FATEFINA - Curso de teologia - Estudo teológico sobre a pregação e o enriquecimento do pregador 52

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APOSTILA Nº. 33/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 52 PAGINAS. 
Apostila 33
Estudo Teológico Sobre a Pregação o enriquecimento do Pregador dividido 
em V partes com 53 paginas
A PREGAÇÃO E O PREGADOR I
O fato e o ato
 "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os 
mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de 
tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque 
virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos, 
cercar-se-ão de mestres, segundo as suas próprias cobiças; e se recusarão a dar 
ouvidos à verdade, voltando às fábulas. Tu, porém, sê sóbrio em tudo, sofre as 
aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministério" (2 Timóteo 
4.1-5).
Após haver exortado o jovem pastor Timóteo a ser firme e perseverante na 
chamada que havia recebido; e após, igualmente, haver alertado sobre a 
corrupção que reinaria nos dias finais; encorajado, ainda, a manter a doutrina, 
Paulo estimula seu jovem pupilo a ser incansável na proclamação do evangelho. 
Isso o apóstolo o fará dentro de um plano bem simples: fala acerca da pregação 
(vv.1 e 2) e acerca do pregador (v.5). Entre esses dois fatos, utiliza ele o elo de 
uma nova descrição dos erros teológicos, doutrinários e ideológicos , trazidos 
pelos profetas de um falso evangelho (vv.3 e 4). Diz o apóstolo: 
"Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os 
mortos, na sua vinda e no seu reino" (v.1). 
Não é um novo apelo. O apóstolo já o havia feito com outras palavras em ocasiões 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
variadas desta mesma carta. Paulo chama a Deus Pai, e a Jesus Cristo como 
testemunhas . É Jesus, o juiz de vivos e de mortos; é Jesus, o conquistador que 
retorna; é Jesus, o Rei. E mencionando essas verdades, fala o apóstolo de Sua 
epifania, de Seu juízo, da plenitude de Seu reino. É Jesus nosso alvo de vida, para 
Quem Paulo encoraja Timóteo a olhar, como também para o mundo do seu 
tempo, e para ele, Paulo, pastor mais experimentado, sofrido, calejado nas lides 
ministeriais.1 (vv.6-8)
A PREGAÇÃO (vv.2-4)
O Quérigma: "Prega a Palavra" (v. 2 a)
O ministro do evangelho não tem o direito de escolher o que pregar. A ordem é 
dada em voz de comando, porque o pregador há de ser como o porta-voz do seu 
rei. Esse é o padrão: o mesmo para o mensageiro deste fim de século. É o da 
pregação que nasce da consciência de ser um arauto do Rei dos reis, do que 
anuncia, faz conhecido em voz, razão porque a pregação cristã é igualmente 
chamada "proclamação" ou "anúncio".
Prega-se a Jesus Cristo. Paulo o diz: "nós pregamos a Cristo crucificado"; 
anuncia-se o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a "Cristo 
crucificado"; anuncia-se o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a fé, a 
esperança e o amor; devemos pregar o Calvário e o túmulo vazio; devemos 
anunciar a reconciliação e a inauguração do reino do Senhor. 
O pregador do evangelho não pode esquecer três relevantes e imprescindíveis 
realidades: Jesus Cristo é o Senhor do universo, do cosmos; é o Senhor da igreja, 
Seu corpo; e é seu Senhor, de sua vida, de sua esperança. Jesus Cristo é o 
começo da proclamação, e o cumprimento desse abençoado anúncio e promessa 
de salvação para todo o que crê.
Há, porém, espaço para essa pregação hoje? Radicais dizem que os pregadores 
devem jogar fora as suas Bíblias. Igrejas existem que, ao invés de estudar as 
Escrituras, preferem analisar nas suas "Escolas Bíblicas" (?!) documentos de 
conteúdo político e teses outras! E já que o mundo de nossos dias tem se tornado 
tão exigente, não seria melhor usar de formas outras para apresentar a 
mensagem? Que tal o teatro? O balé? As artes plásticas? Por que não o debate 
em torno de filmes, a leitura de uma peça? . É. São mil e uma as propostas para 
uma "apresentação contemporânea do evangelho", mas, nada, nada mesmo 
substitui a pregação . Como bem colocou Emil Brunner: 
"Onde há verdadeira pregação; onde, em obediência a fé, é proclamada a palavra, 
ali, apesar de todas as aparências contra, é produzido o acontecimento mais 
importante que pode ter lugar na terra".
A pregação, em si, é o elemento central do culto. É um ato de adoraçào; é oferta 
feita a Deus pelo pregador. Lutero chegou ao ponto de dizer ser o próprio cerne do 
culto cristão, e que não haveria culto se não houvesse sermão. É essa palavra 
dinâmica (Hb 4.12), a palavra de Deus, a palavra do evangelho, que sempre é 
criativamente aplicada em diferentes níveis. Essa é a pregação da esperança que 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 2
a pregação de Jesus Cristo anunciou e vem anunciando até a parousia do Senhor. 
O evangelho não só é sobre Jesus, mas É Ele mesmo. Os primeiros pregadores 
declaravam 
que a época do cumprimento das promessas, a plenitude dos tempos, havia 
chegado; 
que através da ressurreição, Jesus foi exaltado à destra de Deus; 
que a presença do Espirito Santo na igreja é a evidência do poder e da glória de 
Cristo; 
que a era messiânica terá sua consumação na parousia. 
Realmente a mensagem sobre o que o Senhor disse e fez pela salvação da 
pessoa humana é a única sobre o único caminho de salvação que é Seu Filho: 
"Em nenhum outro há salvação, pois também debaixo do céu nenhum outro nome 
há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos".2 Para essa 
mensagem, a Bíblia usa denominações variadas: 
"o evangelho do reino de Deus" ("Depois disto andava Jesus de cidade em cidade 
e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus"3); 
"a palavra de reconciliação" ("Deus estava em Cristo reconciliando consigo o 
mundo, não imputando aos homens os seus pecados, e nos confiou a palavra da 
reconciliação",4); 
"o evangelho de Cristo" ("Deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de 
Cristo. Então, quer vá e vos veja, quer esteja ausente, ouça acerca de vós que 
estais firmes em um mesmo espírito, combatendo juntamente com o mesmo 
ânimo pela fé do evangelho",5). 
Sim, o pregador do evangelho está na linha de sucessão dos profetas que 
anunciam esta extraordinária palavra que nunca volta vazia, razão porque não 
pode mutilá-la ou modificá-la. Seu dever de obediência é comunicar a Palavra de 
Deus que lhe foi confiada.
Há quem deseje um evangelho sem cruz, sem maiores compromissos, o 
evangelho da facilidade e sem conflitos. É o evangelho do Cristo desfigurado. 
Diferente daquele que o pregador cristão é convocado a anunciar, o do Cristo 
crucificado6. O evangelho do Cristo desfigurado é o do "espetaculoso" (mistura do 
"espetáculo"com "horroroso"), evangelho tão do gosto dos evangelistas e 
missionários de porta de esquina, o do povo que pede sinais, o da-
concupiscência-dos olhos. O evangelho do sucesso, o da soberba da vida, da 
vitória sem cruz, da coroa sem sofrimento, dos valores materiais, dos atalhos . O 
pregador evangélico, no entanto, é o que anuncia a palavra da cruz sem a qual 
não pode existir proclamação de boas novas, 
"porque nós não somos falsificadores da palavra de Deus, como tantos outros; 
mas é com sinceridade, é da parte de Deus e na presença do próprio Deus que, 
em Cristo, falamos" 7.
A Didaquê
1. "insta a tempo e fora de tempo" (v. 2 b) 
A pregação da mensagem de Jesus Cristo não depende de circunstâncias. Haja 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 3
ou não perseguição, percam-se ou não vantagens pessoais, nada deve influenciar 
nosso ministério. Paulo o pontua: "Vós vostornastes imitadores nossos e do 
Senhor, acolhendo a palavra com a alagria do Espírito Santo, apesar das 
numerosas tribulações".8 A expressão básica da carta a Timóteo apresenta um 
bem feito jogo de palavras: "fica de prontidão em tempo oportuno (eukairos) e, em 
sendo o caso, também em tempo inoportuno (akairos)". Seja ou não em situações 
favoráveis. Kairos, ensinam os léxicos, é o tempo oportunidade, o tempo de Deus. 
Atender a essa hora signifivativa é abraçar a salvação; rejeitá-la é ruina. O 
pregador não pode perder a visão da urgência. John Stott enfatizou muito bem ao 
pronunciar "O sermão deve dar descanso após incomodar".
2. "admoesta"
Há um crescendo nas palavras: insta, admoesta, repreende, exorta. Até podemos 
falar em níveis de pregação. O apóstolo fala em admoestação, uma abordagem 
intelectual usando-se a argumentação. Jesus Cristo ordenou que ensinássemos 
os crentes "a guardar todas as coisas" que Ele havia mandado. A proclamação 
admoestadora é a confrontação da pessoa com a realidade dinâmica da palavra 
anunciada; é a pregação da esperança. Deve levar a confissão do pecado ou a 
sua convicção porque proclamar o evangelho , instar em tempo oportuno, é 
confrontar. Hoje quando o antinatural é vendido como natural, e o pecado parece 
ter desaparecido, a Igreja de Jesus Cristo deve conduzir à salvação dos perdidos 
e a santificação dos salvos. É a didaquê.
