avaliação 2 f filosóficos de direito

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Dentre a grande produção científica de Aristóteles, houve uma acentuada preocupação com o que atualmente chamamos ciências naturais. Sua concepção de "natureza" está presente em suas pesquisas e observações, chegando alguns autores a falar no "naturalismo" aristotélico. Sobre o significado de natureza, do ponto de vista aristotélico e filosófico, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Um sistema de capacidades e forças evolutivas para um fim próprio, que, para seu desenvolvimento, apropria-se das condições favoráveis oferecidas materialmente.
	 b)
	A integração e inteiração do homem com elementos da flora para confecção de curas através das plantas.
	 c)
	Um sistema possível que compreende a natureza como um meio de facilitar os anseios materiais dos conviventes da polis.
	 d)
	O convívio pacifico entre homem, fauna e flora.
	2.
	Os conceitos aristotélicos de justiça são desenvolvidos logo no início do livro V de "Ética a Nicômacos", separando dois grandes campos de compreensão sobre justiça: universal e particular. A justiça em sentido lato que é uma virtude e está presente nas demais virtudes, como a caridade e a paciência. Este sentido de justiça corresponde ao conceito de:
	 a)
	Justiça Particular.
	 b)
	Justiça Divina.
	 c)
	Justiça Caritativa.
	 d)
	Justiça Universal.
	3.
	Santo Agostinho (354-430 d.C.), em sua obra "A Cidade de Deus", estabelece a distinção entre a "cidade humana" repleta de vícios e injustiças e a "cidade de Deus" cujos princípios de perfeição, bondade e justiça chegam aos homens através de seus representantes eleitos. Acerca da perspectiva dualista, o conceito de justiça em Agostinho é expressão divina. Com base no exposto, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Para Agostinho, o Direito Natural é um conjunto de regras inflexíveis que se originam dos desígnios divinos.
	 b)
	Para Agostinho, o homem é um ser livre por natureza e não deve se submeter a nenhuma lei humana, somente às leis de Deus.
	 c)
	A justiça para Agostinho deve ser conhecida a partir do texto bíblico e não do pensamento filosófico.
	 d)
	Santo Agostinho funda a Patrística que estabelece as bases do Positivismo Jurídico moderno.
	4.
	Segundo Wolkmer (2006, p. 38) "A reviravolta proporcionada pelo cristianismo ao afirmar que o bem maior não é o Estado, mas o homem dentro da sociedade, possibilita a edificação da concepção transcendental de dignidade das 'modernas declarações de direito'. Acerca do pensamento medieval, analise as afirmativas a seguir:
I- A Idade Média foi um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, relações socioeconômicas feudais, na qual os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentaram nos valores cristãos e na centralização do poder eclesiástico.
II- A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina cristã definia o eixo de controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e jurídicas.
III- No período da Patrística (século II ao VI) Santo Agostinho é considerado grande conciliador entre a filosofia grega e o cristianismo. Em sua obra defende que as imperfeições e os erros humanos corromperam sua natureza divina e desvirtuaram sua justiça. Neste entendimento as leis humanas reguladoras das relações entre os homens devem ser inspiradas em leis divinas, pois a verdadeira justiça só será efetiva se alicerçada na prática da fé e no cristianismo. 
IV- Durante a Idade Média, não houveram questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois entendia-se que o pensamento dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As afirmativas II e IV estão corretas.
	 b)
	As afirmativas II, III e IV estão corretas.
	 c)
	As afirmativas I e III estão corretas.
	 d)
	As afirmativas I e II estão corretas.
	5.
	Para Platão, a Filosofia tem como objetivo esclarecer o sentido da ética, uma vez que permite a alma humana orientar-se para o bem e assim, desviar-se do mal. Para explicar melhor a função prática da ética, Platão usa uma metáfora: a ética é como um timoneiro que para não permitir que o barco seja guiado pela correnteza, assume a direção a ser seguida. Desde essa perspectiva, ou seja, da necessidade de guiarmos nossas escolhas pela ética, Platão estabelece fundamentos essenciais da Filosofia. Acerca de tais fundamentos, analise as sentenças a seguir: 
I- O sentido de ética enquanto pressuposto da ordem política e jurídica que não se restringe à mera virtude, mas o agir orientado para o bem sem abandoná-lo sob pena de "deixar o barco navegar pelo sentido da correnteza e não para onde o timoneiro deseja chegar".
II- O direito existe independente da vida social (da convivência na polis), sendo desnecessário o fator humano para a concepção filosófica do justo.
III- A Filosofia - o educar-se - tem por finalidade o exercício da cidadania, para a "verdade".
IV- O bem e o justo nascem desde a reflexão acerca da verdadeira essência - que está no mundo das ideias - sendo a finalidade da justiça o exercício do bem comum.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças II e V estão corretas.
	 b)
	As sentenças I, III e IV estão corretas.
	 c)
	As sentenças I e II estão corretas.
	 d)
	As sentenças II e III estão corretas.
	6.
	O pensamento socrático desemboca diretamente nas obras de Platão. Por meio de seus diálogos são abordados temas elementares de seu mestre Sócrates, tais como a virtude e a ética, bem como o sentido da filosofia. Acerca das obras platônicas, analise as sentenças a seguir: 
I- Para Platão, a verdadeira política deve estar a salvo das paixões e ilusões e a "chave" para a verdadeira política seria a Filosofia. Por esta razão, a Alegoria, ou Mito da Caverna, é um dos núcleos centrais de suas ideias.  
