimento da vida urbana e política na pólis. A partir dessas mudanças na organização política, criou-se um espaço de discus- são democrática entre os cidadãos, que passaram a valorizar aspectos próprios da Filosofia, como a razão, a lógica, a boa argumentação, a clareza na explicação de suas ideias e o rigor de uma linguagem que não deixa espaços para ambiguidades e dúvi- das, o que certamente foi a base fundamental para o surgimento desse tipo de conhe- cimento que é a Filosofia. FilosoFia e Ética 18 Eram cidadãos todos os homens nascidos em território grego, filhos de pais gregos, maiores de idade e que tinham alguma propriedade na Grécia, ou seja, estavam excluídos dessa cidada- nia todos os estrangeiros, menores, mulheres e os que não tinham propriedade. Para aprofundarmos um pouco mais esse tipo de conhecimento que surge na Grécia Antiga, agora vamos passar a analisar uma temática que é extremamente im- portante para a Filosofia: a dúvida. Afinal, filosofar é questionar, é duvidar, é não acei- tar qualquer situação como verdadeira sem que antes passe pelo crivo racional. 1�1�2 Por que duvidar? Como pudemos perceber, o conhecimento filosófico surge a partir dos questiona- mentos que os gregos fizeram acerca dos mitos, que forneciam as explicações para os maiores questionamentos da humanidade. Diante dessa atitude de questionar e duvi- dar é que os seres humanos conseguem produzir mudanças estruturais na forma de ver o mundo, a sociedade, os homens e suas relações entre si, as divindades, a natureza etc. Assim, a dúvida é um elemento fundamental para o conhecimento filosófico. Para darmos continuidade à nossa explicação, retomaremos algumas das contri- buições de Descartes, que ficou conhecido também como um grande cético, um filó- sofo que duvidava de tudo e de todos, transformando a dúvida no ponto de partida de todo e qualquer conhecimento racional. Vamos perceber com ele que a dúvida serve para colocar em suspenso toda e qualquer pretensão de verdade e exige de nós uma análise rigorosa do que se pretende investigar. Por isso, Descartes duvidou de tudo aquilo que se percebe pelos sentidos, pois os sentidos podem nos enganar, e duvidou de tudo que se supõe real, questionan- do-se: será que aquilo que pensamos ser um sonho não é real? E aquilo que pensamos ser real, não é um sonho? Com essas dúvidas, o filósofo suspende todos os juízos sobre como percebemos e afirmamos o que é a realidade. Enfim, Descartes procura radicalizar a dúvida, levando-a até as últimas conse- quências, ou seja, duvidando de tudo (dúvida hiperbólica). A dúvida hiperbólica de Descartes é uma dúvida exagerada, que duvida de tudo aquilo que é possível duvidar: de Deus, do corpo, dos ensinamentos da tradição, de si mesmo, da realidade que o cerca, dos seus sentidos, das verdades matemáticas. FilosoFia e Ética 19 Contudo, apesar de essa dúvida servir ao seu propósito de suspender os juízos que fazemos das coisas que estão sendo investigadas cientificamente, Descartes percebeu que ela nos leva também à primeira verdade, da qual não se pode duvidar, que é: “se eu estou duvidando, eu estou pensando, estou exercendo uma atividade do pensamento, estou cogitando, estou raciocinando”. Assim, ao duvidar de algo, estamos pensando so- bre aquilo, o que nos leva à conclusão indubitável de nossa própria existência, pois para pensar precisamos existir, portanto, “se eu penso, eu existo” (Cogito, ergo sum!). Com esta explicação, acreditamos que conseguimos mostrar um pouco da expe- riência de pensamento filosófico, que é criterioso, que é rigoroso na busca da verdade e, mais do que isso, que tem a dúvida como elemento indispensável a seu exercício. É claro que a dúvida não vale por si só, ela é uma ferramenta para alcançarmos outros fins, e que demanda a utilização de outra ferramenta racional, que é o diálogo, como veremos a seguir. 1�1�3 O papel do diálogo Vimos até aqui que uma experiência filosófica passa pela compreensão de alguns elementos interessantes, como a valorização da razão, da lógica, da dúvida e de regras que nos levam a um rigor de pensamento que nos afasta das crenças, das superstições e dos mitos. Agora vamos falar um pouco sobre a importância do diálogo para uma verdadeira experiência filosófica. Para nos ajudar a pensar sobre a importância do diá- logo, vamos nos servir de algumas ideias que nos foram legadas por Sócrates e Platão. Esses dois grandes filósofos viveram na época de maior esplendor cultural, social, polí- tico e intelectual da Grécia Antiga Clássica, o Século de Ouro (do V ao IV a.C.), no qual a democracia proporcionou discussões e diálogos sobre os maiores temas da Filosofia, como justiça, bondade, verdade etc. Dos diálogos entre Sócrates e os sofistas, descritos por Platão em suas obras, temos um vasto conteúdo sobre os mais variados temas filosóficos, a saber: éti- ca, política, conhecimento, estética, linguagem, metafísica, oratória, retórica, lógi- ca, dentre outros. Aqui já percebemos como o diálogo é uma ferramenta importante para toda a Filosofia, pois dele surgem as mais vastas contribuições para esse tipo de conhecimento. Mas, afinal, o que é dialogar e por que o diálogo é importante para uma verdadei- ra experiência filosófica? Toda e qualquer conversa pode ser considerada um diálogo? Todadeliberação política nesse período clássico da Grécia Antiga acontecia em praça pública, onde todos os cidadãos poderiam opinar e votar, participando ativa e diretamente das decisões que envolviam a comunidade. No entanto, para que os ci- dadãos defendessem os projetos de lei que lhes fossem interessantes, deveriam fazer FilosoFia e Ética 20 o uso da palavra da forma mais convincente possível. É aqui que entra a necessidade de, nos diálogos que eram realizados nas praças públicas, conseguir se expressar cla- ramente, argumentando de maneira racional e coerente para que os outros cidadãos votassem a favor. Sócrates era um cidadão grego que arrastava multidões em seu en- torno e ensinava a essas multidões sobre vários assuntos, por meio do diálogo e sem cobrar nada. Ele acreditava que todos detêm algum conhecimento sobre o mundo e as coisas, bastando que se deixe vir à luz determinado conhecimento por meio do diálo- go. Além disso, Sócrates criou um método inspirado na atividade que sua mãe realiza- va – ela era uma parteira (do grego, maiêutica). Justamente por isso é que esse método de “trazer à luz” o conhecimento ficou conhecido como método da maiêutica. Naturalmente, esse diálogo precisaria seguir alguns critérios para cumprir os seus desígnios, ou seja, não é toda e qualquer conversa que pode “trazer à luz” a