3. "repreende" 
A repreensão tem pontuação moral. Jesus Cristo deixou-nos o mandamento sobre 
promover a reconciliação de vidas, o perdão no aconselhamento com vistas ao 
arrependimento. Dr. Wayne Oates, professor de Psicologia Pastoral do The 
Southern Baptist Theological Seminary (em Louisville, EUA) ensina que como 
homem de Deus, como representante divino, o pastor se torna uma consciência 
visível. E essa é a razão porque pode admoestar, repreender e exortar com 
sabedoria e compaixão. A repreensão movida pelo amor de Cristo Jesus e pelo 
calor do Espírito dá ao pregador autoridade da qual o seu rebanho precisa.
4. "exorta"
É encorajamento, é conforto. O ministério da paráclese tinha lugar destacado na 
Igreja apostólica. Era uma missão especial dos profetas. É encorajamento à vida 
justa, perfeita, à ética. As cartas paulinas trazem com muita freqüência passagens 
de exortação.
O Modo De Fazer ( v. 2c )
"Com loganimidade e ensino", diz Paulo. Com paciência, com perseverança , sem 
cansaço, sem irritação, apesar das tentações do aborrecimento e da impaciência 
com certas ovelhas de cabeça dura e miolo mole.
O pregador há de ter boa doutrina, que é a base do ensino cristão.
O TEMPO E OS MITOS ( vv. 3,4 )
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 4
O tempo (v. 3)
Sem dúvida, estamos vivendo esses dias. É um momento em que a ortodoxia será 
posta de lado por não ser suportada. São os "tempos penosos" do capitulo 3, 
verso 1. O momento quando teorias maléficas são propagadas por movimentos 
ideológicos, filosóficos, religiosos e místicos. E, porque há quem se deixe levar (cf. 
"não suportarão a sã doutrina", "grande desejo de ouvir coisas agradáveis", 
"desviarão os ouvidos da verdade", "voltar-se-ão às FÁBULAS", vv.3,4), há, 
igualmente, necessidade da admoestação, repreensão e exortação referidas no 
versiculo 2. É nossa oportunidade missionária e pastoral, é o kairós, o momento 
marcado por Deus, o chamado da hora. Afinal, a mensagem do evangelho é 
eugênica, hígida, sadia.
"Para os devassos, os sodomitas, os roubadores de homens, os mentirosos, os 
perjuros, e para tudo que for contrário à sã doutrina." 9
e assim o pregador é exortado a reter "...firme a palavra fiel, que é conforme a 
doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina como para 
convencer os contradizen-
tes" 10, ou seja, o pregador não há de dar ao povo o que o povo aprecia (que não 
caia nessa tentação!), mas o de que o povo precisa. Paulo lembra que têm 
"grande desejo de ouvir coisas agradáveis" (no original, têm "coceira nos ouvidos", 
prurido, comichão), fome de novidades.11 
A palavra mágica de nossa época parece ser liberdade. Realmente, qualquer 
causa tem algo que com ela se relaciona. Fala-se em "Frente Nacional de 
Libertação", em "livre empresa", "imprensa livre", "liberação feminina", "amor livre", 
"liberdade sexual", "liberação gay". É; essa palavra é muito apreciada. A Bíblia se 
pronuncia sobre o assunto: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis 
livres".12 Jesus Cristo pôs a marca da liberdade no seu ministério: 
"O espírito do Senhor está sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas 
novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertação aos cativos, e restauração 
de vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano 
aceitável do Senhor". 13 
Sim! A mensagem cristã é um brado de "Independência ou Morte!": "Porque a lei 
do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte" .
14Liberdade de uma situação para outra. Liberdade da derrota moral, do 
desespero da morte, das tentativas de auto-salvação , do julgamento final para 
crescer à estatura do ser humano perfeito, para servir ao Senhor , e viver a vida 
do Espírito.
O ser humano, nosso alvo de pregação, tem seus problemas peculiares: a 
secularização, a ideologia da tecnocracia, a busca desenfreada de lucro, o 
ateísmo, o hedonismo, a sacralização dos fenômenos naturais, a deificação da 
sua própria obra, a ansiedade, o sentimento de culpa, a revolução interior no lugar 
do equilíbrio, da qual o gadareno15 é seu retrato. São tempos dificeis: há um 
rápido aumento da parceria homossexual, dos casamentos abertos, e (pasme-se!) 
a criação de Igrejas gays como a Metropolitan Community Church, cisma da Igreja 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 5
Metodista Unida dos EUA e espalhada pelos Estados Unidos e Canadá. Karl Barth 
alerta com muita propriedade ao pregador de nossos dias que tenha numa das 
mãos o jornal diário para ler o mundo e suas circunstâncias, e na outra a palavra 
de Deus para falar profeticamente a esse mundo (cético), irreligioso, ao tempo que 
sofrido e amargurado (e em desespero). De Erasmo:
"O ministro se acha no ápice de sua dignidade quando do púlpito alimenta o 
rebanho do Senhor com sã doutrina". 
Os mitos ( v. 4 )
Paulo diz que "não só desviarão os ouvidos da verdade, mas se voltarão às 
fabulas". A propósito, Paulo encoraja outro jovem pastor a repreender com 
severidade objetivando a saúde da fé, "não dando ouvidos a fábulas judaicas, nam 
a mandamentos de homens que se desviam da verdade".16 Afinal, a função do 
quérigma inclui uma luta contra os mitos, as "fábulas" das traduções bíblicas. Isso 
é o que diz Harvey Cox. Comblin, referindo-se aos mitos do homem 
contemporâneo, menciona o que chama "mitos do passado", os "sonhos da noite" 
de acordo com Ernest Bloch, e os "mitos do futuro", a projeção da vida presente 
no futuro. Aliás, segundo alguns, o ser humano de nosso tempo teria feito uma 
grande descoberta: que é possível viver sem Deus, dando como conseqüência 
que a pessoa humana não tem necessidade de Deus para viver e trabalhar. Aí 
pessoas com tal idéia na cabeça "...se desviaram, e se entregaram a discursos 
vãos", e "...já... se desviaram, indo após Satanás". Por razões deste tipo, 
necessário é que o pregador viva "não dando ouvidos a fabulas judaicas, nem a 
mandamentos de homens que se desviam da verdade" .17
Verdade Viva
Senhor, faze-nos compreender
que uma verdade é muito mais viva
quando ela se move,
quando ela evolui
e traz novos frutos
em cada estação.
Quando muda diante de nossos olhos
com a hora do dia,
com a idade do homem,
com o passo dos séculos,
mas permanece, em substância,
para todos: séculos e homens,
sempre iluminadora,
sempre vivificadora,
alimentando-nos a cada dia 
e levando-nos à nossa perfeição!
Senhor, dá-nos a inteligência!
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 6
Parte II
1 Vv. 6-8.
2 At 4.12.
3 Lc 8.1
4 2Co5.19.
5 Fp 1.27.
6 1Co 1.18-24.
7 2Co 2.17.
8 1Ts 1.6 BJ.
9 1Tm 1.10.
10 Tt 1.9; cf. v.2; 2.8.
11 Cf. At 17.21.
12 Jo 8.36.
13 Lc 4.18,19.
14 Rm 8.2.
15 Mc 5.1-20.
16 Tt 1.14.
17 1Tm 1.6; 5.15; Tt 1.14.
Parte II
 PREGAÇÃO E O PREGADOR II
O fato e o ato 
 "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os 
mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de 
tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque 
virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos, 
cercar-se-ão de mestres, segundo as suas próprias cobiças; e se recusarão a dar 
ouvidos à verdade, voltando às fábulas. Tu, porém, sê sóbrio em tudo, sofre as 
aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministério" (2 Timóteo 
4.1-5).
A primeira parte deste estudo teve como tema central A PREGAÇÃO como 
missão cristã, como proclamação e ensino autorizado das doutrinas, princípios e 
leis espirituais deixados por Jesus Cristo. Nesta segunda parte, será analisada a 
figura do Proclamador, do mensageiro da mensagem do evangelho.
O PREGADOR (v. 5a)
"Tu, porém, sê sóbrio em tudo" (v. 5 a)
O preparo da mensagem começa com o preparo do mensageiro, lembrando que 
sua força vital é a mencionada em Mateus 10.20:
"...não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala em vós".
Não é fácil ser pastor. Humanamente falando, é uma tarefa complexa pelo fato 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 7
que lida com missões tão amplas e, por vezes, tão divergentes. É preciso 
dependência de Deus, e de Sua graça e de Sua energia espiritual.1 Para ser 
ministro da palavra é preciso 
salvação pessoal, chamada divina porque se for de homens, o pastor não resiste, 
fidelidade à palavra de Deus, convicção de que fora de Jesus Cristo não há 
salvação, 
convicção da existência do diabo (o candidato a pastor no concílio de exame disse 
não crer no diabo. Suspensão do concílio, e um pastor idoso disse aos colegas, 
"não se preocupem; basta um mês no pastorado e ele vai se convencer) , e 
dedicação ao Espírito Santo. 
Bushell afirmou com muita propriedade:
"A pregação não é outra coisa senão a explosão de uma vida que primeiramente 
se abasteceu de poder nas regiões onde o próprio Deus está entre os alicerces da 
alma"2
A primazia é que o pregador ame o Senhor3, por isso Paulo pode dizer,
"O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu, para que por mim fosse cumprida 
a pregação..." 4
É isso que lhe dará integridade, da parte de Deus o shalom, palavra que quer 
dizer, inteireza, plenitude, totalidade, paz, saúde, salvação.
Do pregador é esperado que seja um "homem de Deus"5 e um "embaixador de 
Cristo"6. Há um poder, um peso simbólico no pastor/pregador, como disse Dr. 
Oates, que tem sido hoje altamente contestado, até porque há os defraudadores 
de evangelho7. Espera-se, ainda, que seja a encarnação da mensagem em 
conduta e estilo de vida. Que não haja contradição entre fatos e palavras, a 
"Síndrome de Apocalipse"8: aparência de cordeiro e voz de dragão.
