AVALIAÇÃO 2 INDIVIDUAL FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DO DIREITO

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Acadêmico:
	Thamara Klea de Oliveira Fidelis (1472242)
	Disciplina:
	Fundamentos Filosóficos do Direito (16784)
	Avaliação:
	Avaliação II - Individual FLEX ( Cod.:515351) ( peso.:1,50)
	Prova Objetiva:
	15831608
Parte superior do formulário
	1.
	O estudo da Filosofia do Direito pressupõe necessariamente compreender a história da Filosofia do Direito, uma vez que possibilita aprofundar e relacionar as distintas ideias e teorias elaboradas acerca dos conceitos de direito e justiça. Neste sentido, retomar a história da Filosofia do Direito é partir do longínquo passado e chegar até a modernidade, assumindo o esforço de compreender a relação entre direito, moral, história, política pela via da Filosofia. Acerca do processo histórico de construção do pensamento filosófico ocidental, analise as sentenças a seguir:
I- O pensamento jurídico helênico, tal como ficou conhecido na modernidade, já era contemplado por Aristóteles desde os seus primeiros ensaios, perpetuando-se através dos filósofos gregos, que viabilizaram a base teórica da filosofia clássica em colisão com o pensamento jurídico da polis grega. 
II- O pensamento jurídico hegemônico foi elaborado como uma espécie de "engenharia" social e política, relativamente bem-sucedido, na Modernidade, a partir de uma soma de fatores e elementos que possibilitaram a edificação de um projeto jurídico cientificista e técnico de matriz eurocêntrica.
III- O eurocentrismo é uma concepção segundo a qual o espírito europeu é uma verdade absoluta e carrega em si um todo intelectual da humanidade.
IV- A Modernidade, vista pela perspectiva eurocêntrica, tem como antecedente a Idade Antiga e preparatória a Idade Média e, desde aí, a Europa adquire lugar privilegiado e acumulador da construção do conhecimento.
Assinale a alternativa CORRETA:
	
	a) As sentenças II, III e IV estão corretas.
	
	b) As sentenças I, II e III estão corretas.
	
	c) As sentenças I e IV estão corretas.
	
	d) As sentenças I e III estão corretas.
	 
	 
	2.
	Tomás de Aquino foi um frade italiano da Ordem Pregadores cujas obras tiveram grande influência na teologia e na filosofia, sendo considerado um importante representante da Escolástica - linha filosófica medieval de base cristã. Com base no pensamento tomista, assinale a alternativa INCORRETA:
	
	a) Na concepção tomista, o homem é um ser livre, constitui uma escolha dele agir em sentido inverso ao da bondade divina.
	
	b) As obras mais conhecidas de Tomás de Aquino são a Summa Theologica e Summa contra Gentiles.
	
	c) Aquino se opunha às inovações da ciência, reconhecia na natureza a criatividade divina. Para ele, a racionalidade humana era um dom divino e o exercício da liberdade era dádiva concedida por Deus.
	
	d) Os princípios que devem reger as leis humanas se originam do estado natural do homem, tais qualidades formam o Direito Natural.
	 
	 
	3.
	Os conceitos aristotélicos de justiça são desenvolvidos logo no início do livro V de "Ética a Nicômacos", separando dois grandes campos de compreensão sobre justiça: universal e particular. A justiça em sentido lato que é uma virtude e está presente nas demais virtudes, como a caridade e a paciência. Este sentido de justiça corresponde ao conceito de:
	
	a) Justiça Universal.
	
	b) Justiça Particular.
	
	c) Justiça Divina.
	
	d) Justiça Caritativa.
	 