II- Na República, Platão idealiza uma cidade hierarquizada, governada por filósofos com virtude própria, fundada na Razão ou "Ciência do Bem" (ciência política).  Nesta linha de pensamento, a justiça nada mais é do que o respeito à hierarquia: cada um deve exercer "na" e "para" a Cidade o papel que lhe cabe.
III- Reconhecendo a diversidade humana, a Cidade de Platão seria constituída por três classes distintas: a primeira, dos chefes de governo com sabedoria e virtudes próprias; a segunda, de auxiliares ou guerreiros dotados de coragem; e a terceira, dos artífices ou camponeses - quer sejam proprietários ou não - virtuosos por sua temperança, ou seja, com capacidade de resistir aos apetites.
IV- A convivência com tal diversidade permitiria a realização da perfeita justiça na medida em que cada qual cumprisse sua função. Para compor o corpo da cidade seria necessária uma única classe: a dos filósofos.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças I, II e III estão corretas.
	 b)
	As sentenças III e IV estão corretas.
	 c)
	As sentenças I e IV estão corretas.
	 d)
	Somente a sentença II está correta.
	7.
	A fase medieval é marcada por profundas transformações sociais e culturais, caracterizando-se por um longo período histórico, herdeiro do legado filosófico da Antiguidade e de relações socioeconômicas feudais. Essas mudanças impactaram também nas relações e no pensamento jurídico da época. Com relação ao pensamento jurídico medieval, analise as sentenças a seguir:
I- Na Idade Média, a expressão máxima de valor textual era a Sagrada Escritura e/ou relacionadas a ela. Na esfera jurídica, sua correlação era o Corpus Iuris, que exercia no pensamento jurídico medieval a força da relevação do direito.
II- O pensamento jurídico medieval é fruto das relações de poder e culturais de um período em que a filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia do clero, sem se submeter ao controle da teologia cristã e da doutrina da Igreja.
III- O Direito Canônico foi resultado da consolidação e desenvolvimento da filosofia medieval, cuja base resgata os ideais de Platão e Aristótelese elabora os fundamentos do poder da Igreja. 
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças I e III estão corretas.
	 b)
	Somente a sentença II está correta.
	 c)
	As sentenças II e III estão corretas.
	 d)
	Somente a sentença III está correta.
	8.
	Por volta do século IV a.C., a sociedade e a cultura grega entram em decadência, tornando-se Roma, desde então, o maior "celeiro" da Filosofia grega. Inicia-se um período que será conhecido por "Helenismo". Deste período destacam-se as correntes epicuristas e estoicistas. Para os primeiros, a justiça é a vingança do homem social. Já para o Estoicismo, a justiça é uma virtude que nasce da razão. Acerca da diferença das duas correntes de pensamento acerca do sentido de justiça, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Para o epicurismo apenas importa o prazer e a alegria, sendo inútil o homem individualmente se preocupar com a justiça.
	 b)
	Os estoicistas fundam seu pensamento na busca permanente da felicidade, sendo a justiça sua maior expressão.
	 c)
	Ambas correntes de pensamento são diferentes quanto ao conceito de direito e não ao de justiça.
	 d)
	Para os estoicistas, as leis são iguais para todos e podem ser concebidas por todos os homens como seres racionais.
	9.
	Democracia, na concepção grega clássica, significava a obediência à lei na igualdade, sendo, portanto, um exercício de liberdade. Tal condição resultou da paulatina conquista jurídica: a liberdade civil, conquistada com as reformas de Sólon (594 a.C.). Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Sólon, apesar de nobre, havia feito fortuna como comerciante. Empreendeu uma reforma social com a compra e venda de escravos, instituindo o primeiro conceito conhecido de arrendamento rural entre nobres e camponeses.
	 b)
	No âmbito político, além de manter os órgãos governamentais existentes (Arcontes e Areópago), acrescentou dois novos corpos políticos: a Assembleia Popular - constituída por todos cidadãos sem distinção de nascimento - e o Conselho dos 400 (Senado).
	 c)
	Dividiu os atenienses em quatro classes de acordo com a riqueza, com gradativa proporcionalidade de direitos. A 4ª classe - os mais pobres - era a dos que pagavam os maiores impostos. Deixou de conceder o privilégio de voto à 4ª classe, mantendo o poder político de decisão nas mãos das classes privilegiadas.
	 d)
	Muito embora Sólon tenha feito grandes feitos na ordem jurídica e política da Grécia, os fundamentos de ideais de democracia não puderam ser alcançados nesse momento.
	10.
	Sócrates (469-399 a.C.) é considerado um marco divisório na filosofia grega e ocidental. Embora muito já se tenha estudado sobre ele, é importante lembrar que viveu com o povo ateniense do século V a.C. (Era de Péricles) em plena glória daquela civilização. Nas praças públicas (Ágora) e na cidade (polis) especulou sobre os valores que devem reger a vida política e social não de uma cosmovisão, mas desde a própria natureza humana. Acerca de Sócrates, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Resistiu até o fim e lutou contra a morte por entender que as leis injustas da cidade não devem ser obedecidas.
	 b)
	Era um radical defensor da ambição pelo poder por entender que as razões espirituais eram superiores às causas políticas.
	 c)
	Na escola ateniense de atletismo - o ginásio, local também de torneio de pensamentos - torna-se uma figura indispensável, por ser um autêntico médico preocupado com o bem-estar físico e espiritual de seus amigos.
	 d)
	Sócrates tinha claro que ética e política eram conceitos iguais, afirmando, neste sentido, ser o homem, um ser dono da lógica e da ética.