verdade, mas apenas aqueles diálogos que são próprios da dialética socrática. “O método da dialética é o único que procede, por meio da destruição das hipóteses, o caminho do autêntico princípio a fim de tornar seguros os seus resultados”. (PLATÃO. A República, VII. p. 533). Vale lembrar, neste momento, que os principais interlocutores que dialogavam com Sócrates pertenciam, sobretudo, à classe dos políticos, dos artesãos e dos poe- tas. Em suma, essas três classes eram responsáveis pela produção dos conhecimen- tos da época, sendo que seus integrantes eram considerados autoridades quando o assunto era justiça e Direito (políticos), moral e ética (poetas) e domínio das técnicas (artesãos). Desse modo, os diálogos (narrados por Platão) entre Sócrates e seus con- temporâneos eram regidos pelas etapas do método socrático dialético, que se inicia- va sempre com a exposição de uma tese (afirmação de algo), passava por uma antítese (negação daquilo que a tese afirma), até chegar a uma síntese (resultado da contrapo- sição de teses e antíteses). Nesse sentido, em um diálogo, Sócrates nunca tinha a palavra final sobre o assun- to. Isto porque a contraposição de teses e antíteses serve para uma única coisa: deixar vir à luz o conhecimento que todos já temos dentro de nós. Em outras palavras, a sín- tese desse processo dialético acontece quando, por meio do diálogo, deixamos nossas opiniões relativistas de lado e cedemos o lugar para a verdade, que nada mais é do que a prevalência do intelecto, da razão e da lógica sobre nossas meras opiniões. Sócrates acreditava que somente assim um diálogo conseguiria atingir a sua finalidade real de criar ideias e desenvolver a atividade racional em nós, ampliando nossa consciência – tema que veremos no próximo tópico. FilosoFia e Ética 21 1�1�4 A consciência A área da Filosofia que se preocupa com questões que envolvem a consciência cha- ma-se teoria do conhecimento. Essa área se constitui como a reflexão filosófica primor- dial da Modernidade, quando procura destacar a consciência como o pressuposto básico de nossa atividade racional, uma vez que somos seres racionais conscientes, capazes de conhecer a nós mesmos, os outros e a realidade que nos cerca. Marilena Chaui descre- ve que consciência é “[...] a capacidade humana para conhecer, para saber que conhece e para saber que sabe que conhece. A consciência é um conhecimento (das coisas e de si) e um conhecimento desse conhecimento (reflexão)” (CHAUI, 2012, p. 146). Graças à nossa consciência, podemos perceber que somos diferentes dos outros, podemos dar sentido às coisas, ao mundo, elaborar conceitos e juízos sobre arte, polí- tica, moral, religião, desenvolver teorias sobre o mundo e sobre quem somos, imaginar mundos e objetos diferentes, empreender, inovar, criar linguagem, comunicar-nos. Em Filosofia, quando estudamos essa temática, percebemos que existem várias concepções de consciência: uma que entende a consciência como o centro do conhe- cimento, que é o entendimento objetivo que nós, seres racionais, podemos ter das coisas. Um segundo tipo de consciência pode ser definido como uma consciência psi- cológica, que é o sentimento do nosso próprio eu, de nossa própria identidade, nossa forma de compreender que “eu sou uma unidade”. Podemos falar ainda de um outro tipo de consciência em Filosofia, que é a cons- ciência ética. Esse terceiro tipo de consciência nada mais é do que a nossa capacidade de escolher agir (ou não) em conformidade com os valores morais de um grupo, de ma- neira livre e racional. Assim, podemos perceber que uma verdadeira experiência filosófica – que tem sua atividade iniciada a partir de um questionamento sobre a realidade, sobre o mun- do que nos cerca, sobre o modo como conhecemos as coisas, sobre a dúvida – leva-nos a sermos sujeitos conscientes de nós mesmos, dos outros, do mundo; e nos leva a agir, a ter comportamentos que possam auxiliar nossa vivência em comunidade de modo mais significativo, participativo e eficiente, tornando-nos cidadãos dotados de uma identidade única com estruturas universais solidárias e atuantes na sociedade. Desse modo, o desenvolvimento do nosso pensamento por meio da Filosofia nos leva a res- significar nossa existência, por isso, se pensamos, existimos. Agora passaremos a analisar algumas questões filosóficas que foram trabalhadas ao longo dos séculos pelos filósofos que, de certa maneira, constituem bons exemplos desse tipo de conhecimento. FilosoFia e Ética 22 1�2 Questões filosóficas Durante este tópico nós iremos estudar algumas das mais clássicas questões filo- sóficas desenvolvidas na história do pensamento ocidental. Os problemas e as questões que os filósofos se ocuparam ao longo dos tem- pos foram se modificando e se transformando, de modo que é possível perceber que a cada movimento da história, dos povos, das sociedades e civilizações, a Filosofia se preocupava em entender as dificuldades que estas mudanças traziam nas dimen- sões sociais, econômicas, culturais, morais e políticas. Todavia, como a Filosofia é um conhecimento que não se restringe ao seu tempo histórico, mas, ao contrário, é um conhecimento que pode ser atemporal, várias são as questões que partiram de proble- mas locais e temporais, mas que transcenderam seu contexto e ainda hoje suscitam in- findáveis discussões e reflexões. 1�2�1 A metafísica: por que pensar sobre o universo? O que é uma questão metafísica? Você já ouviu falar disso? Como podemos defi- nir essa área do conhecimento filosófico? Metafísica é a área da Filosofia que se preocupa com as questões que envolvem a per- gunta “o que é?”, ou seja, sobre “o ser” das coisas. Metafísica significa “para além da Física”. A metafísica tenta esclarecer o que os seres “são” realmente, qual a essência dos seres que existem e estão no mundo. Como podemos perceber, a metafísica trabalhará com conceitos como existência e essência, investigando sempre os princípios e as cau- sas primeiras das coisas que existem. Durante muito tempo, essa área da Filosofia era chamada de Filosofia Primeira justamente por isso, por realizar uma investigação acerca dos princípios fundamentais (primeiros) de todo e qualquer ser existente. Perceba que a metafísica trata de ques- tões abstratas, e a própria definição do objeto de estudo já demonstra essa abstração quando menciona conceitos como o ser, a existência e a essência. Todavia, se no tópico anterior falamos do sujeito do conhecimento, que conhece as coisas por intermédio de sua consciência, agora, quando o assunto é a metafísica, trataremos do objeto do co- nhecimento propriamente dito. Nesse contexto,o