	 
	4.
	Em um dos mais importantes legados de Platão, a obra República, o filósofo afirma que, "efetivamente, arriscar-nos-íamos, se houvesse um Estado de homens de bem, a que houvesse competições para não governar, como agora as há para alcançar o poder, e tornar-se-ia, então evidente do verdadeiro chefe não nasceu para velar pela sua conveniência, mas pela dos seus subordinados" (PLATÃO, 2001, p. 34). Para Platão, o Direito é um instrumento para os problemas de conivência entre os homens, devendo ser orientado por um sentido ético. Com relação à contribuição do pensamento platônico para filosofia do direito, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
(    ) Para Platão, o sentido de ética é entendido como uma virtude, do agir orientado para o bem, enquanto pressuposto da ordem política e jurídica. 
(    ) Para Platão, a chave para a verdadeira política seria a Filosofia, que tem por finalidade o exercício da cidadania. 
(    ) Para Platão, a grandeza política da cidade está relacionada com o ideal de justiça, ou seja, o verdadeiro bem aplicado à convivência social. Assim, o bem e o justo nascem da reflexão acerca da verdadeira essência, que está no mundo das ideias.
(    ) Para Platão, a justiça não é entendida como virtude, mas concebida como uma forma de agir, que engloba a prudência, a sabedoria e a fortaleza e está vinculada ao comportamento humano. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: PLATÃO. A República. Tradução: Maria H. da R. Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001.
	
	a) V - F - F - V.
	
	b) V - F - V - F.
	
	c) F - V - V - F.
	
	d) V - F - V - V.
	 
	 
	5.
	Segundo Wolkmer (2006, p. 38) "A reviravolta proporcionada pelo cristianismo ao afirmar que o bem maior não é o Estado, mas o homem dentro da sociedade, possibilita a edificação da concepção transcendental de dignidade das 'modernas declarações de direito'. Acerca do pensamento medieval, analise as afirmativas a seguir:
I- A Idade Média foi um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, relações socioeconômicas feudais, na qual os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentaram nos valores cristãos e na centralização do poder eclesiástico.
II- A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina cristã definia o eixo de controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e jurídicas.
III- No período da Patrística (século II ao VI) Santo Agostinho é considerado grande conciliador entre a filosofia grega e o cristianismo. Em sua obra defende que as imperfeições e os erros humanos corromperam sua natureza divina e desvirtuaram sua justiça. Neste entendimento as leis humanas reguladoras das relações entre os homens devem ser inspiradas em leis divinas, pois a verdadeira justiça só será efetiva se alicerçada na prática da fé e no cristianismo. 
IV- Durante a Idade Média, não houveram questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois entendia-se que o pensamento dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão.
Assinale a alternativa CORRETA:
	
	a) As afirmativas II, III e IV estão corretas.
	
	b) As afirmativas I e II estão corretas.
	
	c) As afirmativas II e IV estão corretas.
	
	d) As afirmativas I e III estão corretas.
	 
	 
	6.
	Pitágoras de Samos (570-490 a.C.) fundou uma corrente de pensamento que entende serem os números ou as relações matemáticas o fundamento de todas as coisas, uma vez que acreditavam que tudo possuía uma essência harmônica e imutável. Atribui-se a Pitágoras o primeiro conceito de justiça. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
	
	a) Justiça moral é honrar pai e mãe.
	
	b) O ato justo seria a chamada "justiça aritmética", segundo a qual cada indivíduo receberia uma punição ou um ganho quantitativamente.
	
	c) Justiça não é sinônimo de autoridade e obediência estando implícita a ideia de hierarquia.
	
	d) Trazia em si absoluto desprezo aos deuses e ao culto.
	 
	 
	7.
	A íntima relação dos termos "política" e "polis" não decorre tão somente do vínculo semântico. A multifacetada experiência ocorrida em Atenas entre os séculos IV a VI a.C. evidenciou contradições capazes de gerar um ambiente decisivo para o surgimento da reflexão política. Sobre o exposto, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Para o povo grego, o modo de vida digno dependia de uma pré-condição: o exercício da liberdade. A liberdade significava a independência em relação às necessidades básicas de vida, eliminando qualquermodo de vida ligado à sobrevivência.
(    ) Não apenas o homem comum possuía liberdade, mas também os artesãos livres e os mercadores, com exceção dos escravos, pois estavam excluídos todos os que não podiam dispor de liberdade de ação e de movimento.
(    ) Apenas aos homens livres pertencia o direito de escolha de uma vida digna: a vida voltada aos prazeres do corpo - em que o belo é consumido tal como é dado; a vida dedicada aos assuntos da polis - atividade que por excelência produz belos efeitos; e a vida de filósofo - dedicada à contemplação e à investigação das coisas eternas, cuja beleza não poderia ser alterada nem pela produção nem pelo consumo humano.
(    ) Dentre as atividades humanas gregas que mantinham um bios digno - um modo de vida autenticamente humano e livre de necessidades e privações - a vida política ocupava especial destaque, pois viver na polis significava desfrutar de uma forma de organização política particular e livremente escolhida.   
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
	