O pregador há de ser sóbrio, sensível, vigilante, com mente sadia, auto-
controlado, palavras, alíás, que se referem ao relacionamento das crenças e da 
estabilidade emocional do candidato ao ministério. Calvino deixou claro que "o 
ministro não pode ser escravo do seu estômago e da sua carteira".
"Sofre as aflições" (v. 5b)
E nem se pode fugir porque aquele que é chamado ao sofrimento pelo amor de 
Jesus Cristo padecerá perseguições".9 E também,
"Eu de muita boa vontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas".10 
Nossa geração está preocupada em evitar a dor . Há todo um imenso capítulo 
sobre o uso de analgésicos e anestésicos. Para alívio da dor, desde a popular 
aspirina até a codeína, para a insensibilidade total ou parcial do corpo o éter, o 
clorofórmio, a benzocaína. Já o cristão entende haver um momento para o 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 8
sofrimento: 
"se filho (é o salvo) também herdeiro, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; 
se é certo que com ele padecemos, para que também com ele sejamos 
glorificados" .11
Existe base bíblica para uma teologia do sofrimento. Romanos 5.3 menciona uma 
glória nas tribulações, e essa glória decorre do fato de as aflições são vistas como 
a experiência do dia a dia do cristão. É um sinal de que Deus considerava os que 
as suportavam como dignos do Seu reino.12 
Não há glória sem sofrimento, isso, porém, nào quer dizer qualquer dor, mas, sim, 
o sofrimento com Cristo, não é uma enxaqueca, uma mialgia ou mesmo um 
malígno câncer. Não é morbidez ou masoquismo do cristão. Assim, devemos 
sofrer com Cristo. Como foi, então, o Seu sofrimento? Que ou quem O fez sofrer? 
Foram pessoas , suas necessidades, tragédias, dores, resistência, má vontade e 
abandono. Jesus Cristo sofria com as pessoas. Chorou quando elas choraram.13 
Sofreu por elas.14 Do mesmo modo, o pregador da Palavra há de sofrer com e 
pela igreja que lhe foi confiada, e pelo seu apostolado no mundo:
"Agora me regozijai no meio dos meus sofrimentos por vós, e cumpro na minha 
carne o que resta das aflições de Cristo por amor do seu corpo, que é a igreja" .15
O ministro da palavra deve sofrer as aflições por causa da verdade, visto que a 
pregação do evangelho sempre demanda exaustào e perseguição, e envolve a 
participação nos sofrimentos do Salvador, como tão bem coloca o apóstolo: 
"Agora me regozijo no meio dos meus sofrimentos por vós, e cumpro na minha 
carne o que resta das aflições de Cristo, por amor de seu corpo, que é a igreja; da 
qual eu fui constituído ministro segundo a dispensação de Deus, que me foi 
concedida para convosco, a fim de cumprir a palavra de Deus".16 
O pregador da palavra divina convive com qualidades variadas de problemas: 
solidão, tensões familiares, dificuldades da obra, onde o pior é que, em muitos 
casos, o conflito se desenvolve dentro do seio do povo de Deus (decepções, 
deslealdade, críticas ferinas, incompreensão, indiferença) George Whitefield até 
exclamou: "Não estou cansado da obra de Deus, mas, sim, na obra de Deus". É 
verdade , o cansaço pode trazer experiências divergentes: o estresse espiritual 
(algo seriísimo!) ou maior maturidade17. Que não se caia no pecado da 
reclamação contra o povo do Senhor, na "Síndrome de Moisés", o qual 
exclamava,
"Concebi eu porventura todo este povo? dei-o à luz, para que me dissesses: Leva-
o ao teu colo..." ;18
nem no pecado da "síndrome de Elias" que à ameaça do perigo fugia e não 
confiava19. Paulo, ao contrário dos seus colegas de vocação, escreve um 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 9
verdadeiro "Hino ao Apostolado" onde se humilha e posiciona diante do Deus 
Soberano que chama, habilita e protege.20 O ministro da palavra há de ser veludo 
por fora e aço por dentro em todas as circunstâncias, cordato e afetuoso não se 
deixando oxidar nem quebrar. Ou como afirma o apóstolo,
"ao servo do Senhor não convém contender, mas sim ser brando para com todos, 
apto para ensinar, paciente; corrigindo com mansidão os que resistem, na 
esperança de que Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem 
plenamente a verdade".21 
"Se Por Acaso..."
Se por acaso perdeste a motivação do trabalho,
E os deveres te pesam;
Se perdeste uma série de amigos,
E a solidão te castiga;
Se por acaso perdeste o último raio de luz,
E andas no escuro;
Se teus objetivos parecem cada vez mais distantes,
E o ânimo de prosseguir desfalece;
Se alimentas as melhores intenções,
E, assim mesmo, te criticam;
Se teus pés feridos ostentam a marca
Das jornadas infinitas em busca de soluções
Que o tempo ainda não trouxe;
Se tuas mãos se alongam trêmulas na ânsia
De segurar outra mão que não podes reter
Porque não é tua;
Se teus ombros se alargam, e a cruz
Ainda não cabe. porque é ardua demais;
Se ergues os olhos, e o céu não responde
Às suplicas que fizeste;
Seamas o chão firme, e tens a impressão
De afundar no pântano da insegurança;
Se queres mar alto, e areias seguram 
o navio dos teus sonhos;
Se falas, se gritas até,
e o vazio não devolve o eco à sua voz;
se gostarias de ser inteiro, total,
e te sentes parcelado, repartido, fragmentado,
um trapo de gente, talvez;
Se os nervos afloram,
e beiras os limiares do abismo da estafa;
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 10
Se a fé parece conversa fiada,
e nada do eterno te traz ressonância;
Se choraste tanto que já não descobres
as estrelas no alto.
Então, levanta o olhar para a cruz,
fixando Cristo bem nos olhos.
No lenho do Calvário, encontram-se
todas as respostas para aqueles que sofrem
e perdem a vontade de sorrir, de lutar, de viver.
Ajoelha-te aos pés de Cristo Ressuscitado,
como Tomé, o apóstolo incrédulo, e repete com ele:
"Meu Senhor e meu Deus!"
"Faze a obra de um evangelista" (V. 5c)
A palavra "evangelista" só três vezes aparece no Novo Testamento.22 Qual a obra 
do evangelista? Quem eram eles? Não precisamos nos cansar para verificar que a 
resposta imediata é que os apóstolos são evangelistas e tinham como qualificação 
especial estar com o Mestre e pregar.23 Após a ressureição, a principal 
preocupação deles tornou-se a pregação, e de tal modo que outros homens foram 
selecionados para cuidarem de outros assuntos relevantes porém mais terra-a-
terra.24 
Extraordinários homens esses evangelistas! Paulo aponta Jesus Cristo como tema 
único do seu ministério apostólico/evangelístico,25 a pregação da esperança, da 
alegria, da perseverança, o entusiamo que era passado aos ouvintes. O 
evangelista é, deste modo, um portador de boas notícias, não um agoureiro ou 
profeta da desgraça, mas um otimista, um apocalíptico no real sentido da palavra.
A única munição que o evangelista leva consigo é a autoridade de Cristo, que 
através do Seu Espirito concede esse dom especial da sua graça.26 O Novo 
Testamento oferece modelos da pregação evangelística: é o testemunho, quando 
o crente em Jesus Cristo não só conta a história, mas a sua parte naquela 
história;27 a proclamação, que é, como já visto, fazer o papel de porta-
voz,28quando sempre se aguarda uma resposta;29 o ensino, pois que na prática 
não se deve dissociar a evangelização do ensino: o evangelista deve saber 
ensinar, e o mestre, evangelizar.30 Jerônimo até disse que "ninguém , deve se 
arrogar o título de pastor se não puder ensinar os que apascenta".31 
Evangelização sem o "ensinar a guardar" resulta em crentes superficiais e 
nanicos. Ensino sem a pregação do arrependimento é ancilose. Não era o que 
acontecia na Igreja-dos-Primeiros-Dias conforme o declaram Atos 5.42 e 20.20. 
Perfeito exemplo de integração de ensino e pregação evangelistica se encontra 
em Atos 8.26-38, terminamos o texto por dizer qie Filipe o evangelizou e ouviu a 
pergunta que todo evangelista pede em oração para ouvir com maior freqüência, 
"que impede que eu seja batizado?" (v. 36b). Outro modelo é o convite no teor do 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11
Salmo 34.8, "provai, e vede que o Senhor é bom";32; a vida, posto que temos um 
ministério espetacular como o ensino de Paulo em 2Coríntios 3.18. Sim, mesmo a 
nossa luz33 é de menor grandeza refletindo a grandeza de primeira da luz do 
Senhor.34 É o desafio de viver como cristão de que fala o apóstolo em Romanos 
12.1,2.
"cumpre bem o teu ministério" (v.5b )
O que há de ser feito com sinceridade e dependência do Espírito Santo com a 
dignidade da chamada que recebeu. Dennis Kinlaw salienta que o aspecto mais 
importante na pregação não é o preparo da mensagem, mas o do mensageiro. 
Isso significa que nossa prioridade máxima é ter momentos de comunhão com 
Jesus Cristo, pois chamou Jesus aos apóstolos "para que estivessem com ele" .35 
E aos chamados levitas não foi designado, entre outros encargos "estar diante do 
Senhor servindo-o" ?36
Os ministros da Nova Aliança, como os profetas do Antigo Testamento, agem 
cheios do Espírito do Senhor, e Lucas insiste nisso: com respeito aos Doze, , a 
Pedro, aos Sete, a Estevão, a Filipe, a Saulo, a Barnabé e Paulo. 37 
A comunhão de Jesus Cristo e Seu Espírito capacitará o ministro da palavra a ver 
as pessoas e os fatos como Cristo os vê . Sim, as previsões divinas são 
inesgotáveis,
"Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada 
podeis fazeis" .38
Isso explica João 14.23-26; 15.26,27; 16.7-13. 
