AOL 3 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

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AOL 3 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
1. Pergunta 1
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Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de crer que toda espécie de pensamento em nós existente pertence à alma. 
DESCARTES, R. As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005 (adaptado).
Com essa afirmação, René Descartes deixa clara sua visão no que concerne à divisão entre a alma e o corpo. Com tal divisão, inaugura-se uma nova problemática filosófica, frequentemente chamada, pela filosofa contemporânea de:
Incorreta
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1. 
Dilema da paixão da alma.
2. 
Problema mente-corpo.
3. 
Crítica da razão prática.
4. 
Problema razão-emoção.
5. 
Crítica da razão pura.
2. Pergunta 2
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Qual corrente que se diferencia dos grandes sistemas filosóficos pois abarca uma múltipla diversidade de pensamento que se preocupa com temas como a existência individual, a subjetividade, a liberdade e escolhas dos sujeitos?
Correta
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1. 
Escola de Frankfurt.
2. 
Subjetividades modernas.
3. 
Fenomenologia.
4. 
Dialética da existência.
5. 
Existencialismo.
3. Pergunta 3
/1
Sobre a Fenomenologia, é INCORRETO afirmar:
Incorreta
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1. 
Husserl acreditava que a experiência, sozinha, não constituía ciência, porque a experiência está repleta de toda espécie de suposições, predisposições e equívocos. O filósofo queria expulsar essas incertezas para conferir à ciência bases absolutamente incontestáveis.
2. 
Husserl vai perseguir incansavelmente os mecanismos da "estrutura sintética" da consciência, para desvelar seu funcionamento e, assim, descobrir como existe, para nós, algo como consciência de objeto.
3. 
Para Husserl, nossos atos psíquicos são acontecimentos empíricos, individuais, enquanto os conceitos aritméticos são universalmente válidos e aceitos. Assim, reconduzir "conceitos universalmente válidos a fatos individuais significava demolir a objetividade das matemáticas
4. 
Enquanto em nossa experiência efetiva existe um fluxo permanente de manifestações ou fenômenos de objetos, a capacidade sintética de nossa consciência faz com que, por meio dessa multiplicidade de fenômenos, tenhamos consciência de um objeto uno e idêntico.
5. 
Husserl sugeriu que, se adotarmos uma atitude duvidosa sobre a ciência em relação à experiência, deixando de lado toda suposição particular (incluindo a suposição de que um mundo externo exista fora de nós), então poderemos começar a negar o papel da filosofia.
4. Pergunta 4
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O autor considerado “pai” da sociologia, Augusto Comte, acreditava que a nova ciência das sociedades deveria igualar-se às demais ciências da natureza que se pautavam pelos fenômenos observáveis e mensuráveis para que assim fosse possível apreender as regras gerais que regem o mundo social do indivíduo. Essa perspectiva ideológica é chamada de:
Correta
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1. 
Iluminismo.
2. 
Criacionismo.
3. 
Darwinismo.
4. 
Positivismo.
5. 
Dadaísmo.
5. Pergunta 5
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O ideário de Peirce torna-se importante para as concepções educativas porque se articula à apreensão de como podemos conhecer as coisas. Para ele, nosso conhecimento nasce de uma fixação de crenças, que podem ser reduzidas a quatro métodos. A seguir listamos estes métodos, com exceção de um que é falso. 
Correta
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1. 
Método científico.
2. 
Método da Tenacidade.
3. 
Método a priori.
4. 
Método dialético.
5. 
Método da Autoridade.
6. Pergunta 6
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René Descartes é conhecido por lançar a "dúvida metódica", que se baseia numa reflexão que deixa de lado qualquer crença cuja verdade possa ser contestada. A intenção de Descartes era mostrar que, mesmo partindo de uma posição cética, pode-se alcançar o conhecimento. Sobre as etapas da "dúvida metódica", qual alternativa NÃO condiz com a proposta de Descartes.
Correta
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1. 
Verificar se existem evidências reais e indubitáveis acerca do fenômeno ou coisa estudada.
2. 
Sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro.
3. 
Enumerar todas as conclusões e princípios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento.
4. 
Analisar, ou seja, dividir ao máximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simples.
5. 
Contestar todas as conclusões anteriormente defendidas, a fim de manter o espírito opositor e negacionista.
7. Pergunta 7
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Marx desenvolveu uma importante reflexão acerca da grande força que faz mover todos os acontecimentos históricos importantes no que se refere à economia de uma sociedade, às mudanças dos modos de produção, à divisão da sociedade em classes distintas e, finalmente, à luta das classes que se opõem. Qual conceito se atribui esse pensamento?
Correta
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1. 
Dialética do movimento histórico.
2. 
Materialismo histórico.
3. 
Dialética materialista.
4. 
Empirismo dialético alemão.
5. 
Materialismo fenomenológico.
8. Pergunta 8
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Quando o Estado, à beira da ruína, já não subsiste senão por uma forma ilusória e vã, quando o vínculo social se rompeu em todos os corações, quando mais vil interesse se pavoneia impudentemente com o nome sagrado do bem público, então a vontade emudece e todos, guiados por motivos secretos, já não opinam como cidadãos, como se o Estado jamais tivesse existido, e fazem-se passar fraudulentamente, sob o nome de leis, decretos iníquos cuja finalidade é o interesse particular.
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. Martins Fontes, 1999, p. 126-127.
Segundo Jean-Jacques Rousseau, é correto afirmar que :
Correta
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1. 
O ideal de Estado é aquele em que há disputas imorais que favorecem algumas minorias.
2. 
As finalidades das leis e decretos consistem na manutenção ilusória dos vínculos sociais. 
3. 
Os cidadãos devem manter-se na ilusão, pois esta é a única maneira de manter os vínculos sociais.
4. 
Os vínculos sociais se rompem quando os interesses do bem público são alcançados pelo estado.
5. 
O ideal de Estado é aquele em que os interesses da maioria prevalecem em detrimento dos interesses particulares.
9. Pergunta 9
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Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como fim último o bem geral e a perfeição a que está destinada a humanidade e para a qual esta tem disposições. O estabelecimento de um projeto educativo deve ser executado de modo cosmopolita. O bem geral é uma ideia que pode tornar-se prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! Já que, ainda que pareça que lhe devamos sacrificar alguma coisa, na verdade trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado presente. E, então, quantas consequências nobres se seguem.
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1999, p. 23 (adaptado).
Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a seguir:
I. A educação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair de si mesma todas as qualidades que pertencem à humanidade.
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao aprimoramento de experiências para a geração seguinte.
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e súditos, respectivamente, seja aperfeiçoada a fim de se alcançar o bem universal.
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras prejudica as gerações atuais.
É correto o que se afirma em:
Correta
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1. 
I e II, apenas.
2. 
I, apenas.
3. 
II, III e IV, apenas.
4. 
I, III e IV, apenas.
5. 
I, II, III e IV.
10. Pergunta 10
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Mas que lei pode ser então essa, cuja representação, mesmo sem tomar em consideração o efeito que dela se espera, tem de determinar a vontade para que esta se possa chamar boa, absolutamente e sem restrição? Uma vez que despojei a vontade de todos os estímulos que lhe poderiam advir da obediência a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal das ações em geral que possa servir de único princípio à vontade, isto é, devo proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne lei universal. 
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: AbrilCultural, 1980, p.115 (adaptado).
O texto acima se refere ao imperativo categórico de Kant, que corresponde à seguinte máxima:
Correta
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1. 
Age segundo a máxima cuja lei seja escolher o melhor meio para se atingir um fim.
2. 
Age segundo a máxima que exprime o teu dever.
3. 
Age apenas segundo a máxima tal que possa, ao mesmo tempo, querer que ela se torne lei universal.
4. 
Age apenas segundo a máxima que esteja em conformidade com a lei imutável da natureza.
5. 
Age segundo a máxima que, mesmo contrária à tua vontade, possa ser tomada como lei da natureza.