	a) V - V - F - V.
	
	b) F - F - V - F.
	
	c) V - F - V - V.
	
	d) F - V - F - F.
	 
	 
	8.
	Platão foi um importante filósofo do período clássico da Grécia Antiga, fundador da Academia em Atenas, conhecida como a primeira instituição de educação superior do mundo ocidental. Com relação ao pensamento platônico, analise as sentenças a seguir:
I- Expõe um importante sistema de reflexão sobre o Direito e a Política, pela qual o Direito existe vinculado à convivência e à interação na polis.
II- O mito da Caverna é um dos núcleos centrais de suas ideias.
III- A partir do entendimento da política como ciência, o pensamento platônico busca estabelecer princípios teóricos para o bem governar.
IV- Para o pensamento platônico, a justiça é o que cada um deve exercer na e para a cidade, entretanto não há uma hierarquia. 
Assinale a alternativa CORRETA:
	
	a) As sentenças I, II e IV estão corretas.
	
	b) As sentenças II e IV estão corretas.
	
	c) As sentenças III e IV estão corretas.
	
	d) As sentenças I, II e III estão corretas.
	 
	 
	9.
	Dentre a grande produção científica de Aristóteles, houve uma acentuada preocupação com o que atualmente chamamos ciências naturais. Sua concepção de "natureza" está presente em suas pesquisas e observações, chegando alguns autores a falar no "naturalismo" aristotélico. Sobre o significado de natureza, do ponto de vista aristotélico e filosófico, assinale a alternativa CORRETA:
	
	a) O convívio pacifico entre homem, fauna e flora.
	
	b) Um sistema de capacidades e forças evolutivas para um fim próprio, que, para seu desenvolvimento, apropria-se das condições favoráveis oferecidas materialmente.
	
	c) A integração e inteiração do homem com elementos da flora para confecção de curas através das plantas.
	
	d) Um sistema possível que compreende a natureza como um meio de facilitar os anseios materiais dos conviventes da polis.
	 
	 
	10.
	A polis, mais do que espaço de existência compartilhado, representa na cultura grega antiga a possibilidade de humanização através da efetiva participação nos interesses da coletividade. O mundo dos homens ordena-se por princípios regulares que podem ser racionalizados através da reflexão filosófica e política. Sobre o conceito de polis, assinale a alternativa CORRETA:
	
	a) A consciência de cidadania, que desde tempos imemoriáveis pertencia à aristocracia, fazia com que o cidadão exigisse e lutasse por garantias de vida privada e comum, já que ambas constituíam uma só. Seguramente é por este fato que Aristóteles define o homem como um animal político: um ser com qualidade de cidadão.
	
	b) A escolha de um modo de vida digno, condicionado à ação política, dependia de uma pré-condição determinante: o exercício da liberdade. Para o grego, todo homem, com exceção dos escravos e mercadantes, deveria ser livre. Era a noção de liberdade que representava o diferencial entre um grego e um bárbaro.
	
	c) A concepção de polis, presente na obra de Homero, embora retrate a cultura grega, distancia-se do conceito político que depois fundamentou o pensamento político da Grécia.
	
	d) A convivência nas castas gregas é que conferia ao cidadão grego um sentimento de individualidade, que não resistia nenhum espaço para o coletivo, o que foi fundamental para a consolidação do modelo político emergido das polis.
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