O ministro da palavra vive rodeado de perigos e tentações , razão porque 
necessita ser energizado pelo poder do Alto. Afinal, não é um mero profissional, 
nem um mero conselheiro, não é um mero orador. É , sim , um ministro da Nova 
Aliança, da Palavra e das ordenanças.39 
A palavra "ministro"tem uma origem interessante. Era o perfeito contrário de 
"magistrado" e de "mestre" para os antigos romanos. Magister era o encarregado 
de administrar a justiça porque havia nele algo mais que os outros, os quais não 
tinham esse magis, essa competêncai além. Por sua vez , minister era o que tinha 
um minus, algo menos que os outros porque a serviço dos outros, das autoridades 
e dos senhores. É mesmo. O pastor é um paradoxo: é mestre porém ministro; 
possui um magis, o ser pastor-mestre,40 e um minus, seu ministério, ou como 
coloca Paulo "sou o menor..." 41 
Precisamos de lábios ungidos pela brasa do altar, tanto quanto nossos ouvidos, 
mãos , pés e olhos.42 Nossa vida interior vai se refletir no púlpito. É nesse ponto 
que vale a pena citar Lutero o qual dizia que três coisas fazem o pastor: a oração, 
a meditação e a tentação, visto que as três lhe abrem a consciência para 
compreeder as grandes , magníficas, abençoadas verdades espirituais.43 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 12
Para bem cumprir seu apostolado, o ministro evangélico precisa estudar. Ele que 
já conhece o poder transformador de Deus, precisa estudar para bem manejar a 
Escritura. Jesus Cristo o ressaltou,
"Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" 44
O pregador é intérprete da Bíblia, razão porque há de ser homem de estudo, de 
oração e profundamente inserido no tempo. Há de ter preparo teológico através 
das ciências bíblicas e teológicas, versado na Teologia Bíblica, na Teologia 
Sistemática, na Hermenêutica; homem de conhecimentos gerais, leitor de 
publicações especializadas, dos jornais diários, das revistas de comentário, da 
história. Há de ter preparo, e permanecer se preparando: é um homem sempre em 
formação, estudante perene da Bíblia, pesquisador de bons e variados 
comentários, estudante da teologia e profundo na doutrina.
O pregador da Palavra de Deus há de se alimentar constantemente da meditação 
das Escrituras, como na ordem a Ezequiel : "Filho do homem...come este rolo, e 
vai fala à casa de Israel,"45 ou na experiência de Jeremias: "Acharam-se as tuas 
palavras eram para mim o gozo e alegria do meu coração" 46 
É uma contradição (seria melhor dizer aberração?) a pregação não-teológica. 
Seria o mesmo que falar em mecanismo não-mecânico, ou medicina não-médica, 
motivo pelo qual não é possível desvincular o preparo teológico de um ministério 
bem cumprido.
O apóstolo Paulo faz a Timóteo alguns apelos de cunho pessoal. Diz por exemplo:
"...(que) pelejes a boa peleja, conservando a fé, e uma boa cosciência.". 47
"Exercita-te a ti mesmo na piedade" .48
"Aplica-te à leitura, à exortação, e ao ensino.."49 
"Conjuro-te... que sem prevenção guardes estas coisas, nada fazendo com 
parcialidade" .50
"Segue a justiça, a piedade, a fé , o amor , a constância, a mansidão" .51
"... guarda o depósito que te foi confiado, evitando as conversas vãs e profanas e 
as oposições da falsamente chamada ciência" .52
"Conserva o modelo das sãs palavras..." 53 
"Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro de que não tem de 
que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" ,54
Reverendo Gilson de OliveiraPastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13
e outros tantos, e tantos outros de atualíssima aplicação na vida do obreiro do 
século atual.
De onde vem a força do pastor? Com atribuições tão variadas , e por vinte e 
quatro horas à disposição do seu rebanho, as suas forças espirituais, emocionais 
e físicas provém de, pelo menos, duas fontes:
Deus ("Posso todas as coisas naquele que me fortalece" 55) Aquele que chamou 
também o sustenta. Na experiência de chamada de algumas das personagens 
bíblicas, há um senso de inadequação, de estar aquém da vocação. Não foi assim 
com Amós?56 Com Jeremias?57 Com Ezequiel?58 Mas pelo poder do Senhor, a 
voz interior continua a falar: o desejo forte, continuado de fazer do ministério a 
ocupação suprema da vida: 
"Se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, porque me é imposta essa 
obrigação; e ai de mim, se não anunciar o evangelho!" 59
Outra fonte é a sua igreja, por causa de duas importantes razões: 
o conceito do Sacerdócio dos Crentes porque, precisando o pastor das orações do 
seu rebanho, espera que ele tome parte ativa na intercessão pelo seu ministério. 
Como o apóstolo aos gentios rogou: "Irmãos, orai por nós" .60 
O outro conceito é o de Igreja Ministrante, a dimensão pastoral da igreja como um 
todo. O ministro dá e recebe forças: pastoreia e é pastoreado. Bendito 
feedback.!... 
Se para o ministro jovem a palavra encorajadora é "ninguém despreze a tua 
mocidade..." ,61 para o pastor já experimentado nas lides do apostolado persiste a 
alegria de dizer com Paulo , "combati o bom combate, acabei a carreira e guardei 
a fé" .62
Utiliza-nos
Senhor, tu nos chamaste.
A inquietude que nos sobrevém
quando ouvimos tua palavra, o comprova.
Tu conheces nossa fraqueza.
Tu sabes com que vacilidade perdemos nosso ânimo.
Tu sabes como caminhamos com medo.
Nisto confiamos.
Trabalha em nós, se for a tua vontade.
Utiliza-nos e faze-nos úteis.
Não sabemos se resultará algo
de tudo o que fazemos em teu nome.
Mas a ferramenta não precisa temer
Pelo sentido da obra.
Nós somos teus instrumentos.
Tu nos tomaste em tua mão.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14
Utiliza-nos;
Dá o que tu queres,
quando tu queres e quando tu queres.
Faze comigo a tua vontade,
como melhor te agradar,
e assim que te reconhecemos em tua obra.
Coloca-me onde tu queres,
E dispõe de mim livremente.
Estou em tua mão.
Volta-te e envia-me para onde tu queres.
Sou teu servo.
Estou preparado para tudo.
Pois não quero viver para mim, e sim para ti,
e isto, totalmente
e de tal maneira que seja digno para ti.
( Thomas von Kempen )
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1 Js 1.9.
2 Cit. Harvey. 
3 Cf. Jo 14.21.
4 2Tm 4.17.
5 Cf. 1Tm 6.11; 2Tm 3.17.
6 2Co 5.20.
7 Mt 7.15; 24.11,24; 2Pe 2.1; 1Jo 4.1.
8 Ap 13.11.
9 2Tm 3.12.
10 2Co 12.15.
11 Rm 8.17.
12 Cf. 2Ts 1.5; Mt 5.11,12; Lc 6.22; Jo 16.2; At 5.41; 8.1; 26.9-11; Fp 1.29; 2.17; 
Hb 10.32-36; Tg 1.2,3,12; 1Pe 2.19; 3.14; 4.13-16.
13 Jo 11.35.
14 Is 53.4,5,8; Hb 10.10.
15 Cl 1.24.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 17
16 Cl 1.24,25; Cf. 2Tm 2.9-13; Fp 1.7,13,14,17; 2Pe 2.19-21.
17 Veja nos termos de Isaías 40.28-31.
18 Nm 11.12.
19 Cf. 1Rs 19.1-4.
20 1Co 4.9-13.
21 2Tm 2.24,25; Cf. 1Pe 5.2,3; Gl 6.1.
22 Ef 4.11; At 21.8; 2Tm 4.5.
23Cf. Mc 3.14; Lc 6.13.
24Cf. At. 6.1-6.
25 2Co 4.1-5; Cf. 1Co 1.17; 1Ts 2.1-15.
26 Cf. Ef 4.11.
27 Jo 4.1-42; Cf. vv. 29,39; 9.24,25; At 22.1-21.
28 At 2.14-36; 3.11-26; 4.7-30.
29 Hb 4.7,2.
30 Cf. Mt 4.23; At 15.35.
31 Cit. LACUEVA, p. 207.
32Cf. Mt 11.28; Mc 1.15; Jo 7.37; At 2.38; 17.30.
33 Mt 5.14.
34 Jo 8.12; 12.46.
35 Mc 3.13.
36 Dt 10.8.
37 At 2.4; 4.8,6.3,5,10; 7.55; 8.29ss; 9.17; 13.4,9.
38 Jo 15.5.
39 2Co 3.5,6; Cf. 1Co 3.5; Ef 3.5-8; Cl 1.25.
40 Ef 4.11.
41 1Co 15.59.
42 Is 6.6,7; Lv 8.23; Mt 6.22,23; Ap 3.18.
43 1Co 2.14.
44 Mt 22.29.
45 Ez 3.1.
46 Jr 15.16.
47 1Tm1.18b,19a.
48 1Tm 4.7b.
49 1Tm 4.13ss.
50 1Tm 5.21. 50
51 1Tm 6.11.
52 1Tm 6.20. 52
53 2Tm 1.13.
54 2Tm 2.15.
55 Fp 4.13.
56 Am 7.14,15.
57 Jr 1.6,7.
58 Ez 2.14.
59 1Co 9.16.
60 iTs 5.25.
61 1Tm 4.12.