termo metafísica foi utilizado pela primeira vez com Andrônico de Rodes, que, no ano 50 a.C., ao reunir e catalogar as obras do grande filósofo Aristóteles em duas partes, acabou dividindo-as em obras que iam até o livro da Física (que consti- tuem um conjunto de oito volumes) e aqueles escritos que estavam catalogados para além dos textos da Física, daí a expressão tà meta tà physica (aqueles que estão após os da Física). Esses escritos que foram catalogados após os da Física eram aqueles textos em que FilosoFia e Ética 23 Aristóteles tratava da chamada Filosofia Primeira, e o objeto de estudo dessas obras é o estudo do Ser enquanto Ser. Justamente por conta disso, os escritos metafísicos, durante muito tempo, foram tratados como os escritos da Filosofia Primeira. No entanto, na Modernidade, o filósofo alemão Thomasius entendeu que o termo correto para designar o conteúdo desses escritos da Filosofia Primeira era ontologia (ontos = ser). Nesse sentido, a ontologia é o estudo das coisas que são, o que “é” real- mente, em oposição às coisas que parecem ser, que apenas possuem aparência daquilo que “é”. Chaui (2012, p. 182, grifo nosso) descreve que “[...] ontologia significa ‘estu- do ou conhecimento do Ser, dos entes ou das coisas tais como são em si mesmas, real e verdadeiramente, correspondendo ao que Aristóteles chamara de Filosofia Primeira, isto é, estudo do Ser enquanto Ser’”. Em suma, Thomasius queria chamar a atenção para o fato de que a Filosofia Primeira de Aristóteles não estava preocupada com o co- nhecimento desta ou daquela coisa, mas com o conhecimento do que faz uma coisa se tornar um Ser, conhecimento das essências das coisas. Vale observar que, em grego, a palavra On é o particípio presente do verbo Ser, e decorre daí o estudo do Ser como ontologia, sendo que, desse modo, a palavra metafísica seria apenas a designação do local onde se encontrariam os livros sobre a Filosofia Primeira, e a palavra ontologia se- ria o assunto desses escritos. Naturalmente, ao longo da história, esses conceitos foram sendo ressignificados pelos pensadores e filósofos, e a palavra metafísica passou a designar também o es- tudo das coisas que estão além do mundo físico e sensível (meta – o que está acima de), ou seja, o estudo do mundo sobrenatural, das coisas suprassensíveis e que, por estarem “além de”, por serem metafísicas, também podem ser consideradas como o elemento fundante do mundo físico, pois são superiores a este. Com efeito, o termo metafísica passa a ser o estudo dos fundamentos e dos princípios de tudo o que exis- te no universo e que pode ser conhecido, seja no mundo físico e natural, seja no mundo suprassensível e sobrenatural. Desse modo, conseguimos entender que as questões metafísicas são centrais para o pensamento filosófico e nos ajudam a compreender a essência das coisas exis- tentes no universo de um jeito que só a Filosofia pode fazer. 1�2�2 O ser humano e suas expressões Outra questão filosófica que perdurou ao longo dos tempos é o modo como os homens podem ser compreendidos em sua condição de ser humano e suas mais varia- das expressões por meio da cultura. A área do saber que se ocupa disso é o que cha- mamos hoje de Antropologia, uma disciplina afim ao conhecimento filosófico e que, a partir dessa interdisciplinaridade, auxilia-nos na compreensão de vários fatores funda- mentais acerca desse tema. FilosoFia e Ética 24 Segundo o grande antropólogo Lévi-Strauss, o primeiro sujeito a tentar definir o ter- mo cultura foi o britânico Edward Burnett Tylor. Esse autor procura definir o modo como os homens se expressam por meio da cultura, a partir da oposição que há entre esse conceito e o conceito de natureza, ou seja, cultura e natureza não são apenas formas de manifesta- ções diferentes dos seres humanos, mas são antagônicas e contraditórias. Todavia, a despeito dessa menção de Tylor, o primeiro grande tratado sobre o homem nesse antagonismo entre natureza e cultura foi proposto pelo filósofo Jean Jacques Rousseau, o primeiro pensador a publicar um livro que tinha como objetivo descrever a passagem do homem de seu estado de natureza para um estado em que a cultura reina e que ele chama de estado civil, organizado sob a tutela de um Contrato Social que torna as relações humanas civilizadas. Por defender essa tese do Contrato Social, Rousseau ficou conhecido como um filósofo contratualista e foi considerado por muitos como o pai da Antropologia. © P la ta fo rm a D ed uc a Mas como o filósofo analisa essa passagem da cultura para a natureza? A obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de Rousseau, foi apresentada à Academia de Dijon como parte de um concurso promovido pela institui- ção e que já tinha premiado anteriormente o próprio Rousseau por conta de Discurso sobre as Ciências e as Artes. FilosoFia e Ética 25 Em sua obra intitulada Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau pensa o homem a partir dessa dicotomia entre natureza e cultura, procurando distinguir as características desse ser em cada um desses estados. Partindo de uma narrativa que tenta reconstruir a pré-história humana, Rousseau de- fende que em tempos antigos, quando o homem ainda vivia em cavernas e era nômade, caçador e coletor, ou seja, vivia integralmente em um estado de natureza, desenvolveu ha- bilidades e qualidades muito superiores às que os homens de seu tempo possuíam, vindo daí o seu famoso jargão: “o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe” ou, ainda, “o homem nasce livre, mas em sociedade vive em grilhões que o aprisionam”. Por que Rousseau pensava desse jeito? Como ele fundamentava esse ponto de vista? Ora, ele dizia que o homem, no seu estado de natureza, distinguia-se do homem no estado civil, dominado pela cultura, por conta de três qualidades específicas: (I) o homem natural possui qualidades físicas superiores, ele é mais forte e mais hábil do que o homem em sociedade, possui uma capacidade de resistência e imunidade mui- to melhor; (II) ao mesmo tempo, possui também qualidades espirituais que são ante- riores ao domínio da razão e da cultura e que o tornam livre, perfeito, bom e justo; (III) esse homem natural possui ainda qualidades morais superiores aos homens culturais, havendo nele um maior amor a si mesmo e uma maior piedade, pois o homem natural jamais cometerá violência se não for atacado, ou seja, ele vive em harmonia com todos desde que não se sinta ameaçado. Segundo Rousseau, toda a corrupção humana e a origem das desigualdades sociais entre os homens no estado civilizado, dominado pela cultura, decorrem exatamente da criação da propriedade privada. Claro que a criação da cultura e dos modos como os se- res humanos se expressam por meio desta em um estado civilizado não poderá mais re- troceder: a saída do estado de natureza para a cultura é um caminho sem volta. Todavia, a crítica de Rousseau e a sua proposta de organizar essa vida cultural em torno de um Contrato Social deve ao menos servir para tentarmos resgatar algumas qualidades desse homem natural e adequá-las em uma vida em sociedade. Para que isso seja possível, no entanto, é preciso entender como essa cultura exerce sua influên- cia em nós, seres humanos. FilosoFia e Ética 26 É justamente por isso que, a seguir, iremos analisar de maneira mais detalhada dois elementos culturais que nos são fundamentais: a nossa capacidade de criarmos uma linguagem e de nos manifestarmos por meio do trabalho. 