62 2Tm 4.7.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 18
Parte III
O VERBO E O PÚLPITO
o pregador e o seu auditório numa abordagempsicanalítica 
A Natureza da Psicanálise e a Natureza da Pregação
Para se entender a Psicanálise, é preciso, antes de tudo, torná-la distinta de duas 
disciplinas com as quais freqüentemente é confundida.
A Natureza da Psicanálise
Quando se emprega o termo Psicanálise, a referência é "à descrição teórica da 
mente humana e ao sistema de psicoterapia a ela associado desenvolvido por 
Sigmund Freud em Viena", ensina KLINE (1). Utiliza-se a mesma designação para 
descrever sistemas semelhantes derivados da interpretação freudiana, como os 
de Adler, Jung, Fereczi, Reich, Klein, e outros tantos.
A Psiquiatria, por outro lado, é um ramo da Medicina dedicado ao tratamento das 
doenças mentais. Observe-se que a Psicanálise busca o alívio destes distúrbios 
procurando revelar os fatores que os determinam, podendo ser, até, técnica da 
própria Psiquiatria, ao passo que, onde a Psicanálise não encontrar 
reconhecimento, a Psiquiatria pode não incluí-la.
O terceiro termo é Psicologia, que é aplicado à ciência do comportamento. Existe, 
aliás, uma Psicologia Clínica que é essencial e basicamente psiquiátrica. 
Visto isso, verifica-se que a Psicanálise nasceu com um propósito de base 
terapêutica, e tem sido considerada, ao longo desses cem anos (2), como "o mais 
moderno e eficiente - embora longo e dispendioso - método de tratamento dos 
desequilíbrios mentais" (3). Gastão Pereira da SILVA a denomina de "terapêutica 
da sinceridade".(4) O objetivo é "abrir o Inconsciente" do analisando, já que o 
Inconsciente é a razão da Psicanálise. O psicanalista utiliza basicamente o que é 
externado pela palavra, seja a narrativa de memórias, o sonho, as parapraxias 
(atos falhos ou lapsus linguae), os chistes (gracejos) e, mesmo, o silêncio como 
resistência e modo de comunicação.(5)
A Natureza da Pregação
MORAES, num artigo de título altamente sugestivo, aponta para a "Cumplicidade 
na Pregação", quando esclarece que 
"tanto mais o pregador conhece e vive o conteúdo do seu sermão, tanto mais 
identificação há entre ele e a mensagem, tanto mais é possível ter ouvintes 
interessados e atentos" (6)
Esse interesse e atenção do ouvinte vem andar paralelamente ao conceito 
freudiano de Transferência, ponto capital em Psicanálise. No tratamento 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19
psicanalítico, a Transferência é uma ocorrência importantíssima, visto que todo o 
curso da análise dela depende. 
Poderemos conceituá-la como a passagem dos afetos (7) do paciente para a 
pessoa do terapeuta ou analista. A Transferência não é uma conquista amorosa, 
embora haja um processo de "sedução" (no bom sentido, naturalmente), Não há, 
contudo, propósitos sexuais, mas de simpatia, ou "cumplicidade" para usar a 
expressão de MORAES. (8) 
O que sucede no consultório e divã do psicanalista vai suceder no santuário e
púlpito quando este exerce um papel de "sedução" e se estabelece uma 
Transferência nos mesmos ou quase nos mesmos moldes da que acontece em 
psicoterapia. O livro de Ezequiel registra um como processo de Transferência dos 
filhos de Israel para com o excelente pregador que era esse profeta:
"Quanto a ti, ó filho do homem, os filhos do teu povo... vêm a ti, como o povo 
costuma vir, e se asentam diante de ti como meu povo... Deveras, tu és para eles 
como quem canta canções de amor, que tem voz suave, e que tange bem..." (9) 
Na realidade, MORAES apresenta características da cumplicidade na Pregação 
que podem ser as da Psicanálise, quando ele ensina que:
A cumplicidade é um recurso necessário ao momento atual, sendo que o mesmo 
pode ser dito da Psicanálise. 
A cumplicidade na pregação começa a acontecer antes mesmo da entrega da 
mensagem. Na prática psicanalítica, a Transferência leva o paciente a antegozar o 
momento da sessão de análise. 
A cumplicidade na pregação exige do pregador um conhecimento do povo, seus 
problemas e anseios, o mesmo podendo ser afirmado do psicanalista que deve 
ser uma pessoa atualizada com o mundo e razoavelmente entendida em todas as 
áreas para poder conduzir a conversa com o seu paciente. 
A cumplicidade deve estar presente na introdução do sermão. E assim ocorre 
quando do início da sessão de terapia. 
A cumplicidade na pregação requer que a mensagem seja pregada com equilíbrio, 
do mesmo modo como o terapeuta conduzirá a sessão. 
A cumplicidade na pregação é uma realidade quando o povo tem a oportunidade 
de participar. Não havendo Resistência (outro termo freudiano), o paciente 
participa bem, saindo plenamente aliviado da sessão de terapia, como abençoado 
do Culto pela pregação. 
O Dr. Wayne OATES, autor e co-autor de mais de cinqüenta livros na área de 
Cuidado Pastoral (10), menciona em seu aclamado The Christian Pastor a 
questão do Ensino Pastoral, o Ministério da Pregação e o Cuidado Pastoral.(11) 
Elaborando este tema, diz o mencionado professor do Seminário Batista de 
Louisville, que o relacionamento pregação-pastoral propõe um paradoxo na 
abordagem que o pastor usa para ir ao encontro da vida do seu povo em termos 
de alvos, ideais, objetivos e propósitos para viver no Reino de Deus. Aborda, 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 20
ainda, que o bom pregador depende, tanto quanto o bom pastor, de algumas leis 
da personalidade, para a sua eficiência. Menciona, também, o estabelecimento de 
um Rapport, termo usado em certas áreas como Transferência o é na Psicanálise; 
no entanto, acrescenta OATES, vai levar tempo e um relaxamento paciente de 
suspeitas e defesas de todo tipo. (12)
É natureza da Pregação, portanto, suprir as necessidades espirituais do povo de 
Deus através de uma pessoa idônea que comunique oralmente a mensagem 
divina extraída da Bíblia Sagrada com o poder e unção do Espírito Santo. 
Depreende-se que, por ser um recurso divinamente inspirado, a pregação assume 
as alturas de uma relação de ajuda.
VOCABULÁRIO DA PSICANÁLISE 
Sem dúvida, expressões como consciente, inconsciente, ego, superego, 
mecanismo de defesa, repressão, regressão, projeção, ato falho, libido, fase oral, 
fase anal, fase fálico-genital, complexo de Édipo são largamente utilizadas pelo 
povo, apesar de o serem sem qualquer conceituação psicanalítica. São, no 
entanto, termos da Psicanálise freudiana. Torna-se imperativo entendê-las para 
uma abordagem psicanalítica da Pregação cristã.
Inconsciente e Cia. 
Temos a chamada Teoria Topográfica, a qual trata, como diz o nome, da 
topografia do aparelho psíquico, que se divide em Inconsciente, Pré-consciente e 
Consciente. Filósofos, psicólogos e, naturalmente, psicanalistas admitem a 
existência de um Inconsciente. Thomas LIPPS afirmou que "o inconsciente deve 
ser considerado a base universal da vida psíquica". (13) Outrossim, 
MALEBRANCHE deduzia ser o Inconsciente originário de numerosas 
representações da impossibilidade da simultaneidade da apercepção. (14) E para 
Edward VON HARTMANN, os fenômenos inconscientes não estão submissos a 
uma regra da experiência, pois são sempre o "eterno inconsciente", de existência 
isolada, com propriedades transcendentes, e não passíveis de comprovação 
experimental.(15
Para o Inconsciente vão, por assim dizer, as idéias censuradas ou recalcadas. 
Gastão Pereira da SILVA usa a figura metafórica de um "presídio" ou "enxovia" na 
qual se acumulam as "más tendências psíquicas" (16). Esse recalque que vai para 
o Inconsciente pode ser um desejo, um sentimento ou ódio, de qualquer maneira, 
algo inacessível à pessoa. A principal linguagem do Inconsciente é a dos sonhos, 
dos atos falhos e a dos chistes, já o destacamos. "Abrir o Inconsciente", 
repetimos, é o propósito da Psicanálise.
O Pré-consciente, por sua vez, arquiva as idéias selecionadas que estão ao 
alcance 
do Consciente, que é usado no dia-a-dia, pois qualquer sensação que possa ser 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 21
descrita é consciente. 
Ego, Superego e Id
A denominada Teoria Estrutural destaca ostrês mecanismos da Personalidade: o 
Id, o Superego e o Ego. O Id repousa inteiramente no Inconsciente, sendo que sua 
energia está quase totalmente à disposição dos instintos básicos que são o Eros 
(instinto de vida, do bem, tudo o que é positivo, bom, justo, animado e animador) e 
o Tanatos instinto de morte, do mal, de negativo, injusto, e rebaixador). 
O Superego é um sistema de monitoramento e fonte de determinações morais e 
comportamentais, ou, como coloca HURDING, "uma voz 'interior paterna ou 
materna'"(17). 
O Ego, por seu lado, tem por objetivo maior a "autopreservação do organismo", e 
como função principal a coordenação de funções e impulsos internos, bem como 
fazer com que os mesmos se expressem no mundo exterior sem conflitos.
Pulsão 
É um conceito-limite entre o psíquico e o somático. (18) Há quem use a palavra 
Instinto em lugar de Pulsão, embora Freud tenha usado Instinto para caracterizar 
um comportamento animal preformador, hereditário e característico de uma 
espécie. 
A Pulsão é um processo dinâmico que consiste em um impulso cuja fonte reside 
numa excitação corporal localizada. A fonte da pulsão, assim como sua meta, está 
no lado somático.
O desenvolvimento progressivo da teoria das pulsões deve ser dividido em três 
etapas:
Primeira etapa: caracteriza-se por um antagonismo entre a pulsão sexual e a 
pulsão de autoconservação. 
Segunda etapa. Nesta dá-se o surgimento do Narcisismo. 
Terceira etapa, que se constitui pela oposição entre a pulsão de vida (Eros) e a 
pulsão de morte (Tanatos). 
A Pulsão é distanciada do Instinto por ter uma característica própria: o ser sempre 
parcial. Não pode ser totalizada, nem domesticada, e não precisa de coisa alguma 
para se manifestar.
Transferência
Referindo-se a este tema, Karen HORNEY afirma ser, na sua opinião, "a mais 
importante descoberta de Freud", pelo fato de que é possível a utilização 
terapêutica das reações emocionais do paciente em relação ao analista e à 
situação analítica. Este assunto já foi objeto de tratamento mais acima.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 22
Resistência
Em termos clínicos, Resistência é tudo o que interrompe o trabalho psicanalítico. 
Freud ensina que "a resistência acompanha o trabalho psicanalítico em todos os 
seus passos" (19) FREITAS destaca de modo simples que a verdadeira 
Resistência é o medo ou vergonha de pedir ajuda e reconhecer as próprias 
limitações, bem como admitir os próprios problemas e a dificuldade de pedir ajuda. 
(20)
Ansiedade
A ansiedade é produzida pela competição existente em nossa sociedade, a qual 
se transfere para dentro de si. Sempre foi assim, e isso se torna agravado pela 
perda do Outro, pela perda de si mesmo e pela incapacidade frente ao novo. Essa 
ansiedade é chamada por HORNEY de "neurótica".(21) Impulsos hostis são a 
principal fonte de onde nasce a ansiedade neurótica
O VOCABULÁRIO DA PREGAÇÃO 
Há, igualmente, um vocabulário utilizado pelo pregador e que tem como fonte a 
Teologia cristã e a Doutrina bíblica. São ricas e plenas de significado as palavras 
que o constituem e que são empregadas na comunicação do evangelho. Os 
conceitos mais destacados são Graça, Fé, Salvação, Justifica0ção, Santificação, 
Glorificação.
Graça
Efésios 2.8 declara que "Pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de 
vós, é dom de Deus". Graça é o amor de Deus que por força do pecado é 
imerecido pelo ser humano. É a mais expressiva das palavras do vocabulário da 
pregação.
Fé
A fé é instrumental, básica e essencial, pois sem ela "é impossível agradar a 
Deus", como ensina Hebreus 6.11. A fé nos conduz à justificação, outro excelente 
vocábulo da fé cristã. (22)
Salvação
A obra de restauração do ser humano pela graça divina mediante a fé pessoal é 
chamada de salvação, e compreende três fases: a justificação, a santificação e a 
glorificação. A primeira ocorre num momento crítico do kairos, ponto de retorno de 
caminhada, e se estende na busca da semelhança a Jesus Cristo naquilo que é 
denominado santificação. A glorificação, ápice da obra salvadora, ocorre tão-
sómente na Glória Eterna.
Paz
O resultado de toda a obra de salvação é trazer qualidade de vida ao convertido. 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23
Paz é a conseqüência da justificação.
NEUROSE E SEXUALIDADE NA IGREJA 
Alguém jocosamente definiu o Neurótico como uma pessoa que constrói castelos 
no ar, o Psicótico como quem mora nele, e o Psicanalista como sendo aquele que 
cobra o aluguel. O fato é que a igreja é formada por uma quantidade de pessoas 
que podem ser classificadas como neuróticas, visto que "neurose é uma reação 
que afeta os aspectos de uma pessoa".(23) Difere do Psicótico porque a psicose 
implica na fragmentação de toda a personalidade. 
O fato é a que Neurose resulta de um mecanismo de defesa: os impulsos do Id 
não conseguem ser devidamente sublimados e isso faz com que as repressões do 
Superego ganhem maior expressão, surgindo deslocamentos doentios através dos 
Mecanismos de Defesa como a Compensação, Projeção, Racionalização, 
Conversão. (24)
Os Neuróticos são pessoas que vivem com esses chamados Sintomas Neuróticos 
no seu dia a dia, sem qualquer alteração nas atividades normais. ELLIS esclarece 
o assunto com palavras simples: "Basicamente, é o indivíduo que age, com 
freqüência, de maneira ilógica, irracional, imprópria e infantil" (25). Certa gravidade 
surgirá quando o estado emocional se tornar por demais intenso e os sintomas se 
evidenciarem com muita clareza. Esses sintomas são principalmente a angústia, a 
ansiedade e as fobias. Mas há sempre a possibilidade de recuperação.
Mas não é fácil reconhecer um Neurótico que não deve ser confundido com o 
Infeliz. O Neurótico é quem por defeitos herdados ou adquiridos em idade 
precoce, não sabe pensar com clareza, agir como pessoa adulta e fazer as coisas 
de modo eficiente. Muitos neuróticos têm grande talento, inteligência elevada e 
boa aparência, no entanto, a sua condição psíquica atrapalha a capacidade 
potencial e as realizações efetivas. 
Estes sofredores estão também na igreja portando dúvidas, indecisão, conflito, 
temor, ansiedade, sentimentos de inadequação, de culpa e autocensura, 
supersensibilidade e excesso de desconfiança, hostilidade, ressentimento, 
ineficiência, auto-engano, ausência de realismo, rigidez, timidez, afastamento, 
comportamento anti-social, insensatez, esquisitice, infelicidade, depressão, 
incapacidade de amar, egocentrismo, tensão, incapacidade de repousar, 
tendências obsessivas, inércia, falta de orientação, trabalho compulsivo, excesso 
de ambição, irresponsabilidade, fuga e autopunição, desejosos de uma libertação, 
de uma catarse, de uma ministração que lhes virá não somente de uma entrevista 
individual, de um trabalho de Psicoterapia de Grupo ou, ainda, do púlpito que 
transformará todo o Culto num grande espaço de Cuidado Pastoral, numa imensa 
relação de ajuda.(26) 
O que faz a Neurose é a Repressão, a luta travada no interior do indivíduo, numa 
repetição da exclamação de Paulo, o apóstolo, que diz: "não faço o bem que 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24
quero, mas o mal que não quero, esse faço" (27). Essa tremenda Repressão 
ocorre geralmente em pessoas escravizadas a formas rígidas de educação e de 
moral, submissas que são a um implacável Superego e que vêem, quantas vezes, 
pecado e delito em atos que seriam considerados puros e normais por outras 
pessoas. Com a passagem do tempo, os afetos da psiquê fazem surgir 
enfermidades de natureza psicogênica, vestígios de sentimentos de culpa, e essas 
neuroses se mascaram e desnorteiam o indivíduo.
PSICOPATOLOGIA E PROBLEMAS RELIGIOSOS 
Einstein afirmou certa ocasião que "A ciência sem religião é manca; a religião sem 
ciência é cega"(28) É um modo de dizer que não se pode prescindir de ambas as 
realidades; um modo de afirmar a verdade de ambas e como mutuamente podem 
se ajudar.Para o pastor/pregador, o conhecimento de si mesmo pela auto-análise 
e do aparato psíquico do seu rebanho pela análise de seu comportamento, suas 
angústias e necessidades é o mais poderoso instrumento para repassar a 
mensagem de que a esperança de cura existe: é só trabalhar com o kairos, o 
tempo de Deus, num labor paciente, tranqüilo, organizado através da terapêutica 
da palavra, do púlpito com mensagem preparada e ungida nos ditames de 
Jeremias 3.15, "Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentem 
com conhecimento e com inteligência".
Há, entretanto, certa qualidade de religião pessoal que pode ser classificada como 
enferma. Também estes estão nas igrejas. É a pessoa que, fazendo uma leitura 
ultralinear da Escritura Sagrada, transforma sua vida, a de familiares e a de outras 
pessoas num fardo tão pesado que quase não podem transportar. OATES no seu 
When Religion Gets Sick afirma que quando a religião fica enferma, prejudica de 
maneira total as funções básicas da vida.(29) Isso quer dizer que a disfunção é um 
critério para medir a enfermidade. Por exemplo, normal é a prática do jejum; 
recusar-se a se alimentar por ter medo do castigo de Deus, já é Neurose 
conduzindo a uma religião enferma.
Há psicopatologias que conduzem a uma religião doente. A idolatria, em todas as 
suas formas e a superstição são exemplos de religião enferma; a religião que não 
ensina a perdoar e a olhar com fé e esperança o futuro e os dias maus; a religião 
da amargura, do ódio e da perseguição está seriamente doente. Uma abordagem 
psicanalítica da pregação e do pregador levará em conta esses defeitos na fé. Na 
verdade, se a fé for do tamanho da menor semente tem esperança; mas se a 
proclamada fé tiver um lado estragado, uma "banda podre" para usar expressão 
popular bem atual, o remédio é trabalhar o Id, o Superego e o Ego do seu portador 
e arrumar seu Inconsciente de tal maneira que as manifestações do Superego 
como em Colossenses 2.20s ("por que vos sujeitais ainda a ordenanças, como se 
vivêsseis no mundo, como : não toques, não proves, não manuseies?") sejam 
substituídas por outros sentimentos como os estimulados por Paulo em Filipenses 
4.8, que ensina, 
"tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25
puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se 
há algum louvor, nisso pensai". 
Este é um excelente roteiro para uma abertura do Inconsciente ou, se preferirem, 
para a solidez da consciência cristã. 