1�2�3 Linguagem e construção de sentidos A linguagem é certamente uma das melhores formas de os seres humanos se expressarem e apresentarem sua cultura aos outros. Além disso, a linguagem é uma ferramenta que nos permite elaborar uma série de pensamentos e, mais do que isso, comunicá-los aos outros, estabelecer diálogos, relacionarmo-nos e transmitirmos ideias, procurando dar sentido à realidade que nos cerca. Existem vários tipos de lin- guagem,todavia, aquela da qual mais nos lembramos quando tocamos nesse assunto é a linguagem verbal. Esse tipo de linguagem pode ser oral ou escrita e por meio dela conseguimos elaborar conceitos, expressar sentimentos, articular ideias e nomear as coisas que estão ao nosso redor. Vale lembrar que esta não é a primeira forma de linguagem que adquirimos na vida. Aranha e Martins (2013, p. 43) chamam a atenção para esse fato e escrevem que “[...] desde bebês, conseguimos nos comunicar por meio do choro, de olhares, de ges- tos e de balbucios que são compreendidos por todos aqueles que nos cercam e cuidam de nós”. Em outras palavras, desde bebês vamos criando um conjunto de signos que nos ajudam nesse processo de comunicação com os outros. Nesse caso, o choro do bebê pode significar um tipo de desconforto, como a fome, o calor ou a dor e, para que os pais consigam decifrar esses signos, é preciso prestar atenção ao contexto no qual eles estão ocorrendo e ir aprendendo os padrões da linguagem usada para que a co- municação surta efeito. Por conta dessas características é que um grande filósofo da linguagem, chama- do Charles Sanders Peirce, define a linguagem como um Sistema de Signos que pro- cura fazer presente aquilo que está ausente, sob algum aspecto possível: os signos devem ocupar o lugar das coisas em um diálogo ou em uma conversa em que se pre- tende estabelecer uma comunicação. As palavras e os números, por exemplo, são signos que procuram caracterizar as quantidades reais dos objetos e sua definição, re- presentando essas coisas. Desse modo, a representação por meio dos signos pode ser realizada de diver- sas formas, e cada forma possui uma relação com o objeto representado de maneira diferente e singular. Por exemplo, quando procuro representar a palavra bola, posso representá-la por meio de um desenho, de uma fotografia, de um som, de gestos e por meio da própria palavra bola. Se a relação entre o signo e o objeto é uma relação de semelhança, temos um signo que será denominado ícone. Um ícone possui sem- pre as mesmas características do objeto representado por semelhança e se utiliza de FilosoFia e Ética 27 sons, formas, cores, e os mais variados elementos gráficos, com o intuito de aproximar o máximo possível imagem e ideia. Um exemplo desse tipo de signo acontece quando representamos o objeto bola por meio da onomatopeia “pingue-pongue”, ou seja, esse som tem uma semelhança com o som da bola que fica quicando e, por isso, pode re- presentá-la; a pintura de uma paisagem também pode ser um exemplo de ícone, pois procura por semelhança representar a própria paisagem. Se a relação acontecer por meio de uma causa e um efeito, então esse signo será denominado índice e, nesse caso, o signo é afetado pelo objeto ou afeta a existência dele. Um exemplo de signo do tipo índice é a fotografia, que é o resultado da luz re- fletida nas lentes da câmera fotográfica, ou seja, as lentes da máquina foram afeta- das pelo objeto bola que estava à frente delas no momento de tirar a foto. O mesmo acontece com os signos utilizados na Matemática, pois, em uma adição, o sinal “+” afe- ta o resultado dos outros signos, por isso, são indiciais. Outro exemplo destas relações indiciais é quando vemos marcas de pegadas no chão: isso indica que algo passou por ali; ou quando vemos nuvens negras se aproximando no céu, as quais indicam que logo virá chuva. Perceba que, nesse caso, há uma relação de causa e efeito entre o signo e objeto. Agora, se a relação entre signo e objeto é arbitrária, quer dizer que estamos dian- te de um símbolo. Nesse caso, palavras são exemplos de símbolos, pois indicam sem- pre uma convenção que nós realizamos arbitrariamente para representar os objetos. Ademais, embora a palavra seja o melhor exemplo desse tipo de signo, é possível per- ceber, nas mais variadas culturas, vários outros símbolos que procuram representar ideias, costumes, valores, dentre outros. Vale ressaltar que, enquanto os animais conseguem perceber apenas os signos do tipo ícone e do tipo índice (e não os símbolos), nós, seres humanos, não apenas pode- mos aprender os sentidos dos símbolos, como também criá-los, sendo que a lingua- gem nada mais é do que um grande Sistema de Signos que deve designar as regras de utilização desses signos para uma melhor eficiência na nossa comunicação, de modo que nossas representações sejam dotadas de sentidos que possam ser captados por outras pessoas. 