PSICOSSOMÁTICA E PREGAÇÃO 
Não podemos esquecer que o ser humano é um todo harmônico. Tanto a visão 
hebraica do 'adam (o ser humano) como Deus criou, quanto a Teoria Geral dos 
Sistemas tão bem conceituada por VON BERTALANFFY, são concordes em 
afirmar a unidade essencial da pessoa humana. Sempre ocorreu haver pessoas 
enfermas que sem apresentar lesões em órgãos do corpo, sofriam dos mesmos. 
Hoje essas pessoas são chamadas Neuróticas e tratadas de acordo, quando no 
passado a própria Medicina caminhava às cegas no tocante ao psiquismo 
humano. 
A importância à psiquê passou a ser dada com os estudos de Freud e seus 
discípulos. A própria Psicanálise nasceu do trabalho desenvolvido por Freud a 
partir de um caso de Histeria, que influenciou a cética Medicina, que passou a dar 
maior importância ao sistema psíquico, anteriormente ignorado.
O surgimento da Medicina Psicossomática tirou os excessos tanto dos 
psicanalistas quanto dos médicos e colocou as coisas nos lugares adequados. 
Passou-se a compreender a interação corpo-mente. O psiquiatra MÁS DE AYALA 
fez uma equilibrada consideração quando afirmou que 
"Em todas as épocas, havia-se observado as influências que as emoções agudas 
exercem sobre as funções do corpo. A cada situação emocional - alegria, pena, 
vergonha, ira - acompanha uma síndrome psicossomática, que tem lugar no ritmo 
cardíaco, na respiração, na irrigação sangüínea, nas secreções, no sistema 
muscular, etc. Não obstante isso ser velho como o mundo, a Medicina não os 
levava em conta, pois essas trocas psicomotoras pertencem à vida normal e ela 
só estudava os doentes no hospital. Do mesmo modo como a Fisiologia 
acadêmica se fez sobre rãs descerebradas e cachorros narcotizados, o que levou 
Letemendi a dizer: à medicina humana falta homem e sobra rã".(30)
Ao ocorrer um distúrbio somático, como o mau funcionamento de algum órgão, 
víscera ou glândula, o sistema psíquico recebe uma comunicação e inicia a 
manfestação de sintomas estranhos, muitas vezes diagnosticados como Neuroses 
quando são apenas descontrole orgânico. O contrário também ocorre: um 
distúrbio psíquico (não mental), mesmo momentâneo, transparece na forma de 
manifestações de colite, prisão de ventre, hemorróidas, constantes azias, 
hipertensão (ou hipotensão), taquicardia, má circulação nas mãos ou nos pés, 
dores musculares, alergias, urticárias, acne, sudorese excessiva, asma, bronquite 
crônica ou alérgica, rinite e laringite alérgicas, apnéia, diabetes, impotência, 
anorgasmia feminina, enurese, psoríase, vitiligo e tantas outras. Mulheres mal-
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26
amadas desenvolvem dores na coluna e dores de cabeça recorrentes; empregos 
inadequados ou mal recompensados trazem úlcera gástrica e enxaquecas. Os 
exemplos são inúmeros. A gravidez imaginária é um típico caso de 
psicossomatismo. Abortos ocorrem por problemas de ordem emocional, sejam 
eles medos, desgosto ou tensão nervosa. É um caso que a Psicanálise chama de 
Conversão. 
E esse povo está tanto nos consultórios dos psicanalistas quanto nos santuários 
para ouvir a ministração do púlpito, o qual, em havendo a inteligência mencionada 
em Jeremias 3.15, transformará a igreja e a sua mensagem numa enorme 
comunidade terapêutica. Não era sem motivo que Jesus Cristo dizia ao suplicante 
que lhe pedia a cura física, "Filho, tem bom ânimo; os teus pecados estão 
perdoados", ou, ainda, "Tem bom ânimo filha, a tua fé te salvou" (31) Estes são 
apenas dois exemplos do divino interesse de Jesus pelo homem total, que vive 
angustiado, sentindo-se culpado e necessitado de perdão.
Angústia 
Uma jovem que sofria de Angústia, após consulta a um ginecologista, descobriu 
que portava um distúrbio nos ovários. Tratada, a Angústia desapareceu. A tireóide, 
quando funciona mal, é responsável por alterações de humor no indivíduo. Muita 
gente considerada fria, impulsiva, alienada ou angustiada porta distúrbios na sua 
tireóide.
Para Freud, a Angústia define-se como sentimentos de medo e desamparo em 
relação a uma tensão de libido recalcada, uma expressão de libido reprimida. (32) 
MASSERMANN, citado por TALLAFERRO (33), propôs a seguinte conceituação 
"O afeto desagradável que acompanha uma tensão instintiva não satisfeita. É um 
sentimento difuso de mal-estar e apreensão que se reflete em distúrbios 
visceromotores e modificações da tensão muscular". GERKIN, falando das 
experiências de crise na vida hodierna e sua ministração pastoral, aborda o 
conceito de Angústia fazendo-a referir-se a uma dor aguda e profunda, sofrimento 
e aflição. (34)
Vezes tantas, a Angústia aparece ao mesmo tempo que palpitações, transpiração, 
diarréia e respiração ofegante, fenômenos fisiológicos que podem surgir com ou 
sem a consciência da Angústia. Consiste este sentimento em uma sensação de 
desamparo em relação ao perigo. O perigo pode ser externo ou interno: o temor 
de uma enchente, da viagem numa estrada reconhecidamente perigosa, ou a 
fraqueza, covardia ou falta de iniciativa. Por essa razão, a Angústia é considerada 
um dos principais problemas da Neurose, e pode originar-se tanto na ordem 
psíquica quanto na somática ou em ambas ao mesmo tempo.
Traumas de infância, medo de perdas, de ser abandonada, de não ser amada, 
temor da morte trazem Angústia, e esse povo quer direção segura do púlpito e 
orientação firme da Palavra de Deus, a qualcoloca nos lábios de Jó expressões 
como, "falarei da angústia do meu espírito, queixar-me-ei na amargura da minha 
alma" (35), e na boca de Davi, "... consideraste a minha aflição, e conheceste as 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27
angústias da minha alma" (36).
Depressão 
OATES ensina haver diferentes níveis de relacionamento na atividade do Cuidado 
Pastoral. É aí que psicanalista e pastor seguem rotas diferentes. É nos diferentes 
níveis de relacionamento que o ministro de Deus se torna amigo pessoal, vizinho, 
pastor-pregador, pastor-conselheiro e companheiro de outras atividades. 
Dependendo da situação em vista ou da emergência criada, o pastor deve saber o 
que fazer quando chamado a intervir. Isso vale igualmente no púlpito. Salienta, 
ainda, cinco níveis de Psicoterapia Pastoral, que são: o da Amizade, o do 
Conforto, o da Confissão, o do Ensino, o do Aconselhamento e Psicoterapia.
Pessoas em Depressão enquadram-se no nível do conforto. Há uma ligação muito 
forte entre a Depressão e a Melancolia, visto que em ambas o paciente se 
submete a incontáveis auto-reprovações: sente-se indigno, impõe-se punições, e é 
como se uma força que tem a finalidade de destruí-lo se desenvolvesse. Rejeita a 
alimentação, passa o tempo a dormir, não cuida de si e não se importa com os 
outros.. É um quadro semelhante ao do luto. (37)
Em muitas dessas pessoas, as razões para esta Depressão permanecem 
ignoradas no Inconsciente ou Pré-consciente, e as fazem precisar de um 
ministério de conforto que o púlpito deve trazer. É preciso ressaltar que a 
possibilidade de suicídio entre tais pessoas é altíssima, e que elas estão no nosso 
meio também . OATES, que é otimista nestes casos, afirma que a dor severa da 
depressão pode ser curada (38). Uma Terapia Breve, mesmo através da 
pregação, deve ter como primeiríssimo passo trabalhar a baixa auto-estima, 
seguindo-se a restauração da confiança pelas forças do Ego, o que o leigo chama 
de "massagear o ego", e a Bíblia destaca o "amar o próximo como a si mesmo" 
(39). O terceiro passo será a inversão da auto-agressão, seguido pelo 
estabelecimento de uma ligação da compreensão dos aspectos dinâmicos com a 
situação que precipitou a Depressão e as situações genéticas anteriores. 
O pregador há, ainda, de oferecer apoio através da disponibilidade expressa (se 
tem treinamento adequado para lidar com a situação) ou fazer referência a um 
profissional da área de saúde mental. O pastor deve estar alerta para o fato de 
que a tentativa ou ameaça de suicídio é um pedido de socorro. É evidente que o 
pastor/pregador tem ao seu dispor recursos alheios ao tratamento psicanalítico: a 
atuação do Espírito Santo e o poder da oração. (40)
Sentimento de Culpa 
Para muitos psicanalistas e psicólogos, a idéia de Culpa é a causa de inúmeras 
perturbações psíquicas. No entanto, a realidade verificada é que estes 
sentimentos são tão universais quanto o medo, a fome e o amor.
Para FREUD, os Sentimentos de Culpa são o resultado de pressões sociais. 
Nascem na mente da criança quando os pais a castigam, e não são outra coisas 
senão o medo de perder o amor deles. É conseqüência da construção e do reforço 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28
do Superego. JUNG, por sua vez, afirma ser a recusa da aceitação plena de si 
mesmo. DE ODIER distingue entre "culpa funcional" e "culpa de valores", sendo a 
primeira a conseqüência de uma sugestão social, medo de tabus ou de perder o 
amor das outras pessoas. A "culpa de valores" é a consciência genuína de que se 
transgrediu uma norma autêntica; é o juízo livre que o ser humano faz de si 
próprio sob uma convicção moral (41). Martin BUBER, o pensador judeu, expõe a 
"culpa genuína" e a "culpa neurótica" à qual chama também de "irreal", e para 
quem a culpa genuína sempre gira em torno de alguma violação das relações 
humanas, constituindo uma ruptura na relação Eu-Tu.