1�2�4 O trabalho na formação humana Uma questão filosófica que sempre foi objeto de reflexão na Filosofia é o tema do trabalho. Como se sabe, a palavra trabalho vem do latim tripalium, que era um instru- mento utilizado inicialmente na lavoura pelos camponeses para bater o trigo ou rasgar as espigas de milho, feito de três paus (daí o nome, tri palus) e que, a partir do sécu- lo VI, começou a ser utilizado pelos romanos como um instrumento de tortura, sendo FilosoFia e Ética 28 que a palavra tripalium (ou tripaliare) designa exatamente essa ação de colocar alguém nos “três paus” para castigar, por exemplo, os foras da lei, como forma de suplício. Além desse sentido de tortura ao qual a palavra trabalho remete etimologica- mente, importa mencionar que ela sempre foi associada à perda da liberdade: os ho- mens livres, os cidadãos, não trabalham. Assim, o trabalho foi associado inicialmente a uma atividade inferior, subalterna, própria de escravos ou de quem não pertencia aos estratos sociais da nobreza e do clero e que, portanto, para sobreviver, tinha de reali- zar tal atividade contra sua própria vontade. No entanto, essa atividade é ressignificada com a retomada do comércio e o sur- gimento de um novo modo de produção na Modernidade: o capitalismo. Segundo o sociólogo Max Weber, esse novo sentido da palavra trabalho, nascido no capitalismo, seria grandemente incentivado por uma ética religiosa protestante que, diferentemen- te da ética católica, não via problema com a acumulação de capital. Nesse sentido, o trabalho passa a ser o principal meio de aquisição de riquezas e, com efeito, o principal meio de aquisição da “benção de Deus”, que “ajuda quem cedo madruga” para traba- lhar. Assim, enquanto a ética católica valorizava a pobreza e a submissão dos pobres, a ética protestante passa a valorizar atitudes empreendedoras e autônomas, premiando com riquezas e bênçãos divinas aqueles que se esforçam por meio do trabalho. Diante dessas modificações pelas quais o conceito de trabalho passa histori- camente, faz-se necessário apresentar a contribuição que nos foi legada pelo filóso- fo alemão Karl Marx. A partir da crítica que faz ao capitalismo, sobretudo a partir da Revolução Industrial, que altera significativamente o cenário político, econômico e as relações de trabalho da Europa, Karl Marx procura definir o conceito de trabalho de maneira interessante, não mais como uma atividade para a manutenção das necessi- dades básicas (como era para os camponeses e escravos), tampouco como uma for- ma de aquisição e acumulação de capital (como era para os comerciantes burgueses capitalistas influenciados pela ética protestante), mas como uma atividade na qual o ser humano se realiza, uma atividade que proporciona o desenvolvimento das poten- cialidades e da criatividade humana. Isto porque essa atividade, tipicamente humana, permite ao homem a modificação da natureza, a manutenção de suas necessidades, a criação de objetos; permite construir cidades, domesticar animais, arar a terra, e, à medida que o homem, por meio do trabalho, cria e realiza todas essas coisas, também se realiza, constrói-se, relaciona-se com outros, torna-se humano. Ou seja, por meio do trabalho, o ser humano faz e se faz, modifica-se, e com esse trabalho que transforma o mundo e a si próprio, ele se liberta, transcende a sua pró- pria natureza, enfim, por meio do trabalho, o ser humano se transforma e transforma a realidade em seu entorno. Todavia, importante ressaltar que Marx acabou por verifi- carque, no capitalismo, essa função de transformação e de libertação do homem pelo FilosoFia e Ética 29 trabalho não acontece, nem mesmo a realização de sua humanização. Isso porque nas linhas de produção das fábricas de ordem burguesa-capitalista que surgiram durante a Revolução Industrial, além de os trabalhadores se sujeitarem a longas horas de expe- diente (chegando até 16 horas de trabalho diário em casos extremos), eles se coisifica- vam, tornavam-se uma coisa, uma mercadoria, algo que pudesse ser descartado com o uso e/ou substituído pelo próximo da fila dos desempregados. O operário, também chamado de proletário, vendia sua força de trabalho em tro- ca de um soldo (um salário) e com isso se tornava uma coisa na mão dos donos dos meios de produção. Além disso, sua função na fábrica não era mais como a do arte- são, que, ao criar um produto, conhecia todas as etapas do processo de produção, des- de a busca pela matéria-prima, o processamento desta nas partes até o acabamento final da produção. Isso fazia com que o produtor se reconhecesse na sua produção: ao olhar o produto feito e acabado, o artesão se via em sua obra. No caso dos proletários das fábricas, o sujeito que produzia, na maioria das vezes, não sabia nem o que estava produzindo, ele não se reconhecia naquilo que produzia, ele se alienava, era estranho à sua própria produção (alienus, do latim, significa estranho, que vem de fora, de outro). 1�3 Filosofia no cotidiano Existe uma série de questões filosóficas que permeiam nosso cotidiano e que, a despeito do rigor com que são tratadas pelo senso comum, são objetos de estudo da Filosofia e que merecem nossa análise. Deste modo, neste tópico, conheceremos um pouco mais sobre como estas questões filosóficas aparecem no cotidiano e tentare- mos refletir sobre temas como a beleza, a liberdade e a bondade. 1�3�1 Beleza e feiura Quem nunca ouviu a frase “a beleza está nos olhos de quem vê”? Será que é as- sim mesmo? Será que a beleza ou a feiura são juízos puramente subjetivos? Se assim for, como explicar que um grande número de pessoas, ao assistir os filmes de Brad Pitt ou de Tom Cruise, cheguem à mesma conclusão de que há algo de belo nesses artistas? Ou, ainda, quando vemos Gisele Bündchen nas passarelas ou nos comerciais, alguém se atre- veria a chamá-la de feia? Ainda que essas pessoas famosas possam não agradar a todos igualmente, nós reconhecemos algo de belo neles: não teria a beleza e a feiura, portan- to, algo de objetivo? Ou, ainda, quando contemplamos uma obra de arte produzida por um artista famoso, como, por exemplo, a obra Monalisa, de Leonardo Da Vinci, será que as pessoas, para além da subjetividade ou da objetividade, não julgam a beleza ou a feiu- ra dessa obra segundo o peso do nome do artista que a criou? Afinal de contas, se foi Leonardo Da Vinci que criou, esta deve ser uma obra de arte bela. FilosoFia e Ética 30 Em suma, podemos perceber que os juízos sobre beleza ou feiura podem ser ana- lisados sob um aspecto subjetivo e outro objetivo. Esses posicionamentos encontram sua base teórica em vários pensadores da história da Filosofia. Platão foi um dos primeiros filósofos a se debruçar sobre o tema do belo. Ele admitia que devia existir uma beleza objetiva, em si, que era eterna, imutável e úni- ca, que não era acessível por meio dos sentidos (pois estes nos enganam constante- mente), mas apenas por meio do intelecto, da razão. Esse filósofo grego descreveu que a beleza captada pelos sentidos (sensível) nos parece relativa por ser uma cópia (mimese) imperfeita da beleza ideal, captada pela razão (inteligível). Justamente por isso é que somente os filósofos, aqueles que usam a parte racional da alma, consegui- riam encontrar a beleza ideal. Mas as obras de arte produzidas pelos artistas poderiam ser chamadas de belas? Na teoria estética criada por Platão, as obras de arte seriam a pior forma de tentar alcançar a beleza, justamente por que elas estão mais distantes ainda do belo ideal. Observe a pintura a