No conceito bíblico, a Culpa não pode ser separada do pecado: é desacato à 
autoridade de Deus, e nasce da transgressão de qualquer dos mandamentos 
revelados na Sua Palavra como bem o declara 1João 3.4: "Qualquer que comete 
pecado, também comete iniqüidade; porque o pecado é iniqüidade".
A estas pessoas, o púlpito pode ministrar levando-as à Confissão, Reparação da 
falta cometida logo que possível e Renúncia do pecado. O púlpito que ministra ao 
culpado lhe dirá como Jesus "Nem eu te condeno. Vai, e não peques mais". (42)
CONCLUSÃO: O RESULTADO 
A Pregação tem seu lado terapêutico como acima exposto. E o objetivo do púlpito 
evangélico é levar o crente em Jesus Cristo a crescer. Crescer "na graça e no 
conhecimento de Jesus Cristo", aperfeiçoá-lo para o desempenho do ministério do 
seu ministério, e levá-lo "à medida da estatura da plenitude de Cristo"; 
conduzindo-o à abundância de vida libertando-o de suas mazelas, afetos e 
complexos. (43)
Esta relação de ajuda mantida pelo púlpito e ensino aumentará o conhecimento 
que cada um tem de si mesmo, levará o ouvinte/ovelha à auto-aceitação como um 
ato de maturidade, leva-lo-á a uma capacidade de estabelecer melhores 
relacionamentos com Deus, com os outros e com si mesmo, terá a confiança 
reforçada, liberdade de amar e alegria de viver porque tudo isso é o que a 
Psicanálise realiza e com muito mais propriedade a ministração cristã através da 
Pregação.
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Notas
(1) KLINE, p. 9.
(2) Em 1999, foi comemorado o centenário da obra de Freud A Interpretação dos 
Sonhos, trabalho essencial para a interpretação psicanalítica.
(3) MIRA Y LÓPEZ, p.48.
(4) SILVA, Gastão Pereira da, p. 143.
(5) Cf. SILVA, Gastão Pereira da, pp. 40ss.
(6) Cf. p. 103.
(7) "Afeto" em Psicanálise é tudo o que afeta uma pessoa, e não "afeição" 
conforme o uso comum da palavra.
(8) Cf. p. 103.
(9) Ez 33.30-32.
(10) Nos Estados Unidos utiliza-se a denominação Pastoral Care para designar a 
soma de atividades pastorais, de cura-de-almas, aconselhamento, capelania, etc.
(11) Cf. OATES, p. 141.
(12) Cf. OATES, pp. 146s.
(13) Cf. TALAFERRO, p. 39.
(14) Cf. TALAFERRO, p. 39.
(15) Cf. TALAFERRO, p. 39.
(16) Op. Cit, p. 34.
(17) Cf. p. 80. Daí o dito psicanalítico de que "Pai não morre".
(18) Cf. BRABANT, p. 25.
(19) Cf. WEISMANN, p. 23.
(20) Cf. p. 75.
(21) Cf. HORNEY, A Personalidade Neurótica do Nosso Tempo, p. 36.
(22) Rm 5.1.
(23) Cf. HURDING, p. 33.
(24) A palavra "Conversão" usada em Psicanálise não tem fundo religioso. Refere-
se às reações somáticas provenientes de conflitos ou traumas psicológicos.
(25) ELLIS, p. 27.
(26) Cf. WILLIMON, William H. Worship as Pastoral Care.
(27) Cf. Rom 7.15ss.
(28) Citado por ZILBOORG, p. 128
(29) OATES, p. 20.
(30) Cit. SILVA, Valmir Adamor da, p. 20
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31
(31) Cf Mt 9.1-7; 20-22.
(32) Cf. HORNEY, Novo Rumos na Psicanálise, p. 50.
(33) Cf., p. 171.
(34) Cf. p. 75.
(35) Jó 7.11.
(36) Sl 31.7.
(37) Cf. NUNBERG , p. 154.
(38) Cf. p. 201.
(39) Cf. Mt 22.39.
(40) SMALL sugere como traço adicional à Terapia Breve o que chama de 
"compreensão interna (insight) que, no caso do pastor/pregador, tem 
correspondência na Escritura Sagrada: 1Coríntios 12.10; Hebreus 4.12; 5.14.
(41) Cf. MARTINEZ, Vol 2, p. 63.
(42) Jo 8.11.
(43) Cf. 2Pe 3.18; Ef 4.11-13; Jo 10.10.
Parte IV
O VERBO E O PÚLPITO
o pregador e o seu auditório numa abordagem psicanalítica 
A Natureza da Psicanálise e a Natureza da Pregação
Para se entender a Psicanálise, é preciso, antes de tudo, torná-la distinta de duas 
disciplinas com as quais freqüentemente é confundida.
A Natureza da Psicanálise
Quando se emprega o termo Psicanálise, a referência é "à descrição teórica da 
mente humana e ao sistema de psicoterapia a ela associado desenvolvido por 
Sigmund Freud em Viena", ensina KLINE (1). Utiliza-se a mesma designação para 
descrever sistemas semelhantes derivados da interpretação freudiana, como os 
de Adler, Jung, Fereczi, Reich, Klein, e outros tantos.
A Psiquiatria, por outro lado, é um ramo da Medicina dedicado ao tratamento das 
doenças mentais. Observe-se que a Psicanálise busca o alívio destes distúrbios 
procurando revelar os fatores que os determinam, podendo ser, até, técnica da 
própria Psiquiatria, ao passo que, onde a Psicanálise não encontrar 
reconhecimento, a Psiquiatria pode não incluí-la.
O terceiro termo é Psicologia, que é aplicado à ciência do comportamento. Existe, 
aliás, uma Psicologia Clínica que é essencial e basicamente psiquiátrica. 
Visto isso, verifica-se que a Psicanálise nasceu com um propósito de base 
terapêutica, e tem sido considerada, ao longo desses cem anos (2), como "o mais 
moderno e eficiente - embora longo e dispendioso - método de tratamento dos 
desequilíbrios mentais" (3). Gastão Pereira da SILVA a denomina de "terapêutica 
da sinceridade".(4) O objetivo é "abrir o Inconsciente" do analisando, já que o 
Inconsciente é a razão da Psicanálise. O psicanalista utiliza basicamente o que é 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32
externado pela palavra, seja a narrativa de memórias, o sonho, as parapraxias 
(atos falhos ou lapsus linguae), os chistes (gracejos) e, mesmo, o silêncio como 
resistência e modo de comunicação.(5)
A Natureza da Pregação
MORAES, num artigo de título altamente sugestivo, aponta para a "Cumplicidade 
na Pregação", quando esclarece que 
"tanto mais o pregador conhece e vive o conteúdo do seu sermão, tanto mais 
identificação há entre ele e a mensagem, tanto mais é possível ter ouvintes 
interessados e atentos" (6)
Esse interesse e atenção do ouvinte vem andar paralelamente ao conceito 
freudiano de Transferência, ponto capital em Psicanálise. No tratamento 
psicanalítico, a Transferência é uma ocorrência importantíssima, visto que todo o 
curso da análise dela depende. 
Poderemos conceituá-la como a passagem dos afetos (7) do paciente para a 
pessoa do terapeuta ou analista. A Transferência não é uma conquista amorosa, 
embora haja um processo de "sedução" (no bom sentido, naturalmente), Não há, 
contudo, propósitos sexuais, mas de simpatia, ou "cumplicidade" para usar a 
expressão de MORAES. (8) 
O que sucede no consultório e divã do psicanalista vai suceder no santuário e
púlpito quando este exerce um papel de "sedução" e se estabelece uma 
Transferência nos mesmos ou quase nos mesmos moldes da que acontece em 
psicoterapia. O livro de Ezequiel registra um como processo de Transferência dos 
filhos de Israel para com o excelente pregador que era esse profeta:
"Quanto a ti, ó filho do homem, os filhos do teu povo... vêm a ti, como o povo 
costuma vir, e se asentam diante de ti como meu povo... Deveras, tu és para eles 
como quem canta canções de amor, que tem voz suave, e que tange bem..." (9) 
Na realidade, MORAES apresenta características da cumplicidade na Pregação 
que podem ser as da Psicanálise, quando ele ensina que:
A cumplicidade é um recurso necessário ao momento atual, sendo que o mesmo 
pode ser dito da Psicanálise. 
A cumplicidade na pregação começa a acontecer antes mesmo da entrega da 
mensagem. Na prática psicanalítica, a Transferência leva o paciente a antegozar o 
momento da sessão de análise. 
A cumplicidade na pregação exige do pregador um conhecimento do povo, seus 
problemas e anseios, o mesmo podendo ser afirmado do psicanalista que deve 
ser uma pessoa atualizada com o mundo e razoavelmente entendida em todas as 
áreas para poder conduzir a conversa com o seu paciente. 
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33
A cumplicidade deve estar presente na introdução do sermão. E assim ocorre 
quando do início da sessão de terapia. 
A cumplicidade na pregação requer que a mensagem seja pregada com equilíbrio, 
do mesmo modo como o terapeuta conduzirá a sessão. 
A cumplicidade na pregação é uma realidade quando o povo tem a oportunidade 
de participar. Não havendo Resistência (outro termo freudiano), o paciente 
participa bem, saindo plenamente aliviado da sessão de terapia, como abençoado 
do Culto pela pregação. 
O Dr. Wayne OATES, autor e co-autor de mais de cinqüenta livros na área de 
Cuidado Pastoral (10), menciona em seu aclamado The Christian Pastor a 
questão do Ensino Pastoral,