seguir de uma árvore. © P la ta fo rm a D ed uc a Segundo Platão, quando o artista desenhou a imagem apresentada, estava ten- tando se aproximar ao máximo possível de uma árvore preexistente. Nesse sentido, se compararmos a árvore preexistente com o desenho feita pelo artista, perceberemos que esta última se distancia do seu modelo, ou seja, é uma cópia imperfeita. Do mesmo modo, a árvore que serviu de modelo para o pintor, também é uma cópia imperfeita da ideia de árvore, da qual toda e qualquer árvore preexistente no mundo decorre. Essa ideia perfeita de árvore, a árvore ideal, existe desde sempre no mundo das ideias de Platão, sendo que toda e qualquer árvore que nós podemos ver, uma diferente da outra, são cópias imperfeitas dessa ideia perfeita. Com efeito, as pinturas feitas pelos artistas são cópias de cópias, simulacros de simulacros e, por isso, FilosoFia e Ética 31 estão a três graus da beleza ideal; também é por isso que as obras de arte são conde- nadas por Platão, por falharem em sua busca de transmitir a beleza das coisas e por es- tarem tão afastadas do Belo ideal. Platão critica as pinturas por elas estarem muito distantes da ideia, por serem a cópia de uma cópia da ideia. Perceba que, nessa concepção platônica, a beleza independe dos olhos de quem vê, pois ela é objetiva, universal, eterna, imutável, ideal e perfeita. Ainda que nossos sentidos a captem sempre de maneira relativa, superficial, isso se deve ao fato de que o essencial na beleza é invisível aos olhos, não é captado pelos sentidos, mas pelo inte- lecto, pela razão, que nos leva a afastarmo-nos das ilusões propiciadas pelos sentidos e nos conduz ao mundo ideal, coisa que só o filósofo consegue realizar. Essa concepção de Platão perdurou por muito tempo, e sua crítica continua susci- tando debates na comunidade acadêmica. No entanto, um autor que irá alterar signifi- cativamente o modo como entendemos a beleza é o filósofo escocês David Hume. Se dizemos que “a beleza está nos olhos de quem vê”, devemos isso a Hume, pois foi ele quem fundamentou essa concepção estética quando descreveu, dentro de uma perspectiva empirista, que a beleza não é uma ideia, nem uma propriedade da coisa em si mesma, mas um sentimento de prazer que o sujeito sente ao contemplar algo belo, e a feiura, por sua vez, seria o resultado da contemplação de um objeto que não agrada, ou seja, um sentimento de desprazer. Em outras palavras, Hume quer nos mostrar que “[...] uma vez que os julgamen- tos de beleza não se referem a nenhum objeto fora do sujeito, somente ao sentimen- to de prazer trazido à tona pela percepção do objeto, eles só se referem a si mesmos” (ARANHA; MARTINS, 2013, p. 369). Desse modo, quando estamos diante de uma obra de arte que agradou ao público, ou melhor, que produziu sentimentos de prazer nos su- jeitos que a contemplaram, essa obra será considerada um padrão de gosto. Nesse sen- tido, Hume está dizendo que a beleza e a feiura nada mais são do que um sentimento subjetivo do espectador, mas que, mesmo assim, como há algumas obras de arte (ou pessoas, ou coisas, ou paisagens) que mais agradam do que desagradam, elas podem ser elevadas à condição de um padrão do gosto, tornando-se uma referência para os juízos posteriores sobre o Belo. Assim, ainda que aos olhos de alguém a modelo Gisele Bündchen não seja considerada bela (pois seu gosto exige outras propriedades para ser agradado), teremos que concordar que, ao longo de toda a carreira dela, a modelo mais agradou do que desagradou aos seus espectadores e, por isso mesmo, ela se torna uma referência para todo e qualquer juízo sobre o Belo: um padrão de gosto. FilosoFia e Ética 32 Existe uma série de concepções acerca do tema beleza e feiura, e estes foram apenas alguns exemplos que mostram que este é um tema filosófico que, embora não seja analisado com o rigor filosófico, está sempre presente em nossos bate-papos com os familiares, amigos, colegasde trabalho, enfim, em nosso cotidiano. 1�3�2 Liberdade e aprisionamento Outro tema filosófico que aparece frequentemente em nosso cotidiano é o tema da liberdade: afinal, somos livres? Os gregos antigos acreditavam, a partir de sua mitologia, que todos os seres nasciam predestinados a algo e que essa predestinação poderia ser conhecida por meio dos oráculos, quando os sacerdotes interpretavam as vozes dos deu- ses e manifestavam-nas por meio de enigmas que precisavam ser interpretados. Ou seja, reinava um determinismo na Antiguidade que impedia os homens de serem livres, sendo que toda e qualquer tentativa de fugir desse destino acabava resultando em fracasso. Podemos perceber essa característica do determinismo grego no mito de Édipo. Como autopunição por não ter aceitado a determinação divina, Édipo decide furar os próprios olhos e andar perambulando pelas ruas de Tebas como andarilho errante, assu- mindo, enfim, o verdadeiro significado de seu nome, que pode ser traduzido, em um sen- tido literal, “aquele que possui os pés tortos” (como de fato tinha), mas também em seu sentido figurado, de uma pessoa que não anda na linha, que anda errando pelo mundo, que não caminha no destino predito pelos deuses, ou seja, Édipo = pés errantes. No momento em que Édipo pensa estar agindo em sua liberdade, no fundo, ele está correndo ao encontro daquilo que as moiras haviam determinado a ele. Na mitologia grega, moiras eram as irmãs responsáveis por tecer o fio da vida de todos os indivíduos. Contudo, no momento em que ele se as- sume diante dos deuses e do povo, assume sua predestinação e age livremente, furando seus próprios olhos. Quando aceita seu desti- no, pode enfim ser livre diante dele. Esse é o paradoxo que encontramos ao olharmos para a cultura grega, tão rica em sua mitologia. E você, é livre em suas ações? Será que existe mesmo uma espécie de destino que determina nossa existência? Será que quan- do você pensa estar agindo livremente (como Édipo pensava), no fundo, não está apenas © P la ta fo rm a D ed uc a FilosoFia e Ética 33 cumprindo certas determinações da natureza? Ou será que só poderemos ser livres quando aceitarmos a nossa condição determinada, de que estamos aprisionados por uma série de situações externas e internas a nós mesmos? Essas são questões que se apresentam em nosso cotidiano e que, à luz da Filosofia, podem gerar reflexões que nos auxiliam em nosso processo de humanização e socialização. 1�3�3 Eudaimonia Uma das questões fundamentais da nossa existência e que enfrentamos diaria- mente é o tema da eudaimonia. O termo eudaimonia já foi traduzido como felicidade, como boa vida, a melhor vida. Segundo o dicionário organizado por Edward Craig (2005, p. 245), essa palavra grega possui o sentido literal de “ter um bom espírito de guarda”, ou melhor, é o esta- do de possuir uma vida que possa ser objetivamente desejável, aceita universalmen- te por todos como uma vida em busca do bem supremo. Em outras palavras, o sentido literal da palavra eudaimonia nos leva a pensar que a felicidade é um estado de vida objetivamente aceito por todos como a melhor vida possível, a forma de vida mais har- moniosa em sociedade. Decorre, portanto, dessa concepção moderna o pensamento relativista de que “o que é felicidade para mim não é para os outros”. Pois bem, a eudaimonia é a felicidade, o bem supremo que devemos buscar na sociedade, e este é objetivamente aceito por todos. Por isso, ela só é possível em uma vida na pólis, em sociedade, no grupo, pela prática de uma ação altruísta, e não de ações egoístas. Daí seu sentido literal apresentado anteriormente, de que em uma vida na pólis precisamos sempre manter um espírito de guarda para que o egoísmo não ve- nha a prevalecer nas atitudes do indivíduo. Mas como alcançar essa vida boa, essa felicidade, esse bem supremo que os gre- gos teorizavam? Segundo Aristóteles – discípulo predileto de Platão e preceptor do grande conquistador grego Alexandre da Macedônia (também chamado de O Grande por alguns historiadores) – só podemos alcançar essa felicidade por meio da prática de ações virtuosas. Mas o que seria uma ação virtuosa para esse autor? Virtude é toda e qualquer ação que não seja viciosa (vícios). Mas, então, o que são ações viciosas? Vício é toda e qualquer ação na qual o sujeito se excede, pratica excessos. Nesse sentido, a ação virtuosa seria aquilo que Aristóteles denomina como a jus- ta medida: a virtude está no meio-termo das nossas ações. Assim, o sujeito virtuoso é aquele que age sempre na justa medida, sem excessos. Perceba que esse conceito deve ser considerado em todas as nossas ações diárias: no jeito de se falar com as pes- soas, quando se excede, quando se grita para convencer os outros de uma ideia, quan- do as emoções se afloram de maneira excessiva e desmedida, enfim, há nesses casos FilosoFia e Ética 34 a prática de ações viciosas. Quando não nos exaltamos em uma conversa com os ami- gos, colegas de trabalho, procurando sempre agir de maneira ponderada, direcionando as emoções de maneira não excessiva, então há uma ação virtuosa. O que Aristóteles quer nos mostrar é que a virtude nos conduz à eudaimonia, a uma vida boa em socie- dade. Nesse contexto, ele chama a atenção para o fato de que existem bens que são apenas meios para se alcançar outros bens. Pense no bem do dinheiro: ele não é um bem em si mesmo, mas um meio de adquirir outros bens, como comida, conforto ou bens de consumo. Mas pense ainda nesses outros bens mencionados: para que devemos co- mer? Para saciar a fome. Para que saciar a fome? Para não sofrermos pela falta de nu- trientes. Por que não podemos deixar fal- tar nutrientes em nosso corpo? Para não adoecermos. Por que devemos evitar ficar doentes? Para não sentirmos dor, para não perecermos. Por que não queremos pere- cer? Porque queremos viver, encontrar sen- tido em nossa existência, desenvolver-nos, procriar, edificar e transformar a sociedade em que vivemos. E poderíamos continuar perguntando: para que tudo isso? Para que realizar essas coisas em nossa vida? Até que chegaríamos à conclusão de que deve existir um bem que não seja meio para aquisição de outro bem, mas, ao contrário, que seja um bem em si mesmo, um bem supremo. E esse bem supremo só pode ser a felicidade, a eu- daimonia. Mas para que ser feliz? Segundo Aristóteles, não existe resposta para essa pergunta, pois a felicidade é o bem maior que o ser humano pode alcançar. Todos os outros bens são meios para alcançá-la. Só conseguimos, portanto, alcançar esse bem por meio da prática de ações vir- tuosas, que são ações comedidas, na justa medida. E o que é que vai garantir a prática dessa ação virtuosa? É a razão. Por isso, Aristóteles ensinava aos seus discípulos que o melhor meio de desenvolver a razão seria praticando a Filosofia, pois ela é o melhor exercício que nós podemos realizar para desenvolver essa “justa medida” que nos fará alcançar o bem supremo, a felicidade. Com efeito, poderíamos concluir que se nós fi- zermos filosofia, se nós praticarmos e desenvolvermos o saber filosófico em nós mes- mos, seremos felizes. © P la ta fo rm a D ed uc a FilosoFia e Ética 35 1�3�4 Bondade e maldade Agora, se existem temas que incomodaram imensamente os pensadores ao longo de toda a história da Filosofia, certamente o tema da bondade e da maldade está entre um dos principais. A área do saber que reflete sobre os parâmetros para julgar ações como boas ou más é a Filosofia Moral, também conhecida como ética. Desde os tempos mais remotos, as comunidades primitivas procuraram criar uma série de códigos morais que obrigavam os seus habitantes a agirem de determinado modo, sendo a adequação da sua ação a esses códigos considerada uma ação boa; e a violação destes, como uma ação má. Foi assim com judeus, quando apresentaram ao mundo os famosos 10 Mandamentos da lei de Deus. Nesse sentido, Braga Jr. e Monteiro, em sua obra Fundamentos daÉtica (2016, p. 26-27, grifo nosso), descrevem que “[...] moral é um conjunto de normas, regras, va- lores e costumes que rege uma sociedade ou um grupo de indivíduos [...] considerados os parâmetros do nosso juízo sobre os fatos, os acontecimentos e os comportamentos dos homens”, que definem as coisas como boas ou más, como justas ou injustas, como certas e erradas para si e seu grupo. Todavia, essas regras morais se modificam ao lon- go do tempo e são variáveis conforme a cultura. É aí que entra a ética. Esse conceito pode ser definido como uma “[...] reflexão que fazemos sobre os vários padrões morais instituídos pelas diversas culturas e sociedades dos mais variados períodos e contextos históricos” (BRAGA JR.; MONTEIRO, 2016, p. 27-28). A reflexão ética tem como objetivo encontrar os princípios e os fundamentos das regras mo- rais e das concepções de bondade e maldade para uma melhor vivência em sociedade. Desse modo, as ações das pessoas em sociedade serão boas à medida que elas cumprirem as regras morais preestabelecidas como boas. Assim, o sujeito moral é sem- pre um sujeito que pratica a bondade e o sujeito imoral é aquele que pratica a maldade, é aquele que viola as regras morais. Com efeito, aqueles que usam sua capacidade de re- flexão para questionar e pensar sobre os fundamentos e os princípios de uma ação moral são considerados sujeitos éticos. Já os que possuem essa capacidade de reflexão, mas, por interesses próprios, não o aplicam, chamamos de sujeitos antiéticos. A ética serve para refletirmos sobre nossas ações e sobre as concepções de bon- dade e maldade em nossa sociedade e buscarmos as melhores respostas para uma boa convivência em grupo. FilosoFia e Ética 36 1�4 O papel da Filosofia na vida das pessoas Neste tópico, procuraremos esclarecer um pouco mais sobre o papel da Filosofia na vida das pessoas, quais as características centrais desse tipo de pensamento e, ain- da, quais as ferramentas que a Filosofia nos oferece para podermos nos manter sem- pre atentos às questões do nosso cotidiano. 1�4�1 As ferramentas dos filósofos A Filosofia é um conhecimento racional e, como tal, utiliza-se da lógica para funda- mentar sua forma de conhecer as coisas e estabelecer critérios para a verdade. Quando os gregos passaram a não se satisfazer mais com as explicações míticas de cunho reli- gioso (sem fundamentos lógicos), a Filosofia surgiu como um modo alternativo de fun- damentação da realidade e do conhecimento sobre o mundo e os homens. Desse modo, essa mudança só se tornou possível graças a uma atitude filosófica que tem como ferra- menta principal a interrogação, o questionamento, a indagação, a pergunta. Quando os gregos começaram se perguntar sobre o que era o cosmos, como ele surgiu e quais as causas de transformação de todas as coisas que existem e, depois, fo- ram buscar respostas longe dos elementos fantasiosos, contraditórios e sobrenaturais dos mitos, eles criaram a Filosofia. Por isso o conhecimento filosófico, ao se utilizar da dúvida e da interrogação, possui inicialmente uma característica negativa: é um dizer não às crenças, aos mitos, aos pré-conceitos, aos pré-juízos, a toda e qualquer forma de conhecimento da realidade que não esteja fundamentada em uma base racional, crítica e lógica. Essa atitude filosófica – que tem como ferramenta principal a interro- gação sobre as coisas que se quer conhecer de maneira crítica – é racional, e isso quer dizer que é um conhecimento que exige ainda outras ferramentas, como a fundamen- tação das ideias, a argumentação lógica que se segue de um debate profícuo entre os seres racionais, as condições e os pressupostos de cada tese debatida etc. Além disso, ela determina que existam regras para a condução do nosso pensamento que precisem ser seguidas por todos para que seja coerente, objetiva, aceita e respeitada, pois, caso contrário, entraríamos em um constante relativismo que não nos serviria para nada. Assim, essas ferramentas que constituem a atitude filosófica, uma atitude críti- ca, devem nos auxiliar em nossa capacidade de bem julgar e discernir corretamente o que se pretende investigar, realizando um exame racional sem preconceito e prejulga- mentos, apoiando-nos no exame detalhado de uma ideia, um costume, um conceito, uma obra e assim por diante. Veremos um pouco mais dessas características da atitude filosófica em nosso próximo tópico. FilosoFia e Ética 37 1�4�2 O pensamento claro e sistemático Como vimos, o conhecimento filosófico surge a partir de indagações e questiona- mentos sobre a realidade. E como é um conhecimento que não se contenta com explica- ções genéricas e superficiais, distingue-se dos outros por possuir um pensamento claro e sistemático, com um rigor que lhe é próprio, evitando os “achismos” do senso comum. Mas o que significa dizer que a Filosofia é um conhecimento sistemático? Por sistemas entendemos um corpo de ideias cujas partes estão conectadas e in- terligadas por uma relação de concordância interna, sem apresentar contradições en- tre as partes e o todo, pois estão devidamente ordenadas e relacionadas a partir de regras próprias da arte da argumentação e da lógica, de modo que o todo seja coeren- te com as partes e vice-versa. Em outras palavras, quando falamos que a Filosofia é um conhecimento sistemáti- co, temos de levar em conta essas características que compõem um sistema, por isso os enunciados do conhecimento filosófico são precisos, claros, sem ambiguidades, sem de- finições ou concepções dúbias, que sempre conectam suas partes com o todo, possuindo um encadeamento lógico entre os conceitos, a fim de evitar as contradições. Com efeito, o conhecimento filosófico é sistemático porque não se contenta em oferecer respostas aos questionamentos da humanidade, mas, mais do que isso, pre- cisa demonstrar que essas respostas possuem uma validade objetiva, lógica, uma res- posta organizada, clara, e justamente por conta dessas características é que ela pode ser provada, testada e verificada racionalmente. Somente cumprindo essas caracterís- ticas rigorosamente, o conhecimento filosófico consegue estabelecer o fundamento teórico das coisas, seus princípios, suas causas, suas condições, e dar sentido à realida- de em suas mais variadas formas de concepção, questionando sempre o que é isso que chamamos de real, como é e por que é dessa forma. É importante dizer que, embora Filosofia e Ciência sejam dois tipos de conheci- mentos racionais, a Filosofia constitui-se como uma reflexão sobre o estatuto da pró- pria Ciência, sobre os princípios que fundamentam os métodos, procedimentos e conceitos científicos. Da mesma forma, embora Filosofia e Sociologia possuam uma proximidade em seus objetos de estudo, a primeira examina criticamente os concei- tos e métodos utilizados pela segunda. Ainda que Filosofia e religião procurem esta- belecer reflexões sobre questões metafísicas, a Filosofia questiona constantemente os fundamentos e os princípios das crenças movidas pelas diversas religiões. Apesar de se aproximar dos objetos de investigação da arte, quando se refere a questões como o belo, o feio e o gosto, a Filosofia é mais do que isso, é uma análise sobre os conteúdos, as formas e os mais variados símbolos e sentidos existentes na arte. Assim, podemos dizer que a Filosofia é, por sua clareza e sistematicidade, a mãe de todas as ciências, a FilosoFia e Ética 38 área do saber que reivindica, por meio de um rigor que lhe é próprio, o estatuto de um conhecimento que é a base de todos os outros conhecimentos, de todas as outras ciên- cias, pois todas elas se utilizam de conceitos, concepções e noções que já foram pensa- dos e discutidos pela própria Filosofia. É por isso que costumamos dizer que, embora os objetos de investigação das outras áreas do saber humano possam ter relações com as questões filosóficas, a Filosofia é um pensamento independente, como veremos no tópico a seguir. 1�4�3 O pensamento independente Se vários
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